Medvedev'in ne pisliği var. FBK soruşturması: Medvedev görevden alınacak ve Navalny hapse atılacak mı?

Bu kitapta tarih, siyaset, din bilimler, sanatlar, tarım Orta Çağ topraklarında yaşayan halkların el sanatları Doğu(ülkelerin belirlenmesi Orta Doğuİran ve Afganistan ile birlikte). Sümerler, Akadlar, Amoritler, Keldaniler, Persler, Makedonlar gibi güçlü medeniyetlerin kökeni, gelişimi, gelişmesi ve ölümü hakkında eksiksiz ve ayrıntılı bir anlayışa sahip olacaksınız.

https://www..html

Son on yılda, yeryüzündeki ana olaylar şu şekilde ortaya çıkıyor: Yakın Doğu. Gezegendeki diğer yerlerden daha kötü olan ne? Neden olayların merkez üssü burası? Dünyamızda bunun birçok açıklaması var. ... acemi bir Kabalist bile bir şeyler yapabilir: derler ki, her şey Yaradan'ın iradesidir. Ve özlerini görmeden kelimelerde neredeyse hiçbir zaman hata yapmayacak. Ülkeler komşu doğu: İsrail, Mısır, Lübnan, Suriye, Libya, Irak (Babil), İran - manevi dünyanın dünyamıza bir yansımasıdır! Babil ve Mısır çoktan düştü, düştü...

https://www..html

Bilim adamlarının önerdiği gibi ilkinin kazıları, proto-şehir (Yunanca protos'tan - öncelik, temel prensip). Yakın Doğu. Bulunan eserler, uzmanların burada 6000'den beri var olan Ubeyd kültürünün daha önce düşünülenden daha etkileyici kapsamı hakkında konuşmasına olanak tanıyor. Ubeyd kültürü çok gizemlidir ve yeterince araştırılmamıştır. Onun sayesinde Yakın Doğu Bir zamanlar merkezi tapınak çiftçiliği ve sulama tarımı yaygınlaştı. Yaklaşık işgal eden proto-şehirde...

https://www.site/journal/126031

Oruç tutuyor, ölüyor, Ebu Bekir'in kendisi. Askhab'ların neredeyse tüm toprakları ele geçirmesi onun komutası altındaydı. Yakın Doğuİran ve Bizans'tan. Gerçekten önemli bir politikacı olan Ömer, temelleri attı hükümet kontrolü prensip olarak tüm üyeleri Tikrit şehrinden geliyor. Mevcut durumu net bir şekilde anlayabilmek için komşu Doğu, öncelikle “Göksel Tapınaklar” arasındaki rekabet faktörünü hesaba katmak gerekir. Kabe'nin Hoşemili rahiplerinin “Göksel Tapınağı” intikam almaya çalışıyor...

https://www.site/journal/144603

Bilim insanları ilk proto-kentlerden birinde yapılan kazıların ilk sonuçlarını sundu Orta Doğu. MÖ 6000 ile 4000 yılları arasında vardı. e. Fırat'ın bir kolu olan Balikh Nehri üzerinde ... belki de ilk kez sınıflı bir toplum ortaya çıkmaya başladı. Yakın Doğu. Ubeyd kültürü birçok gizemi barındırıyor. Sulu tarımın ve merkezi tapınak çiftliklerinin yaygınlaşmasının onurunu taşıyor. Yakın Doğu. İlk güçlü liderler bu dönemde ortaya çıktı...

https://www.site/journal/125358

Köpeklerin anavatanı Ortadoğu

Büyük bir grup bilim adamı, ilk köpeklerin ortaya çıktığını belirledi. Yakın Doğu. Daha fazlasından birinde erken çalışmalarÇin'e köpeklerin anavatanı deniyordu. Bilim adamları köpeklerin genomlarını genetik analiz için neredeyse çok uygun bir araçla analiz ettiler. Bu çalışmaya yaklaşık 48 bin kesici katıldı. Üzerinde yaşayan köpek ve kurtların DNA'sı Yakın Doğu en çok benzeyeni olduğu ortaya çıktı. Bilim insanları, insanlar tarafından evcilleştirilip köpeğe dönüştürülenlerin Orta Doğu kurtları olduğu sonucuna vardı. Güya bu oldu...

https://www.site/journal/124846

AB Ortadoğu'da din özgürlüğünü koruyacak

Avrupa Birliği, çeşitli inançlardan üst düzey temsilcilere, AB'nin din özgürlüğünü koruyacağına dair güvence verdi. Yakın Doğu demokrasinin yayılmasını desteklemek amacıyla Arap dünyası. AB Başkanı Jose Barroso, Hıristiyan, Müslüman, Yahudi ve Budist liderlerin yıllık toplantı-istişarelerinde bu açıklamayı yaptı...

https://www.site/journal/137029

Arkeologlar Orta Doğu'daki eski sakinlerin anavatanını buldu

Kazı yapan Rus arkeologlar Antik şehir Kuzey Suriye'deki Khazna'ya söyle, Mezopotamya'nın eski sakinlerinin göç yolunu yeniden inşa etmek mümkündü. Kuzey Kafkasya Rusya Bilimler Akademisi Arkeoloji Enstitüsü çalışanı Rauf Munchaev, "Rusya'da Arkeolojik Araştırmalar: Yeni Malzemeler ve Yorumlar" konferansında konuşan, dedi. Munchaev liderliğindeki bir keşif gezisi, özellikle yaklaşık 550 farklı yapının keşfedildiği Tell Khazna şehrini kazmak için birkaç yıl harcadı.

Yaklaşık altmış yüzyıl önce, MÖ 4. binyılda. İlk uygarlıklar Nil, Dicle ve Fırat nehirlerinin kıyılarında ortaya çıktı. Kabile toplulukları yerini devlet halk birliğine bıraktı.

Nil kıyısında ortaya çıkan uygarlık en eski uygarlıklardan biridir. Din, tüm Mısır uygarlığının üzerinde büyüdüğü topraktır. Mısır'da her şey dinle başladı ve onun temelinde gelişti: sanat, yazı, edebiyat, tiyatro, tıp, siyaset, idare, hukuk. Bu, medeniyetin yabancı etkisi olmadan ortaya çıkması nedeniyle özellikle açıktır. Önce Son günler Eski Mısır'ın varlığı nedeniyle kutsal sanat, güzel sanatların üslup ve motiflerini belirlemiştir. Firavunun tanrısallığı Romalılara kadar siyasi bir doktrin olarak kaldı. Mısır hukuku her zaman dini Ma'at kavramı aracılığıyla dinle ilişkilendirilmiştir. Dine dayalı bir toplum, toplumsal düzen de dahil olmak üzere dünyadaki her şeyin, hukuku yaratan ve garanti eden bir tanrının kontrolü altında olduğuna inanır. Böyle bir inanç yaratır özel formlar Hukuk, somut yaşamın gerçekleri dikkate alınarak, daha sonra dünyevi hukuk biçimlerine aktarılır. diğer dünya- belirli bir toplumun bu dünyanın dünyasını ve ötedeki dünyayı tanıyabildiği ve birbirinden ayırabildiği ölçüde. Eski Mısır toplumu yetenekliydi.

Eski Mısırlıların dini totemizmden büyük ölçüde etkilenmişti. En eski dönemin tüm tanrıları, şahin, boğa, inek, kedi, yılan vb. şeklinde hayvan benzeri olarak sunulur. Tanrı'nın bir insan vücudu veya kafası olabilir. Yavaş yavaş, totemlerin yerini tanrılar alır ve yüce bir Tanrı yöneticisinin olduğu bir panteon (tüm tanrıların hiyerarşik bir koleksiyonu) oluşturulur.

Mısırlılar Güneş'i putlaştırdılar. Firavun Güneş'in oğlu olarak kabul edildi. Mısır'da güç ilahi kabul ediliyordu ve kökeni insanüstü varlıklara dayanıyordu. Firavun, gücü yalnızca insanlara değil tüm Evrene yayılan bir tanrı-kral oldu. Böylece Mısır'da firavunun öncü rol oynadığı bir devlet dini biçimi ortaya çıktı. Firavunun gücünün tanrılaştırılmasının sembolü ünlü Mısır piramitleridir.

Piramitler, fikirlerin gelişimini gösterir. ahiret, bir kişinin ölümünden sonra onun "ikilisi" - ruhu - hareket eder. Ölümünden sonra refah içinde yaşamasını sağlamak için cenaze töreni sırasında gerekli talimatların yerine getirilmesi gerekiyordu. Zamanla Mısırlılar ölümden sonra intikam alma inancını geliştirdiler: iyi ve kötü işler için, kişi ölülerin hükümdarı tanrı Osiris'in mahkemesinde hesap verecek. Adaletsizliğin ve kötülüğün cezası öbür dünyada çekilecektir. Dinin hangi taleplerde bulunduğu, merhumun Osiris'in önünde söylediği kendini haklı çıkarma formülünün sözleriyle değerlendirilebilir: “Zarar vermedim, çalmadım..., kıskanmadım, zina yapmadım. .., zayıflara el kaldırmadım..., öldürmedim..., küfür etmedim...” Bu " Ölülerin Kitapları”, MÖ 2. binyılın ortalarına kadar uzanıyor.

Rahipler tanrılara hizmet ediyordu. Rahip - profesyonel olarak dini ibadet uygulamalarıyla uğraşan bir kişinin konumu Antik Dünyaözellikle Mısır'da. Mısırlı rahipler vardı büyük güç ve gizemle çevreledikleri bilgileri sayesinde etki. Astronomik gözlemler yaptılar ve tarlaların inşası ve sulanması için gerekli matematiksel hesaplamaları yaptılar. Ama asıl meslekleri büyülü ritüeller ve büyüler. Mısırlılar, onlar olmadan ölen kişinin ilahi krallığa giremeyeceğine ve dünyanın meyve vermeyi bırakacağına inanıyordu. Rahipler ayrıca çok sayıda efsanenin düzenlenmesinde de yer aldılar, tanrıları aile ilişkileriyle ilişkilendirmeye çalıştılar ve bir panteon inşa ettiler.

Tanrı Osiris aldı özel anlam Tarımın gelişmesiyle birlikte. Antik çağda bu bir totemdi ve bir koç ve bir boğa şeklinde saygı görüyordu, daha sonra onunla özdeşleştirildi. doğal olaylar ve sonunda bir adam şeklinde ortaya çıktı. Osiris, Güneş gibi her gün ölür ve doğar. Toprağa atıldığında ve baharda filizlendiğinde tohum gibi ölür ve yeniden doğar. Osiris, kocası öldüğünde hayata döndüren tanrıça İsis'i kendine eş olarak alır. Dünya düzeninin en yüksek ilkesini - yaşam, ölüm, diriliş - sembolik olarak aktaran bu efsane, tatillere ve ritüellere karşılık geliyordu - bu "daha yüksek" gerçekliğin kült bir yeniden üretimi, ona alışma.

Başka hiçbir dinde Mısır dininde olduğu kadar ölüme ve ölülere adanmış bu kadar ilgi ve kült talimatları yoktur. Mısır dini, yaşamın ölüme karşı zaferini sağlamak için çeşitli, çoğu kısım için sihirli çareler. Ölüleri mumyalama geleneği bu amaca hizmet ediyordu; öbür dünyadaki yaşam, bedensel imgenin korunmasını gerektirir. Osiris'e tapan kişi, kaderini paylaşma ve ölümden sonra yeniden doğma umudunu bulur.

MÖ 4. binyılın ortasından itibaren Mısır'la hemen hemen aynı zamanlarda. Dicle ve Fırat arasındaki vadide başka bir uygarlık gelişmeye başlar: Sümerler ve Akadlılar. Burada tarım için bir sulama sistemi yarattılar, yazıyı icat ettiler ve şehirler inşa etmeye başladılar. Teknik başarılarını, dünya hakkındaki fikirlerini, hukuki ve ahlaki normlarını ve dini mitlerini, ardıllarına - Babillilere ve Asurlulara ve onlar aracılığıyla - Yunanlılara ve Yahudilere aktardılar.

Dicle ve Fırat nehirlerinin Mezopotamya'sında (Interfluve) veya Mezopotamya'da uzun süre bağımsız şehir devletleri vardı - Ur, Nippur, Kish, Lagas vb. Şehirlerdeki güç, antik dönem tapınağın rahiplerine verildi ve ancak o zaman, Mısır'dakinden daha sonra, kralın eline geçti. Tapınak ve kralın sarayı Sümer toplumunun iki direğidir. Lider-yönetici genellikle aynı zamanda bir tapınak-sarayda yaşayan bir başrahipti.

Tapınak-saray, Sümer şehrinin diğer binalarının arka planında çarpıcı bir şekilde göze çarpıyordu. Tapınak, kasaba halkının koruyucu tanrılarının meskeniydi; her tapınak bir tanrıya adanmıştı. Köleler de dahil olmak üzere tüm kasaba halkı belirli bir tapınağa aitti. Tapınak yetimlerin, dulların, dilencilerin, yani kendi işlerini yapamayacak durumda olan herkesin bakımını üstlendi. bağımsız yaşam. Tapınak idari işlevleri yerine getiriyordu: sulama kanallarının inşasını yönetmek, vergileri toplamak ve yargı işlevlerini yerine getirmek.

Mezopotamya'da merkezi despotizm yoktu; devlet oluşumları birbirini takip etti - Sümer, Akkad, Babil, Asur. Görünüşe göre Mezopotamya'da kendilerine adanmış tapınakları olan birçok tanrı ve onlara hizmet eden rahiplerin birbirleriyle nispeten kolay geçinmelerinin nedeni budur. Yüzyıllar boyunca, bazı tanrıların ve kültlerin yok olması ve diğerlerinin yüceltilmesi, mitolojik hikayelerin işlenmesi ve birleştirilmesi, yükselmeye mahkum olan tanrıların görünüşünün değiştirilmesi süreci yaşandı; nesillerin anısına ölenler.

Mitoloji Sümer panteonu hakkındaki bilgileri korumuştur. Bunlardan başlıcaları, gökyüzü tanrısı An ve güçlü Enlil'i doğuran toprak tanrıçası Ki olarak kabul edildi - ilk insanları yaratan hava tanrısı Enki, genellikle bir balık adam olarak tasvir edilen su tanrısı Ea. . Ancak genel olarak Sümer-Akaddo-Babil tanrılarının çoğu insansı bir görünüme sahipti; yalnızca birkaçı zoomorfik özellikler taşıyordu ve totemistik fikirlerin solmakta olan bir hatırasıydı. Yedi ana tanrı gezegenlerle özdeşleştirildi.

Eski Sümerlere göre Tanrılar dünyayı emreder ve ona sahiptirler. Yaşadıkları mutlu ülke Dilmun'da hiçbir tehlike, hiçbir hastalık, hiçbir yaşlılık yoktu. Kurbanlarıyla kendilerine hizmet etsin diye, daha aşağı bir varlık olan ve haksız olan insanı yarattılar. Tanrılar ölümsüzdür, ancak insanın kaderi hastalık, acı, ölüm ve ölümden sonra ölülerin krallığında sonsuz ve neşesiz bir konaklamadır. Doğa insanlardan farklı olarak ölümsüzdür ve her yıl doğurur. yeni hayat sanki uzun bir aradan sonra onu yeniden diriltiyormuş gibi kış uykusu. Yaşam ve ölüm, ölüm ve diriliş arasındaki ilişki, ana mitlerden birinde - Tammuz'un ölümü ve dirilişi - somutlaşmıştır.

Babil dini, MÖ 2. binyılda aşağı yukarı nihai haliyle ortaya çıktı. Babil'in koruyucu tanrısı Marduk ilk sırada gelir. Çok sayıda alt sınıfın faaliyet gösterdiği inançlar, Babilliler arasında büyük ölçüde gelişmişti. kötü ruhlar, şeytanlar, hastalıkların ve talihsizliğin suçluları. Babil şeytan bilimi daha sonraki dinleri etkiledi ve bu etki ortaçağ Avrupa'sında hâlâ oldukça belirgindi.

Eski İran'ın dini olan Zerdüştlük, Mezopotamya ve Mısır'ın dini sistemlerinden belirgin biçimde farklıdır. Daha sonraki bir tür peygamberlik dinine aittir. Kurucusu, 8-7. yüzyıllarda yaşamış İranlı peygamber Zerdüşt'tür (Zerduştra). M.Ö., eski İranlıların geleneksel inançlarını yeniden şekillendiren bir din öğretmeniydi. Zerdüştlük, kökenine rağmen eski uygarlık dini bilincin erken biçimlerine atfetmek zordur. Bu güne kadar bu formda hayatta kalmasına şaşmamalı ulusal din Hindistan'da Parsis ve İran'da Hebrians.

Zerdüştlük, Eski İran'da oluşmuş, dünya düzeninin iyiyle kötü arasındaki mücadeleye ve insanın bu mücadeleye katılımına bağlı olduğu fikrine dayanan ikili bir dindir. Zerdüştlüğün temelleri antik çağlarda kayıtlıdır. kutsal Kitap Zerdüştler - Avesta. Zerdüşt'ün öğretilerine göre, Ahura-Mazda (Yunanca - Hürmüzd) ile kişileştirilen iyilik, ışık ve adalet dünyası, Anhra-Manyu (Yunanca - Ahriman) tarafından kişileştirilen kötülük ve karanlık dünyasına karşı çıkıyor. ). Bu iki prensip arasında bir ölüm kalım mücadelesi vardır. Ahura-Mazda'ya bu mücadelede saflık ve iyilik ruhları, Anhra-Manyu ise kötülüğün ve yıkımın güçleri yardım eder.

Zerdüştlük halihazırda gelişmiş dinlerden biridir; dünyayı felsefi olarak, ışık ve karanlığın, iyinin ve kötünün uzlaşmazlığı ve sürekli mücadelesi hakkındaki dualistik fikirler temelinde kavrar; dualizmdeki diğer dinlerden farklıdır - yani iyi ve kötü başlangıçta Tarih boyunca eşit fırsatlara sahip olan bu iki güç eşit şartlarda mücadele ediyor, bu mücadelenin sonucu ancak zamanın sonunda belirlenecek. Zerdüştlük'te büyülü dinin yerini etik din alır: ahlaki gereksinimler ön plana çıkar. Aynı dönemde ve daha sonra diğer tüm ulusal ve dünya dinleri de bu hale geliyor.

Kişi iyinin yanında olmalı, daha iyi olmalı, kötülükle ve karanlığın güçleriyle, tüm kötü ruhlarla savaşmak için her türlü çabayı esirgememelidir. Hayırsever, düşünce ve tutkularında ölçülü olmalı, komşusuna yardım etmelidir. İnsan kendi mutluluğunun yaratıcısıdır, kaderi ona bağlıdır. Kötülükle savaşmak için kişinin öncelikle kendisini sadece ruh ve düşünce olarak değil, aynı zamanda bedenen de arındırması gerekir. Zerdüştlük, fiziksel saflığa ritüel bir önem atfediyordu. Ölülerin cesetleri safsızlığın sembolüdür, saf elementlerle (toprak, su, ateş) temas etmemelidirler. Bu nedenle özel cenaze töreni: özel hizmetçiler ölülerin cesetlerini açık kulelere taşıdılar, burada yırtıcı akbabalar tarafından gagalandılar ve kemikler kulede kazılmış, taşla kaplı bir kuyunun dibine atıldı. Hastalar, doğumdan sonraki kadınlar ve çok daha fazlası kirli sayılıyordu. Özel bir arınma töreninden geçmeleri gerekiyordu. Ana rol Ateş, arınma ayinlerinde rol oynadı. Ahura Mazda onuruna yapılan ritüeller tapınaklarda değil, açık alanlarda şarkı söyleyerek, şarapla ve daima ateşle yapılıyordu. Bu nedenle Zerdüştlüğün destekçileri için başka bir isim - ateşe tapanlar.

Zerdüştlük, mitolojiye Dünya ve Gökyüzüne ek olarak özel bir ışıklı küre olan Cennet'in varlığı fikrini getirdi. İlk insan Yima Ahura-Mazda, itaatsizliği nedeniyle onu cennetten kovmak ve ölümsüzlükten mahrum etmek zorunda kaldı. Cennet cennetinden sonra iyiyle kötünün mücadelesi böyle başladı. Günah, insanın düşüşü ve ilahi ceza kavramlarına neredeyse ilk kez Zerdüştlük'te rastlanmaktadır. Bir kişinin ölümünden sonraki kaderi, iradesinin iyi ya da kötü lehine seçimine bağlıdır. Ve bir yenilik daha: dünyanın sonu doktrini, Son Karar ve dünyanın kurtarıcısı - Saoshyant - varlığının sonunda dünyayı pislikten temizleyen Mesih'in gelişi. Bu fikirlerin daha sonraki dini fikirleri etkilediğine şüphe yoktur.

Zerdüşt ibadeti, rahip tarafından belirli kelimelerin tekrarlanmasını içeriyordu - dualar (dua, dini kültün vazgeçilmez bir parçası olan, müminin doğaüstü güçlere istek ve teşekkür yoluyla başvurmasıdır), rahiplerin metal bir kaptaki kutsal ateşin yanında ritüelleri. ; büyük önem başlama törenine bağlı (başlangıç, reşit olma yaşına ulaşmış tam üye olarak topluluğa giriş).

Şu anda Zerdüştlük, Müslümanların fetihlerinden sonra İran'dan kaçan Hindistan Parsileri ve dünyanın dört bir yanına dağılmış diğer Parsiler arasında varlığını sürdürüyor.

totemizm fetişizm din antika

giriiş

2. Doğu'da ortaya çıkan dünya dinleri

3. Doğu dinlerinin çeşitliliği

Çözüm

Kaynakça


giriiş

Din (Latince religio'dan - “tapınak”, dindarlık, dindarlık), doğaüstü varlığın (doğaüstü bir güç veya kişilikte) varlığına ve bunun insan yaşamı üzerindeki etkisine olan inançla belirlenen sosyal bilinç biçimlerinden biridir. Çin, Hindistan, Japonya, Yakın ve Orta Doğu'da felsefi düşüncenin gelişimi için, belirli bölgelerde yaygınlaşan dinlerin biçimlerindeki yapısal farklılıklar - vahyedilen dinler (Hıristiyanlık, İslam) ile vahiy dinleri (Hıristiyanlık, İslam) arasındaki fark - belli bir önem kazanıyor. vahyedilmemiş dinler (Hinduizm, Konfüçyüsçülük, Taoizm, Budizm). Vahyedilmiş dinlerde, Tanrı kesinlikle aşkındır ve insana kendisinin "sözcüğü" aracılığıyla kendisinin bilgisiyle vahyedilmiştir. Vahyedilmemiş dinlerde bor, her ne kadar manevi bir prensip olarak hareket etse de, dünyayı yaratan ve insana kendisi hakkında bir “söz” gönderen bir kişi değildir.Bu dinlerde Tanrı en yüksek ama yine de seviyedir. Onlarda Tanrı olma kavramı tam da doğadan ayrı olmadığı için anlaşılması güç bir kavramdır.

Çalışmanın amacı: Doğu medeniyetlerinin gelişimine ilişkin bütünsel ve tutarlı bir kavram oluşturmak, yalnızca tek bir açıdan ele alındığında, ancak Doğu'nun sorunlarını - dini gelenekleri açısından - anlamak için çok önemlidir.

Bu konunun dikkate alınmasının önemi: Şu anda dünyada çok sayıda din var (daha doğrusu, dünyanın ana dinlerinin modifikasyonları). Yüzlerce ülke ve halkı birleştiren ve ana (dünya) dinleri olan dinler var, bir de bizim bilmediğimiz dinler var. Her din, eğer bir kişi ya da ulus varsa, bize şunu gösterir ve söyler: yabancı insanlar bu millete dair çok şey var. Benim için Doğu dünyası her zaman gizemli ve çekici olmuştur ve bu bölgenin coğrafyasını ve din çeşitliliğini pek anlayamadım. Dolayısıyla bu makale, ufkumu genişletmem ve Doğu'nun kültürünü, siyasetini ve sosyal yapısını çeşitli dinler üzerinden anlamam açısından kişisel olarak benim için anlamlı hale geldi. Küresel anlamda bu konu konuyla ilgili olabilir, çünkü dünyadaki dinlerin çoğu Doğu'dan gelmiş olsa da (bu yüzden yoğun bir şekilde çalışmaya başladılar), daha sonra tüm dünyaya yayıldıklarında, Doğu ülkeleri gizemli ve bilinmiyor olmaya devam ediyor. çoğu Avrupalı ​​için.

Çalışmalarımızda bizi ilgilendiren konuları ortaya çıkarıp amacımıza ulaşmaya çalışacağız.


1. Doğu kavramı. Doğu ülkelerinde dinin rolü

Bir zamanlar, birkaç yüzyıl önce, Doğu ülkeleri - öncelikle Güney (Hindistan), Güneydoğu ve özellikle Uzak Doğu (Çin) - Avrupalılara muhteşem lüks, nadir ve değerli ürünlerin krallıkları gibi görünüyordu (çünkü) örneğin baharatlar) ve denizaşırı harikalar. Daha sonra bu ülkeler keşfedilip incelenince ve özellikle çoğu sömürgeci yayılmanın hedefi haline geldikten sonra, kanunsuzluğa ve "evrensel köleliğe" dayanan bu despotizm ve tiranlık krallığı olan Doğu'nun geri kalmışlığı ve kemikleşmesiyle ilgili fikirler ortaya çıktı. ön plana. Bu olguyu açıklamaya, göze çarpan özellikleri anlamaya çalışan ilk Avrupalı ​​oryantalistler, Doğu ülkelerini, tarihlerini, kültürlerini, dinlerini, sosyal sistemlerini, siyasi kurumlarını, aile bağlarını, ahlaklarını, geleneklerini vb. enerjik bir şekilde incelemeye başladılar. . Ve inceledikleri ülkenin derinliklerine ne kadar derinlemesine nüfuz ederlerse, o kadar çok şey öğrendiler, Doğu ülkelerinin kültürleri ile Avrupa'daki olağan yaşam normları ve ilkeleri arasındaki fark onlara o kadar güçlü göründü.

Belirli bir medeniyetin görünümünü büyük ölçüde belirleyen şeyin din ve onun onayladığı gelenek olduğu daha önce belirtilmişti. Toplumun yaşamında, halkın tarihinde ve kültüründe (unutmayın, Hakkında konuşuyoruz esas olarak kapitalizm öncesi toplumlar hakkında) önemli bir rol oynadı: Hıristiyanlık, İslam, Budizm ve Konfüçyüsçülük - tüm bu doktrinler Taoizm, Şintoizm, Jainizm gibi yerel dinlerle birleştiğinde şu veya bu medeniyetin yüzünü o kadar net bir şekilde tanımladılar ki onun “kartviziti” olarak değerlendirilebilir. Bu özellikle Doğu dinleri ve medeniyetleri için geçerlidir.

Ve bunun nedeni yalnızca doğu dinleri ve pek çok uygarlık var, ancak yalnızca bir Batılı uygarlık var (ve eğer Hıristiyanlığın kökenlerini aklımızda tutarsak, onun bile kökleri aynı Doğu'ya, ancak yalnızca Orta Doğu'ya dayanıyor). Doğuya daha sık geldikleri için bile değil Batılı gezginler ve daha fazla Avrupalı ​​Oryantalist Doğu'yu araştırıyor. Burada daha önemli olan bir şey daha var: Kalkınma sürecinin ve gelişmekte olan ülkelerin gelişmiş ülkelerle eşit olma arzusunun son derece farkında olan modern dünyada, Batılı ülkeler kendinden emin bir şekilde bu alandaki gidişatı belirliyor. teknik ilerleme. Batılılaşmanın artık ulusal ve kültürel renklerden yoksun evrensel bir şey olmasının nedeni budur (Japon modern teknolojisinin Batı kapitalizminin bir ürünü olduğunu, ancak geleneksel Japon kültürünün olmadığını hatırlamak yeterlidir). Batı'nın teknik ve kültürel etkisine maruz kalan Doğu medeniyetlerinin kendilerini ciddi bir ikilemde buldukları açıktır: Yabancı olanı en iyi nasıl ödünç alabilir ve aynı zamanda kendilerine ait olanı nasıl koruyabiliriz? Bu zorlu arayışlarda modern Doğu'nun ülkeleri ve halkları genellikle ulusal geleneğe ve onun arkasındaki dine yöneliyor.

Dolayısıyla, modern Doğu, Batı'dan daha dindar ve gelenekseldir; bunun nedeni yalnızca daha az gelişmemiş olması değil, aynı zamanda onun için ulusal-dinsel geleneğin, onun ulusal benliğini, etnik yüzünü, ahlakını korumasını sağlayan koruyucu bir kabuk olmasıdır. ve gelenekler, özellikle de her şeyi kişiliksizleştiren kapitalist Batılılaşma karşısında. Ancak konumuz açısından Batı'dan bu çok önemli farklılık, özellikle Doğu'daki ülke ve halkların kapitalizm öncesi geçmişini göz önünde bulundurursak, Doğu'nun özgüllüğünü ortadan kaldırmaz.

“Doğu”nun çok koşullu bir kavram olduğu ve coğrafi olmaktan çok tarihsel, sosyal ve politik olduğu gerçeğiyle başlayalım. Kesin olarak konuşursak, Amerika (özellikle Kuzey Amerika) ve Avustralya gibi Avrupa'dan gelen göçmenlerin yerleştiği ülke ve bölgeler hariç, Avrupa dışındaki dünyanın neredeyse tamamını kapsıyor. bunu dikkate alırsak yerli halk Bu kıtalar (Afrika gibi) ya Avrupalılar (Kolomb öncesi Amerika uygarlıkları) tarafından yok edildi ya da ilkellik düzeyindeydi (Avustralya, Afrika'nın çoğu ve Amerika), o zaman “Doğu” kavramının neden ortaya çıktığı açıklığa kavuşacaktır. 18. yüzyıldan beri zaten kullanılıyor. genellikle yalnızca Asya ve Kuzey Afrika ülkelerini içerir; Avrupalı ​​olmayan dünyanın nispeten ileri medeniyet ve devlet yapısına aşina bölgeleri.

Ne olduğunu hayal etmek zor değil büyük rol Bu tür toplumlarda dinin rolü vardı. Her şeyden önce, siyasi gücü onayladı ve kutsallaştırdı, hükümdarın tanrılaştırılmasına katkıda bulundu, onu ilahi bir sembole, belirli bir topluluğun birleştirici birliğine dönüştürdü. Ayrıca muhafazakar gelenekle yakından bağlantılı olan ve onun mekanizmasını sağlamlaştıran, normlarını kutsallaştıran din, her zaman toplumsal yapının dokunulmazlığının bekçisi olmuştur. Yani din, devlet ve toplum açısından sağlamlaştırıcı bir temeldi ancak bu temelin etkinliği, koruyucu gücünün gücü büyük ölçüde kendisine bağlıydı. Farklı dini sistemlerin geleneksel toplumsal yapıyı veya mevcut siyasal iktidarı aynı ölçüde güçlendirmediği bilinmektedir. Dini sistemin zayıf bir şekilde devleti desteklediği yerde, hükümet ve onunla birlikte toplum da, Pers, Asur veya başka herhangi bir antik Ortadoğu imparatorluğu örneğinde görülebileceği gibi, daha kolay yok oldu. En iyi şekilde çalıştığı yerde, önemli farklılıklar olsa da sonuç farklıydı. Böylece Çin'de dini sistem güçlü bir şekilde kutsandı. politik yapı Binlerce yıl boyunca neredeyse hiç değişmeden korunmasına katkıda bulunan. Hindistan'da din, devlete karşı kayıtsızdı ve oradaki devletler kolayca ortaya çıkıp öldüler, kırılgan ve istikrarsızlardı. Ama bununla ilgili olarak sosyal yapı Dinin aktif ve etkili bir şekilde hareket etmesi, sık ve kolay değişime rağmen Politik güç Baş güç olarak kastların yer aldığı yapı, Hindistan'da bugüne kadar neredeyse hiç değişmeden varlığını sürdürdü.

Dolayısıyla Doğu'da din her zaman istikrara, mevcut normun korunmasına ve sosyo-politik statükonun korunmasına dayanmıştır. Pek çok bakımdan dinin neden olduğu, yapısal yenilenmeyi ve özel mülkiyetin harekete geçmesini engelleyen iç istikrar, Doğu'nun kalkınmasına engel olmuş, onu yüzyıllarca tarihe damga vurmaya zorlamıştır. Avrupa sermayesinin işgali ve sömürgeci fetihler, eski yapının parçalanmasına ve yenisinin yavaş, son derece acı verici bir şekilde yaratılmasına ivme kazandırdı. Acı verici çünkü Doğu toplumlarının kendi içlerinde bu tür radikal bir dönüşüme yeterince hazırlıklı olmadığı ortaya çıktı.

Sosyal ilerlemeyle bağlantılı olarak kamusal yaşamın tüm alanlarındaki radikal değişiklikler, geleneksel inançların kaçınılmaz bir şekilde düzeltilmesini gerektirdi. 20. yüzyıldaki bu değişiklikleri analiz etmek için, Rus araştırmacı M. Stepanyants'ın dört tür günah çıkarma hareketini içeren tipolojik şemasının kullanılması tavsiye edilir:

1. Ortodoks Hıristiyanlar, dini dogmaya dayanarak, sosyal statükoyu koruma ihtiyacını savunur ve feodal sosyo-ekonomik ve siyasi kurumları sürdürmeye çalışırlar. Bu eğilim, din adamlarının en gerici kesiminin temsilcileri ve feodal çevrelerin temsilcileri tarafından desteklenmektedir. Ortodoks Hıristiyanlar dinin ilkelerinin çoğunun ortaçağa özgü bir yorumunda ısrar ediyorlar.

Örneğin Müslüman ortodoksları, sosyal ilerleme fikrinin İslam'a yabancı ve onun ilkelerine aykırı olduğunu savunuyor. Muhammed (Muhammed) “Allah'ın elçisi ve peygamberlerin mührüdür” ve bu nedenle onun tebliği herhangi bir ekleme veya düzeltme gerektirmez. Toplum düzeniİslam'ın kutsallaştırdığı ideal ve evrenseldir. İnsanların kaderi ve davranışları, Tanrı'nın iradesi tarafından önceden belirlenir ve bu nedenle Ortodokslar, ilerlemenin yalnızca önceden belirlenmiş bir ilahi hedefi gerçekleştirme süreci olarak yorumlanmasına izin verir.

Budist ve Hint ortodoksları da toplumdaki radikal değişiklikleri kabul etmiyorlar ve ideali sosyal yaşamın daha yüksek bir aşaması değil, bir sonraki doğumda daha yüksek bir konum olan "samsara" ve "karma"nın temel ilkelerine atıfta bulunarak konumlarını savunuyorlar. gelişim. Dolayısıyla toplumu bir bütün olarak iyileştirme görevini belirlemenin imkansızlığı.Sangha'nın üç aşamalı bozulmasını öngören Budist geleneğine uygun olarak ilerici gelişme fikri onlar tarafından reddediliyor: birincisi, hiç kimse bunu başaramayacak. nirvanaya ulaştıklarında Buda'nın emirlerini yerine getirmeyi bırakacaklar ve sonra unutacaklar kutsal metinler. Bu, toplumun aşağıya doğru hareket ettiği döngüsellik kavramıdır ve her biri yeni döngü uzak zamanlarda başlar.

Bu yoruma göre, toplumsal ilerleme doktrin açısından yanıltıcıdır ve kişisel kurtuluşa ulaşmaya yönelik bireysel çabalarla buna karşı çıkılır. Bilimsel bilgiye ve günahkar özgür düşünce olarak felsefeye duyulan nefretin nedeni budur.

Günümüzde Ortodokslar ilerlemeye açıkça karşı çıkmaktan kaçınıyor ve dini hareketler Değişimi reddedenler sıklıkla yeniden canlanma bayrağı altında hareket ederler.

2. Dirilişçilik veya köktencilik, erken dönem dini öğretilerde bir çözüm yolu bulmayı ümit eden, nüfusun oldukça geniş sosyal katmanlarının (küçük burjuvazi, tüccarlar, zanaatkarlar, köylüler, öğrenciler, genel olarak gençler) en karakteristik dini bilinci türüdür. modern problemler Nüfusun bu kategorileri oldukça esnek bir pozisyona sahipler, çünkü bir yandan değişim bekliyorlar, diğer yandan değişimlerden memnun değiller ve bu nedenle ya burjuva reformlarının muhaliflerinin - "yeniden canlanmacılar"ın - yanında yer alıyorlar. gericiler” veya radikal değişimlerin destekçileriyle - “yeniden canlanmacılar-ilericiler”.

"Gerici canlanma" ortodokslukla birleşiyor. Ancak değişimi savunan "yeniden canlandırmacılar", Budizm, Hinduizm, Konfüçyüsçülük ve İslam'ın "altın çağa" geri dönüş yoluyla ulusu "kurtarma" fikrini haklı çıkararak idealleştirilmiş bir geçmişe yöneliyorlar. saf formu.

Hindistan'da Jan Sangh ve Rashtriya Swayamsevak Sangh'ın (RSS), Pakistan, Afganistan ve Hindistan'da Cemaat-i İslami'nin, Arap Doğu ülkelerindeki Müslüman Kardeşler derneğinin ideolojisi, dini doktrinlerdeki farklılıklara ve belirli ulusal farklılıklara rağmen koşullar bir dizi ortak tipolojik özellik taşır - hepsi inancın “saflığının” koruyucusu olduklarını veya “arınma” için savaşçı olduklarını iddia eder. Teokrasiye bağlılık, bu inancın "yeniden canlandırılması"nda da yaygındır ve toplumun ilerleme yolunda ilerleyebilmesi için devletin dine öncelik vermesi gerekir.

Bir teokrasinin kurulması, Tanrı'nın en üstün egemen olarak tanınmasına ek olarak, dinin emirlerinin de en yüksek egemen olarak tanınmasını gerektirir. sosyal yasalar Müslüman Kardeşler'in sloganı "Kuran bizim anayasamızdır"dır.

“İsyancılar-gericiler” için İslam devleti ideali, yücelerin hakim olduğu bir devlettir. Yönetim BölümüŞeriat yasalarının geçerli olduğu ve adaletin şeriat kadıları tarafından yönetildiği dini cemaatin başı olan halife veya imamın elinde yoğunlaşmıştır.

Sosyo-ekonomik alanda toprak mülkiyetinin, kast sisteminin, çok eşliliğin korunmasını savunuyorlar ve burjuva ilişkilerinin gelişmesini engelleyen düzenlemelerin katı bir şekilde korunmasında ısrar ediyorlar. Muhammed'in peygamberliğinin "sonluluğu" tezine atıf yapan Müslüman "yeniden canlandırıcılar", İslam'ın diğer tüm dinlere üstünlüğünü ilan ederken, Hindu "yeniden canlandırıcılar" da Hinduizmin üstünlüğü fikrini onaylıyor ve onlardan mahrum bırakılmasını talep ediyor. insan hakları diğer dinlerin mensupları.

"İlerici canlanma" ile onun "gerici" versiyonu arasındaki temel fark, yeniden canlanmanın kendisinin hayali doğasıdır.

“Yeşil Kitap”ın yazarı M. Kaddafi, toplumsal bölünmeyi tanımayan “doğal” hukukun (din hukuku) restorasyonunu savunuyor ve “paralı askerler değil, ortaklar” sloganına başvuruyor. büyük mülklerin kamulaştırılması ve özel girişimcilerin faaliyetlerine kısıtlamalar getirilmesi yoluyla sömürünün kaldırılması, kooperatiflerin kurulması ve işletmelerde özyönetim getirilmesi.

Hindu dirilişçileri, daha sonraki kaynakları ve gelenekleri reddederek Vedaların yanılmazlığını kabul etmekte ısrar ediyorlar.Bugün “altın çağa” geri dönerek sosyal adalete ulaşmak ütopik bir tutumdur.

Japonya'nın en etkili "yeni dinlerinden" biri olan ve 1930 yılında öğretmen Makiguchi Tsunesaburo tarafından kurulan Soka Gakkai, eşitlik ve adaletin siyaset ve dinin kaynaşmasının doğal bir sonucu olacağı "üçüncü bir medeniyet" idealini öneriyor. "Gerçek" dinden, "Soka Gakkai"nin destekçileri "saf" Budizm'i anlıyorlar ve felsefe, Nichiren'de doğuştan gelen Buda'nın (1222-1282) öğretilerine dayanıyor.

3. Modernizm, ortodoksluğun en önemli antipodudur. Modernistler, dinin etki alanını sınırlandırarak onu kişisel vicdan meselesine indirgemekle karakterize edilirler. Modernistler genellikle Ortodokslarla aynı dogmalara başvuruyor, ancak zıt sonuçlara varıyorlar. Modernizm. eğer Doğu dinlerinin “Hıristiyanlaştırılması”na indirgenmiyorsa, dinin devletten ayrılması, laik eğitimin geliştirilmesi, bilimsel bilginin asimilasyonu amaçlanmaktadır. Kurtuluş hareketinin gelişiminin ilk aşamalarında, bir dereceye kadar Aydınlanma ile aynıydı.

Reformasyon ve Aydınlanma dönemleri arasındaki ilişki açısından Doğu'nun özgünlüğü, bu dönemlerin yüzyıllarca ayrıldığı Avrupa'dan farklı olarak, aydınlanma fikirlerinin zaman içinde örtüşmesi ve dini reform fikirleriyle iç içe geçmiş olmasıdır. Rammohan Roy (1772-1833) ve Seyyid Ahmad Khan (1817-1898) aynı zamanda Hindu ve Müslüman reformizminin ve aydınlanmasının kökenlerinde yer aldılar. Batı ve Avrupa burjuva kültürünü idealleştirerek, bir ölçüde, modernistlerdi, ancak reformist fikirler hâlâ onların dünya görüşlerinin belirleyici bir yönüydü. Modernist eğitimciler, "medeniyetin ödünç alınması" propagandasıyla karakterize edilir ve bu eğilim ilk başta büyük ölçüde olumlu olsa da, zamanla tüm Batı kültürel geleneklerinin kendi ulusal geleneklerine zarar verecek şekilde körü körüne kopyalanmasıyla kozmopolitanizm ideolojisine dönüştü. Bu yön sosyal düşünce yaygınlaşabilir ve bunun bir örneği Türkiye ve Japonya tarihidir. Bu ülkelerde 20. yüzyılın başlarında monarşi din ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı ve laik güç, manevi güçle (Türkiye'de Sultan-Halife ve Japonya'da İmparator) özdeş olarak algılanıyordu. Bu koşullar altında feodal hukuk düzenine karşı çıkan güçler, modernist laiklik ideolojisini yönetici çevrelerin ortodoks ideolojisiyle karşı karşıya getirdi.

... Buna göre bu işlevin "eksisi", dini kuruluşların toplumsal ilerlemeye muhalefetidir. Yani 16. yüzyılda Lutheran Kilisesi Avrupa'da burjuva ilişkilerinin gelişmesini teşvik ederek inananların ve toplumun yaşamına siyasi bir "artı" getirdi. Aynı zaman diliminde Katolik kilisesiİnananların ve toplumun hayatına sokulan, köhnemiş feodal tavırları savunan “...

Ulusal kimlik. Böylece çöküş anında sömürge sistemiİkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Doğu ülkeleri, yerel dini toplulukların yanı sıra çeşitli sosyo-dini faaliyet alanlarında eşit olmayan düzeyde iyileştirici yenilenme ile geldi. O zaman bile, bu tür toplulukların modernleşme hızlarındaki başlangıçtaki ve sonraki tutarsızlıkların sonuçları kendini hissettirdi...



 

Okumak faydalı olabilir: