Maxim Shevchenko sin, kjer študira. Ševčenko: "Nisem antisemit, a včasih se porajajo vprašanja"

No, nekako smo gladko prešli iz rusko-ukrajinske krize na judovsko vprašanje. Enega od poznavalcev teh vprašanj, nekdanjega člana javne zbornice Rusije, novinarja Maksima Ševčenka, so za hrbtom večkrat označili za besnega antisemita. Toda ta epitet za Maxima Leonardoviča zveni žaljivo. Ni antisemit, kar nam je tudi sam priznal. In hkrati je izrazil svoje stališče o drugih vprašanjih - na primer, kaj Čečeni počnejo v Ukrajini, za kaj je kriv Zahod in kako se bo boril proti oligarhom. Dan prej smo z njim posneli intervju.

Dmitrij Dubov: Pozdravljen Maxim.

Maksim Ševčenko: Pozdravljen Dmitrij.

Dmitrij Dubov: Kaj mislite, gre vse v globalno vojno?

Maksim Ševčenko: Mislim, da globalna vojna, kot smo jo poznali v dvajsetem stoletju, dve svetovni vojni, ki sta zahtevali na desetine milijonov človeška življenja, mogoče. Še vedno verjamem, da, prvič: a) na svetu ni takšnega ideološkega konflikta, ki bi vodil v takšno grenkobo; b) dejstvo, da voditelji velikih sil, torej sil, ki imajo jedrska orožja navsezadnje je bolj verjetno, da se bodo pripravljeni in sposobni pogajati, kot da bodo pritisnili na gumb, ki bo privedel do iztrebljanja človeštva.

Dmitrij Dubov: Pravite torej, da ideološkega konflikta ni. S čim se potem soočamo, če upoštevamo situacijo v Ukrajini, zaradi katere se je začel sedanji spopad med Rusijo in Zahodom?

Maksim Ševčenko: Zdi se mi, da je situacija v Ukrajini zelo tragična situacija, ki je posledica predvsem boja skupin in ne neke naravne posledice konfrontacije med Rusi in Ukrajinci.

Dmitrij Dubov: In skupine so Bela hiša in Kremelj?

Maksim Ševčenko: Ne Bela hiša in Kremelj. Gospodarske skupine, ki so povezane z drugačen tip proizvodnja kapitala. In Rusija in Evropa sta imeli tukaj precej dolgo enak položaj v smislu ukrajinska vojna- želeli smo mir. Seveda pa se je po sestrelitvi boeinga marsikaj spremenilo.

Dmitrij Dubov: A se vam ne zdi, da se je vse spremenilo že prej, po priključitvi Krima Rusiji?

Maksim Ševčenko: Te dni sem bil na Krimu. Tam sem že od prvih dni. Vse sem videl na lastne oči. Sodeloval sem pri pogajanjih med Krimski Tatari in ruski, lahko rečemo, aktivisti. Lahko vam povem, da je bila situacija na robu etnične vojne. Zato je Rusija tako hitro ukrepala – ravno zato, da bi preprečila organizacijo neke naslednje džihadistične fronte na Krimu, ki bi pritegnila lopove z vsega sveta, razumete?

Dmitrij Dubov: Pravite: "Razbojniki bi prišli v velikem številu." Zanimiv pa je tudi čečenski faktor v Ukrajini. Da se tam borijo Čečeni, se ne skriva. Še več, ne skrivajo dejstva, da so se prišli borit proti tako imenovanemu terorističnemu režimu v Kijevu. In Ukrajincev niso prosili za posebno dovoljenje. Hkrati naj bi v Ukrajini ni ruske vojske. No, nemogoče si je predstavljati, da oboroženih Čečenov ne nadzoruje Kadirov in s tem Putin.

Maksim Ševčenko: Veste, nimam nič proti čečenskemu ljudstvu in nisem pripravljen izgovoriti besede "Čečeni" s tako namerno negativnimi konotacijami. Niso jih videli v nobenem ropu, za razliko od nekaterih drugih odredov prostovoljcev, ki so tja prišli iz drugih regij Rusije. Ti ljudje so seveda, recimo tako, imeli izkušnje s protiteroristično vojno v Čečenski republiki. Kar pa se seveda ne bi moglo zgoditi brez vednosti Ramzana Kadirova in tistih ljudi, ki vodijo protiteroristične dejavnosti. Vprašal sem jih, zakaj so tam. Rekli so - ker so sami doživeli brezpravje nad ljudmi, ko so se Jelcinove armade preselile v Čečensko republiko, ko so bila mirna mesta podvržena usmrtitvam in bombardiranju.

Dmitrij Dubov: Omenili ste Jelcina. Toda druga čečenska četa je Putin. In Putin je uporabil vojsko prav proti Čečencem. In danes Moskva podpira ukrajinske separatiste.

Maksim Ševčenko: Dejstvo je, da je druga čečenska vojna nadaljevanje prve vojne. V tistih letih sem pogosto hodil tja. Z vsemi poveljniki, ki jih lahko naštejete, sem govoril kot novinar. Zelo dobro sem poznal njihova stališča, vedel sem, da je vojna neizogibna. Hoteli so to vojno. Imeli so iluzijo, da bo Ruska federacija še malo propadla. Pravzaprav je sodobni svet veliko bolj nasičen z nasiljem. In to v veliko bolj brutalni obliki. Z raketami, bombardiranjem, brezpilotnimi letali, posebnimi operacijami, eksplozijami, terorističnimi napadi kot katerikoli svet pred dvesto leti.

Dmitrij Dubov: No, potem pa govorimo o naših Palestincih. Že dolgo sem vas želel vprašati - o vas, ni skrivnost, pravijo, da ste antisemit. To je resnica?

Maksim Ševčenko: To je absolutna očitna laž. Zelo spoštujem judovsko ljudstvo. To vam želim povedati tukaj z zaslona Channel 9. Menim, da so Judje izjemen, velik narod, ki je svetu dal veliko osebnosti iz kulture, politike, umetnosti, znanosti itd. Vsako drugo stališče do judovskega ljudstva pa se mi zdi nacistično, odvratno in popolnoma nesprejemljivo. Samo včasih imam vprašanja. Vedno sem verjel, da so bili Judje prevodniki ideje svobode, demokracije, pravičnosti in enakosti. Ko pa vidim in slišim, kako nekateri ljudje, ki govorijo v imenu judovskega ljudstva, pridigajo ideje odkrite rasne, etnične segregacije, ki bi jih sam imenoval neonacistične ideje, sem presenečen in zgrožen. Kritika teh idej je po mojem mnenju usmerjena - z moje strani - v korist judovskega ljudstva, ki ga imam za enega največjih ljudstev v zgodovini človeštva. To je moje načelno stališče in kdor vam reče, da sem antisemit, mu lahko mirno pljunete v obraz. To je popolnoma očitna laž.

Dmitrij Dubov: OK potem. Toda naša država se nenehno sooča z grožnjami. Hamasove rakete, teroristični napadi in skoraj tretja intifada. Država je prisiljena sprejemati ukrepe, da preprosto preživi.

Maksim Ševčenko: Zdi se mi, da se moramo dvigniti nad naše nacionalne fobije in naklonjenosti ter razumeti, da so demokracija, svoboda in pravica višje od mitov, da ima katerikoli narod tam - Arabci ali Judje - ekskluzivne pravice v zgodovini. Nobeno ljudstvo v zgodovini nima izključnih pravic.

Dmitrij Dubov: No, glede fobij - ali se vam ne zdi, da je ruska vlada tista, ki trpi za fobijami? Zahod je proti samemu obstoju Rusije. To govori Putin.

Maksim Ševčenko: Veste, to je najprej krizna situacija. Vsak politik – tako predsednik ZDA kot predsednik Rusije – ima pravico do neke vrste mobilizacijskih pozivov, ki mobilizirajo prebivalstvo. Situacija seveda ni enostavna. Nismo naredili veliko. Brezglavo trošenje naftnega denarja. Razkošje naših birokratov in naših oligarhov. Osebno sem bil vedno proti. To je dominanca, nota dominance takšnega ruskega imperialnega principa. Zame je to napačno in v marsičem celo gnusno. Borili se bomo proti temu. Tu sem še posebej jaz. To ti obljubim.

Dmitrij Dubov: No, vidite, koliko težav ima Rusija.

Maksim Ševčenko: Toliko.

Dmitrij Dubov: Rusiji torej želim, da se letos spoprime s svojimi problemi in pusti druge države postsovjetski prostor v mirovanju.

Maksim Ševčenko: Dve besedi, če hočete. Situacija v Ukrajini zame ni tuja situacija. Ne zato, ker sem Ševčenko, ampak moj oče je Ukrajinec, razumeš? In v njegovem potnem listu je pisalo "Ukrajinec". V ZSSR smo v potni list pisali državljanstvo. Ker je to naš dom. Čeprav sem domači Moskovčan, se tako počutimo.

Dmitrij Dubov: Skratka – bo v Ukrajini zavladal mir?

Maksim Ševčenko: Svet je drugačen od sveta.

Dmitrij Dubov: Bolj kot vojna in mir. Hvala Maxim za ta intervju.

Do danes je Maxim Shevchenko ena najbolj kontroverznih osebnosti v ozadju dogajanja v Rusiji, zato se vsi bolj ali manj aktivni segmenti prebivalstva močno zanimajo za njegovo biografijo in narodnost. Goreče zavračanje izraelske politike je povzročilo obtožbe o antisemitizmu, podpora islamističnemu gibanju Hamas pa je novinarja naredila škandalozno priljubljenega. Torej, kdo je on, Maxim Shevchenko - antisemit ali zagovornik pravičnosti za vse narodnosti brez izjeme? Poskusimo to ugotoviti z analizo njegove biografije in glavnih obdobij njegove življenjske in delovne poti.

Bodoči novinar se je rodil 22. februarja 1966 v Moskvi. Ni podatkov o njegovem otroštvu - Shevchenko ne daje intervjujev na to temo. Znano je le, da je njegov ded po očetovi strani nekoč trpel zaradi represije. Domačin iz Zahodne Belorusije je bil leta 1939 obtožen vohunjenja za kapitalistično Poljsko. Domnevno po navodilih svojih "mojstrov", profesorja na Univerzi v Uljanovsku, ki pozna pet tuji jeziki, naj bi razstrelil most čez Volgo, ki je strateško pomemben objekt.

Zaradi takšne obtožbe bi človek lahko šel v izgnanstvo ali bil ustreljen, vendar je bil leto kasneje izpuščen in oblasti so nekdanjega zapornika obravnavale več kot ugodno.

Po preselitvi v Moskvo se je novinarjev dedek poročil z domorodko iz Sibirije, zaradi česar se je rodil njun edini sin Leonard. Potomec osramočenega profesorja fizike se je lotil preučevanja pojavov v debelini zemeljska skorja, kar je moškemu omogočilo, da je pozneje potoval po vseh republikah nekdanje ZSSR.

Podatkov o materi novinarke in njenih sorodnikih v odprtih virih informacij ni bilo. Prav tako ni znano, kako resnična je izjava Maksima Ševčenka, da je Ukrajinec - v njegovi biografiji se vse ne ujema, tako da ostaja odprto vprašanje narodnosti škandaloznega novinarja.

Po mnenju moža, v številnih govorih na radiu in televiziji, je bil vzgojen v resnično komunističnem duhu, z ljubeznijo do pravoslavja in državnosti.

Zato ga oče ni poslal v navadno splošno šolo, ampak v specializirano izobraževalna ustanova s poglobljenim študijem nemški jezik. Omeniti velja, da je tu maturo prejel nič manj razvpiti politolog Stanislav Belkovski.

Študij in kariera

Tik pred razpadom ZSSR, leta 1990, je bodoči novinar prejel diplomo inženirja iz oblikovanja mikroelektronske opreme. nemir v višje kroge oblasti prisiljene mladi mož bodite pozorni na dogajanje v državah vzhoda. Odloči se, da bo obiskoval predavanja o zgodovini kulture in arabskem jeziku na številnih univerzah v prestolnici - Moskovski državni univerzi in Inštitutu azijskih in afriških držav.

Možnost dela do starosti v običajnem oblikovalskem biroju ne privlači Maxima Shevchenka, vztrajno išče druge priložnosti za uresničitev lastnega državljanskega položaja. Takšen korak k vrhuncu politične slave je njegovo sodelovanje z publikacijo "Bilten krščanske demokracije". Nenavadno je, da je bodoči inženir imenovan za glavnega urednika publikacije z jasno versko pristranskostjo.

Ševčenko se je dokončno odločil za humanitarno specializacijo v obdobju razpada večmilijonske države v ločene neodvisne republike. Od leta 1991 do 1994 je delal na pravoslavni klasični gimnaziji in pomagal bodočim duhovnikom pri učenju zgodovine Rusije in Zahodna Evropa.

Izkušnje pri delu s študenti so Maximu Leonardoviču omogočile, da je leta 1995 vodil pedagoški mesečnik "Prvi september". Leto kasneje je Shevchenko prestopil v literarno revijo Solid Sign, kjer je pet let vodil oddelek za poezijo.

Delo v Nezavisimaya Gazeta

Leta 1996 so se v biografiji Maxima Shevchenka zgodile kardinalne spremembe (glej sliko spodaj), ki so imele veliko vlogo ne le pri razvoju njegove kariere, temveč tudi v zvezi z narodnostmi in verami po vsem planetu. Na povabilo založbe Nezavisimaya Gazeta nekdanji inženir in v prihodnosti škandalozni novinar dobi priložnost, da uporabi svoje obsežno znanje na področju verskih študij in se ukvarja z rednimi publikacijami v avtorskem stolpcu publikacije.

Novo mesto je Shevchenku odprlo resnično velikanske možnosti. Kot posebni dopisnik ima novinar priložnost obiskati številna "žarišča", kjer so medrasni konflikti že zdavnaj prerasli v medsebojne in mednarodne.

Večino sovražnosti v teh krajih je izzval tuji vpliv od zunaj, čeprav je prepričani komunist Maksim Leonardovič takšna dejanja Rusije vedno zanikal z argumentom, da je islamski svet soroden krščanskemu.

Po poročanju iz Čečenije, Afganistana, Dagestana in Irana s komentarji novinarja se je v medijih pojavilo veliko člankov z negativnim odnosom do dejavnosti Maxima Shevchenka.

M. Shevcheno meni, da je islamski svet soroden krščanskemu

Delo na televiziji in radiu

od leta 2005 do 2011 je bil Maxim Shevchenko stalni voditelj družbeno-politične oddaje "Presodite sami" na povabilo Channel One. V tem času so bile dejavnosti novinarja izjemno priljubljene pri oblasteh - Maxim Shevchenko je bil imenovan za vodjo Centra za strateške študije religije in politike sodobnega sveta, prejel je mesto člana Javne zbornice Ruske federacije. Federacija. Program je bil osredotočen na polemike znane javnosti in politiki o neki pereči temi.

Konec leta 2011 je Open Jewish Congress vladi poslal jezno pismo, v katerem je zahteval zaprtje programa, ki jasno izraža antisemitske občutke, kot žaljivega za Jude vseh držav. Reakcija avtorjev poziva je bila odgovor na izjave Maksima Ševčenka o terorističnem napadu na Norveškem.

V istem pismu je bilo predlagano, da se zaprejo vse oddaje z novinarjem, ki je delal s krajšim delovnim časom na radiu Mayak - Shevchenko si je večkrat dovolil izjave v duhu neonacizma in trdil, da judovski narod potrebuje zaščito le na vhodu v plinska komora.

Osebno življenje novinarja

Po Maximu Leonardoviču je oče dveh sinov. Prvi se je rodil v zakonu z civilna žena- znana zagovornica muslimanskih žensk, ki je iz uspešne in bogate ruske prestolnice odšla v odročno dagestansko vas, da bi vzgojila otroke iz gorskih naselij. Omeniti velja, da je komunikacija z zunanjim svetom prek sodobnih pripomočkov in televizije ali radia v mektebu - tako se imenuje ta zaprti internat - strogo prepovedana.

Maksim Ševčenko

O drugem potomcu takega slavni starš ugotovil nič. Zdaj so vse misli in dejanja škandaloznega mednarodnega novinarja usmerjene v podporo Pavlu Grudininu. Poleg tega goreč navijač islamski svet je zaupnik omenjenega predsedniškega kandidata Ruska federacija. Po besedah ​​novinarja in voditelja, najboljša naprava v sodobnem svetu ostaja socialistična družba.

Ko vprašate mojstre verskega novinarstva o najsvetlejši in najvplivnejši publikaciji zadnjih dvajsetih let, slišite skoraj nespremenljiv odgovor: »NG-Religions« Maksima Ševčenka. Polemičen in bister časopis, bil je bran, pričakovan, o njem se je razpravljalo. Tematika vere je iz ozke, drugotne teme, potisnjene v globino rubrike "Družba", čez noč prišla na prve strani zveznih medijev. Izkazalo se je, da je o verskih problemih, konfliktih, dogodkih mogoče in treba razpravljati, da določajo marsikatero politično in geopolitično dogajanje, da je vera lahko v središču dnevnega reda. Uspeh "NG-religij" danes ni ponovljen.

V upanju, da bom vsaj delno razvozlal skrivnost NGR, sem za Maksima Ševčenka sestavil dolg seznam vprašanj. Na razgovor sem šel s šibkim, a upanjem, da bom slišal zgodbo o skrivnostih obrti. Toda s Ševčenkom je bilo nemogoče govoriti o teoriji novinarstva. Sprašujete o konceptih, formatih, žanrih, datumih – on pa govori o Čečeniji, Srbiji, Baskih in ... Kristusu.Koliko jih je pripravljenih takole pisati, prehajajoč skozi sebe. Zanj novinarstvo ni obrt, ne podajanje teme in postavitev - je življenje, preživeto, občuteno, premišljeno - brez osnutkov, takoj pobeljeno.

Maksim Leonardovič Ševčenko

R. 1966

novinar, voditelj prvega kanala, član državljanske zbornice Ruske federacije, član komisije za medetnični odnosi in svobodo vesti. Strokovnjak za verska vprašanja in politične konflikte.

Diplomiral je na Moskovskem letalskem inštitutu z diplomo iz oblikovanja mikroelektronske opreme, obiskoval tečaj predavanj na moskovski državni univerzi ISAA o zgodovini kulture in arabskem jeziku.

Delal je v "Biltenu krščanske demokracije", pravoslavni klasični gimnaziji "Radonezh", časopisu "Prvi september". Vodil je oddelek za poezijo literarne revije Tverdy Znak. Avtor političnega in filozofskega tednika "Meaning", novinarskega kluba "Eastern Politics".

Od 1997 do 2002 - izvršni urednik priloge "NG-religije".

Leta 2000 je ustanovil Center za strateške študije religije in politike v sodobnem svetu. Delal je kot posebni dopisnik Nezavisimaye Gazete v Afganistanu, Čečeniji, Dagestanu, Pakistanu, Jugoslaviji, Izraelu in Palestini.

V novinarstvo nisem prišel prek komsomolske organizacije

- Maksim Leonardovič, kako ste se učili novinarstva, od koga ste se učili pisati?

– Študiral sem novinarstvo pri Aleksandru Joileviču Ogorodnikovu. Leta 1987 je bil izpuščen iz zapora, spoznal sem ga pozimi 1988. Alexander Ioilevich je pravi spovednik. Takoj je name naredil velik vtis, lahko bi rekli sistemski. Pod njegovim vplivom sem prišel v cerkev. Trpel je za krščansko vero, bil podvržen mukam in mukam in se ni odrekel svoji veroizpovedi. Kot vsaka oseba je strasten, grešen, jaz sem grešen, seveda, veliko bolj kot on, a poseben pečat usode, ki je ležal na njem, me je prizadel ...

Njegov brat - oče Rafael - je bil menih v samostanu Pskov-Jame, umrl je v 89. letu. Preden je osvojil čast, je bil dirkač, ko je vozil iz Moskve v Pskov Pechery, se je nasmrt zaletel.

Ogorodnikov je igral veliko vlogo v mojem življenju ... Potem sem začel obiskovati samostane.

- to je oče Adrian, oče Zinon (res ga nisem srečal), vse to vzdušje ...

Takrat ni bilo takšnega razburjenja kot zdaj in zelo malo ljudi je hodilo v samostane. Bila je tudi inteligenca, uglajena, pravoslavno-domoljubna, in bili so preprosti ruski kmetje. Spomnim se, kako so prišli k očetu Janezu (Krestjankinu) z najbolj vsakdanjimi vprašanji, na primer o kravi.

Veliko sem štopal in samo hodil po državi od Moskve do Sibirije, do Bajkala, v zahodni Evropi, na severu sem tudi rad potoval.


- In tako ste prišli delat k Aleksandru Ogorodnikovu ...

- Začeli smo delati časopis: iz dolgočasnega partijskega časopisa - literarni, kulturnoinformativni časopis. Zdi se mi, da časopis ni bil slab.

Tam sem se naučil novinarstva, naučil sem se pisati. Leta 1991 sem šel v Litvo, se srečal z nadškofom Hrizostomom, naredil super intervju z očetom Alfonsasom Svarinskasom, ki je v taboriščih preživel skoraj 25 let, je bil tedaj kancler litovske kurije. Potoval je na litovsko podeželje, se pogovarjal z lokalnimi škofi, ki so živeli v lesenih podeželskih hišah. Spominjam se kmeta, ki molze kravo, vprašam: "Kje najdem škofa?" Reče: "Zdaj, samo trenutek." In pride ven že v katoliških škofovskih oblačilih. "Tukaj sem, pozdravljeni!" Bil sem tako zmeden ...

- In zanimanje za vzhod, za arabsko kulturo - od kod izvira? Poslušali ste predavanja na Fakulteti Moskovske državne univerze Inštitut azijskih in afriških držav – zakaj?

— Da, leta 1990 sem obiskoval tečaj »Praktične orientalske študije« na Inštitutu za azijske in afriške države. Zakaj? Ali ima človek ravno črto usode?

Pogosto sem hodil k Tutaevu.

Zelo rad je imel tempelj (ne na drugi strani, ampak na naši), kjer je služil oče Nikolaj. Tam sem nekoč šel v knjigarno in kupil knjigo (ne pozabite, akademske publikacije v Sovjetski čas bili), Al-Ma'ari, slepi sirski pesnik, deveto stoletje. Tam so bili odlični prevodi Arsenij Tarkovski.

Al-Maari je eden največjih pesnikov v zgodovini človeštva, njegovo delo "Sporočilo o kraljestvu odpuščanja" je znano in dokazano kot navdih za Danteja. Lastnik Danteja arabsko in preberite to delo, njegova struktura Božanske komedije pa v veliki meri izhaja iz Al-Ma'arija. Pesmi so bile neverjetne, prevodi Tarkovskega pa odlični.

Na ISAA sem študiral kakšno leto, potem pa je prišlo 91. leto, kaos, propad. V ZSSR smo imeli veliko časa, da smo poskrbeli zase, leta 1991 pa so prišli drugi zakoni, strogi, kruti.

V novinarstvo nisem prišel skozi Komsomolska organizacija Fakulteta za novinarstvo Moskovske državne univerze s priporočilom okrožnega komiteja Komsomola, vendar še vedno iz kulturnega in verskega podzemlja. Zato sem zdaj lahko ali pa tudi ne antisovjetist čiste vesti, za razliko od mnogih nekdanjih partijskih in komsomolskih delavcev.

Maxim Shevchenko: Nisem spremenil svojega življenja od dela do dela

- Bližamo se najpomembnejšemu obdobju za naš pogovor - NG-verstva. Kaj je bilo v vašem pristopu, zaradi česar se je o temi vere tako razpravljalo? Pojav NGR je revolucionaren dogodek – zakaj?

Mislim, da to ni revolucionarno. Nikoli me ni zanimalo govoriti o veri kot kulturnem fenomenu. O tem so odlično govorili ljudje, kot je npr.

V političnem časopisu je treba pisati o veri kot o politiki. Pišite, kot da je to najpomembnejša stvar, s katero se moramo ukvarjati po razpadu Sovjetske zveze, ko smo po vseh napakah, ki smo jih naredili, uničili našo lepo, kompleksno državo.

Morali smo iskati nove pomene.

Ljudje, ki so imeli občutek lastnega dostojanstva, so se pred mojimi očmi spremenili v nekaj nerazumljivega. Leta 1990 sem spoznal majorja, ki me je učil na vojaški oddelek. Še vedno me je gradil in leta 1992 je v usnjeni jakni z drugimi banditi pretepel starca blizu metro postaje Sokol. Major - častnik Sovjetska vojska- postal ulični gangster, je brcnil tega starca, ker je stari začel trgovati brez dovoljenja te ulične tolpe. In teh degradiranih je bilo veliko. Ljudje so izgubili svoje ime, svoj videz, svoje človeško dostojanstvo, ljudje so postali zmedeni, ljudje so zagrešili strašne, pošastne metafizične zločine.

– Kako ste prišli v Nezavisimaya Gazeta?

– Po zaslugi Olega Davydova, ki je takrat vodil oddelek »Kultura« pri Nezavisimaya Gazeta, sem pristal v Nezavisimaya Gazeti in po njegovi zaslugi so se v mnogih pogledih zgodile tudi NG-religije.

Na Independent sem prišel po naključju.

Hodil sem po Myasnitskaya in moj prijatelj je rekel, da " Časopis Nezavisimaya” avtorji so zahtevani, pravijo, tam imajo krizo. Tam je bila le še ena skupina upornikov proti Tretjakovu, odšli so. Vstopil sem - takrat je bil prost vstop - Oleg Davydov je rekel: "Da, napiši, prinesi." Dva dni kasneje sem napisal članek.

V veliko čast mi je bilo, ko so objavili ta članek. To ni bila publicistika, ampak kulturno besedilo o več vrstah revolucije: socialistični, nacionalsocialistični, postmodernistični, limonovski.

Besedila, ljudje, obdobja

– O čem ste pisali v Nezavisimaji, se spomnite prvih besedil?

Spomnim se vstopa na Kosovo v začetku marca. Stebri dima so se dvigali do obzorja: gorele so albanske hiše, bilo jih je na desetine, stotine. Spomnim se zajetnega srbskega komandosa, zavezanega s trakovi z dvema mitraljezoma, tako so hodili, zažigali hiše. Zaprite oči in takoj poglejte: mrtvi psi, dva nora albanska starca - starec in starka. Njihove oči so bile kakor bele, prazne. Ustavili jih srbski policisti, velik, čeden, močni fantje, utelešenje brutalnosti etničnega bojevanja.

Potem sem našel še vedno minirana množična grobišča usmrčenih. Spomnim se fotografije: našel sem jarek, tam pa je bila ustreljena karavana z albanskimi begunci. Psi so ga raztrgali. spomnim se človeška roka, razjeden do kosti, na njem pa visijo drage ure. V naglici so streljali, niti ropali niso. Na bregu potoka sem fotografiral odsekane človeške glave. Na splošno so bile nore stvari. Prazne albanske vasi, nekatere so bile še minirane. V več hišah leži truplo lastnika, kot da bi bil obrnjen proti televiziji. Televizor je bil ustreljen v zaslon, truplo pa je bilo ubito, napol zgorelo. V različnih vaseh sem videl tri ali štiri takšne hiše. Potem sem ugotovil, da pridejo, če imaš satelitsko anteno in gledaš tujo televizijo. Ubili so lastnika, polili kerozin, zažgali hiše.


Na Balkanu je bila ta norost: tam je vsak močan ubijal šibkega. Če bi imeli Albanci enako moč, bi lahko enako ravnali tudi proti Srbom. Tudi Hrvati so bili zelo okrutni. Najbolj, po mojem mnenju, najbolj ponižni in nesrečni so bili Bosanci, bosanski muslimani, ker so najbolj miroljubni, trgovski ljudje. Niti najmanjše možnosti niso imeli, če jim ne bi priskočili na pomoč. In Hrvati in Srbi so tako hude zveri: močni in okrutni narodi, ki so imeli v preteklosti izkušnjo etničnega državljanska vojna. Zelo bojeviti, pogumni ljudje, med katerimi vlada nezdružljivo sovraštvo. Kasneje sem bil v Mostarju, Hrvati so tam pobijali: na zahodnem bregu so postavili kapelo, na katero so napisali, videl sem na lastne oči, »Tu se konča Evropa«. Tako kot pravoslavci in muslimani bi morali živeti na vzhodnem bregu te reke, skozi katero je most.

Most, ki ga je zgradil veliki turški arhitekt Hayretdin, je eno od svetovnih čudes, Hrvati so ga razstrelili. Tam je soteska globoka dvajset metrov, globina hitro tekoče vode je sedem ali osem metrov. Reka hitro teče in on je brez opor (!) skozi to sotesko, dolgo dvajset ali morda trideset metrov, zgradil most. Hrvaške specialne enote so ta most razstrelile leta 1994, ko so potekali boji za Mostar. Bilo je veliko okrutnosti in divotosti.

Bil je Afganistan, obiskal sem talibane, kar mi je omogočilo, da rečem, da ne smete zaupati medijem in medijem. Paštuni so eno najlepših ljudstev, kar sem jih videl v življenju. Bojevniški ljudje, pogumni ljudje. In talibani seveda sploh niso islamistično gibanje, je paštunsko gibanje, katerega cilji so združitev in osvoboditev Afganistana. Velik del talibanskega vodstva so bili naši nekdanji tovariši na fronti iz frakcije Khalq, ki so večinoma govorili rusko. Tankerji, piloti, častniki, vsi mi, vsi rusko govoreči. Vstopim na Ministrstvo za notranje zadeve k enemu muli, ki je bil zadolžen za notranje zadeve, mi reče: "Oh, Shuravi! Pozdravljen tovariš! Kako je tam? Kako je Natasha Koroleva? Ker je Natasha Koroleva leta 1989 ali 1990 prišla v Afganistan, koncertirala in Afganistanci so si jo zelo zapomnili.


Afganistan je država, ki je preprosto ne gre pozabiti. Zapreš oči – štiri barve: oker, črna, bela in azurna, pa tudi ogenj, če je kakšna vojna in kaj gori.

Tako smo delali NG verouke.

Nenadoma je postalo jasno, da ima religija vlogo povsem drugega pogleda na svet, alternativnega, ki ga ne razumejo in ga ne morejo nadzorovati, ne razumejo.

Išči smisel v vsem!

– Kako ste pokazali pomen verskega dejavnika v vseh teh dogodkih?

– Ko v dogodkih in dejanjih iščemo odsev božjega načrta in previdnosti, takrat odpremo povsem drugačen pogled na zgodovino in kulturo tega sveta.

Obstajata dve vrsti opisa. Prvi je takšno izpostavljanje duhovnikov, da so vsi istospolno usmerjeni, tatovi, prodajalci tobaka.

Druga vrsta je, nasprotno, da je vse, kar je, sveto.

Verjetno sem najprej začel analizirati dokumente različnih organizacij kot politične dokumente. Začel sem iskati. Tukaj, pravim, je usmeritev projekta. Da, verske organizacije niso tako pripravljene kot politične stranke, govorijo o svojih ciljih in zemeljskih nalogah, vendar je vse podvrženo analizi. Začel sem to delati.

- Kako ste pokrivali konfliktne situacije?

Nikoli nisem nikogar obsojal, nikogar nisem skušal izpostaviti. In vedno sem želel pokazati, da cerkev in vera nista poslikani krsti, pokazati človeško vsebino, resnost. Zato sem recimo branil Kočetkovce v tistem zgodovinskem spopadu. Oni – liberalna inteligenca – so me v marsičem dražili. Samo zdelo se mi je, da si pravoslavci ne morejo privoščiti, da bi o nekaterih stvareh odločali s pomočjo javnih obtožb. Ko so jim odvzeli Sretenski samostan, so jim odvzeli cerkev na Sretenskih vratih in jih še naprej dušili - zame je bil to samo boj za nepremičnine, ki je bil prekrit z nekakšnim ideološkim konfliktom. Nič manj sektaštva nisem videl v bolj ortodoksnih, domnevno domoljubnih, pravoslavnih skupnostih.

Vodil sem vojno z Bychkovom, ker mi je bilo tako gnusno, da je tako odvratno pisal o metropolitu Kirilu. Zdelo se mi je, da je metropolit Kiril oseba izjemnega pomena za zgodovino ruske Cerkve. Njegov govor sem prvič prebral v zborniku, posvečenem tisočletnici krsta Rusije. In že takrat je to naredilo vtis, bil je drug jezik, drugačen pogovor o pravoslavju in Cerkvi, tako sodobni jezik, človek.

Tako sem naredil NG-religije. Zato so časopisu očitali pretirano politizacijo, zakaj, češ, politizirana je bila vera.

Vera ne pripada duhovnikom, ampak ljudem, vsakemu človeku. Cerkev brez božjega ljudstva je le les, ki je pobarvan z barvo. In če so Božje ljudstvo ovce, ki so preprosto pastirji, potem je to katolištvo v njegovem najslabšem izrazu, tridentinskem, ki je preprosto krivoverstvo in antikristovo verovanje. Hkrati pa lahko rečem, da smo katoličani čudoviti ljudje, verujoči kristjani, duhovniki, ljudje vere.

- Kaj je bilo za vas najtežje pri vašem delu?

Kako pisati o veri tako, da ne bo žalil vernikov.

Kako pisati o katolicizmu? Vsi se spomnimo Myškinovega monologa, kajne? "Bolje bi bilo, če bi postal ateist kot katolik." Ampak tega ne morem storiti, užalil bom marsikoga: Litovce, Poljake, iskreno verujoče ljudi. O veri pa govorijo pragmatiki, ciniki, norci in tako dalje. Želel sem ustvariti nov način govora, analiziranja. Če tega ne storimo, preprosto ne bomo razumeli, kaj je na kocki.

Škofijski tisk in tako imenovani konfesionalni tisk sta se spremenila. boljša stran. In mislim, da je to tudi naša zasluga, saj sem veliko potoval, govoril, se srečeval z novinarji, jim govoril, naj govorijo preprosto v človeškem jeziku.

Sprašujete: "Kaj je verski časopis?" Tukaj pišeš o ameriški politiki, bodi vernik in boš imel verski časopis. Mislite, da je verski časopis nekakšen odsev nekega specifičnega psihološkega dojemanja sveta, ali naj bo napisan v tem pocukranem, listnatem jeziku? Lahko pišeš o vsem, o tem, da si vernik, daješ versko analizo, samo o analizi gospodarstva, politike. To sem pravzaprav naredil v NG-verouku.

– Ali obstaja kakšna perspektiva za versko vedsko novinarstvo?

– Ne verjamem, da je verski učenjak lahko dober verski novinar. Lahko je dober znanstvenik, ki analizira probleme. Vsaj priznajte, da bomo vsi umrli. Navsezadnje glavni preprosto sekularni novinarji pišejo, kot da bodo kot lutke živeli večno. Kot Stephen King v njegovem velikem, velikem romanu Temni stolp - tam je ta slika: Roland - glavna oseba- pade v drugo dimenzijo na enega od stebrov, na katerem je žarek, ki drži naše vesolje, naokrog pa se sprehajajo ponoreli roboti, ki bi ga morali varovati, a so že zdavnaj ponoreli in izgubili svoj namen.

In tavajo in zdi se, da živijo. Tako je tudi s to posvetno družbo. Tudi tavajo, živijo kot ti roboti Stephena Kinga, te male živali so nerazumljive. .

– Ali se je danes razvilo pravoslavno novinarstvo?

– Na splošno je pravoslavno novinarstvo nastalo in se oblikovalo ob koncu 19. stoletja. Pravoslavno novinarstvo se ukvarja z vprašanji pravoslavnega svetovnega nazora, pravoslavnega pogleda na svet, razvija v javnem prostoru tiste poglede, ki temeljijo na pravoslavnem pogledu na svet. Članki A. Khomyakova, I. Aksakova, "V senci samostanskih zidov" V. Rozanova, "Dnevnik pisca" F. Dostojevskega, S. Nilusa, D. Merežkovskega, zgodnje delo- že pred revolucijo - Sergij Stragorodski, sama "Religiozno-filozofska družba" - to so bili odlični primeri teološke publicistike.

Danes se je pravoslavno novinarstvo ponovno rodilo kot področje novinarstva. Več močni centri javne pravoslavne misli, tako konservativne kot liberalne - in privržencev Me - šole svetega Filareta, in konservativnih - kar prihaja iz Sretenskega samostana od Vitalija Averjanova: Pravoslavie.ru, ruska linija. "The Russian Pilgrim" Ascending to Jordanville, Proceedings of the St. Sergius Institute, Fr. Boris Bobrinsky, Olivier Clement in francosko-rusko pravoslavje. Vse, kar so počeli, je bilo pravoslavno novinarstvo. Ne morem si pomagati, da se ne spomnim najsvetlejše osebe in novinarja Konstantina Dushenova, ki je danes preganjan, kljub temu, da se ne strinja z mnogimi njegovimi mislimi - to je še ena vrstica iz Meta. Janez Ladoški in Sankt Peterburg. Vse to je pravoslavno novinarstvo. To je interpretacija dogodka s pravoslavnega vidika, kot se zdi avtorjem.

Takšne pestrosti pravoslavnega novinarstva ni nikjer – ne v Srbiji, ne v Grčiji, ne v Ameriki.

Zbornik predavanj, Fr. Boris Bobrinsky je versko in teološko novinarstvo. V emigraciji je bila cerkvena teološka publicistika zelo visoka stopnja– novinarji so se med seboj prepirali, iskali odgovore, postavljali probleme.

Kaj je krščansko novinarstvo?

Novinarstvo je pestro. Novinarstvo ni nekaj, kar stoji nad bojem, mora biti politični položaj, mora odražati Politični nazori- levo, desno - poljubno. V pravoslavnem novinarstvu je danes veliko prišlo nadarjeni ljudje, veliko inteligenten. Kaj je krščansko novinarstvo? Ali piše samo o življenju krščanstva ali to pišejo kristjani o politiki in gospodarstvu? Če se pravoslavne publikacije nehajo ukvarjati z novinarstvom in začnejo analizirati pretok informacij, bodo imeli od tega le koristi. Če bo nastala skupina za dnevno analizo sveta, bo to pravoslavno novinarstvo, relevantno in sodobno.

– Če bi danes ustvarjali pravoslavno publikacijo, o čem bi pisali?

- Jaz bi osvetlil mednarodna politika, notranja politika, gospodarstvo, socialno življenje, življenje države, škandal okoli Lužkova, življenje predsednika, premierja, postuliral bi svetovni nazor, za katerega sem pripravljen umreti.

Poskušal bi postulirati pogled na svet, ki je zame pomemben. Napisal bi, kar je zanimivo brati, ne bratom v skupnosti, v pogovoru, ampak tako, da je množična publikacija, ki je zanimiva za branje, da ljudje zaznavajo ocene, nianse in poudarke, kot jih vidim sam.

– To je zelo zapleten in nepredvidljiv format …

- Vsak se želi ukvarjati z umirjenimi temami, ki so ugodne za zavest, za notranji mir. Na žalost, a vedno je bilo tako, cerkev za človeka postane način neke vrste sublimacije družbenega življenja.

Religija ne bi smela biti način, kako se skriti pred svetom. Religija je izziv svetu. Prižgane sveče ne postavimo pod mizo, postavimo jo na mizo, da vsem sveti. Mnogi pridejo k veri, verskemu novinarstvu, novinarstvu nasploh, da ustvarijo svet sublimirane vere, sublimirane človeški odnosi. Med številnimi verniki prevladuje ideja, da smo tu v Cerkvi, zunaj meje pa je zlo, greh, Babilon, ki ga je treba sovražiti, prezirati in ignorirati. To je globoka zabloda. Če je sveča postavljena pod mizo - nima smisla, če sol izgubi moč, zakaj je ta sol potrebna? Je zelo pomembno. Če verjameš, da je tvoja vera, tisto, kar je luč tvoje duše, resnica, za katero je vredno umreti, potem pogumno poglej svetu v oči in preobrazi ta svet, napadi! Položaj vernika je vedno položaj svete vojne. Nič se ne skriva za tem, da imajo muslimani džihad, vsi ostali pa so taki srčki. Vernik mora zavzeti žaljivo držo. Versko novinarstvo se mora soočiti s potrošniško družbo. Sodobni satanizem je potrošniška družba, ki človeka spremeni v matrico čustev in duševna stanja. Odkrito se moramo zoperstaviti oderuštvu, proti oderuškim obrestim, ki so v Svetem pismu izrecno prepovedane. Ko pravoslavni novinar piše o gospodarstvu, naj piše o tem, da je grešno služiti denar ne z delom, ampak s prodanim zrakom, da je to satanizem.

Obstaja več zelo pomembnih načel, ki se jih je treba držati v javnem življenju - s kom ne morete jesti skupaj, česa ne smete piti skupaj, s kom ne morete poslovati - nihče jih ni preklical. Toda pravoslavci živijo, kot da teh pravil ni. Po eni strani vsi hodijo kot pedant, po drugi strani pa je treba »vse razumeti v duhu časa«. Enako velja za poroke med moškimi. Tu mora biti boj, postuliranje svojega stališča – to je tisto, kar je religiozno novinarstvo.

– Ali so v medijih proticerkvene kampanje, provokacije, miti?

– Vojna proti Cerkvi se seveda bije, a v informacijska družba informacijske vojne- dnevna realnost. Ne razumem pa, zakaj bi posvetni mediji dobro pisali o Cerkvi? Ne poskušajte jih prevzgojiti, vojskovati ne preko tožilstva, ne preko zvez, ne preko pohodov gonfalonoš. Ustvarite medijske vire. Kateri osrednji časopisi so danes v lasti Cerkve? Kje je ruski Christian Science Monitor, kje je Osservatore Moscovo? Kaj je bolj donosno - boriti se z instrumenti javnega boja ali hoditi v obliki preganjanega in preganjanega?

Izid programa "Presodite sami" v spomin Njegova svetost patriarh Alexia

Izid oddaje »Presodite sami«, posvečene obnovi enotnosti Ruske pravoslavne cerkve

Izročitev ruskih kozaških kolaborantov, članov kozaškega tabora in 15. konjeniškega kozaškega korpusa SS maja 1945 z ozemlja Avstrije, ki so ga zasedle britanske okupacijske sile, v Sovjetsko zvezo. Kozaški generali so bili priznani Sovjetsko sodišče vojnih zločincev in usmrčenih, ostali pa so bili skupaj z družinami obsojeni na različne kazni zapora. Leta 1955 je z odlokom predsedstva vrhovnega sveta "O amnestiji Sovjetski državljani ki so sodelovali z okupacijskimi oblastmi v času velike domovinska vojna» z dne 17. septembra so bili kozaki amnestirani

Guernica je zgodovinsko središče baskovskega naroda. 26. april 1937 je bil med špansko državljansko vojno izpostavljen uničujočemu bombardiranju nemške legije Condor. Picassova slika "Guernica" in skulptura Reneja Icheja sta posvečena bombardiranju.

Leta 1991 je bila katedrala predstavitve Vladimirjeve ikone Božja Mati je bil premeščen v Rusko pravoslavno cerkev, župnijo Sretenijske bratovščine, ki jo je vodil duhovnik Georgij Kočetkov. Leta 1993 je bila bratovščina premeščena v sosednjo cerkev Marijinega vnebovzetja v Pechatnikih (pri Sretenskih vratih); in v samostanu Sretensky je bilo odprto dvorišče samostana Pskovske jame.

»- Kako je katolicizem nekrščanska vera? Ivan Petrovič se je obrnil na stolu; - kaj je to?
– Nekrščanska vera, najprej! - v skrajni razburjenosti in pretirano ostro je zopet spregovoril princ: - to je, prvič, in drugič, rimokatolicizem je še hujši od samega ateizma, tako je moje mnenje. ja! to je moje mnenje! Ateizem oznanja samo ničlo, katolicizem pa gre še dlje: oznanja popačenega Kristusa, ki ga je on obrekoval in oskrunil, nasprotnega Kristusa! On pridiga Antikrista, prisežem vam, zagotavljam vam! To je moje osebno in dolgoletno prepričanje, ki me je mučilo tudi samega ... Rimokatolicizem verjame, da brez sveta državna oblast cerkev ne bo obstala na zemlji in kliče: Non possumus! Rimskokatolištvo po moje niti ni vera, ampak odločilno nadaljevanje zahodnega rimskega imperija in tej ideji je v njem vse podrejeno, začenši z vero. Papež je zgrabil zemljo, zemeljski prestol in vzel meč; od takrat se vse tako dogaja, samo laži, zvijače, prevare, fanatizem, praznoverje, podlost so dodali na meč, igrali so se z najsvetejšimi, resnicoljubnimi, iznajdljivimi, ognjevitimi čustvi ljudstva, vsem, vse je bilo zamenjano za denar, za nizko zemeljsko moč. In to ni nauk Antikrista?! Kako ne bi iz njih izviral ateizem? Ateizem je prišel iz njih, iz samega rimokatolicizma! Ateizem se je najprej začel z njimi: bi lahko sami verjeli? Krepil se je iz gnusa do njih; on je plod njihovih laži in duhovne nemoči! Ateizem! še vedno ne verjamemo le izjemnim posestvom, kot je Jevgenij Pavlovič veličastno rekel oni dan, ki so izgubili svoje korenine; in tam že strašne množice ljudstva same začnejo neverovati - najprej iz teme in laži, zdaj pa iz fanatizma, iz sovraštva do cerkve in do krščanstva!

F.M. Dostojevskega. Idiot.

»Apostol je bral iz pisma v Tesaloniki, zasnovanega leta 273, ki pravi: moli brez prestanka. Ta beseda se mi je posebej utrdila v mislih in začel sem razmišljati, kako naj nekdo neprenehoma moli, ko pa mora vsak človek vaditi v drugih zadevah, da ohrani svoje življenje? Odkrita zgodba potepuha njegovemu duhovnemu očetu.

Konflikt v peterburškem semenišču leta 2000. Dijaki so bili proti posvečenju sošolca, ki je bil z njimi v sporu in se pred posvečenjem ni pomiril. Med zakramentom posvečenja so dijaki v trenutku, ko zbor zapoje »Axios« (Vreden!), razglasili »Anaxios« (Nevredni!). Konflikt je bil široko odmeven v medijih.

1. junij 2013

Ba! Vsi znani obrazi...

Kavkaz v Zadnje čase na nenavaden način privablja najrazličnejše »strokovnjake«, nizkorazredne strokovnjake za nacionalne odnose, pristranske »borce za človekove pravice« in novinarje, ki zagovarjajo interese vahabitskega podzemlja, ter razno drugo grajo, ki ni našla uporabe na drugih področjih. In kar je presenetljivo, tem hekom, oblečenim v toge nepodkupljive nepristranskosti, ki so se pripeljali pred oltar najvišje pravičnosti zagovornikov zatiranih, je uspelo pridobiti zaupanje neizkušenih uporabnikov socialna omrežja, blogosfera, elektronske izdaje večjih medijev. Ti liki, ki se postavljajo kot vneti varuhi interesov muslimanov in belcev na splošno, objektivni novinarji in priznani strokovni analitiki, občasno vbijajo v glave prebivalcev matrico strahu, sovraštva in svetovne zarote proti Kavkazu. Spretno igrajo na ksenofobnih razpoloženjih Rusov in Kavkažanov, na antagonistični sovražnosti Judov in muslimanov, ki so si jih izmislili, pa tudi na nesoglasjih muslimanskega ummeta na Kavkazu, prispevajo k spodbujanju medetničnega in medverskega sovraštva, oblikovanju kavkaških separatistov. čustva, ampak to seveda lahkovernim ljudem predstavijo v lepem ovoju - kot zaščito ustavnih pravic posameznika, vnemo za spoštovanje demokratičnih pravic in državljanskih svoboščin v družbi ipd.

Toda nikoli jim ni bilo mar za blaginjo Kavkazijcev in skrbijo le zase in za svoj denar; delajo ukaze in izvajajo linijo svojih gospodarjev, katere končni cilj je propad države.

Mislim, da je prišel čas, da se na kratko seznanimo z najbolj zanimivimi primeri novopečenih "osvoboditeljev" kavkaških ljudstev, s pogumnimi vitezi pravičnosti, varuhi gorske časti in gorečimi zagovorniki interesov kavkaškega naroda. ljudstva, užaljena zaradi imperialne politike Kremlja.

Spoznajte Maxima Shevchenka, političnega fundamentalista, ki je zaslovel kot "kanibal, fanatik in provokator"; Orkhan Dzhemal, sin "fašističnega islamista" Heydarja Dzhemala, je tajni agent in poklicni provokator. Lokalno jih odmevajo in odmevajo domače malenkosti kavkaških republik, ki odmevajo in prepevajo skupaj s prestolniškimi »brati« in pod njihovimi mentorskimi pogledi izvajajo usklajeno politiko destabilizacije kavkaškega prostora, spravljajo Kavkaze na konfesionalno in etnično podlago. razlogov.

Površna analiza člankov in govorov Ševčenka in obeh Džemalov kaže, da ti gospodje v svojih publikacijah namenoma in pogosto grešijo z žongliranjem z dejstvi, odkritimi insinuacijami, ciničnim izgovarjanjem, izdanim kot informacije iz zaupanja vrednih virov, objavljanjem lažnih dokumentov, sklicevanjem na neobstoječe citati slavne osebe, - z eno besedo, uporabljajo vse metode pokvarjenega novinarstva, ki ne prezira nobenih sredstev za dosego svojega cilja. Ampak, mislim, da bo zanimivo obravnavati te znake ločeno in pobliže, tako da dvomljivci nimajo nobenih iluzij o njih.

Beseda džihadist
Orkhan Dzhemal je vreden potomec Heydarja Dzhemala, ki je bil v letih perestrojke uvrščen med invalide druge skupine za shizofrenijo (napredovanje bolezni je očitno), "veleposlanik dobre volje Hezbolah, apologet vahabizma, prijatelj Š. Basajeva, A. Khattab, človek, ki teroriste, ki razstreljujejo civiliste, imenuje "mučeniki", ki je opravičeval napad Basajeva na porodnišnico v Budennovsku.
Sin je šel po očetovih stopinjah in svojo "strokovno in politično" kariero začel v 80. letih. kot tajni častnik KGB ZSSR, vključen v številne prve politične in disidentske organizacije, vključno z Društvom spomina, Memorialom, Krog Južinskega, Črnim redom SS, Islamsko renesančno stranko, Evrazijskim gibanjem itd.

Moralno nečistost je očitno podedoval njegov sin - tako kot njegov oče je Orkhan profesionalni provokator, ki ga drugačen čas nadzorujejo uradniki FSB, oddelki notranja politika Administracija predsednika Ruske federacije, zaposleni v "E" Ministrstva za notranje zadeve Ruske federacije. Toda hlapčevstvo ni vedno formula za uspeh – Orkhan, ki je veliko obetal, vendarle ni napredoval nad nivo redno zaposlenega agenta, provokatorja in pustolovca.

Heydar oglu vidi svoje življenjsko poslanstvo takole: "Verjamem, da izvajam džihad besed." Treba je povedati, da se ta džihad - v smislu, v katerem ga razume - Orkhan precej dobro obnese: v svojih člankih je ustvaril nebledeče romantične podobe "Allahovih bojevnikov, inshallah, mučenikov" Saida Burjatskega, Dokuja Umarova in drugih paranoičnih vahabitov. Ko je bil leta 2005 uničen organizator napada na Nalčik, vodja podzemlja tolpe KBR Anzor Astemirov, je Orkhan zapisal: »Vodja mudžahedinov Kabardino-Balkarije Anzor Astemirov je postal mučenik, inšaAllah ... Mukožev je umrl maja lani, Astemirov zdaj, naj Allah sprejme njuno šahado obeh. Oba sta sprejela smrt, vredno pravih moških in muslimanov.

Orkhan se ne izogiba člankom po meri, objavlja gradivo v interesu različnih političnih skupin, včasih diametralno nasprotnih. Tako mlajši Džemal med protiteroristično operacijo v Čečeniji z enomesečno razliko objavlja gradiva, ki zagovarjajo politiko Kremlja na Severnem Kavkazu, in gradiva, posvečena hvaljenju "podvigov" Dokuja Umarova in Saida Burjatskega.
Leta 2005 je med Andijanskimi dogodki v Uzbekistanu služil kot plačani komentator teh dogodkov. Orkhan je leta 2010, medtem ko je uradno delal kot dopisnik za rusko revijo Newswek, ki jo izdaja Axel Springer Russia CJSC, pod psevdonimom Ikram Khodjaev, istočasno delal na plačani nalogi radikalnih džihadskih islamistov, ki so pobegnili iz Uzbekistana in se naselili v Nemčiji kot politični begunci in , na podlagi tračev in kuhinjskih govoric, napisal provokativen članek o Uzbekistanu.
Nedavno, ko je bil Ibragim Gadzhidadaev uničen, je Orkhan rodil članek "Ibragim Gadzhidadaev - militant ali Robin Hood?" v "Osnutku" in na spletnem mestu "Kavkaška politika", kjer je primerjal krutega razbojnika, kriminalca, izsiljevalca-morilca v obliki šale, ki so jo slišali prebivalci Gimrija, z legendarnima imamoma Gazi-Magomedom in Šamilom in predstavljen v nežni podobi romantičnega abreka: »Gadžidadajev je bil vedno malo ropar in malo partizan, a prav to je najbolj ustrezalo konceptu abreka. Nanj je padel odsev slave legendarnih abrekov iz preteklosti.

Večstransko-univerzalno
Maxim Shevchenko - novinar, TV voditelj; vodja regionalnega javna organizacija"Center za strateške študije religij in politik sodobnega sveta"; član Državljanske zbornice Ruske federacije, vodja delovna skupina OP RF za Severni Kavkaz, članica Komisije Javne zbornice za mednacionalne odnose in svobodo vesti. Postavlja se kot "državnik" in nasprotuje kritiki obstoječega Ruske oblasti. Pred odstopom Vladislava Surkova, ki je danes padel v nemilost, ga je nadzoroval oddelek za notranjo politiko predsedniške administracije Ruske federacije, od tam pa je prejemal finančno podporo v obliki mesečnih honorarjev v višini 250 tisočakov in v obliki nepovratnih sredstev (od 1 do 10 milijonov rubljev) za organizacijo različnih informacijskih in propagandnih projektov, vključno z ustvarjanjem spletnega mesta "Kavkaška politika". (Že to dejstvo pove, da ne more biti govora o nobeni narodnosti, nepristranskosti in objektivnosti Kavpolita, ki se predstavlja kot glasnik svobodnega novinarstva).

Ortodoksni antisemit z judovskimi koreninami
Maxim Shevchenko, tako kot njegov starejši prijatelj Heydar Dzhemal, trpi tudi za duševno motnjo v obliki patološkega sovraštva do Izraelcev. V svoji antisemitski fobiji je zapadel v vso resnost: poziva k izgonu Izraelcev iz ozemlja Palestincev, hvali in ostro zagovarja islamistični gibanji Hamas in Hezbolah. V svojih člankih in govorih o Bližnjem vzhodu pozablja na elementarno novinarsko objektivnost in postaja bolestno pristranski pri ocenjevanju razmer (http://www.ng.ru/polemics/2000-11-11/8_israelreports.html). Ob omembi besede Žid začne dobesedno škripati z zobmi, njegove oči postanejo besne in krvave - to ni metafora, oglejte si videoposnetke programov z njegovo udeležbo o razmerah na Bližnjem vzhodu. (prek-midgard.info/novice/). Toda kaj boste rekli, če boste izvedeli, da je Maxim LEONARDOVICH Shevchenko najbolj čistokrvni Jud? Da, on je Jud. to izjemno dejstvo"najboljši prijatelj muslimanov" Ševčenko se je dolgo skrival pod krinko " pravoslavna oseba«, Toda v oddaji »Clinch« na »Echo of Moscow« je zvita Tonya Samsonova uspela razkriti skrivnost Kaščejevega jajca. »Sam sem Jud in sem študiral v nemški šoli,« je Ševčenkova izpoved spravila v omamo mnoge radijske poslušalce (http://www.e-slovo.ru/423/k1.htm). Toda v prepisu oddaje, ki je bil pozneje objavljen na spletni strani Echo of Moscow, je Ševčenkovo ​​priznanje svojega judovstva izginilo in ostala je le nemška šola, v kateri se je učil s številnimi Judi.

Ali ni res, situacija se izkaže za nenavadno: Judov sin je postal najbolj zagrizen antisemit. Ker vem, kako konzervativni so Judje glede vere in kako vneto ravnajo s svojim božjim izbrancem, bi rad vedel: kako se je zgodilo, da oseba, v čigar žilah teče kri Izraelovih potomcev, tako sovraži svoje soplemenike. veliko? Morda je to posledica Ševčenkovega duhovnega iskanja, nezadovoljnega z verskim konceptom oblikovanja sveta in mesta človeka v njem, predlaganim v Tori? Če pa je temu tako, zakaj je Ševčenko obsodil Alija (Vjačeslava) Polosina, da je pravoslavje zamenjal z islamom in v novi meri ne najde mesta zase ter "drvi med šiizmom in sunizmom"?
Zame ima diakon Kuraev prav, bivši prijateljŠevčenka, ki je ta duhovna iskanja ocenil kot »mimikrija pod okolju". Kurajev ve, o čem govori: dejstvo je, da je bil Ševčenko nekoč krščen v pravoslavje, da bi sodeloval z moskovskim patriarhatom (delal je kot urednik v publikaciji "Bilten krščanske demokracije" (1987-1991), učitelj zgodovine Rusije in zahodne Evrope v prvi klasični pravoslavni gimnaziji "Radonezh-Yasenevo" (1993-1995).

Po drugi strani pa lahko tukaj opazite aktivacijo elementarnega zaščitnega refleksa: iskati napake pri Judih, da drugi ne bi uganili, da ste sami takšni.

Ali morda musliman?
Druga hipostaza Ševčenka, ki ga je zelo ljubil, je prijatelj in zaščitnik muslimanov. Vendar je ta ljubezen zelo čudna. Med poznavalci Ševčenka že dolgo krožijo govorice, da se je leta 2001 v Dagestanu med službenim potovanjem spreobrnil v islam; govorice so se okrepile, ko je na pogrebu Khadzhimurada Kamalova (ta posnetek je dostopen na internetu) rekel po Heydarju Jamalu "Allahu Akbar!", "Inshallah!" in bere muslimansko molitev. Potem so bili nespretni poskusi v oddaji s Kurajevom in v radijskem dvoboju na Ruski novičarski službi z Avigdorjem Eskinom opravičiti, da je za ta dejanja dobil dovoljenje gospoda palestinske cerkve, da je pravi pravoslavec itd. Toda, kot je natančno ugotovil Eskin, vahabiti uporabljajo besedo "brat" samo za tiste, ki delijo isto vero z njimi, torej tiste, ki izpovedujejo vahabizem; celo sunitske muslimane imenujejo kafirji, šiite, za katere se šteje Džemal in ki jih na vseh vahabitskih straneh imenujejo zablodeči, zapadli v širk, po mnenju zagovornikov »čistega islama«, pa je treba vsekakor pobiti; Ne govorim o mestu, ki je v svetovnonazorski doktrini vahabitov dodeljeno pravoslavcem in Judom. In vahabiti na posnetku se zahvaljujejo Heydarju Džemalu in Ševčenku ter ju nagovarjajo: »naši moskovski bratje«. Izkazalo se je, da ali Ševčenko brezsramno laže, kar se za njim že dolgo opazi, ali pa so dagestanski vahabiti odkrito hinavski, kar je tudi njihova neuničljiva last.

Ševčenko, ki v dvoboju z Eskinom nenehno izpoveduje svojo ljubezen do muslimanov, neposredno pravi, da Mohamed ni prerok ( http://www.youtube.com/watch?v=djv_NRwaRe4), po drugi strani pa v drugih govorih, namenjenih predvsem muslimanski javnosti, o Mohamedu vedno znova govori zelo spoštljivo, njegovo ime piše z veliko začetnico.

Pokvarjen telefon
Toda Bog ga blagoslovi s svojimi maksimovskimi preizkušnjami, da bi spremenil vero, da bi zadovoljil oportunistične premisleke. (Mimogrede, pred nekaj leti je Ševčenko na televizijskem programu vodil televizijsko oddajo s simptomatičnim imenom "Izbira vere" - morda je bil to poskus sublimiranja boja, ki se nenehno odvija v duši, katero vero izbrati zase v tem trenutku).

Nekaj ​​drugega je veliko bolj zanimivo: poskušati objeti neizmernost in hkrati sedeti na celem ducatu stolov: ukvarjati se z novinarstvom, socialno delo, strokovne dejavnosti, televizijski programi in pogovorne oddaje, dejavnosti za človekove pravice, članstvo v Javna zbornica RF, izdelki po meri itd. – Maxim Leonardovich se pogosto ne poglobi v bistvo informacij, ki mu jih posredujejo stranke ali informatorji, in se pogosto znajde v odkrito neumnih in škandaloznih situacijah.

Navedel bom najbolj ilustrativne primere, ki jih je veliko.
24. julija 2011 se je v Dagestanskih lučeh po besedah ​​​​Ševčenka zgodilo "dejanje brezpravnosti in nasilja, ki so ga zagrešili organi kazenskega pregona v Dagestanu" - obstreljena je bila hiša, v kateri so bili "majhni otroci in ženske, ne da bi poskušali vstopiti v pogajanja in vzeti otroke iz tega” . Poznavalec Kavkaza je v komentarju o tem grozljivem primeru mizantropije dogajanje označil niti ne kot napako, ampak kot »pomembno provokacijo, katere namen je destabilizirati razmere v Dagestanu in povečati radikalizacijo islamske komponente Dagestana. družba." Kasneje se je izkazalo, da sta v hiši sedela dva militanta in njune žene, ki se niso hoteli predati in so streljali nazaj. Istega večera je bil Ševčenko, ki ga je zavedla razvpita G. Rustamova, prisiljen priznati, da je "ogorčen, ne razume situacije in verjame na besedo" lokalnim aktivistom za človekove pravice.

28. marca 2013 so se zjutraj v omrežju pojavile informacije, da se je na Tatarski ulici v Moskvi zgodil incident: borci OMON so vdrli v kavarno Dina halal, pretepli obiskovalce, jih imenovali "muslimanski prašiči", hodili po njih. Ševčenko je nemudoma začel deliti komentarje levo in desno in postavil hipotezo o roparskem zasegu priljubljene kavarne v središču Moskve. Kmalu se je izkazalo, da je šlo za operativni dogodek za prijetje združbe, ki se je ukvarjala s pretepanjem in ropanjem gluhonemih podjetnikov ter uporabo te kavarne kot zbirališča. http://www.kp.ru/daily/26053.4/2964878/

V začetku tega leta, ko je ves Dagestan živel z govoricami o zamenjavi vodje republike, je Ševčenko v iskanju ocvrtih dejstev na svojem Kavpolitu objavil članek, da je v telefonski pogovor z njim Abdulatipov R.G. napovedal podpis Putina V. "ukaza" o njegovem imenovanju za vodjo RD. "Ukaz" je povzročil tako množico ironičnih komentarjev v družbenih omrežjih in blogosferi, da je moral tiskovni sekretar predsednika države S. Peskova Uradna izjava: Predsednik ne podpisuje ukazov. Nesrečni novinar je bil spet prisiljen priznati, da je bila to njegova napaka, ki jo je povzročila naglica, da je Abdulatipov seveda govoril o odloku.

Veliki ponarejevalec Maxim Bender
Toda tudi to je mogoče oprostiti gorečemu novinarskemu Che Guevari, ki se je podnevi in ​​ponoči boril za pravice in svoboščine prikrajšanih Palestincev proti judovskim militaristom, ščitil Kavkaze pred nacističnimi napadi in državno oblast pred nagnjenji militantnih neoliberalcev. Kar pa se Ševčenku, ki se pretvarja, da je nepristranski in svobodni novinar, nikakor ne more oprostiti, so odkrite laži in predrzno žongliranje z dejstvi, načrtno ustvarjanje izkrivljene slike sveta v glavah bralcev in gledalcev. Poznavalec »ruskega islama« se lahko brez kančka vesti za namen krepitve svojih norih idej sklicuje na manjkajoče vire, si izmišlja neobstoječe citate. Na primer, v oddaji "Pozner - Proti" na "Echo of Moscow" Shevchenko poskuša Poznerju dokazati, da se formula "oko za oko, zob za zob" nanaša na Novo zavezo, vendar je bil takoj obsojen s strani stari morski pes novinarstva nesposobnosti v verskih zadevah. http://www.echo.msk.ru/programs/pozner-protiv/586393-echo/.
V vsakem intervjuju, članku, govoru iz Ševčenkovih ustnic teče potok nesramnih laži.



 

Morda bi bilo koristno prebrati: