Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy bahsi. Ular nima haqida bahslashishdi

Iqtisodiyoti yaxshi rivojlangan bu monastir muhitida - Pafnutiy Buyuk Gertsogdan sovg'a sifatida ko'p pul va yer oldi - bu erda astsetizm ma'lum ma'noda tashqi ma'noda tushunilgan, yosh Jozef o'zining dastlabki monastir ta'limini oldi. U 1439 yilda tug'ilgan Boyar oilasida 40 yosh. 20 yoshida u Borovskiy monastiriga (taxminan 1460 yil) boshqa monastirda qisqa vaqt qolgandan so'ng keldi, uning monastir hayoti uni qoniqtirmadi. O'zining astsetik hayotida Yusuf Pafnutiyning ko'rsatmalariga amal qildi: monastirning turli xil iqtisodiy muassasalarida mashaqqatli ish va Pafnutiev rohiblari tomonidan nizomga juda qattiq, "so'zma-so'z" rioya qilgan holda uzoq muddatli xizmatlar. Bu Yusufga ilohiy xizmatlar paytida rohibning tashqi xatti-harakatlariga ayniqsa g'ayratli munosabatni uyg'otgan maktab edi, bu u tuzgan monastir nizomida ("Ma'naviy savodxonlik") birinchi o'rinda turadi.

Keksayib qolgan Pafnutiy o'zining tabiatiga ko'ra, Yusufning o'z merosxo'ri bo'lishga boshqalardan ko'ra ko'proq mos ekanligini ko'rdi va agar birodarlar uni rektor etib saylasalar, Yusuf qila oladi degan umidda uni monastir ma'muriyati ishlariga jalb qila boshladi. monastirda uning asoschisining ruhini saqlab qolish. Jozef tez-tez Moskvaga safarlarida abbot bilan birga bo'lgan va u erda Buyuk Gertsog saroyida xayrixohlik bilan qabul qilingan. Yusuf haqiqatan ham Pafnutiyning vorisi bo'ldi. Biroq, u qanday qilib rektor unvonini olgani aniq emas - birodarlar tanlovi yoki Buyuk Gertsogning buyrug'i bilan: Yusufning o'limidan ko'p o'tmay tuzilgan ikkita hayot bu voqea hikoyasida bir-biriga zid keladi. Har holda, Yusufning Buyuk Gertsog bilan yaxshi munosabatlari birodarlar tomonidan e'tiborga olinmaydi. O'zining abbatligining boshida Yusuf Pafnutevskiy monastirini yaxshi tavsiflovchi tashvish va qiyinchiliklarga duch keldi. Monastir ko'proq rasmiy qat'iylik ruhida yashadi, iqtisodiy ishlarga katta e'tibor berildi; Yusuf monastirda jamiyat hayoti darajasini ko'tarishga harakat qilganda, (ehtimol, uy-ro'zg'or ishlarining keng ko'lamliligi tufayli) sekulyarizatsiyaga uchragan bo'lsa, birodarlar orasida norozilik va norozilik paydo bo'ldi. O'rnatilgan turmush tarziga allaqachon o'rganib qolgan eski rohiblar, printsipial jihatdan tartibni yaxshilash zarurligini tan olishgan bo'lsa-da, yangiliklarga o'jar qarshilik ko'rsatdilar. Birodarlar Pafnutievlarning qarshiliklari shu qadar kuchli ediki, Yusuf monastirni tark etishga majbur bo'ldi. Bir rohib hamrohligida, bir muncha vaqt - taxminan bir yil - u monastirdan monastirga kezib yurdi; Ushbu sayohatlarda u Oq ko'ldagi Kirillov monastiriga ham tashrif buyurdi.

Bir yil o'tgach, Yusuf Borovskiy monastiriga qaytib keldi, lekin u erda uzoq qolmadi, chunki u allaqachon o'zining yangi monastirini ochishga qaror qilgan edi. U Borovskiy monastirini bir nechta rohiblar bilan birga tark etib, Volok Lamskiy (Volokolamsk) tomon yo'l oldi va monastirga asos soldi (1479), u tez o'sib bordi va keyingi asrning cherkov ishlarida muhim rol o'ynadi. Yusuf monastiri Volokolamsk knyazidan olgan boy badallar (qishloqlar va pullar) faqat Yusufning tez orada u bilan yaxshi munosabatlar o'rnatishga muvaffaq bo'lganligini isbotlaydi. Monastirning moddiy farovonligi 1486 yilda katta tosh cherkov qurish va uni freskalar bilan bezashga imkon berdi. mashhur ikona rassomi XV-XVI asrlar Dionisiy; Keyinchalik, baland qo'ng'iroq minorasi va boshqa bir qancha monastir binolari qurildi, barchasi toshdan, o'sha paytda Shimoliy Rossiyaning o'rmon zonasida faqat saxovatli moliyaviy yordam bilan amalga oshirilishi mumkin edi. Har yerdan boy sovg'alar, ayniqsa monastirda o'z tonuslarini olib, butun mol-mulkini unga topshirgan odamlardan oqib tushdi. Yusuf nazrlarni bajonidil qabul qildi va tez orada uning monastiri iqtisodiy ko'lami bilan Pafnutiy monastiriga o'xshardi: dalalar atrofida yotar, monastir qishloqlaridan kelgan dehqonlar dalalarda ishlagan, hamma joyda omborlar, omborlar va shiyponlar turar edi; Ajam rohib uchun monastir katta mulk bo'lib tuyuldi va uy itoatkorligi bo'lgan ko'plab rohiblar barcha bo'sh vaqtlarini ibodat qilishdan uy ishlariga bag'ishlashlari kerak edi. Bu abbotga xayriya ishlarini olib borishga va ozg'in yillarda atrofdagi qishloqlar aholisiga yordam berishga imkon berdi.

Shimoliy Rossiya monastirlari bo'ylab sayohati paytida, Yusuf yotoqxona hamma joyda qat'iy rioya qilinmasligini aniqladi. Shuning uchun u boshidanoq o'z monastirida koenobiyani joriy etishga va uni eng qat'iy tarzda kuzatishga qaror qildi. Keyinchalik u "Ma'naviy maktub" deb nomlanuvchi monastir nizomini yozdi. Ushbu nizom biz uchun ayniqsa muhimdir, chunki u Yusufning diniy, axloqiy va zohidlik qarashlarini sinchkovlik bilan o'rganish uchun yaxshi imkoniyat beradi. Yusuf bizning oldimizda tashqi, rasmiy ravishda tushunilgan xristian asketizmining vakili sifatida paydo bo'ladi. Yusuf rohiblarning ma’naviy ozuqasini ruh va irodaning takomillashuviga emas, balki rohibning zohiriy benuqson xulq-atvoriga asoslaydi. Xulq-atvorning tashqi jihati, "tananing go'zalligi", Iosif aytganidek, yaxshi rohib bo'lishni istagan har bir kishining asosiy tashvishi bo'lishi kerak. Shu munosabat bilan, Yusuf qadimgi rus nuqtai nazarining o'ziga xos vakili bo'lib, unga ko'ra asosiy narsa qat'iy ko'rsatma va marosimlarni tom ma'noda bajarish edi. Yusufning astsetik qattiqqo'lligi mo'ljallangan eng kichik tafsilotlar butun monastir hayotini tashqi yo'nalishida tartibga solish va tasvirlash. U uchta monastir qasami ichida itoat nazri birinchi o'rinda turadi va aniq tartibga solish itoatkorlikka erishishning eng ishonchli usuli degan fikrdan kelib chiqadi.

Shu o‘rinda shuni ta’kidlash kerakki, Yusufning rohiblarning ma’naviy ozuqasi haqidagi qarashlari oqsoqollarning qarashlaridan tubdan farq qiladi. Oqsoqollar, shuningdek, itoatkorlikda itoatkorlikni yangi boshlovchi rohibni tarbiyalashning yaxshi vositasi deb bilishadi, lekin ular undan aniq vosita sifatida foydalanadilar va har doim ma'naviy yo'l-yo'riqda o'quvchining shaxsiyatining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olishga, o'zlarining yondashuvlarida shablondan qochishga harakat qilishadi. rohiblarning ruhiy takomillashtirish.

Yusuf umuman nasroniy asketizmining ruhiy asoslarini ham, xususan, monastir murabbiyligining asoslarini ham e'tiborsiz qoldirdi. Bu, ayniqsa, uning rektor va aka-uka munosabatlari haqidagi qarashlarida keskin namoyon bo'ldi. Yusufning abbotga qo'yadigan talablari faqat tashqi xususiyatga ega. U o‘z nizomida bu haqda gapirar ekan, u o‘z fikrini Sharq monastirligi tarixidan ko‘plab misollar bilan tasdiqlaydi va rektordan birodarlar bilan nihoyatda qattiq muomala qilishni talab qiladi. U rohibni vijdoniga ta'sir qilish, zohidlikning ma'naviy qadr-qimmatini isbotlash bilan emas, balki itoatsizlarni qo'rqitish orqali tarbiyalaydi. Shu bilan birga, rohib abbatda o'zining ruhiy tashvishlarini ochib beradigan va undan maslahat va yordam oladigan ruhiy murabbiyni emas, balki uni nafaqat jazolashi mumkin bo'lgan, balki uni jazolashga majbur bo'lgan monastir hokimiyatini ko'radi. eng kichik jinoyat.

Qoidalar rohibga o'z kamerasida, oshxonada, ishda va ma'baddagi ilohiy xizmatlarda muayyan xatti-harakatlarni belgilaydi. Masalan, cherkovda har bir rohibning o'ziga xos joyi va kirish va chiqish eshiklari bo'lishi kerak. Yusuf hatto rohib qanday turishi, boshini va qo'llarini qanday tutishi, xoch belgisini qachon qilish kerakligi haqida yozadi. Qoida asosan umumiy ibodatga tegishli bo'lib, u ilohiy xizmat paytida hamma narsani qisqartirmasdan o'qish va kuylashni talab qiladi. Shu sababli, ilohiy xizmat kechiktirildi va rohibning shaxsiy ibodat uchun vaqti yo'q edi; uning monastiridagi rohiblar ko'p vaqtlarini uy ishlariga bag'ishlaganini unutmasligimiz kerak - kamroq tikuvchilik, monastir muassasalarini ko'proq boshqarish (tegirmon, dala ishlari va boshqalar).

Bunday monastir hayotini tashkil qilish, Yusuf juda aniq maqsadlarni ko'zlagan. Uning so'zlariga ko'ra, monastirning cherkov muassasasi sifatida o'ziga xos maxsus vazifalari bor. Ammo bu vazifalar tabiatan sof astsetik emas. Monastir kelajakdagi ierarxlarni tayyorlash uchun mo'ljallangan o'ziga xos cherkov-pastorlik maktabiga aylanishi kerak. Rohiblarni ma'naviy tarbiyalash usullarining bir xilligi, rohiblarning ilohiy xizmatlarda va imonlilar nigohi uchun ochiq bo'lgan boshqa barcha hayot sharoitlarida xuddi shunday xatti-harakatlari, Yusufning fikricha, kelajakdagi ierarxlarga alohida vakolat berishi kerak. suruv. Jozef episkoplarning axloqiy va tarbiyaviy faoliyatiga umuman e'tibor bermagan. Uning fikricha, cherkov ierarxiyasi ma'rifat bermasligi, balki boshqarishi, boshqarishi kerak.

Nizomda ham, boshqa asarlarida ham Jozef cherkov va davlat vazifalari o'rtasidagi yaqin munosabatlar g'oyasiga ega. Yusuf uchun episkop bir vaqtning o'zida ham cherkov, ham davlatning xizmatkori, monastirning o'zi cherkov-davlat muassasasining bir turi. Ushbu asosiy g'oyadan monastirlarning dehqonlar yashaydigan yer egalariga bo'lgan da'volarini asoslash o'z-o'zidan kelib chiqadi. Kelajakdagi cherkov ierarxiyasini tayyorlash imkoniyatiga ega bo'lish uchun monastir iqtisodiy va moliyaviy jihatdan ta'minlanishi kerak. "Agar monastirlar yaqinida qishloqlar bo'lmasa, - deydi Yusuf bir joyda, - halol va olijanob odam (ya'ni bo'lajak xo'jayin) qanday qilib soch olishi mumkin?" Monastirning vazifalari to'g'risidagi bu qisqacha ifodalangan g'oya, ayniqsa, o'sha paytdagi monastirizm va episkopning keng doiralari tomonidan ijobiy qabul qilindi. Bu ruslarning ko'plab vakillariga xos bo'lgan dunyoqarashning asosi edi cherkov ierarxiyasi 16-asr Bu lordlar rus cherkovi hayotiga kuchli ta'sir ko'rsata boshlagan va tez orada uzoq vaqt davomida cherkov boshqaruvini o'z qo'llariga olgan Iosifiylar deb ataladigan juda ta'sirli guruhni tashkil etdilar.

Iosifizmning ta'sirini XVI asrda bo'lganligi ham yorqin isbotlaydi. episkop nafaqat Yusufning g'oyalari bilan o'rtoqlashdi, balki ko'pincha Iosif-Volokolamsk monastirining tonzil a'zolaridan iborat edi. Bu erda asosiy rolni Iosifning sodiq shogirdi va uning Volokolamsk monastirini boshqarishdagi vorisi (1515-1522) bo'lgan Moskva mitropoliti Daniel (1522-1539) o'ynagan, Iosifiy dunyoqarashiga ega cherkovning tipik shahzodasi, u nominatsiyani taqdim etgan. o'z monastirining rohiblarini yepiskop kursilariga. XVI asrning yana bir taniqli metropoliti. - Metropolitan Yoasaf (1539-1542) taxtida qisqa vaqt qolgandan so'ng, Doniyorning cherkov siyosatini cherkov va davlat vazifalarini chambarchas bog'lash ma'nosida davom ettirgan Makarius (1542-1563) ham tegishli edi. Iosifizm chempionlariga. 1551 yilda Moskvada chaqirilgan Stoglavy Sobor yoki Stoglavning qarorlari aniq Jozefit rangiga ega; Kengashning harakatlarida ishtirok etgan to'qqizta episkopdan besh nafari ilgari Iosif-Volokolamsk monastirining rohiblari edi. Metropolitanlar Doniyor va Makarius tomonidan qo'llab-quvvatlangan Iosifiylar har doim Muskovit Rusida monarxiya absolyutizmini himoya qilishgan. Bu yo'nalish "Moskva - uchinchi Rim" ta'limoti deb nomlanuvchi g'oyalar doirasi bilan birlashdi, ammo u Yusufning qarashlaridan tashqari boshqa manbalardan olingan.

Monastizmning davlat va cherkov-siyosiy vazifalariga alohida e'tibor qaratish, albatta, uning ichki rivojlanishi uchun zararli edi. Yusufning astsetik va cherkov-siyosiy qarashlari nafaqat tarafdorlar va vorislarni, balki 15-asr o'rtalarida rus monastirligini saqlab qolishga intilgan ko'plab muxoliflarni ham topdi. sekulyarizatsiya xavfidan va sof davlat maqsadlariga xizmat qilishdan ular monastir hayotini faqat ma'naviy asketizm yo'liga qaytarishga intilishdi. Iosifizmning muxoliflari monastizmning o'zidan chiqdi, ular ajoyib astsetni ko'rsatdi, uning nutqi Iosif Volotskiy va Iosifizm bilan keskin polemikaning boshlanishi edi. Bu Iosiflarga qarshi partiyaning markazida bo'lgan oqsoqol Nil Sorskiy edi.

Nizo 1515 yilda vafot etgan Yusufning hayoti davomida avj oldi va 50 yildan ortiq davom etdi; Ushbu bahsda asketizmning ko'plab muhim masalalari va Rossiyadagi cherkov hayoti muammolari ko'rib chiqildi va unda har ikki tomonning sevimli fikrlari ifoda etildi.

2. Ma'ruzachi Oqsoqol Nil Sorskiy va uning astsetik qarashlari

Nil, boshqa rus rohiblari singari, Muqaddas Tog' va Atonitlarning hayoti haqida ko'p eshitgan. Birinchi ulanishlar Qadimgi rus Athos bilan 11-asrga to'g'ri keladi. XII asrda. allaqachon Xylourgou nomi bilan rus monastiri mavjud edi; 1169 yilda rus rohiblari Athos tog'idagi yana bir monastirni - Sankt-Peterburgni oldilar. Rossiya monastiri sifatida tanilgan Panteleimon. XIII asrda. Bu monastirlar bilan aloqalar tatarlar bosqini va Janubiy Rossiyaning vayronagarchiliklari tufayli uzoq vaqt davomida uzilib qoldi. Intensiv munosabatlar faqat 14-asr oxiri va 15-asrlarda, ko'plab rus rohiblari Athosga tashrif buyurganlarida tiklandi. Spaso-Kamenny monastirida, yuqorida aytib o'tilganidek, bir vaqtlar abbot monastirga Athos qoidasini kiritgan yunon Dionisiy edi. Muqaddas tog'da ko'plab kitoblar tarjima qilingan (asosan janubiy slavyanlar tomonidan), bu tarjimalar Rossiyaga kelgan; o'z ichiga olgan kitoblar ham bor edi umumiy ma'lumot gesychazm haqida.

Nil va uning do'sti Innokentiy Oxlebinin († 1521) Gesychastlar g'alabasidan keyin Athosga tashrif buyurishdi. Athos tog'idagi rohiblar hayoti bilan yaqindan tanishish, oqsoqollar va zohidlar bilan uchrashuvlar, Nil allaqachon Muqaddas Kiril monastirida o'rganishi mumkin bo'lgan astsetik va mistik asarlarni o'qish - bularning barchasi uning ruhiy izlanish yo'nalishini belgilab berdi. Athosga ziyorat qilish Nil daryosidan gesychia tarafdorini qildi.

Athosda, Nil, keyinchalik yozganidek, "xristian haqiqati bog'i" va hayotini o'rganish, "qotib qolgan ruhini jonlantirish va uni tayyorlash uchun" "bir yaxshi guldan eng yaxshisiga uchadigan ari kabi" yashadi. najot uchun." Ruhan qoniqish hosil qilib, ko‘ngli orom topib, Nil vataniga qaytdi. Uyda, Kiril monastirida u endi hamma narsaga boshqa ko'zlar bilan qaradi. Shuning uchun u Athosda o'rgangan narsalarini - aqliy ibodatga mistik sho'ng'ishning go'zalligini, "qalbni saqlash" va "o'zini tutishning sokinligini" boshdan kechirish uchun yolg'izlik va sukunat izlab katta monastirni tark etgani ajablanarli emas. jon", shuning uchun bu "jannatga zinapoyaga" ko'tarilib, nasroniy hayoti va gesychia maqsadiga erishish - "ilohiylashtirish" ga kafolatlangan.

Nil oʻzining doʻsti va shogirdi Innokentiy bilan birga Kiril monastiridan bir oz masofada joylashgan Sora daryosi qirgʻogʻidagi zich botqoqli oʻrmonga borib, oʻsha yerda oʻrnashib, umrini zohidlik ishiga va tasavvufiy tafakkurga bagʻishladi. Asta-sekin Nil atrofida kichik bir asketlar podasi to'planadi, ular o'z sketasiga qochib, uning ruhiy rahbarligi ostida Rossiyada ekishga harakat qilishdi. yangi tur asketizm va monastir hayotining yangi usuli. Nil Sorskiyning hayoti, afsuski, yo'qolgan, ammo uning zamondoshlarining boshqa asarlaridan bilamizki, ular Nil oqsoqolni rus tilida "sargardonlarning boshlig'i" deb bilishgan; Bu uning qadimgi rus monastirligi hayotiga yangi, keyin esa hali noma'lum bo'lgan narsani kiritganligini ta'kidladi. Uning yozuvlari, shogirdlari va zamondoshlarining eslatmalariga asoslanib, Rossiyaning butun asrlik ma'naviy tarixida muhr bosilgan bu o'ziga xos shaxsni tasavvur qilishga harakat qilish mumkin. Uning sof nasroniylik, chinakam zohidlik qarashlari Iosifiylar orasida kuchli qarshilik uyg‘otdi. Ularning dushmanligi, ehtimol, Nil Sorskiyning o'limiga sabab bo'lgan - muxoliflar kamtarin keksa odamning qiyofasini imonlilar va birinchi navbatda rohiblar xotirasidan o'chirishni xohlashdi, chunki uning hayoti unga qarshi tirik ayblovga aylanishi mumkin edi. Iosifizm va 16-17-asrlarning 2-yarmidagi monastir hayotiga qarshi. Ammo Nilning "Skete hayotining an'anasi" asari buyuk oqsoqolning qarashlarini baham ko'rganlar tomonidan g'ayrat bilan qayta yozildi, garchi bu asosan kichik monastirlarda va Trans-Volga mintaqasi cho'llarida qilingan.

Oqsoqol Nilus 1508 yil 7 mayda vafot etdi. U yerdagi shon-sharaf va shon-shuhratni istamay, shogirdlariga gunohkor qoldiqlarini o'rmonga olib ketishni va ularni hayvonlarga yeyish uchun qoldirishni buyurdi, chunki u Xudo oldida juda ko'p gunoh qilgan va dafn etishga loyiq emas edi. .

Cherkov hujjatlarida oqsoqol Nil qachon ulug'langani haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Taxmin qilish mumkinki, uning ulug'lanishi faqat 18-asr oxirida sodir bo'lgan yoki XIX boshi Garchi imonli rus xalqi va taqvodor ziyoratchilar har doim botqoqli o'rmon orqali Nilo-Sorskiy sketasiga boradigan tor yo'lni bilishgan va oqsoqolni avliyo sifatida hurmat qilishgan.

Atosga ziyorat qilish Nilning diniy qarashlariga katta ta'sir ko'rsatdi - bu erda uning nasroniy astseti hayotining ichki va tashqi tomonlari haqidagi qarashlari nihoyat shakllandi. Nilning adabiy merosi unchalik katta emas (ehtimol, uning ayrim asarlari mafkuraviy muxoliflar va zamon tomonidan yo‘q qilingandir), lekin u zamondoshlari va shogirdlari orasida e’tirof va katta obro‘ qozongan. Bunda uning shaxsiyatining jozibasi va axloqiy yuksakligi oxirgi rolni o'ynamadi, bu uning atrofidagilar tomonidan yuqori baholandi. Nil Sorskiyning astsetik-mistik yo'nalishi qadimgi rus monastizmi orasida qadimgi Sharq asketizmi g'oyalarini qayta tiklash uchun asos bo'lishi mumkin edi.

Nil qiyofasi, astsetik qobiliyatli tabiat, Yusuf obrazidan butunlay farq qiladi. Jozefitlar partiyasi rahbarining diniy rasmiyatchiligi va tashqi qattiqqo'lligi Nil ruhning diniy hayotiga psixologik jihatdan nozik yondashuvga qarshi turadi. Undan insonning axloqiy kamoloti jarayonida orttirilgan ichki erkinlik ruhi nafas oladi; u nasroniy taqvodorligiga mistik asos bergan diniy mutafakkir edi. U rohib oldiga qo'yadigan vazifalar Yusufning talablaridan ko'ra qiyinroq va chuqurroqdir. Yusuf juda katta ahamiyat bergan dunyodagi rohib va ​​har bir nasroniy zohidning faoliyati, chunki Nil dunyodan voz kechgan odamning asosiy vazifasidan uzoqdir. O'zining ruhiy hayoti uchun asosiy narsa va uning asarlarida masihiy oldiga qo'yilgan asosiy vazifa ruhning kamoloti edi, buning natijasida insonning ruhiy o'sishi sodir bo'ladi va u najotga erishadi. Nil Sharqiy cherkovning qadimgi astsetiklari an'analariga va Gesixasmning asket-mistik qarashlariga to'liq amal qilgan.

Ruhiy urush olib borib, astsetik sakkizta asosiy ehtiros bilan shug'ullanadi, u o'z-o'zidan engib o'tishi kerak, shunda u tajriba yo'lidan, tashqi ishlar yo'lidan muvaffaqiyatli yurib, nihoyat tasavvufiy tafakkur holatiga etadi; hamma narsaning toji ilohiylikdir. Bu sakkizta ehtiroslar astsetikga ko'tarilish yo'lini to'sib qo'yadi: ochko'zlik, zino, pulga muhabbat, g'azab, qayg'u, umidsizlik, behudalik, mag'rurlik.

Vasvasalar bilan oqilona va mehribon urush, Nilning so'zlariga ko'ra, "yurakni himoya qilish", "jimlik" va "aqlli ibodat" dan iborat. Rohib ko'p vaqtini sirli tafakkurga bag'ishlashi kerak va Iso ibodatidagi "Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga rahm qil, gunohkor" so'zlari doimo uning og'zida bo'lishi kerak. Neal, shuningdek, Iso ibodatini qanday o'qish kerakligini tushuntiradi.

Demak, Nilning astsetik qarashlari Iosif Volotskiy qarashlaridan tubdan farq qilishini ko‘ramiz. Nil va Jozefning asketizmni tushunishdagi farqi ularning ro'za haqidagi hukmlarida ham o'z aksini topgan. Jozef o'z nizomida rohiblarning individual xususiyatlarini hisobga olmagan holda ovqatlanish vaqti va ovqatlanish miqdorini batafsil tasvirlab bergan bo'lsa-da, biz Nilda ro'za tutishga mutlaqo boshqacha munosabatni topamiz. Neil tashqi asketizmni astsetning individual ruhiy xususiyatlariga asoslaydi, bundan tashqari, Shimoliy Rossiya va Falastin o'rtasidagi iqlim farqini hisobga oladi. Hamma odamlar ovqat iste'mol qilishning bir xil qoidasini ishlab chiqishi mumkin emas, chunki Neil aytganidek, "tanalar mis, temir, mum kabi turli xil kuch va quvvatga ega".

Neil Sorskiy monastir mulki masalasiga ham to'xtalib o'tadi. U monastirlar qishloqlar, erlar va boshqa mulklarga ega bo'lishi mumkin yoki hatto bo'lishi kerak, deb hisoblagan Iosif Volotskiyning fikrini qat'iyan rad etadi. Nil daryosiga ko'ra, rohiblar o'z qo'llarining mehnati bilan yashashlari, o'zlari ishlab chiqargan mahsulotlarni hayotni saqlab qolish uchun zarur bo'lgan narsaga sotishlari yoki undan ham yaxshiroq almashishlari kerak. Monastirlar va rohiblar ahmoqlardan sadaqa olishlari to'g'ri kelmaydi, aksincha, ularning o'zlari o'z qo'llari bilan topganlarini kambag'allar bilan baham ko'rishlari kerak. Nil shuningdek, juda qiziq va qadimgi Rus uchun cherkovlarni bezashda haddan tashqari hashamat, qimmatbaho oltin idishlar va boshqalar ibodat qilish uchun mutlaqo keraksiz degan g'ayrioddiy fikrni bildiradi. Birinchidan, bu hashamat ko'pincha o'z-o'zidan maqsad bo'lib chiqadi, ya'ni u allaqachon ehtirosga aylanadi; ikkinchidan, asosiy narsa, kiyim-kechak va idishlarning boyligi emas, balki ibodat qiluvchilarning ichki kayfiyatidir. Ushbu hukmda Nil Sankt-Peterburgga yaqinligini ochib beradi. Ko'p yillar davomida oddiy yog'och idishlardan foydalangan holda liturgiyaga xizmat qilgan Radonejlik Sergius va ilohiy xizmatlarda u har doim kambag'al choyshablarda kiyingan.

Monastir hayotining uch turidan Nil "o'rta" - "oltin yo'l" ni afzal ko'rdi, uni u skete deb atagan - ikki yoki uchta rohiblarning hayoti. U qattiq germitizmni ham, kinoviyani ham monastir hayotining eng yaxshi turi deb hisoblamadi.

Adashib yurgan Nil ankorizmni umuman tushunmaydi. Sketa Kelliot rohiblari yashagan bir nechta hujayralar yoki kulbalardan iborat edi (). Bu hujayralar monastirning mulki edi. Kelliotlar (skitniklar) ikki yoki kamdan-kam uchlik bo'lib yashagan. Ko'pincha bu keksa rohib va ​​yangi boshlovchi rohib - oqsoqol va uning yangi boshlovchisi yoki ikkita yangi shogirdlari bo'lgan oqsoqol. Bunday hayot oqsoqollar oldida eng oqilona edi. Skitniklar monastir abbotining umumiy hokimiyati ostida edi. Monastirdan ular oziq-ovqat mahsulotlarini olishdi, ko'p qismi uchun butun hafta bir vaqtning o'zida. Shanba kuni yoki bayram arafasida barcha ko'chmanchilar umumiy ilohiy xizmatda ishtirok etish uchun monastir cherkovida yig'ilishdi; Bu, masalan, Sankt-Peterburg Lavrasida shunday tashkil etilgan. Savva, bu katta Kelliot monastiridan boshqa narsa emas edi. Sayohatchilarning kundalik ibodat qoidasi ko'pincha umumiy monastir qoidasidan farq qilar edi. Ajamning ko'rsatmasi ham boshqacha davom etdi. Bir nechta hujayralar, agar ular bir-biriga yaqin joylashgan bo'lsa, sketaga birlashtirilgan; bu holatda rohiblar ko'pincha umumiy ibodat qoidasiga ega bo'lib, sketaning abbotini saylaganlar. Sketada astsetik tarbiya senobiya davridagiga qaraganda qattiqroq edi. Kinoviya (- yotoqxona) - bu monastirda hamma uchun umumiy talablar kuzatilganda: umumiy qoida, umumiy ovqatlanish, rohiblarning bir xil kiyimi. Kenobit monastirlari ma'lum bir monastir ustavi asosida abbot tomonidan boshqarilgan. Idiorhythm (- osobennost') kinoviyaga qarama-qarshidir. Har bir rohib o'z tushunchasiga ko'ra o'zini qutqardi, alohida kamerada yoki umumiy monastir binosida joylashgan kamerada yashadi; ovqati va kiyimi bilan o'zi shug'ullangan, namozni ham o'z ixtiyoriga ko'ra o'qigan. Maxsus nizomga ega bo'lgan monastirlarni bir yilga saylangan va monastir oqsoqollari kengashiga hisobdor bo'lgan abbot boshqargan.

Neilning so'zlariga ko'ra, sketa astsetga hushyorlik va tiyilish, ibodat va sukunatda hayot kechirish uchun eng yaxshi imkoniyatlarni beradi. U kunni ibodat bilan boshlashi va hamma vaqtni xayriya ishlarida o'tkazishi kerak: ibodatda, Zabur va boshqa cherkov madhiyalarini kuylash, Muqaddas Bitikni o'qish. Injil kitoblari orasida Nil afzal ko'rdi Yangi Ahd ayniqsa, Havoriylarning Maktublari. Bundan tashqari, zohid tikuvchilik bilan mashg'ul bo'lishi kerak: birinchidan, doimiy uyg'onish uchun, ikkinchidan, arzimagan pul topish va qo'l mehnati bilan ehtiroslarga qarshi kurashish uchun. Rohibning ovqati uning kuchiga muvofiq bo'lishi kerak: kerak bo'lgandan ko'ra ko'proq bo'lmasligi kerak, chunki ovqatni haddan tashqari iste'mol qilish ehtiroslarni keltirib chiqaradi. Tush ham qisqa bo'lishi kerak, unda o'lim prototipini ko'rish kerak. O'lim haqidagi fikr rohibga doimo hamroh bo'lishi va u o'z ruhiy hayotini shunday qurishi kerakki, u har qanday daqiqada Xudoning Yuzi oldida turishga tayyor bo'ladi.

Faqat shu ehtiroslar bilan kurash yo'lidan o'tib, o'zini eksperimental sinovdan o'tkazib, rohib ruhiy zinapoyaning eng yuqori pog'onasiga ko'tarilishi mumkin. Uning ruhiy ishi endi tafakkurdan iborat bo'lishi kerak, uning ruhi yerdagi va tanaviy hamma narsaning o'limiga mutanosib ravishda Xudoning sirli tafakkuriga ko'tariladi. Iso ibodatida, yurakni saqlashda, to'liq tinchlikda va dunyodan to'liq ajralishda, sukunatda, qalbning hushyorligida asket ruhan o'sib boradi va o'z ishining yakuniy maqsadiga yaqinlashadi (tajriba † tafakkur) - ilohiylashtirish. Va bu muborak mistik suvga cho'mishda, Xudo bilan birlikda, u saodat holatiga loyiqdir.

Nilning qarashlari Sharq cherkovining astsetik va mistik an'analariga tayanadi. Muqaddas ota-bobolarning ko'plab asarlari Rossiyada Nil daryosidan ancha oldin ma'lum bo'lgan. Ammo Nil ulardan avvalgi va zamondoshlariga qaraganda biroz boshqacha tarzda foydalangan. Qadimgi rus yozuvchisi - masalan, Iosif Volotskiy - muqaddas otalar asarlaridan faqat o'zining aybsizligini isbotlash va raqiblarining fikrlarini rad etish uchun foydalanadi. Nil o'z dalillarini aniqroq va ishonchli qilish uchun Muqaddas Yozuvlardan yoki vatanparvarlik yozuvlaridan foydalanadi. Uning fikr-mulohazasi formalizmdan xoli, o‘quvchini fikrlashga undaydi va vijdoniga chorlaydi, bahslashmaydi, tahlil qiladi. Bunda Nil o'zini mutafakkir va psixolog sifatida ko'rsatadi. U muqaddas otalar va astsetik-tasavvuf ijodlaridan juda ko'p iqtibos keltiradi, lekin o'z fikrlarini tushuntirish uchun zarur bo'lganidan ortiq emas. Uning asosiy asari - "Ma'rifatchi"da ko'pligi bilan o'quvchini charchatadigan Iosif Volotskiy kabi iqtiboslar to'plami yo'q. Yusuf uchun zohidlik har doim o‘z-o‘zidan maqsad bo‘lgan, Nil uchun esa bu faqat vosita, faqat vositadir. Uning uchun asosiy narsa astsetizmning ma'naviy ma'nosi, chunki bu faqat o'z-o'zidan tashqi ko'rinishi masihiyning ichki hayoti. Shuning uchun u astsetikning shaxsiy xususiyatlarini hech qachon unutmaydi.

Nilning asosiy asari "An'ana" astsetik idealga erishish uchun qilingan ruhiy urush haqida gapiradi, lekin idealning o'zi haqida emas, balki Nil yaxshi psixolog sifatida o'sha paytdagi vaziyatda qanchalik ko'p narsani tushunganligi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. monastizm amaliy qo'llanma asketizmda idealning tasviridan ko'ra foydaliroq edi, unga erishish yo'li aniq ko'rsatilmagan.

3. "Yusufiylar" va "egasizlar" o'rtasidagi tortishuv

Jozef va Nilning monastirizmning ma'nosi va monastir hayotining tabiati haqidagi qarashlaridagi farqlar, ularning astsetik qarashlaridagi farqlar Moskva jamiyatini ayniqsa tashvishga solgan ikki dunyoqarash masalasini muhokama qilishda eng aniq ifodalangan. 16-asr.

Birinchi savol xristian ta'limotining asoslariga to'xtaldi; ikkinchisi ko'proq amaliy masala bo'lib, Moskva Rusidagi davlat va o'rtasidagi munosabatlar bilan shug'ullangan.

Pravoslav cherkovining ta'limotini buzishga uringan bid'atchilar va bid'atchilar Qadimgi Rusda juda kam uchraydigan hodisa edi. ichki missiyasida u faqat xurofotlar, butparastlik qoldiqlari va tashqi taqvoning xunuk shakllari bilan kurashdi. Eretik harakatlar qadimgi rus nasroniyligini silkitmadi.

To'g'ri, 14-asrda Novgorodda paydo bo'lgan Strigolniklarning bid'ati tarixda ma'lum rol o'ynadi. Ushbu bid'atga qarshi qaratilgan polemik yozuvlardangina bu diniy oqim haqida umumiy fikrni shakllantirish mumkin. 15-asrning oxirida, yana Novgorodda, "Yahudiylarning bid'atlari" deb nomlanuvchi yangi bid'atchilik harakati paydo bo'ldi, chunki unda bir nechta yahudiylar qatnashdilar.

Bu harakat Novgorod va Moskvada nisbatan keng tarqaldi. Biz bu haqda batafsil to'xtalmaymiz - biz uchun Jozef va Nilning bid'atga bo'lgan munosabatidagi farq muhimroqdir. O'zining asosiy asari "Yorituvchi"da Yusuf yahudiylarga keskin qarshilik ko'rsatadi, ular bilan va ularning diniy qarashlari bilan bahslashadi, shuning uchun Yoritishchi bu masala bo'yicha juda muhim manbadir. Boshqa yozuvlarda, ba'zi maktublarda Yusuf bid'atchilarga qarshi amaliy choralarni taklif qiladi. Qattiq choralar tarafdori bo'lgan Yusuf hatto o'lim jazosiga ham ruxsat beradi. Yusufning bunday qarashlari Nil Sorskiyning muhitidan bo'lmaganlar tomonidan juda kuchli qarshiliklarga duch keldi. Yusuf o'zining yahudiylarga qarshi polemikasida qattiq choralar ko'rish zarurligini himoya qilib, asosan Eski Ahdga tayangan, unga qarshi bo'lmaganlar esa Yangi Ahd ruhidan kelib chiqqan. Ular foydalanishga qat'iy qarshi chiqdilar o'lim jazosi xristianlar; bid'atchilar gunohkorlar bo'lib, agar ular o'z xatolaridan voz kechmasalar, boshqa nasroniylar bilan muloqotdan chiqarib yuborilishi va monastirlarga qamalishi kerak, shunda ular ta'lim orqali haqiqatni bilishadi. Garchi 1504 yilgi Kengashda Yusufning nuqtai nazari amalda g'alaba qozongan va ba'zi bid'atchilarni o'limga mahkum etgan bo'lsa-da, shunga qaramay, qarashlardagi bu farq biz ko'rib chiqayotgan monastirizmning ikkita yo'nalishi uchun juda xarakterli bo'lib qolmoqda.

Bu ikki yo'nalishning diniy qarashlarida tafovutlar topilgan yana bir masala monastir mulklari masalasi edi.

Muskovit Rusida monastir boyligining o'sishi tezlashdi. 13—14-asrlarda vujudga kelgan monastirlar asta-sekin Rossiya markazi va Shimolning iqtisodiy koloniyalariga aylandi. Ular dehqonchilik va hunarmandchilik bilan shug'ullangan; dehqonlar monastir erlarida yashagan, ular monastirda ishlagan yoki badal to'lagan. Monastirlar knyazlar va buyuk knyazlardan olingan yer egaliklari uchun turli imtiyozlar ularning farovonligini oshirdi. Monastirlarning o'zlari haydalgan erlarni sotib oldilar va knyazlar, boyarlar, savdogarlar va boshqa shaxslardan sovg'a yoki vasiyatnoma bilan mulk oldilar; bundan tashqari, monastir mulklari monastirga kirgan badavlat kishilarning badallari hisobiga o'sib bordi. Qishloq xoʻjaligiga yaroqli yerlarning katta qismi cherkov qoʻlida toʻplanishi hukumatni davlat ehtiyojlari uchun yoʻqotilgan yerlarni qaytarib olishga undadi.

Cherkov ierarxiyasida va monastir muhitida monastir mulki masalasida ikkita fikr rivojlandi: biri Jozefita, ikkinchisi egaliksiz. Cherkov va monastirlarning yerga egalik qilish huquqini inkor etgan ega bo'lmaganlar yoki Trans-Volga oqsoqollari, shuningdek, rus yepiskopligi va monastirligi orasida o'tmishdoshlari bo'lgan.

1503 yilgi kengashda Moskva hukumati egasizlar partiyasiga tayanishga va monastir mulki masalasini tinch yo'l bilan hal qilishga harakat qildi. Kengashda monastir mulkining muxoliflari nuqtai nazarini Nil Sorskiy va Paisiy Yaroslavov ifodalagan. Neil Sorskiy o'z asarlarida bir necha bor monastir mulkiga va monastirlarning shaxsiy mulkiga qarshi keskin gapirgan. Ammo Kengashda yepiskoplar va boshqa din arboblari bu masala bo'yicha qaror qabul qilishlari kerak bo'lganda va Nil Sorskiy "monastirlarda qishloqlar bo'lmasligi kerak, lekin chernetlar cho'llarda yashashi va tikuvchilik bilan oziqlanishini xohlaydi" ," keyin, Nil va oqsoqol Paisius Yaroslavov tomonidan qo'llab-quvvatlangan bo'lsa-da, bu taklif Kengashda bo'lganlarning ko'pchiligiga va hech bo'lmaganda Volokolamsk monastirining abboti Iosif Volotskiyga hamdardlik topmadi.

Nil Sharqiy cherkovning kanonik qoidalariga asoslangan sof astsetik qarashlardan kelib chiqqan bo'lsa, Jozef ko'proq cherkov-amaliy mulohazalar bilan boshqarildi. Monastirning asosiy vazifasi cherkov ierarxiyasini tayyorlashga g'amxo'rlik qilishdir. Monastir bu muammoni faqat unda birodarlar uchun shunday yashash sharoitlari (Yozef kenobit monastirini nazarda tutadi) yaratilsa, rohiblar kundalik non tashvishlaridan xalos bo'lganda, ular o'zlarini kelajakdagi xizmatga tayyorgarlik ko'rishga bag'ishlasagina hal qila oladi. cherkov ierarxiyasi saflari - yepiskoplar, monastirlarning abbotlari va boshqalar kabi. "Agar monastirlar yaqinida qishloqlar bo'lmasa", deb o'z nuqtai nazarini 1503 yilgi Kengashda Jozef shakllantiradi, "halol va olijanob odam qanday qilib soch olishi mumkin. ?” Yusufning qarashlari Kengashdagi episkoplar orasida qo'llab-quvvatlandi va g'alaba qozondi: erlar monastirlar tasarrufida qoldi.

Ikki partiyaning bosh vakillari o'rtasidagi bu boradagi fikrlarning tafovutlari, umuman olganda, ularning zohidlik qarashlari qanchalik qarama-qarshi ekanligini isbotlaydi. Nil Sorskiy uchun asosiy narsa - haqiqiy asketizm muhitida rohibning ichki mukammalligi; bu ruhda tarbiyalangan rohiblarning avlodlari, agar ular dunyoda o'z xizmatlarini bajarishlari kerak bo'lsa, sof xristian maqsadlariga intiladi. Iosif Volotskiy monastir asketizmini birinchi navbatda monaxlarni cherkov ma'muriy ishlarini bajarishga tayyorlash vositasi sifatida ko'rgan. U cherkov va davlat ishlari o'rtasidagi yaqin aloqa zarurligi haqida gapirdi; Neil, aksincha, ularning bir-biridan ajralishini va to'liq mustaqil bo'lishini talab qildi. Yusufning so'zlariga ko'ra, monastirlar rohibning shaxsiyatini tenglashtirishi kerak; shuning uchun u bir marta aytgan edi shaxsiy fikr barcha ehtiroslarning onasi, bu fikr ikkinchi gunohga tushishdir. Nil esa inson shaxsini himoya qildi, o'zining ruhiy faoliyatida zohidning ichki erkinligini himoya qildi.

Yusufning g‘alabasi davraviy ahamiyatga ega edi. Uning tarafdorlari, ayniqsa, 16-asrning 2-choragidan kuchayib bordi - egasizlarga hamdard bo'lgan Metropolitan Yoasaf (1539-1541) bilan bog'liq qisqa davr cherkov taqdiri uchun alohida ahamiyatga ega emas edi va tez orada. Iosiflar eng nufuzli bo'ldi, hukmron guruh rus cherkovida.

Iosif Volotskiy. Aziz haqida afsona. otasi, V .: O'qishlar. 1847,7; qarang: Ryazan yepiskopi Leonidning Tsar Teodor Ioannovichga (1584-1598) maktubi, Tixonravov. Rus adabiyoti va antik davr yilnomasi. 5. 3-qism. S. 142; AI. 1. No 410. Xronikalarga ko'ra (PSRL. 8. S. 183), Pafnutiy 1443 yilda monastirga asos solgan.

Yusufning hayoti: VMC. 9 sentyabr. 455–498-betlar; uning monastir nizomi ("Ma'naviy maktub"): o'sha yerda. 499–615-betlar. Jozef uchun qarang: Xrushchev. Volotsk muhtaram abbot Iosif Sanin yozuvlari ustida tadqiqot (1868); Bundan tashqari, Bulgakov, Jmakin, Kadlubovskiy va Fedotovning asarlari.

Yusufning bu sarson-sargardonligi tavsifi uning ustavining 10-bobining 2-qismida keltirilgan; u ham alohida nashr etilgan: LZAK. 2 (1862 63), qisqartirilgan: O'qishlar. 1847.7.

Dionisiy uchun qarang: Georgievskiy V. Ferapontov monastiri freskalari (1911); 1545 yil uchun Jozef monastirining batafsil inventarizatsiyasi ham shu yerda joylashtirilgan.Monastirning boyitish tarixi uchun Yusufning B.V.ga bergan xabarlariga qarang; va shuningdek: Xrushchev. S. 39 va boshqalar; Zverinskiy. 2. № 845; Gerontius (Kureanovskiy), archim. Iosifov Volokolamsk ikkinchi darajali monastiri (1903).

Aziz monastirda. Sergius, birinchi tosh cherkov uning o'limidan 30 yil o'tgach qurilgan. Gorskiy A. Muqaddas Uch Birlikning tarixiy tavsifi Sergius Lavra. 1 (1890). S. 6.

Lekin shuni ta'kidlashim kerakki, G. Florovskiyning (Rossiya ilohiyotining yo'llari. 1937 yil, 18-bet) Yusufning ijtimoiy faoliyati haqidagi xulosalari mutlaqo to'g'ri emas; qarang. mening sharhim: Jahrbuch fur neuere Geschichte Osteuropas. 3 (1938). S. 262.

TOZR: Nil Sorskiyning Monastir yoki Sketa Xartiyasi va Iosif Volotskiyning yahudiylarga qarshi "Yorituvchi" risolasi birinchi rus diniy asaridir. Birinchi rus diniy risolalari pravoslav ekklesiologiyasida hozirgi kungacha saqlanib qolgan ikkita diametral qarama-qarshi oqimlarning boshlanishi paradoksaldir. 16-asrda chiziq Volotskiy qolib g'alaba qozondi hukmron doiralar mafkurasi inqilobdan oldingi pravoslav cherkovi va hozirgi episkop va ruhoniylarning muhim qismi. Hesychast-Nilovskoye ta'limot uzoq monastirlarda, sketlarda va yangi rus ilohiyotini o'qitishda saqlanib qolgan- slavyanlardan tortib 20-asrning diniy-teologik uygʻonishigacha va bu taʼlimotning davomchilari: Yangi yunon teologik maktabini vujudga keltirgan Sankt-Sergiy va Vladimir ilohiyot akademiyalari. Rasmiy pravoslavlikda Iosifizmning kiritilishi va tarqalishi 17-asrning buyuk bo'linishi va oxir-oqibat Buyuk Pyotrning dunyoviy imperiyasi tomonidan cherkovning qulligi bilan bog'liq. Aziz Nilus (1433-1508) bir tomonlama rus avtokefaliyasiga qaramasdan, Rossiya va Konstantinopol o'rtasidagi yaqin munosabatlarning zamondoshi edi. Bu Rossiyada Sharqiy Uyg'onish davrining gullagan davri. Nil aftidan, dehqon oilasi Maykovdan kelib chiqqan Nilning o'zi o'zini dehqon deb atagan. U yaxshi ta'lim oldi, kitoblardan nusxa ko'chiruvchi edi, keyin bir necha yil Athosda o'tkazdi. Gesychazmning qizg'in tarafdori bo'lib, u rus monastirizmida uning an'analarini davom ettirdi va o'zining Trans-Volga gesychast tipidagi sketasini yaratdi. Nilning shaxsiyati haqida kam narsa ma'lum, chunki Nil kamtarligi tufayli avtobiografiya yozishdan yoki uni shogirdlariga tushuntirishdan bosh tortdi. Pravoslav ta'limotiga ko'ra, Nil mag'rurlik va manmanlikni sakkizta eng muhim gunohkor vasvasalardan biri deb hisoblagan. O'z vasiyatida shogirdlaridan o'limidan keyin tanasini cho'lga tashlashni talab qiladi, ya'ni. O'rmonning chakalakzorida, hayvonlar va qushlar tomonidan yeyish uchun, chunki bu tana Rabbiyning oldida ko'p gunoh qilgan va dafn etishga loyiq emas. Nilning ta'limoti shaxsning asl erkinligini tan olishi bilan ajralib turadi chunki Neil insonni o'zini hech kimga ko'r-ko'rona berishga emas, balki o'z najot yo'lini topishga taklif qiladi. Hayotlar ustida ishlayotgan Nil ularni aqlga ko'ra tuzatmoqda . bular. tanqidiy tahlil tamoyilini tan oladi va ogohlantiradi. U uch yoki to'rt rohibdan iborat kichik monastir jamoalarining, shu jumladan oqsoqolning tarafdori. U ichki yoki "aqlli" ibodat, ko'z yoshlari va o'lim xotirasini o'rgatadi, tanani o'rgatadi va uni namozga bo'ysundiradi, qalbning hushyorligi, farqlash qobiliyati. yaxshi kitoblar yomon va bo'shdan. U umuman cherkov mulkiga emas, balki monastirlarning mulkiga qarshi chiqdi. Rohiblar esa hech narsaga ega bo'lmasliklari va o'z mehnatlari samarasini yeyishlari, sadaqalarni faqat oxirgi chora sifatida qabul qilishlari kerak. Uning nizomida bir nechta rasmiylashtirilgan qoidalar va qat'iy talablar mavjud. Tavba qilgan bid'atchilarni birodarlardek sevgi bilan qabul qilish kerak, tavba qilmaganlar esa nasihat va ma'rifatga ega bo'lishlari kerak va faqat o'ta og'ir holatlarda monastirlarda izolyatsiya qilinishi kerak, lekin o'lim bilan qatl qilinmasligi kerak.

Buning aksi Volokolamsk monastirining gegumeni Yusufning ta'limoti edi. Uning nizomi monastirdagi hayotni eng tafsilotlarigacha tartibga soladi: xizmatlarga borish, ovqatlanish, ro'za tutish.

Jozef va Nil buyuk zohidlar va rohib sifatida jismoniy mehnat tarafdorlari edilar. Yusuf eng og'ir ishlarda ishlagan, ammo agar Nil har bir inson o'zi najot yo'lini topadi, desa, Yusuf qat'iy universal qoidalarni joriy qiladi. To'g'ri, u qiyinchiliklarga o'rganmagan boyarlardan rohiblar uchun istisno qiladi. Bunday rohiblar, deydi Yusuf, kerak, chunki faqat aristokratiya episkoplari davlat siyosatiga ta'sir qilishi mumkin, faqat suveren va boyarlar ular bilan hisoblashadi. Va agar monastir ularga qolgan rohiblar kabi qat'iy talablarni qo'ysa, unda bironta ham boyar monastirga bormaydi. Tarix, afsuski, Yusufning so'zlarining to'g'riligini ko'p marta tasdiqlaydi, hech bo'lmaganda, birinchi navbatda, Mordoviyalik dehqonning kuchiga dosh berishni istamagan boyar kamarilla tomonidan o'ldirilgan Patriarx Nikon misolida.

Rohiblarning shaxsiy qashshoqligini targ'ib qilib, Jozef monastir mulki g'oyasini himoya qildi:

1. boy monastirlar va boy ierarxiya davlatda vaznga ega bo'lishi mumkin;

2. boy monastir yuqoridagi sabablarga ko'ra cherkovga kerak bo'lgan boyarlar va boy odamlarni o'z birodarlariga jalb qilishi mumkin;

3. Boy monastirlar xayriya va ta'lim bilan shug'ullanishi, maktablar va sadaqa uylari yaratishi mumkin bo'ladi.

Yusuf xayriyaga katta e'tibor bergan. O'zining monastirida u etimlar va qariyalar uchun boshpana ochdi va ocharchilik yilida yaqin atrofdagi 700 kishini boqdi, rohiblariga non sotib olishni buyurdi, shunda bironta ham ziyoratchi monastirni och qoldirmaydi. Uning monastirining aholisi unga qarshi isyon ko'tarib, uni monastir qutilarini vayron qilishda, uni ochlikdan o'ldirishda ayblashdi. Yusuf hammaga namoz o'qishni buyurdi, donli aravalar paydo bo'ldi va qutilar to'ldiriladi. Monastir nafaqat monastir dalalarida ishlaydiganlar uchun, balki butun atrofdagi aholi uchun yordam manbai hisoblanadi. Ariza beruvchiga pul yoki moddiy yordam ko'rsatilgan. U boyarlarga va pomeshchiklarga xat yozib, ularga dehqonlarga adolatli bo'lishni maslahat berdi, aks holda dehqonlar yomon ishlaydi. Iosifda haddan tashqari astsetizm va ijtimoiy faollik Nil ibodatga tayinlagan o'rinni egallaydi. Aytgancha, Yusuf Pafnutiy Borovskiyning shogirdi edi, u Sergius Radonejning shogirdi edi. Aynan Sergiusdan u shaxsiy kamtarlik va jismoniy mehnatga intilishni meros qilib oldi, ammo raqiblariga nisbatan shafqatsizlik emas. Bidatchilarga bo'lgan munosabatga kelsak, Nil Athos an'analariga amal qildi. Jozef katolik Litvadan kelgan muhojirlarning avlodi bo'lib, u erdan ijtimoiy nasroniylikka e'tiborni, cherkovning faol rolini o'tkazish istagini meros qilib olishi mumkin edi. jamoat ishlari va bid'atchilar uchun shafqatsiz tana jazosi g'oyasi. Biroq, uning ota-onasi allaqachon rus xizmatchi er egalari bo'lganligi sababli, uning G'arb bilan qarindoshligi ma'naviy edi va G'arb haqida ma'lumot Xorvatiya Dominikan rohib Benjamin, Gennadiydan lotin tilidan tarjimon, Novgorod arxiyepiskopi, do'st va hamfikr Yusufdan olingan. Bidatchilar haqida Yusuf shunday bahslashdi: agar ular inson tanasini o'ldirish uchun o'lim bilan jazolansa, unda jonni o'ldirganlar qatl etilishi kerak..

Jozefiylarning g'alabasidan so'ng, ko'plab bid'atchilar Trans-Volga sketalariga qochib, quvg'inlardan yashiringan, ya'ni. Nil Sorskiyning shogirdlariga. Aytgancha, Trans-Volga shimoli bir yuz ellik-ikki yuz yil ichida eng o'jar eski imonlilar - Bespopovtsy markaziga aylanadi, ulardan ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Xlistlar, Duxoborlar, Molokanlar va boshqalar chiqadi. .

Egasizlar - Nil shogirdlariga kelsak, u holda 16-asrda g'alaba qozongan Iosifiylar ularni bid'atda aybladilar. Ayblov asossiz bo'lib chiqdi: Nil talabalarining eng zo'r va ijodkori, Buyuk Gertsogning ikkinchi amakivachchasi Vassian Patrikeyev Bazil III va yunon o'rganmagan do'sti, Avliyo Maksim yunon bid'at ta'siriga tushib qoldi: 1531 yilda sudda u o'zini monofizit sifatida ko'rsatdi, tug'ilishdan boshlab Masihning tanasining ilohiyligini tasdiqladi, inkor etdi. ilohiy bilan birga Masihning insoniy tabiatining to'liqligi.

Pulxoʻrlarning siyosiy gʻoyalarida ikkilik bor: Yusuf qirol hokimiyatining teokratik tabiati haqidagi nazariyaning muallifi, — shohlar va shahzodalar Xudoning yerdagi noiblaridir. Boshqa tomondan, markazlashgan avtokratiya monastir mulklarini tugatishga olib kelishi mumkinligini tushunib, amalda o'ziga xos knyazlarni qo'llab-quvvatladi. Yusuf zolimlarga bo'ysunmaslik haqidagi ta'limotni shakllantirgan. Ta'limot Yusufning shogirdi, Moskva mitropoliti Danielning yozuvlarida ishlab chiqilgan bo'lib, u shohlar va knyazlar faqat tana ustidan hokimiyatga ega, lekin insonning ruhi ustidan emasligini ta'kidlagan. Shuning uchun, agar hukmdor o'ldirishni yoki ruhga zararli ish qilishni buyursa, unga itoat eta olmaydi. Vijdon erkinligi haqidagi ta'limot kelib chiqishi kerakdek tuyuldi ega bo'lmaganlar. Aslida, ega bo'lmaganlarning bayonotlari noaniqdir. Shaxsning fuqarolik-siyosiy ma'nodagi muxtoriyati inkor etilib, - agar Xudo shaxsni mustaqil yaratgan bo'lsa, unga podshohlar bermagan bo'lardi, degan fikr ilgari suriladi. Shu bilan birga, mulksizlar cherkovning mustaqilligini fuqarolik organlaridan himoya qiladilar. Vassian - kuchli avtokratiya tarafdori: faqat bunday kuch yordamida monastirlarni mulklardan mahrum qilishga umid qilish mumkin. Vassian yer uchastkalari va cherkov cherkovlaridan mahrum qilishni talab qildi. U ruhoniylarni saqlash, xizmat ko'rsatish va ta'lim faoliyati uchun mulklarga muhtoj bo'lgan sobor cherkovlari uchun istisnoga ruxsat berdi. 16-asr boshidagi "So'z boshqacha" publitsistik asariga ko'ra, Ivan III monastir mulklarini tugatib, ularni monastirlar va episkop uchun davlat maoshlari bilan almashtirmoqchi edi.

Vassianning eng muhim ishlaridan biri bu ishlov berishdir « Uchuvchi kitoblar. U maqolalarning xronologik joylashuvidan mavzuga oid tartibni o'zgartirdi, bunda bahslashishni osonlashtirdi. Keyin uni tanqidiy tahlilga tortdi. Yunoncha birlamchi manbalardan foydalangan holda, u asosiy manbalarda monastir qishloqlari haqida emas, balki monastirlarga rohiblarni boqish uchun berilgan dalalar haqida gapirgan. Yunon Maksim uchun ideal - bu to'liq hokimiyatga ega bo'lgan, ammo qonunga va ruhoniylar kengashiga muvofiq hukmronlik qiladigan qirol (monarxiyami yoki nima?).

Dastlab, Yusuf Novgorod arxiyepiskopi Gennadiy doirasining ta'siri ostida edi, u erda papachilik nazariyasi keng tarqalgan edi, unga ko'ra qirolning kuchi patriarx hokimiyatining ikkinchi darajali aksidir. Keyinchalik, Iosifiylar ma'muriy ishlarda va bid'atchilarni jazolashda qirol hokimiyatining ustuvorligini ta'kidladilar.

mafkuraviy g'alaba iosefitlarga nasib etdi. Iosifizm cherkovning davlat siyosatiga faol aralashuvini targ'ib qilgan va ma'naviy va moddiy qilichlar o'rtasidagi hamkorlik muqarrar ravishda er yuzidagi materialning g'alabasiga olib kelganligi sababli, amalda ular asosan g'alaba qozongan. eng yomon tomoni Iosifizm. Davlatga bo'ysunuvchi cherkov fuqarolik va ijtimoiy jihatdan ham, cherkov faoliyati sohasida ham u bilan bog'langan. Bidatchi hukmdorlarga bo'ysunmaslik haqidagi ta'limot qadimgi imonlilarga podshoh Aleksey Mixaylovichning shohligini Shayton shohligi deb e'lon qilish va unga bo'ysunmaslik uchun asos berdi.Bundan tashqari, har ikki tomon nafaqat o'zlarining yashash huquqi uchun, balki ular uchun ham kurashdilar. davlat dinining pozitsiyasi, davlat siyosatida bevosita ishtirok etish uchun. Shuning uchun kurashning shiddatliligi.

16-asr boshlarida hatto metropolitanlarni Buyuk Gertsog tomonidan toʻgʻridan-toʻgʻri tayinlash (Kengash tomonidan yepiskoplarni tanlash niqobi ostida) metropolitanlarning suverenga boʻysunishini kafolatlamadi. Egasi bo'lmagan Metropolitan Varlaam tanqid qildi turli tadbirlar Bazil III (shu jumladan, tug'magan rafiqasi Solomoniya Saburovani monastirda qamoqqa olish). Shahzodaning bosimi ostida u nafaqaga chiqdi, uning vorisi Yusufning shogirdi bo'lgan Doniyor bo'lib, u vijdon erkinligini va zolimdan ozodlikni ta'kidladi. Ammo cherkov boshqaruvchisi sifatida u davlat siyosatini birinchi o'ringa qo'ydi. U suverenning barcha harakatlarini oqladi, hatto so'nggi o'ziga xos knyazlarni Moskvaga jalb qildi, keyin ular o'ldirildi. Doniyor Basilga Sulaymoniyani rohiba sifatida majburan tonzil qilish va boshqasiga uylanishga ruxsat berdi. Va bu Konstantinopol Patriarxi, Athos monastizmi va Doniyordan oldingi barcha rus episkoplari knyazdan ilgari rad etganiga qaramay, pravoslavlik nikoh tushunchasini faqat bola tug'ish bilan cheklamaydi va farzandsizlikni ajralish uchun sabab deb hisoblamaydi.

Cherkovning institut sifatidagi nufuzi printsipialsiz rahbarlik tufayli misli ko'rilmagan darajada pasayib ketdi. Ammo tez orada hamma narsa o'zgardi. Bazilning o'limidan so'ng, to'qqiz yoshli merosxo'r Ivan IV nomidan sud kamarillasi qat'iy egasi bo'lmagan Yoasafni metropoliten sifatida o'rnatishga rozi bo'ldi. Afsuski, uch yil o'tgach, 1542 yilda uni metropoliten etib tayinlaganlarga xizmat qilishdan bosh tortgani uchun o'sha kamarilla tomonidan ag'darildi.

Muhtaram Nil Sorskiy

Monastir mulklari haqida savol. Monastir er egasi taqvodor jamiyat tomonidan etarlicha tushunilmagan monastirlik g'oyasiga ikki karra beparvo qurbonlik edi: u monastirlarning ma'naviy farovonligiga aralashdi va shu bilan birga davlatning iqtisodiy kuchlari muvozanatini buzdi. Ilgari uning ichki axloqiy xavfi sezilgan. XIV asrda allaqachon. Strigolniki ruhga hissa qo'shishga va o'liklar uchun cherkovlar va monastirlarga har xil sovg'alarga qarshi isyon ko'tardi. Ammo ular bid'atchilar edi. Ko'p o'tmay, rus ierarxiyasi boshlig'ining o'zi monastirlarga qishloqlarga egalik qilish maqsadga muvofiqmi yoki yo'qmi degan shubhani bildirdi. Bir gegumen Metropolitan Kiprdan shahzoda o'z monastiriga bergan qishloq bilan nima qilish kerakligini so'radi. "Muqaddas otalar, - deb javob berdi metropoliten, - odamlar va qishloqlarni boshqarish uchun rohiblarga xiyonat qilishmadi; qora tanlilar qishloqlarga egalik qilib, dunyoviy g‘amxo‘rliklar bilan bog‘langan bo‘lsa, ular oddiylardan nimasi bilan farq qiladi?” Ammo Kipr o'z pozitsiyalaridan to'g'ridan-to'g'ri chekinishdan oldin to'xtaydi va bitim tuzadi. U qishloqni qabul qilishni taklif qiladi, lekin rohibga emas, balki u erdan monastirga hamma narsani, chorva mollarini va boshqa narsalarni olib keladigan oddiy odamga. Va Belozerskiyning rohib Kirill qishloqlarga egalik qilishga qarshi edi va taklif qilingan er konlarini rad etdi, lekin u omonatchilarning talabiga va birodarlarning noroziligiga bo'ysunishga majbur bo'ldi va monastir allaqachon unga qarashli mulklarni sotib olishni boshladi.

Ammo shubha, bir paytlar paydo bo'lgan, o'zgaruvchan fikrlar ikki xil keskin farqli qarashlarga bo'linganligiga olib keldi, ular uchrashib, rus jamiyatini deyarli 16-asrning oxirigacha tashvishga solgan shovqinli savol tug'dirdi. va o‘sha davr adabiyoti va qonunchiligida yorqin iz qoldirdi. Ko'tarilgan nizoda bir xil manbadan - mavjud monastirlarni o'zgartirish zarurati g'oyasidan kelib chiqqan holda, monastirizmning ikkita yo'nalishi aniqlandi. Yotoqxona ularda juda qattiq ildiz otgan; hatto kenobitik deb hisoblanganlarida ham umumiy hayot aralashma bilan vayron qilingan maxsus. Ba'zilar barcha monastirlarni tubdan o'zgartirmoqchi bo'lishdi egalik qilmaslik ularni o'z mulklaridan ozod qilish. Boshqalar esa, monastirlarning er egaligini barcha mulkdan voz kechish bilan uyg'unlashtiradigan qat'iy jamoa hayotini tiklash orqali monastir hayotini yaxshilashga umid qilishdi. Birinchi yo'nalishni Sorsk rohib Nil, ikkinchisini - rohib Iosif Volotskiy boshqargan.

Neil Sorskiy. Kiril monastirining rohibi Nil uzoq vaqt davomida Athosda yashadi, u yerdagi va Konstantinopoldagi sketalarni kuzatdi va o'z vataniga qaytib, Belozersk o'lkasidagi Sora daryosida Rossiyada birinchi sketani tashkil qildi.

Skete rezidensiyasi yotoqxona va yakkaxon ermitaj o'rtasidagi asketizmning o'rtacha shaklidir. Sketa ikki yoki uchta hujayradan iborat bo'lgan qasrga o'xshaydi, kamdan-kam ko'proq va yotoqxonaga o'xshaydi, chunki birodarlar ovqat, kiyim-kechak, ish - hamma narsa umumiydir. Ammo sketa hayotining asosiy xususiyati uning ruhi va yo'nalishidir. Nil qattiq sahroda yashovchi edi; lekin u cho'l hayotini qadimgi rus monastirlarida tushunilganidan ko'ra chuqurroq tushundi. U yaxshi o'rgangan qadimgi Sharq astsetlarining asarlaridan va zamonaviy yunon sketalarini kuzatishlaridan olingan skate hayot qoidalarini u o'zining sket xartiyasida bayon qildi. Ushbu nizomga ko'ra, zohidlik - bu rohibning tashqi xatti-harakatlari uchun intizomiy cheklovi emas, tana bilan jismoniy kurash emas, uni har xil qiyinchiliklar bilan charchatmaslik, ochlikgacha ro'za tutish, o'ta kuchli tana mehnati va son-sanoqsiz namoz kamonlari emas. . "Kimki faqat labi bilan namoz o'qisa, lekin aqlini e'tiborsiz qoldirsa, u havoda ibodat qiladi: Xudo aqlga quloq soladi". Skete feat - bu aqlli yoki aqliy bajaruvchi, ruhning o'ziga qaram bo'lgan ichki ishi bo'lib, u tashqaridan chiqarilgan yoki inson tabiatining tartibsizligidan kelib chiqadigan fikrlar va ehtiroslardan "yurakni aql bilan kuzatish" dan iborat. . Eng yaxshi qurol ularga qarshi kurashda - aqliy, ruhiy ibodat va sukunat, o'z fikrini doimiy kuzatish. Bu kurash aql va qalbning shunday tarbiyasiga erishadiki, uning kuchi bilan imonli qalbning tasodifiy, o'tkinchi impulslari barqaror kayfiyatni qo'shib, uni dunyo tashvishlari va vasvasalariga chidab bo'lmas qiladi. Nil daryosining qoidasiga ko'ra, amrlarga haqiqiy rioya qilish nafaqat ularni amalda buzmaslik, balki ularni buzish ehtimoli haqida hatto o'ylamaslikdir. Shunday qilib, oliy ma'naviy holatga erishiladi, nizomda aytganda, "ta'riflab bo'lmaydigan quvonch", til jim bo'lganda, hatto ibodat og'izdan va aqldan uchib ketadi, his-tuyg'ularning boshqaruvchisi, o'z-o'zidan kuchini yo'qotadi, hidoyat qiladi. mahbus kabi "boshqa kuch" tomonidan; keyin "aql ibodat bilan ibodat qilmaydi, lekin u ibodatdan balanddir"; bu holat mangu saodatning bashorati bo‘lib, aql buni his etsa, o‘zini ham, yer yuzida mavjud bo‘lgan barchani ham unutadi. Nil daryosining qoidasiga ko'ra, "aqlli ish" sketkasi shunday.

Avliyo Iosif Volotskiy.

Rohib tomonidan asos solingan Volokolamsk monastirining ma'badida saqlangan qadimiy belgidan

O'limidan oldin (1508) Nil shogirdlariga uning jasadini ariqga tashlashni va uni "butun sharmandalik bilan ko'mishni" vasiyat qilib, hayotda ham, o'limda ham hech qanday hurmat va shon-sharafga ega bo'lmaslik uchun bor kuchini sarflaganini qo'shimcha qildi. Qadimgi rus hagiografiyasi uning vasiyatini bajardi, uning hayotini ham, cherkov xizmatini ham tashkil etmadi, garchi cherkov uni azizlar qatoriga kiritgan bo'lsa ham. O'sha paytdagi rus jamiyatida, ayniqsa monastizmda, Monk Nilus yo'nalishi kuchli va keng harakatga aylana olmaganini tushunasiz. U zohid atrofiga yaqin fikrlovchi shogirdlari va do'stlarini to'plashi, asrning adabiy oqimlariga o'z yo'nalishini o'zgartirmasdan hayot baxsh etuvchi oqimni to'kishi, rus ma'naviy hayotining barcha kambag'allarini yoritishi mumkin bo'lgan bir nechta yorqin g'oyalarni tashlashi mumkin edi. , lekin u uchun juda g'ayrioddiy edi. Nil Sorskiy va Belozerskiy cho'lida "aqlli, aqlli", ammo begona tuproqda ishlagan Athos o'ychan sargardon bo'lib qoldi.

Volotsklik Avliyo Iosifning qo'lyozma qo'lyozmasidan bir sahifa, Volokolamsk monastirining muqaddasxonasida saqlanadi.

Iosif Volotskiy. Boshqa tomondan, butunlay ona, ona zamin uning raqibi Rohib Yusufning oyog'i ostida edi. Zamondoshlar bizga bu mutlaqo haqiqiy, mutlaqo ijobiy shaxsni aniqlash uchun etarli xususiyatlarni qoldirdi. Uning shogirdi va jiyani Dositey Yusufning dafn marosimida uni portret aniqligi va tafsiloti bilan tasvirlaydi, garchi u biroz balandroq ohang va nafis tilda bo'lsa ham. Pafnutiy Borovskiy monastirida qattiq monastirlik maktabidan o'tib, Iosif o'zining barcha shogirdlari ustidan minora bo'lib, monastirda hech kimga o'xshamagan turli xil ma'naviy va jismoniy fazilatlarni uyg'unlashtirib, aqlning o'tkirligi va moslashuvchanligini mustahkamlik bilan uyg'unlashtirib, silliq va ravshanlikka ega edi. talaffuzi, yoqimli ovozi bilan kuyladi va cherkovda shov-shuvli bulbuldek o'qidi, shuning uchun u tinglovchilarni hayajonga soldi: hech kim hech qaerda u kabi o'qigan va qo'shiq aytmagan. U Muqaddas Yozuvni yoddan bilardi, suhbatlarda hammasi uning tilida edi va monastir ishlarida u monastirda hammadan mohir edi. U o'rta bo'yli va chiroyli yuzli, dumaloq va unchalik katta bo'lmagan soqolli, quyuq sarg'ish, keyin oqargan sochli, quvnoq va do'stona, zaiflarga hamdard edi. U cherkov va hujayra qoidalarini, ibodat va sajdalarni o'z vaqtida bajargan, qolgan soatlarni monastir xizmatlari va qo'l mehnatiga bag'ishlagan. U ovqat va ichimlikda o‘lchovni kuzatar, har kuni bir marta, gohida har ikki kunda ovqatlanar, ezgu umrining shon-shuhratini, o‘zi to‘lgan ezgu fazilatlarini har tarafga taratadi.

Ko'rinib turibdiki, u tartib va ​​intizomli, voqelik va insoniy munosabatlarni kuchli his qiladigan, odamlarga nisbatan past fikrli va qoidalar va odatlar kuchiga katta ishonadigan, odamlarning ehtiyojlari va zaif tomonlarini yaxshiroq tushunadigan odam edi. inson qalbining yuksak fazilatlari va intilishlaridan ko'ra. U odamlarni zabt etishi, ularni to'g'rilashi va ularning aql-idrokiga ishora qilib, ularni nasihat qilishi mumkin edi.

Bachinin V. A. Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy // Tarix savollari. - 2008. - 10-son

Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy

V. A. Bachinin

Rossiya ijtimoiy va cherkov hayotida har doim turli xil mafkuraviy va diniy oqimlar, oqimlar, tendentsiyalar mavjud bo'lib, ularning vakillari ko'zdan yashirilgan munozaralar yoki ochiq munozaralar olib borishgan. Ushbu munozaralardan biri XV-XVI asrlar bo'yida boshlangan. Uning asosiy ishtirokchilari Jozef Volotskiy va Nil Sorskiy edi.

Ularning ikkalasi ham umumiy maqsad sari intilishdi - pravoslav cherkovini ruhiy tanglikdan olib chiqish. Bu ularni birlashtirdi va birlashtirdi, garchi ular cherkov va jamoat hayotining ko'plab masalalarida muxolif bo'lishlariga qaramay. "Ularda hamma narsa, - deb yozgan edi Ota Jon (Kologrivov), - xarakter, dindorlik yo'nalishi, xatti-harakatlari, harakat usullari - ular ko'zlagan maqsaddan tashqari hamma narsa boshqacha edi. Agar Nil ichkaridan isloh qilishga, zabt etishga intilgan bo'lsa. dunyoni o'zgartirib, yangi shaxsni tarbiyalash orqali, keyin Yusuf tashqi ta'sir va davlat xizmati orqali xuddi shunday natijaga erishmoqchi bo'lgan.Ular bir-biriga muxolif bo'lgan, biroq ularning ikkalasi ham tirikligida avliyo sifatida e'zozlangan va ikkalasi ham cherkov tomonidan ulug'langan. o'limidan keyin azizlar "1.

Agar biz Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy tomonidan taqdim etilgan tendentsiyalarni qisqacha tavsiflashga harakat qilsak, buning uchun Vizantizm va Evangelizm tushunchalari eng mos keladi. Rus ijtimoiy-diniy tafakkuri tarixida Vizantizm odatda diniy, davlat-siyosiy, falsafiy, axloqiy, badiiy va estetik g'oyalar va ularga mos keladigan ijtimoiy amaliyot shakllarining keng madaniy va tarixiy majmuasini anglatadi, genetik jihatdan Vizantiya modellariga ko'tariladi va farqlarni keltirib chiqaradi. Rus sivilizatsiyasi G'arbiy Evropadan. Xushxabarchilikka kelsak, u diniy va ijtimoiy-axloqiy izlanishlar ruhi aniq namoyon bo'ladigan harakatdir. Uning vakillari ilk nasroniylikning g'oyalari va tamoyillariga tayanib, ularni Injil matnida mavjud bo'lgan shaklda saqlashga intiladi.

Asrlar davomida evangelizm Vizantizmning doimiy ichki raqibi edi. "Vizantizm-Evangelizm" muxolifatining ikkala tomoni ham diniy hayotning ikkita jonli oqimi, ikkita o'zaro bog'langan va ayni paytda rus tilining mustaqil yo'nalishi edi. diniy tarix. Ular o'rtasidagi munosabatlar muvozanat-simmetrik emas edi.

Rus tarixiy va diniy adabiyotida Vizantiya paradigmasi hukmronligi ostida, Iosif Volotskiy siymosi har doim Nil Sorskiydan ko'ra ko'proq e'tiborga sazovor bo'lgan, u hatto raqibidan ancha kechroq kanonizatsiya qilingan, faqat 1903 yilda, o'limidan deyarli to'rt asr o'tgach.

Iosif Volotskiy va Nil Sorskiyning figuralari nafaqat Vizantizm va Evangelizmning umumiy tarixiy antitezasini, balki cherkovning ichki tabiatining o'ziga xos qarama-qarshiligini ham ifodalaydi: Iosifizm - egalik qilmaslik. G.P. Fedotov Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy, Iosifiylar va ega bo'lmaganlar o'rtasidagi munosabatlarning mohiyatini o'ta ixcham va ayni paytda to'liq keltirishga arziydigan deyarli to'liq antitezis formulasida ifodalashga muvaffaq bo'ldi: juda katta, ham juda katta. ma'naviy hayot yo'nalishi va ijtimoiy xulosalarda.Ba'zilar sevgidan, boshqalari qo'rquvdan - Xudodan qo'rqishdan, albatta - ba'zilari yumshoqlik va kechirimlilikni namoyon etadilar, boshqalari gunohkorga nisbatan qattiqqo'ldirlar. Bir tomondan monastir hayotini tashkil etishda - deyarli anarxiya, boshqa tomondan - qat'iy intizom "Zavoljtsy" ning ma'naviy hayoti alohida tafakkur va aqlli ibodatda davom etadi - Osiflyanlar marosim taqvodorligini va qonuniy ibodatni yaxshi ko'radilar. Zavoljtsy ma'naviy erkinlikni himoya qiladi va ta'qib qilingan bid'atchilarni himoya qiladi, Osiflyanlar xiyonat qiladi. Egasi bo'lmaganlar mehnat kambag'alliklarini va hatto sadaqalarni afzal ko'radilar, osifyanlar ijtimoiy tashkil etilgan xayriya ishlari uchun boylik izlaydilar. Zavoljtsy, ularning rus nasl-nasabining shubhasizligi bilan - Rev. Sergius va Kiril - pravoslav Sharqining ma'naviy oqimlari bilan oziqlanadi, Osiflyanlar yorqin diniy millatchilikni namoyish etadilar. Va nihoyat, birinchisi dunyoviy hokimiyatdan mustaqillikni qadrlaydi, ikkinchisi avtokratiyani mustahkamlashga harakat qiladi va o'z monastirlarini va butun rus cherkovini ixtiyoriy ravishda uning qo'liga topshiradi. Ma'naviy erkinlik va tasavvufiy hayot tamoyillari ijtimoiy tashkilotga va qonuniy taqvodorlikka qarshi turadi."2 Bu antiteza pravoslavlikda tashqi, nikoniy bo'linishdan ancha oldin shakllangan va pravoslav cherkovi hech qachon engib o'ta olmagan ichki ruhiy ajralishni qamrab oladi.

Jon Kologrivovning ta'kidlashicha, muxolifat darhol paydo bo'lmagan, rus nasroniy ma'naviyati tarixida bu shaxslar tomonidan ifodalangan ikkala tendentsiya hali ajralib chiqmagan va birga mavjud bo'lgan, Radonejskiy Sergius siymosida birlashgan davr bo'lgan. 1314-1392), u o'zining shaxsiy xususiyatlarini faol shaxs va tafakkurni birlashtirgan. Undan keyin uning shogirdlari va diniy dahoga ega bo'lmagan izdoshlari orasida bu ikki tamoyilning bunday organik va kuchli sintezi endi topilmadi. Bundan tashqari, ijtimoiy, tarixiy, etnografik va boshqa sabablarga ko'ra, diniy faollik va diniy tafakkur geografik jihatdan har biri o'ziga xos tarzda taqsimlangan. Rossiya shimolida tafakkur ruhining tarafdorlari va tashuvchilari ko'proq edi, faol cherkov va ijtimoiy faoliyatga moyil bo'lganlar esa Qadimgi Rossiyaning janubiy qismlarida ancha ko'p edi. Ammo hozir “kun keladiki, ikkala tendentsiya ham, Avliyo Sergiydan kelib chiqqan har ikki ilohiyot maktabi ham bir-biriga mutlaqo begona bo'lib, ochiq kurashda to'qnashadi.Bu to'qnashuvda Sankt-Nil Sorsk va Sankt-Petergiya fojiali bo'ladi. Rus monastirligi va butun rus muqaddasligi uchun ... Ikki xil diniy tushunchalar to'qnashdi: dunyoga ijtimoiy ta'sir qilish ideali va ma'naviy barkamollik uchun dunyodan voz kechish ideali - aksariyat hollarda to'liq va so'zsiz erishilgan rad etish. dunyo va uning ehtiyojlarini inkor etish «3 . Agar Fedotov Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy o'rtasidagi qarama-qarshilikni o'ziga xos manbaga ega, to'g'ridan-to'g'ri to'qnashuvda ifodalangan joylashtirishning xarakterli mantig'i va avj nuqtasiga ega bo'lgan statik, qat'iy qarama-qarshilik sifatida tasvirlagan bo'lsa. Bunday sotsialodinamik yondashuv vujudga kelgan antiteza faqat Yusuf va Nil siymolari bilan chegaralanmaganligi va ularning tarixiy bosqichdan chiqib ketishi bilan har ikkala tendentsiya ham mavjud bo'lib qolganligi va diniy munosabatlarda bundan kam bo'lmagan keskin va dramatik to'qnashuvlarga sabab bo'lgan degan fikrni tasdiqlaydi. -rus jamiyatining ma'naviy va cherkov-siyosiy hayoti.

Nil Sorskiyning kelib chiqishi haqida juda kam va qarama-qarshi ma'lumotlar mavjud. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, u dehqonlardan, boshqalarga ko'ra, u Maykovlarning boyar-zodagonlar oilasidan (uning dunyoviy ismi Nikolay Maykov) chiqqan. O'zining monastir va'dalaridan oldin u kitoblarning nusxasi sifatida xizmat qilgan. Rohib bo'lib, Nil nomini oldi, u muqaddas joylarga sayohat qildi, Falastinda, Konstantinopolda edi. Athosda u Grigoriy Palamasning ta'limoti, Gesychasm 4 g'oyalari bilan chuqur singib ketgan edi. O'z ona yurtlariga qaytib, u Kirillo-Belozerskiy monastiridan unchalik uzoq bo'lmagan Sora daryosi bo'yida yolg'iz hayot o'rtasida nimanidir tanlab, sketa qurdi. zohidning va katta jamoaning bir qismi sifatida odatiy monastir hayoti. Ikki yoki uchta aka-uka bilan sketada yashash o'zini hamma narsa bilan ta'minlashga imkon berdi va shu bilan birga yolg'iz mehnat qilish, ma'naviy erkinlik va chuqur fikr yuritish uchun imkoniyat yaratdi. Nil sketkasida uning ta'limotiga asos bo'lgan fikrlar pishib yetdi. Ko'p o'tmay, u keyinchalik ega bo'lmaganlar, shuningdek, "Zavoljskiy oqsoqollari" deb atalgan o'xshash odamlarning kichik doirasiga ega edi.

Nil rohiblarni g'ayritabiiy ruhda o'rgatdi, ularning ichki hayotiga e'tibor qaratishni, samarali mehnatda ishtirok etishni talab qildi, mo''tadillikni, ruhiy intizomni axloqiy kamolot va monastir yutuqlari uchun shartlar sifatida o'rgatdi. U Muqaddas Yozuvlarda bunday jasorat uchun ruhiy kuch manbasini ko'rdi va har bir rohibga Bibliyani diqqat bilan va tinimsiz o'rganishni buyurdi.

Nil Sorskiy asarlarining o'ziga xos xususiyatlari ("Skete monastir hayoti to'g'risidagi nizom", "Skete hayoti haqida uning shogirdlariga an'analar", "Vahiylik") diniy va axloqiy pafos va nozik psixologizmdir. Ularda u har narsada o'lchovga rioya qilish g'oyasini tinimsiz targ'ib qilgan, ortiqcha narsalardan tiyilishni, egalik qilmaslik va kamtarlikni targ'ib qilgan, ruhoniylarni hashamatdan, yerga egalikdan va dehqonlardan voz kechishga chaqirgan, tashqi dizaynda qat'iy vazminlikni himoya qilgan. ibodat qilib, cherkov hashamatining barcha turlarini, jumladan, ruhoniylarning zarhal liboslarining oltin jilosi va ulug'vorligini qoraladi. Ma'badlar me'moriy, haykaltaroshlik va tasviriy bezaklar to'plamlari bilan imonlilarning ko'zlarini chalg'itmasligi kerak. Nafaqat masihiyning shaxsiy hayoti, balki jamoatning jamoat hayoti ham ularning kamtarlik va ochko'zlik g'oyalariga sodiqliklaridan dalolat berishi kerak.

Hayot tashqaridan emas, ichkaridan o'zgarishiga ishongan Nil Ivan III unga taklif qilgan yuqori cherkov lavozimlaridan bosh tortdi. Uning g'oyalari tarafdorlari Nilni "buyuk chol" deb atashgan. Va keyin Ivan IV marhum oqsoqolga hurmat bilan munosabatda bo'lib, uning sketkasi o'rnida tosh cherkov qurishni buyurdi.

Iosif Volotskiy qarama-qarshi turdagi shaxs edi, u tafakkurga emas, balki faol faoliyatga moyil edi. U Litvada tug'ilgan va dunyoviy ismi Ivan Sanin edi. Yusuf nomi bilan u Borovskiy monastirida rohib bo'ldi. Uning akasi Akaki Tver episkopi bo'ldi, Maksim yunon sherigi. Boshqa birodar Vassian Rostov va Yaroslavl arxiyepiskopi bo'ldi. Elazar birodar rohib sifatida vafot etdi. Jiyanlari Dositey va Vassian ikona rassomlari, taniqli Dionisiyning yordamchilari, Andrey Rublevning shogirdi edilar. Yusufning o'zi ajoyib tashkiliy va etakchilik qobiliyatlari bilan ajralib turdi va Volotsk knyazligida yangi monastirni qurishga va uning hukmdori bo'lishga muvaffaq bo'ldi. U kundalik hayotni yaxshi tashkil etish, rohiblarning tinimsiz mehnati, og'ir axloqi, uzoq xizmatlari bilan namunali monastir yaratishga muvaffaq bo'ldi. qattiq postlar. Uning sa'y-harakatlari bilan monastir binolarining keng majmuasi qurildi, kutubxona tashkil etildi. Asosiy cherkov Dionisiy tomonidan piktogramma va freskalar bilan bezatilgan. Yusufning cherkov hayotining ijtimoiy tomoniga aniq qiziqishi uni ko'pincha o'zining taqvodorligini namoyish etishga majbur qildi. ijtimoiy xarakter. Bu unga doimiy ravishda xayriya ishlariga e'tibor qaratish, monastir maktabi, kambag'al va kasallar uchun boshpana ochish, qashshoqlarga, kambag'allarga, ochlikka, yong'in qurbonlariga, etimlarga yordam berishga imkon berdi.

Yusuf eng qat'iy, o'zgarmas tartib g'oyasining tarafdori va dirijyori edi. Monastir nizomi monastirning ichki hayotining barcha tomonlarini eng mayda detallarigacha tartibga solgan. Rohiblar monastir hokimiyatining "hushyor ko'zlari" nazorati ostida mavjud bo'lgan va har qanday, hatto eng kichik qoidalarni buzganlik uchun jazo choralariga duchor bo'lgan. Ovqatlanish paytida va kechqurun kameralarda suhbatlashish taqiqlangan. Darvozalar har doim qulflangan va begona odamlarga monastir devorlari ichida tunashlariga ruxsat berilmagan. Monastir nizomini buzganlar quruq ovqat, vaqtincha yig'ilishdan chetlashtirish, alohida hollarda esa zanjirband qilish va temir bilan urish bilan jazolangan.

Tartib va ​​intizom talablari monastir jamoasining asosiy shartlari bo'lib, rohiblarning to'liq itoatkorligini, ularning ustoz hokimiyatiga so'zsiz bo'ysunishini taklif qiladi. Agar Nil Sorskiy ichki takomillashtirish vazifalarini birinchi o'ringa qo'ygan bo'lsa, u holda Iosif Volotskiy intizomiy talablarga rioya qilish deb tushungan sof tashqi mukammallikka yo'naltirilganligi ustunlik qilgan.

Yusufning fikricha, "jamoa hayotining ideali ibodat va sevgi bilan erkin birlashgan kichik birodarlar guruhi emas (Avliyo Nil bilan bo'lgani kabi), balki tajribali rahbarning rahbarligi ostida gunohga qarshi kurashadigan ruhiy kurashchilarning tartibli otryadi. jangchilar otryadi, rohiblarning barcha xatti-harakatlari eng aniq tarzda tartibga solingan edi. Hatto oshxonada, hatto cherkovda ham, har bir kishi har biriga ma'lum bir joyni ko'rsatadigan nizom bilan bog'langan: hatto kirish va o'tish eshiklari ham. chiqish uchun maxsus maqolada ko'rsatilgan edi ... Monastir huquq va majburiyatlar teng bo'lgan aniq tashkil etilgan jamiyat bo'lishi kerak. Istisno faqat monastir hayotida tajribaga ega bo'lgan rohiblar uchun qilingan, ammo ular ham ushbu umumiy qoidalarga bo'ysunishga majburdirlar. hayot, unga ko'ra hech kim o'z irodasiga ega emas. uning barcha ko'rsatmalarini aniqroq bajarish, u bu etarli ekanligiga va tashqi ulug'vorlik umumiy va ayni paytda ongli sa'y-harakatlarning natijasi bo'lishiga amin bo'ladi. ichki hayotning mukammalligi. Biri va ikkinchisi o'rtasida to'liq yozishmalar va o'zaro ta'sir mavjud. Yusufning so'zlariga ko'ra, doimiy ravishda umumiy ibodat yoki ish bilan mashg'ul bo'lgan rohib to'g'ri yo'ldan og'ishi mumkin emas, chunki uning zararli fikrlarga berilishga ham, ularni amalga oshirishga ham vaqti yo'q ... Yusufning g'oyalari juda hayotiy bo'lib chiqdi, lekin bu ularning ichki qiymati haqida mutlaqo hech narsani isbotlamaydi. Ular uchun - hamma joyda, xususan, Rossiyada tartib va ​​tartib kerak. Ularning asosiy kamchiligi shundaki, ular qalblarni tarbiyalash bilan emas, balki ularni tarbiyalash bilan shug'ullanadilar. Ular yaratgan rohib "standart tip" dir. Iosif maktabi rasmiy rus cherkovini o'z ruhi bilan to'ldiradigan ko'plab episkoplarni ishlab chiqaradi. U azizlarga zo'rg'a beradi: aniq ikkita" 5.

Imperator abbot barcha rohiblarni uch toifaga ajratdi. Eng past toifaga mansub bo'lganlar eng og'ir, "qora" ishlarga ishlatilgan va faqat non, eskirgan kiyim va bosh poyabzal olgan. Ikkinchi darajali rohiblar issiq ovqatga ega edilar, kassoq kiyishdi, qishda esa mo'ynali kiyim va charm poyabzal kiyishdi. Eng yuqori martaba rohibga ikkita kiyim to'plamiga ega bo'lishga, baliq ovqatlari va rulonlarni olishga imkon berdi. Tanasi va ruhi zaif bo'lganlar bunday qattiq qoidalarga chiday olmay, monastirdan qochib ketishdi. Ammo barcha sinovlarga bardosh bergan qolganlari bir butunlikni tashkil qildilar va har qanday sinovlarda ajoyib chidamlilik ko'rsatdilar.

Iosifning cherkov-ijtimoiy, chorvachilik va yozuvchi faoliyatini belgilab bergan diniy-ijtimoiy tafakkurining o'ziga xos xususiyatlari orasida rohibning Xudo, monastir hokimiyati va oliy cherkov bilan munosabatlarining asosiy diniy-psixologik tartibga soluvchisi sifatida qo'rquvga murojaat qilish. ierarxlarni birinchi o'ringa qo'yish kerak.

Yusuf har doim va hamma joyda amaliy xarakterga ega bo'lgan motivlarga ergashishga moyil edi. U hatto dogmatik pravoslavlikning butun tizimini cherkov-siyosiy kurashning amaliy ehtiyojlari va hayotiy manfaatlariga moslashtirishga harakat qildi. Utilitar talablardan tashqarida bo'lgan narsa uni unchalik qiziqtirmaydi. Uning xarakterining bu xususiyati juda salbiy omillar bilan birga bo'lib, ulardan biri bir qator axloqiy tamoyillarning fonga siqib chiqarilishi, ularning amaliy manfaat tamoyiliga bo'ysunishi edi.

Ijtimoiy dunyoning Josephite modeli oq va qora edi. Abbot har qanday yaxlitlikni qarama-qarshiliklarga bo'lishga va bu bo'linish prizmasi orqali monastir, umumiy cherkov va cherkovda mavjud va bo'lishi kerak bo'lgan hamma narsani ko'rib chiqishga moyil edi. jamoat joylari. Bunday qarama-qarshiliklarning mantiqiy natijasi o'zi uchun maqbul bo'lgan me'yorlar, ma'nolar va qadriyatlar doirasiga to'g'ri kelmaydigan hamma narsaga qarshi murosasiz kurash zarurligining mantiqiy asosi edi. Shuning uchun u barcha dissidentlarni qatag'on qilishni mutlaqo zarur deb hisobladi. Iosif Volotskiy N.Makiavellining zamondoshi sifatida mustaqil ravishda “Suveren” risolasi muallifiga g‘amgin shon-shuhrat keltirgan ko‘plab tamoyillardan foydalanish zarurligi to‘g‘risida xulosaga keldi. Shunday qilib, Iosifga o'zining nazariy, makiaveliy variantida noma'lum bo'lgan "maqsad vositalarni oqlaydi" tamoyili unga muntazam ravishda mafkuraviy raqiblar - "yahudiylik" va egalik qilmaslikka qarshi amaliy kurashda muammosiz repressiv vosita bo'lib xizmat qilgan.

Shaxsiy tamoyil Yusuf nazdida shunday kichik ijtimoiy qadriyat ediki, uni ijtimoiy tamoyil bilan solishtirib bo'lmaydi. Shaxsning irodasi, uning manfaatlari va istaklari u uchun hech narsani anglatmaydi va korporativ maqsadlarga erishishda to'siq bo'la olmaydi. Bu hatto liturgik amaliyotda ham o'z aksini topdi: Yusuf monastirida Nil Sora misolida bo'lgani kabi individual ibodatga emas, balki sobordagi ibodatga, cherkov-liturgik ibodatga ustunlik berildi.

Jozef cherkov va jamoat harakatlarining ichki, ma'naviy mazmuniga e'tiborni zarar etkazadigan tashqi shakllarga qiziqishning ustunligi bilan ajralib turardi. Jozefning tarjimai holi uning ichki hayoti haqida deyarli hech qanday ma'lumot qoldirmagan. Va bu juda oshkora fakt bo'lib, u introvert emas, balki ekstrovert bo'lganligini ko'rsatadi. Tafakkur qiluvchi emas, asosan tashqi hayotning insoni bo'lganligi sababli u faol amaliy faoliyat uchun yaratilgan va unda o'z taqdirini ko'rgan. Hatto uning asarlari ham abbot psixologiyasini tushunish uchun ko'p narsani ta'minlamaydi, chunki ular asosan cherkov va jamoat hayotining tashqi muammolarini hal qilishga qaratilgan. Va faqat bilvosita, Yusufning harakatlarini tahlil qilish, uning amaliy harakatlari natijalarini o'rganish orqali uning shaxsiyati va ichki dunyosi xususiyatlariga oid ba'zi xulosalarga kelish mumkin. "Volotsk monastiri o'z asoschisining shaxsiyatini aks ettirdi. Rahbarning sa'y-harakatlari tashqi taqvodorlik va so'zsiz itoatkorlikni saqlashga qaratilgan edi. Rohiblar abbotning hushyor nazorati ostida edilar va bir-birlarini sinchkovlik bilan kuzatib turishdi ... Qaerda bo'lmasin, shogirdlarining taqdiri. monastir, Iosifiylar, ularni tashladilar, ular doimo bir-birlarini qo'llab-quvvatladilar, cherkov ierarxiyasida yuqori lavozimlarni egallashga harakat qilishdi.Iosifiylardan ikkita taniqli metropolitan chiqdi - 16-asrda rus cherkovini boshqargan Doniyor va Makarius. Yusufning shogirdlari o'z ustozlarining dogmatizm va dogmatizm kabi xususiyatini o'rgandilar va haddan tashqari chegaraga olib kelishdi "6.

Yusuf shoh hokimiyatini Xudoning kuchi bilan, saroy xizmatini esa topinish bilan solishtirgan. Ushbu identifikatsiyalarda u Vizantiya imperatorlarining fuqarolik qonunlari va farmonlarini cherkov kengashlarining qarorlari bilan tenglashtirgan an'anaviy Vizantiya qonunlariga muvofiq harakat qildi. Ongli ravishda amalga oshirilgan Vizantizm Yusufni suverendan kelgan hamma narsani ilohiy halo bilan o'rab olishga, uning cheksiz, mutlaq hokimiyatga bo'lgan huquqini tan olishga majbur qildi. Bunday pozitsiya markazlashgan rus davlatini yaratish talablariga javob berdi, chunki Yusuf ularni tushundi va shuning uchun ham saroy doiralari, ham ularga qaram bo'lgan oliy ruhoniylar tomonidan talabga ega edi.

Iosif Volotskiy va Nil Sorskiyning cherkovi va ijtimoiy faoliyatida muhim o'rinni "Novgorod-Moskva bid'ati" bilan bog'liq diniy va mafkuraviy to'qnashuv egallagan. 1470-yillarda yangi diniy oqim o'zini e'lon qilganda, u dastlab Novgorod va Pskovda, keyin Tver va Buyuk Rostovda tarqala boshladi. Moskvada u bilan birga buyuk knyazlik kotiblari Fedor va Ivan Kuritsinlar, Ivan III homiyligidan bahramand bo'lgan kotib Ivan Cherniy va Buyuk Gertsogning kelini Yelena qo'shildi. Uning tarafdorlari quyi va oʻrta ruhoniylar, keng shahar qatlamlari, savdogarlar va xizmatchilar orasidan topilgan. Novgorodlik erkin fikrlovchilarning rahbarlari, ruhoniylar Aleksey va Denis Buyuk Gertsog tomonidan Moskvaga taklif qilindi va u erda ularga Archangel va Assos soborlari ishonib topshirildi. Ular Moskva mitropoliti Zossim va Moskva ruhoniylarining bir qismiga hamdard edilar. Ammo tez orada dunyoviy hokimiyatga nisbatan burilish yuz berdi. Kuchli kurash davrida Novgorod "jozibasi" tarafdorlari o'z raqiblaridan haqoratli "yahudiy" laqabini oldilar.

Novgorod "Novgorod bid'ati" beshigi bo'lganligi tasodif emas edi. O'sha paytdagi Novgorodiyaliklar, ehtimol, rus xalqining eng "ilg'or" qismi edi. Keng tarqalgan savodxonlik, tsivilizatsiyalashgan G'arb va Vizantiya janubi bilan faol savdo aloqalari, tatar bo'yinturug'ining dahshatlaridan xursand bo'lmaslik, ko'p yillar davomida to'plangan madaniy qadriyatlarni, shu jumladan kitob, qo'lyozma va xronika boyliklarini, barqaror xalq an'analarini saqlab qolish. veche o'zini o'zi boshqarish - bularning barchasi ularning o'z-o'zini anglashini moskvaliklar va boshqa barcha ruslarning o'z-o'zini anglashidan yuqori darajaga ko'tardi. Ularning yuksak ma’naviy faolligi diniy va cherkov hayotidagi axloq-odobning pokligi to‘g‘risidagi samimiy g‘amxo‘rliklaridan dalolat bo‘lib, buni insoniyat hayotining barcha sohalari ichida eng muhimi deb bilardi. Ularning islohot tashabbuslari hech qanday agressiv yoki isyonkor emas edi. Masalan, ular poraxo'r ruhoniylardan noroziligini ko'rsatib, cherkov muassasalariga hujum qilishmadi.

Novogorod-Moskva ta'limoti Rossiyada birinchi marta strigolnik harakatida aniqlangan o'sha ilk evangelizmning ilohiy jihatdan etuk shakli edi. Arxiyepiskop Gennadiy hayotidan bir epizod bu ta'limotning strigolizm bilan bog'liqligini ko'rsatadi. Yuqori martabali ruhoniy unga bo'ysungan rohib Zaxar cherkov ierarxiyasining muqaddasligini va ruhoniylarni "pora evaziga" tayinlashni rad etganini, ya'ni tegishli pora evaziga ko'tarilganligini aniqladi. Gennadiyning hukmi aniq va qat'iy edi: Zaxar sartarosh, uni cho'lga surgun qilish kerak. Biroq, bu ishni bilgan Buyuk Gertsog va Moskva Metropolitining buyrug'iga binoan, Zaxar Moskvaga yuborildi, u erda uni juda samimiy kutib olishdi va u erda hokimiyat homiyligiga sazovor bo'ldi.

Rossiya shimolidagi, Novgorod-Pskov erlarining jonli diniy va fuqarolik hayoti Rossiya tarixidagi ajoyib hodisadir. 15-asr oxiri ruhoniylar, rohiblar va dindorlar oʻrtasida ochiq diniy munozaralar davriga aylandi. Xudoga intiluvchi kayfiyatlar, shuningdek, cherkov hayotining ko'plab jabhalarini o'zgartirishga qaratilgan niyatlar odamlarning ko'pchiligi bo'lishni to'xtatdi, ammo shimoliy erlar aholisining muhim qismini qamrab oldi. O'tkir savollar berganlar ularga javob bera olganlarga qaraganda ancha ko'p edi. Pravoslav ierarxlari orasida islohotchi mentalitetga jiddiy diniy e'tirozlarga qarshi chiqa oladiganlar ko'p emas edi.

Novgorod-Moskva xudo izlovchilarining doktrinal pozitsiyasining dastlabki asoslari Fyodor Kuritsin tomonidan ishlab chiqilgan. Uning "Laodikiya bilimlari" asarida aniq bog'liqlik bor edi yangi avlod strigolizmga ega erkin fikrlovchilar, ulardan hukmron cherkovni qoralash pafosi idrok etilgan. Islohotchi deb hisoblanishi mumkin bo'lgan g'oyalar tarqaldi: 1) cherkovning ma'naviy monopoliyasini tanqid qilish, cherkov an'analari va shaxsiy e'tiqodga asoslanmasligi kerakligi haqidagi ishonch. cherkov an'analari, lekin birinchi navbatda Muqaddas Bitikda; 2) ikonaga hurmat va yodgorliklarga sig'inishni rad etish; 3) pravoslav cherkovining aksariyat marosimlarini inkor etish; 4) Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri ibodat orqali muloqot qilish muhimligiga ishonch, U va inson o'rtasida vositachilar bo'lmasligi kerak; 5) monastir va monastirlar mavjudligining maqsadga muvofiq emasligi g'oyasi; 6) inson shaxsining yuksak qadr-qimmati va barcha odamlar va xalqlarning tengligi g'oyalari.

Ushbu g'oyalarning Evropa protestantlarining dastlabki salaflari (chex gussitlari va boshqalar) g'oyalari bilan o'xshashligi kamida ikkita holat bilan izohlanadi. Bir tomondan, bu rus diniy ongi doimo moyil bo'lgan va strigolizmda allaqachon aniq belgilanishiga muvaffaq bo'lgan xudoga intiluvchi tashabbuslarning rivojlanishi va tarqalishining ichki mantig'ining natijasi edi. Boshqa tomondan, ularning Rossiya shimolining Evropa bilan ko'p qirrali savdo-iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy-madaniy aloqalari amaliyoti bilan shubhasiz aloqasi aniq. Xuddi shu gussit ta'siri Litva va Polshada kuchli edi, u yerdan Novgorodgacha tosh otish edi va novgorodiyaliklar uchun chex islohotchilari g'oyalarining mohiyati sir emas edi.

Muskovitlar orasida Evropaning diniy hayoti muammolaridan xabardorligi islohotchilik tuyg'ularini tarqatishda muhim rol o'ynagan odamlar ham bor edi. Ular tegishli edi siyosiy elita, eng yaqin grand-gertsog muhitining bir qismi edi. Bu birinchi navbatda Evropa bo'ylab sayohat qilgan va hatto u erda bir necha yil yashagan bilimli diplomat Fedor Kuritsindir. Elchixona bo'limi xodimi sifatida u Moskva knyazining masalalar bo'yicha birinchi maslahatchisi bo'lgan xalqaro munosabatlar Va tashqi siyosat. Lotin, italyan, litva, polyak tillarini bilish, tatar tillari, u Moskva knyazligi va G'arb davlatlari o'rtasida aloqalarni o'rnatishda faol ishtirok etdi. Kuritsin ilohiyot masalalarini yaxshi bilgan. Ivan III va uning kelini strigolizmning ikkinchi to'lqiniga tushunish va hamdardlik bilan munosabatda bo'lishlari ko'p jihatdan Kuritsinning ta'siri bilan bog'liq.

Qadimgi diniy qo'lyozmalardan nusxa ko'chiruvchi Ivan Cherniy ham Kuritsinning hamfikrlarining Moskva doirasiga mansub bo'lib, o'z asarlariga ilohiy xarakterdagi yozuvlar bilan birga kelgan. Ushbu eslatmalardan ko'rinib turibdiki, Cherniy ikonaga sig'inishni, monastizmni, ruhoniylarning ochko'zligini qoralagan, pravoslav liturgiyasining murakkab dabdabasiga qarshi chiqqan, ibodatning qat'iy soddaligi tarafdori bo'lgan va shu bilan birga Xushxabarda o'z fikrlarini oqlagan. va Eski Ahd oyatlari.

Doimiy ravishda avj olgan diniy bahslar muhitida asosiy manba - Injil matniga doimiy murojaat qilish zarurati tug'ildi. Buni har ikki tomon ham – xudo izlovchilar ham, ularning raqiblari ham his qilishdi. Bu ehtiyoj Novgorod arxiyepiskopi Gennadiyni Bibliyaning etishmayotgan kitoblarini tarjima qilishni boshlashga majbur qildi. Uning sharofati bilan cherkov slavyan tilida Muqaddas Bitik matnining to'liq korpusi - "Gennadiev Injil" deb ataladigan narsa paydo bo'ldi.

Novgorodga safari chog'ida Ivan III Novgorod xudo izlovchilarining eng ko'zga ko'ringan vakillari, arxiyoniylar Dionisiy va Aleksey bilan uchrashishni orzu qilgan va ularning ma'naviyati, aql-zakovati va oddiy turmush tarzidan hayratda qolgan. Ularning ikkalasini Moskvaga taklif qilib, Kremlning ikkita asosiy soborini ularga topshirib, bir muddat ularning fikrlari bilan o'rtoqlashdi. Shunday qilib, u ichkilikbozlikka, pulxo'rlikka ("simoniya") moyil bo'lgan johil va qo'pol ruhoniylarni keskin qoraladi, ularni imonlilarning ularga iqror bo'lishiga noloyiq deb hisobladi.

Biroq, ko'pchilik ruhoniylarning novatorlarga munosabati mutlaqo salbiy bo'lib chiqdi. Iosif Volotskiy cherkov va davlat birligining sodiq tarafdori, suveren va cherkov ichidagi tartibni himoya qiluvchi bo'lib, norozilik ko'rinishlariga qarshi eng faol kurashchilardan biri ekanligini isbotladi. Strigolizmning qaytalanishi, ular qaerda bo'lmasin, uning yozma va og'zaki hujumlariga sabab bo'ldi. U o'rnatilgan pravoslav qonunlari va marosimlaridan tashqariga chiqishga eng kichik urinishdan g'azablandi. U Novgorod-Moskva islohotchilari parishionerlarning Muqaddas Bitikni mustaqil ravishda o'qish va o'rganish huquqini talab qilishini qabul qila olmadi, buni qabul qilib bo'lmaydi, deb hisobladi, chunki oddiy odam Bibliyani "o'zi bilan tushunishi mumkin emas". aql", lekin ruhoniylarning talqinlariga amal qilish kerak edi, aks holda ular "samarali bid'at" bo'ladilar.

1489 yilda Iosifning sherigi Novgorod arxiyepiskopi Gennadiy Rostov arxiyepiskopiga xabar yuborib, u "Volga oqsoqollari" Nil Sorskiy va uning yeparxiyasida yashovchi va o'z bilimlari bilan mashhur bo'lgan Paisiy Yaroslavovni jalb qilishni so'radi. cherkov noroziligiga qarshi kurash. Gennadiy bilimdon oqsoqollarga batafsil gaplashish va barcha dolzarb masalalarni muhokama qilish uchun kelishni taklif qildi. Biroq, uchrashuv bo'lib o'tmadi, chunki Nil va Paisios o'zlari "Jozefitlar" tomoniga o'tishni mumkin emas deb hisoblashdi. Keyinchalik, Gennadiy ham, Yusuf ham, ularning tarafdorlari ham Nil Sorskiy va uning sheriklariga Novgorod-Moskva erkin fikrlovchilariga qarshi kurashda maslahat yoki boshqa yordam so'rab murojaat qilishmadi.

1490 yilda ierarxlar chaqiruvga erishdilar cherkov sobori sa'y-harakatlarini birlashtirishga umid qilmoqda. Boshlanishidan oldin Gennadiy taklif etilgan ishtirokchilarga xabar yubordi, unda u paydo bo'lgan diniy va ijtimoiy muammoni hal qilishning inkvizitor usulini qo'llashni taklif qildi - barcha "bid'atchilarni" yoqib yuborish. Iosif Volotskiy ham "dahshatli azoblarni, qilich bilan urishni, qafaslarda yondirishni" talab qildi. U “bid’atchilar”ni izlash va ularni qoralashda qoralash nafaqat joiz, balki ma’qul ham ekanligini ta’kidladi. Aybdorlarni yashiradigan, ularni qatldan qutqaradigan, o'zlarini abadiy azobga mahkum qiladigan o'sha hokimlar.

Biroq, bu safargi repressiv rejalar muvaffaqiyatli bo'lmadi. Munozara paytida "Jozefiylar" hatto kengash bid'atchi ta'limotni qonuniylashtirishi va shu bilan cherkov ichidagi kiruvchi o'zgarishlar uchun keng imkoniyatlar ochishi mumkinligidan qo'rqishdi. Bunga shafqatsiz qatag'on rejasiga qarshi chiqqan Nil Sorskiyning pozitsiyasi sabab bo'ldi. "Zavoljskiy oqsoqollari" ning ruhiy rahbari cherkovdan dissidentlarga nisbatan zo'ravonlik qo'llashdan tiyilishni talab qildi. U Iosif Volotskiyning tajovuzkor repressiv ishtiyoqi haqiqiy nasroniy ruhidan yiroq ekanligiga ishondi, chunki xochda muqaddas qonini to'kgan Xudoning O'g'li tavba qilgan gunohkorlarni kechirishni o'rgatgan.

Nil barcha bid'atchilarni o'ldirish yo'li bilan o'ldirish to'g'risidagi farmonni qabul qilishni talab qilganlarga qat'iy qarshilik ko'rsatdi. U tavba qilgan bid'atchilar kechirilishi kerak, deb hisoblardi. Uni Metropolitan Zosima qo'llab-quvvatladi va bu sezilarli darajada yumshatilishiga olib keldi yakuniy hukm. Uchta erkin fikrlovchi ruhoniylar bilan bog'liq holda o'zimizni anathema bilan cheklashga qaror qilindi 9. Shu bilan birga, ko'pchilik bid'atchilar Gennadiyga jazoga yuborildi - u o'ziga xos tarzda yarashtiruvchi hukmni to'ldirish imkoniyatiga ega bo'ldi. "Yaxshi cho'pon" (uning muxlisi Iosif Volotskiy Gennadiyni hurmat bilan atagan) bu safar dunyoviy hokimiyat vakili uchun kamtarona kuzatuvchi roli bilan kifoyalanishni xohlamadi. U yaqinda uni bid'atda ayblagan dushmanlarini qatl qilish uchun murakkab marosim ishlab chiqdi. Novgorodga yuborilgan bid'atchilar maxsus masxaraboz kiyimlarda kiyingan, ularni "g'arbda ular uchun tayyorlangan olovni ko'rgandek" orqasiga qaratib otlarga mindirgan, ular "Mana, armiya" yozuvi bo'lgan qayin po'stlog'idan yasalgan maxsus dubulg'a kiygan. Shaytonning!" Ushbu shaklda, suiiste'mollik va zo'ravonlik sharoitida, bu yurish Novgorod orqali o'tkazildi, so'ngra qatl qilinganlarning boshlarida qayin po'stlog'i dubulg'alari yoqib yuborildi. Bu marosim Gennadiy tomonidan o'zining g'arbiy o'qituvchilaridan olinganmi yoki bu uning qasoskor zukkoligining samarasimi, har holda, Novgorod inkvizitori "Ispaniya qiroli" 10 ga bo'ysunmaslik uchun qo'lidan kelganini qildi.

Aksariyat monastirlarning abbotlari, ayniqsa, erkin fikrlovchilar tomonidan monastirlik institutini inkor etishlaridan g'azablangan. O'sha paytda Rossiyada ishlatiladigan qishloq xo'jaligi erlarining deyarli uchdan bir qismi monastirlarga tegishli edi. Ularning faol xo'jalik faoliyati natijalari ikki xil bo'ldi. Bir tomondan, ular boylik va hokimiyatning o'sishiga hissa qo'shgan Pravoslav cherkovi, uni xalq va davlat hayotida ta’sirchan kuchga aylantirdi. Boshqa tomondan, rohiblarning ishlab chiqarish va savdo, iqtisodiy hisob-kitob va moliya sohasidagi faol ishtiroki ularning monastirlik va'dalarini bajarishi va nasroniy taqvodorligi amrlariga rioya qilishlari uchun jiddiy to'siq bo'ldi. Iqtisodiyot va muqaddaslik, boylik va taqvo, bozor munosabatlari va ibodat ishlarini murosaga keltirish qiyin bo'lib chiqdi. Natijada, monastir urf-odatlari sohasida aniq muammolar belgilari tobora ko'proq paydo bo'ldi. Bu uni hozirgi vaziyatdan chiqish yo'lini izlashga majbur qildi. Ulardan biri Nil Sorskiy tomonidan taklif qilingan bo'lib, u monastirlar yer egaligidan voz kechib, to'g'ridan-to'g'ri iqtisodiy, savdo va iqtisodiy faoliyat bilan shug'ullanib, o'zlarini butunlay ma'naviy xizmat ishiga bag'ishlashlarini ta'kidladi 11. Uning dasturi bir nechta asosiy talablarga to'g'ri keldi. Birinchisi, rohiblarning ishlab chiqarilgan mahsulotlar savdosiga yo'naltirilgan yirik ishlab chiqarish va iqtisodiy faoliyatdan voz kechishi. Ikkinchisi, rohiblarning o'zlarining mehnatlari va sadaqalarni qabul qilishlari orqali o'zlarining asosiy hayotiy ehtiyojlarini to'liq ta'minlashlari. Uchinchisi, monastirlarning barcha kuchlarining ma'naviy ozuqa olishga intilishi, Muqaddas Bitiklarni muntazam o'qish, birodarlarga yordam berish, ruhiy mulohazalar bilan ularning qayg'ularini yupatish. Bu qoidalar Nil Sorskiy tomonidan tuzilgan "Skete hayoti to'g'risidagi Xartiya" ni aks ettirdi, unda mulkni sotib olish dunyoviy hamma narsadan voz kechishga majbur qiluvchi monastir va'dasi bilan mos kelmasligi va qat'iy, astsetik turmush tarzi va shaxsiy mehnat birinchi o'ringa qo'yildi. oziq-ovqat manbai sifatida.

Cherkov erlariga egalik qilish masalasida qarama-qarshi pozitsiyalarning to'qnashuvi uchun asosiy maydon 1503 yilgi sobor edi. Yig'ilgan pravoslav ierarxlarining ishi odatdagidek davom etdi va Nil Sorskiyning nutqi vaziyatni portlatib yuborganida, uning yakuniga yaqinlashdi. "Zavoljskiy oqsoqollari" rahbari "monastirlar yaqinida qishloqlar bo'lmasligi kerak, ammo qora tanlilar cho'llarda yashaydilar va tikuvchilik bilan oziqlanadilar" deb taklif qildi. Ivan III ga yaqin boyarlar bu taklifdan mamnun edilar, chunki ular monastir erlarini o'z foydasiga qayta taqsimlashni kutishgan. Iosif Volotskiy bu vaqtga qadar soborni tark etishga muvaffaq bo'lgan va o'z monastiriga ketayotgan edi. Nil tomonidan taklif qilingan yangiliklardan xavotirga tushgan muxoliflar zudlik bilan Yusufga xabarchilar yubordilar, shunda u qaytib, ochiq muhokamaga aralashadi. Uning obro'-e'tibori va notiqligi vaziyatni o'zgartirishga yordam beradi, deb umid qilishdi.

Qaytgan Yusuf egasizlarga qarshi gapirdi va monastirlarning barcha mulki odamlarga emas, balki Xudoga tegishli ekanligini va shuning uchun tortib olinmasligini isbotlovchi dalillarni keltirdi. Uning ta'kidlashicha, monastirlar yerga havodek muhtoj bo'lib, ular cherkovlar qurishlari, ularni to'g'ri holatda saqlashlari va ularda ilohiy xizmatlarni bajarishlari uchun cherkovning qashshoqligi va qashshoqligidan emas, balki uning buyukligidan dalolat beradilar. Yusufning so'zlariga ko'ra, yerga egalik qilish birodarlarning najot topishiga hech qachon to'sqinlik qilmagan va monastir muhiti har doim arxpastlar o'qitiladigan va buyuk asketlar e'lon qilingan munosib joy bo'lgan. Erga egalik qilish monastirlar "ahloqsizlarga xayriya qilish", boshpana va oziq-ovqatga muhtoj bo'lgan ruhoniylar va ularning oilalarini saqlash uchun foydalanishi mumkin bo'lgan asosiy mablag' manbai hisoblanadi. Erga egalik qilishning yo'q qilinishi ko'plab monastirlarning tanazzulga uchrashiga va yo'q bo'lib ketishiga olib keladi va bu odamlar orasida xristian dinining holatiga salbiy ta'sir qiladi.

Qizg'in bahs-munozaralardan so'ng, sobordagi aksariyat ishtirokchilar Iosif Volotskiy tomoniga o'tishdi. Buyuk knyazlik atrofidagilar o'z da'volarini kamtarlik bilan qabul qilishga va murosaga kelishga majbur bo'ldilar, cherkovga yerga egalik qilish huquqini qoldirdilar va undan uning siyosiy yo'nalishini faol qo'llab-quvvatlash kafolatlarini oldilar.

Shunday qilib, rus cherkovi va jamoat hayotida evangelist-gesixast mentalitetning aniq mavjudligi davri hech qanday aniq ijtimoiy samaralar keltirmadi va aslida 1508 yilda Nil Sorskiyning o'limi bilan yakunlandi. Din arboblarining davlatdan uzoqligi emas, aksincha, unga yaqinligi va uning talablarini bajarishi ustuvor ahamiyatga ega. Hokimiyat institutlari bunday davlat qurilishi ishiga jalb qilishdan juda manfaatdor bo'lib chiqdi kuchli kuch cherkov kabi. Davlat "egasizlar" bilan qiziqmas edi, chunki ulardan amaliy foyda deyarli yo'q edi. Ruhoniylarning juda kam sonli vakillari cherkov organizmining ma'naviy salomatligi uchun o'z ta'limotining qiymati va ahamiyatini ko'ra oldilar. Ularning aksariyati Iosif Volotskiyga ergashishni afzal ko'rdilar.

Iosifiylarning g'alabasi rus tarixi va madaniyati uchun muhim ahamiyatga ega edi. Undan rus xristian ongidan ichkini tashqi, ma'naviyni ijtimoiy, nasroniyni dunyoviy, axloqni siyosat va boshqalar bilan almashtirish jarayoni boshlandi.

Nil Sorskiy ta'limotining izdoshlari Vizantiya Iosifitlari tomonidan hamma tomonidan kurashishi kerak bo'lgan muxolifatchilar sifatida qabul qilina boshladilar. foydalanish mumkin bo'lgan yo'llar. Va bu shunga qaramay ruhiy tajriba Nila juda qimmatli edi va cherkovning o'zi va butun xalqning axloqiy salomatligini mustahkamlashga xizmat qilishi mumkin edi. Mulksizlarning monastirlari eksperimental laboratoriyalarga o'xshash narsa bo'lib, u erda muhim ma'naviy, axloqiy va cherkov va ijtimoiy muammolarni, shu jumladan hech kim hal qila olmaydigan muammolarni hal qilish uchun loyihalar ishlab chiqilgan. hukumat, na pravoslav ierarxlari. Biroq, keyinchalik rus hayotining barcha sohalarida Vizantiyaga yo'naltirilgan cherkov va jamoat arboblarining keng tarqalgan hukmronligi Nil Sorskiy ta'limotining diniy va axloqiy salohiyati amaliy da'vosiz holatda qolishga majbur bo'lishiga olib keldi. Vizantiya printsipi tomonidan ezilgan ma'naviy, evangelistik printsip rus diniy va cherkov hayotida o'zining munosib o'rnini egallay olmadi.

Aytilganlarni umumlashtirgan holda, tan olish kerakki, Iosifiy turdagi qiymat yo'nalishlari Rossiyada keyingi asrlar davomida cherkov va dunyoviy hokimiyatning asosiy e'tibori asosan bir turdagi ongni ko'paytirishga qaratilganligiga olib keldi - Vizantiya. Ushbu tur bugungi kungacha etishtiriladi. U bir qator muhim xususiyatlar bilan ajralib turadi. Bu, birinchi navbatda, rus ongining o'ziga xosligi faqat uning Vizantiya pravoslavligi bilan genetik aloqalarini tan olish yo'lida olinganligiga ishonch. Agar katolik va protestant onglari uchun uning o'zini o'zi identifikatsiya qilish asoslari tarixiy voqelik tubida joylashgan bo'lsa, u mashhur "Afina - Rim - Quddus" ramziy triadasi bilan ifodalangan bo'lsa, u holda pravoslav ong uchun uning o'ziga xosligi asosidir. asosan "Konstantinopol" monadasi hisoblanadi.

Birinchisiga to'g'ridan-to'g'ri bog'liq bo'lgan ikkinchi xususiyat - bu izolyatsiya, G'arbiy Evropadan kelib chiqqan va nasroniylikning "nopravoslav" shakllari - katoliklik va protestantizm bilan bog'liqligini ko'rsatadigan ma'naviy va ijtimoiy shakllarga ishonchsizlik. Evropa islohotidan so'ng, pravoslavlarning katoliklarga nisbatan an'anaviy dushmanligidan tashqari, protestantlarga nisbatan salbiy munosabati ham qo'shildi. Natijada, konfessional ksenofobiya, barchaga nisbatan salbiy munosabat, istisnosiz, diniy norozilik shakllari rus pravoslav ongining barqaror xususiyatlariga aylandi. Uchinchi xarakterli xususiyat - ongning teotsentrik va "davlat markazlashtirilgan" tuzilmalari o'rtasidagi beqaror muvozanat va ikkinchisi uchun birinchisini qurbon qilishga deyarli universal tayyorlik. To'rtinchisi - pravoslav ongida ma'naviy erkinlikka aniq ehtiyojning yo'qligi. Rossiya jamoat makonida Jozephite paradigmasining faol ijtimoiy faoliyatiga qaramay, Nil Sorskiyning ma'naviy merosi tirik. U rus diniy, ma'naviy, madaniy hayotining o'sha sohalarida mavjud bo'lib, garchi ular bu makonda birinchi o'rinda bo'lmasa ham, shubhasiz ijtimoiy ahamiyatga ega.

Eslatmalar

1 Yuhanno (Kologrivov). Rus muqaddasligi tarixi bo'yicha insholar. Bryussel. 1961, p. 168.

2 Fedotov G.P. Qadimgi Rus avliyolari. Parij. 1985, p. 176-175.

3 Yuhanno (Kologrivov). Buyuk Britaniya. op., p. 194.

4 Gregori Palamas (1296-1359) - Vizantiya ilohiyotchisi, gesixazm asoschilaridan biri. Uning ta'limotining markazida inson va Xudoning birligi g'oyasi yotadi. Palamasning ta'kidlashicha, Xudo tabiatan tushunarsizdir inson aqli. Odamlarning idrok etishi va tushunishi uchun Xudoning O'zi emas, balki faqat ilohiy mohiyatning individual namoyon bo'lishi mumkin. Ammo shunday holatlar mavjudki, insonga Xudoni to'g'ridan-to'g'ri bilish yo'li ochiladi. Bu alohida ruhiy holatni talab qiladi - ichki xotirjamlik, ehtiroslardan xalos bo'lish, ibodat bilan diqqatni jamlash. Natijada, inson shunday ruhiy holatga kirishi mumkinki, uning oldida ilohiy nur porlaydi, bu "Iso duosi" Xudo tomonidan eshitilganiga dalil bo'ladi. Aql uchun imkonsiz bo'lgan narsa (Xudoni yorqin nurda ko'rish va U bilan gaplashish) ibodat marosimi orqali erishiladi. O'zining mohiyatiga ko'ra erishib bo'lmaydigan Xudo insonga O'zining energiyalarida, odamlarga tushgan inoyatida namoyon bo'ladi. Palamas mohiyatning namoyon bo'lishi Xudoning O'zidan ajralmas ekanligini ta'kidladi. Sharqiy pravoslav cherkovi Palamasning hesychazmini qabul qildi va uni teologik ta'limotiga kiritdi, G'arbiy cherkov esa uni rad etdi. Ushbu masala bo'yicha pozitsiyalarning tafovuti katoliklik va pravoslavlik o'rtasidagi teologik farqlarning nuqtalaridan biriga aylandi.

5 Yuhanno (Kologrivov). Buyuk Britaniya. op., p. 200, 214, 216.

6 Skrinnikov R.G. XIV-XVI asrlarda Rossiyada davlat va cherkov. Novosibirsk 1991 yil. 182-183.

7 "Yahudiy" so'zining kelib chiqishi uchun bir nechta tushuntirishlar mavjud. Ulardan biriga ko'ra, bu harakat Eski Ahd aqidalariga va ayniqsa ibroniy payg'ambarlarining kitoblariga qaratilgan edi. Bu taxallus Iosif Volotskiy va Novgorod arxiyepiskopi Gennadiy tashabbusi bilan paydo bo'lganligini ko'rsatadigan yana bir tushuntirish mavjud. Bunga Yusufning oqimning kelib chiqishida Sxariya ismli bir yahudiy turgani haqidagi fikri asos bo'ldi. Biroq Shariat shaxsining haqiqatligini tasdiqlovchi ishonchli manbalar topilmagan.

8 Rus tilida turli xil variantlarda ruhoniylik deb ataladigan professional ruhoniylar institutidan voz kechish haqidagi sof protestant g'oyasi keyinchalik butun rus xudojo'y adabiyotida tarqaladi. Shunday qilib, masalan, Trifonovlar to'plamida aytilishicha, latiflarning o'zlari, agar ular to'g'ri ruhiy balandlikda bo'lsalar, imon o'qituvchilariga ko'tarilishi mumkin. Ular, shuningdek, masihiylarning xalqdan o'qituvchilarni tinglash uchun cherkov tashqarisida to'planish huquqi haqida gapirdilar. Dinsizlarning va'z aytish huquqi haqida "Soxta ustozlar haqida ma'ruza" muallifi shunday yozgan edi: "Xudoni ulug'lash va Uning ta'limotini hammaga targ'ib qilish bema'nilikdir". Cit. Iqtibos: Buganov V.I., Bogdanov A.P. Rus pravoslav cherkovidagi isyonchilar va haqiqat izlovchilar. M. B. g., p. 16.

9 Oradan atigi 14 yil o'tgach, Nil allaqachon qarilik kasalliklarini engib, 1504 yilgi kengash faoliyatida faol ishtirok eta olmaganida, Iosifiylarning pozitsiyasi g'alaba qozondi va ko'plab erkin fikrlovchilar qamoq yoki o'limga hukm qilindi.

10 Kazakova N.A., Lurie Ya.S. 14-15-asr boshlarida Rusda antifeodal bid'atchilik harakatlari. M.-L. 1955, p. 130.

11 Bu g'oya rus nasroniy ongi uchun yangilik emas edi. Gʻor Teodosiy, Radonejlik Sergiy, Kirill Belozerskiy, Dionisiy Glushitskiy, Pavel Obnorskiy va boshqalar monastir yer egalik qilish amaliyotiga qarshi chiqishdi.

Nil Sorskiy va Iosif Volotskiy

Monastir mulklari haqida savol. Monastir er egasi taqvodor jamiyat tomonidan etarlicha tushunilmagan monastirlik g'oyasiga ikki karra beparvo qurbonlik edi: u monastirlarning ma'naviy farovonligiga aralashdi va shu bilan birga davlatning iqtisodiy kuchlari muvozanatini buzdi. Ilgari uning ichki axloqiy xavfi sezilgan. XIV asrda allaqachon. Strigolniki ruhga hissa qo'shishga va o'liklar uchun cherkovlar va monastirlarga har xil sovg'alarga qarshi isyon ko'tardi. Ammo ular bid'atchilar edi. Ko'p o'tmay, rus ierarxiyasi boshlig'ining o'zi monastirlarga qishloqlarga egalik qilish maqsadga muvofiqmi yoki yo'qmi degan shubhani bildirdi. Bir gegumen Metropolitan Kiprdan shahzoda o'z monastiriga bergan qishloq bilan nima qilish kerakligini so'radi. "Muqaddas otalar, - deb javob berdi metropoliten, - odamlar va qishloqlarni boshqarish uchun rohiblarga xiyonat qilishmadi; qora tanlilar qishloqlarga egalik qilib, dunyoviy g‘amxo‘rliklar bilan bog‘langan bo‘lsa, ular oddiylardan nimasi bilan farq qiladi?” Ammo Kipr o'z pozitsiyalaridan to'g'ridan-to'g'ri chekinishdan oldin to'xtaydi va bitim tuzadi. U qishloqni qabul qilishni taklif qiladi, lekin rohibga emas, balki u erdan monastirga hamma narsani, chorva mollarini va boshqa narsalarni olib keladigan oddiy odamga. Va Belozerskiyning rohib Kirill qishloqlarga egalik qilishga qarshi edi va taklif qilingan er konlarini rad etdi, lekin u omonatchilarning talabiga va birodarlarning noroziligiga bo'ysunishga majbur bo'ldi va monastir allaqachon unga qarashli mulklarni sotib olishni boshladi.

Ammo shubha, bir paytlar paydo bo'lgan, o'zgaruvchan fikrlar ikki xil keskin farqli qarashlarga bo'linganligiga olib keldi, ular uchrashib, rus jamiyatini deyarli 16-asrning oxirigacha tashvishga solgan shovqinli savol tug'dirdi. va o‘sha davr adabiyoti va qonunchiligida yorqin iz qoldirdi. Ko'tarilgan nizoda bir xil manbadan - mavjud monastirlarni o'zgartirish zarurati g'oyasidan kelib chiqqan holda, monastirizmning ikkita yo'nalishi aniqlandi. Yotoqxona ularda juda qattiq ildiz otgan; hatto kenobitik deb hisoblanganlarida ham umumiy hayot aralashma bilan vayron qilingan maxsus. Ba'zilar barcha monastirlarni tubdan o'zgartirmoqchi bo'lishdi egalik qilmaslik ularni o'z mulklaridan ozod qilish. Boshqalar esa, monastirlarning er egaligini barcha mulkdan voz kechish bilan uyg'unlashtiradigan qat'iy jamoa hayotini tiklash orqali monastir hayotini yaxshilashga umid qilishdi. Birinchi yo'nalishni Sorsk rohib Nil, ikkinchisini - rohib Iosif Volotskiy boshqargan.

Neil Sorskiy. Kiril monastirining rohibi Nil uzoq vaqt davomida Athosda yashadi, u yerdagi va Konstantinopoldagi sketalarni kuzatdi va o'z vataniga qaytib, Belozersk o'lkasidagi Sora daryosida Rossiyada birinchi sketani tashkil qildi.

Skete rezidensiyasi yotoqxona va yakkaxon ermitaj o'rtasidagi asketizmning o'rtacha shaklidir. Sketa ikki yoki uchta hujayradan iborat bo'lgan qasrga o'xshaydi, kamdan-kam ko'proq va yotoqxonaga o'xshaydi, chunki birodarlar ovqat, kiyim-kechak, ish - hamma narsa umumiydir. Ammo sketa hayotining asosiy xususiyati uning ruhi va yo'nalishidir. Nil qattiq sahroda yashovchi edi; lekin u cho'l hayotini qadimgi rus monastirlarida tushunilganidan ko'ra chuqurroq tushundi. U yaxshi o'rgangan qadimgi Sharq astsetlarining asarlaridan va zamonaviy yunon sketalarini kuzatishlaridan olingan skate hayot qoidalarini u o'zining sket xartiyasida bayon qildi. Ushbu nizomga ko'ra, zohidlik - bu rohibning tashqi xatti-harakatlari uchun intizomiy cheklovi emas, tana bilan jismoniy kurash emas, uni har xil qiyinchiliklar bilan charchatmaslik, ochlikgacha ro'za tutish, o'ta kuchli tana mehnati va son-sanoqsiz namoz kamonlari emas. . "Kimki faqat labi bilan namoz o'qisa, lekin aqlini e'tiborsiz qoldirsa, u havoda ibodat qiladi: Xudo aqlga quloq soladi". Skete feat - bu aqlli yoki aqliy bajaruvchi, ruhning o'ziga qaram bo'lgan ichki ishi bo'lib, u tashqaridan chiqarilgan yoki inson tabiatining tartibsizligidan kelib chiqadigan fikrlar va ehtiroslardan "yurakni aql bilan kuzatish" dan iborat. . Ularga qarshi kurashda eng yaxshi qurol - bu aqliy, ruhiy ibodat va sukunat, fikringizni doimiy kuzatish. Bu kurash aql va qalbning shunday tarbiyasiga erishadiki, uning kuchi bilan imonli qalbning tasodifiy, o'tkinchi impulslari barqaror kayfiyatni qo'shib, uni dunyo tashvishlari va vasvasalariga chidab bo'lmas qiladi. Nil daryosining qoidasiga ko'ra, amrlarga haqiqiy rioya qilish nafaqat ularni amalda buzmaslik, balki ularni buzish ehtimoli haqida hatto o'ylamaslikdir. Shunday qilib, oliy ma'naviy holatga erishiladi, nizomda aytganda, "ta'riflab bo'lmaydigan quvonch", til jim bo'lganda, hatto ibodat og'izdan va aqldan uchib ketadi, his-tuyg'ularning boshqaruvchisi, o'z-o'zidan kuchini yo'qotadi, hidoyat qiladi. mahbus kabi "boshqa kuch" tomonidan; keyin "aql ibodat bilan ibodat qilmaydi, lekin u ibodatdan balanddir"; bu holat mangu saodatning bashorati bo‘lib, aql buni his etsa, o‘zini ham, yer yuzida mavjud bo‘lgan barchani ham unutadi. Nil daryosining qoidasiga ko'ra, "aqlli ish" sketkasi shunday.

O'limidan oldin (1508) Nil shogirdlariga uning jasadini ariqga tashlashni va uni "butun sharmandalik bilan ko'mishni" vasiyat qilib, hayotda ham, o'limda ham hech qanday hurmat va shon-sharafga ega bo'lmaslik uchun bor kuchini sarflaganini qo'shimcha qildi. Qadimgi rus hagiografiyasi uning vasiyatini bajardi, uning hayotini ham, cherkov xizmatini ham tashkil etmadi, garchi cherkov uni azizlar qatoriga kiritgan bo'lsa ham. O'sha paytdagi rus jamiyatida, ayniqsa monastizmda, Monk Nilus yo'nalishi kuchli va keng harakatga aylana olmaganini tushunasiz. U zohid atrofiga yaqin fikrlovchi shogirdlari va do'stlarini to'plashi, asrning adabiy oqimlariga o'z yo'nalishini o'zgartirmasdan hayot baxsh etuvchi oqimni to'kishi, rus ma'naviy hayotining barcha kambag'allarini yoritishi mumkin bo'lgan bir nechta yorqin g'oyalarni tashlashi mumkin edi. , lekin u uchun juda g'ayrioddiy edi. Nil Sorskiy va Belozerskiy cho'lida "aqlli, aqlli", ammo begona tuproqda ishlagan Athos o'ychan sargardon bo'lib qoldi.

Iosif Volotskiy. Boshqa tomondan, butunlay ona, ona zamin uning raqibi Rohib Yusufning oyog'i ostida edi. Zamondoshlar bizga bu mutlaqo haqiqiy, mutlaqo ijobiy shaxsni aniqlash uchun etarli xususiyatlarni qoldirdi. Uning shogirdi va jiyani Dositey Yusufning dafn marosimida uni portret aniqligi va tafsiloti bilan tasvirlaydi, garchi u biroz balandroq ohang va nafis tilda bo'lsa ham. Pafnutiy Borovskiy monastirida qattiq monastirlik maktabidan o'tib, Iosif o'zining barcha shogirdlari ustidan minora bo'lib, monastirda hech kimga o'xshamagan turli xil ma'naviy va jismoniy fazilatlarni uyg'unlashtirib, aqlning o'tkirligi va moslashuvchanligini mustahkamlik bilan uyg'unlashtirib, silliq va ravshanlikka ega edi. talaffuzi, yoqimli ovozi bilan kuyladi va cherkovda shov-shuvli bulbuldek o'qidi, shuning uchun u tinglovchilarni hayajonga soldi: hech kim hech qaerda u kabi o'qigan va qo'shiq aytmagan. U Muqaddas Yozuvni yoddan bilardi, suhbatlarda hammasi uning tilida edi va monastir ishlarida u monastirda hammadan mohir edi. U o'rta bo'yli va chiroyli yuzli, dumaloq va unchalik katta bo'lmagan soqolli, quyuq sarg'ish, keyin oqargan sochli, quvnoq va do'stona, zaiflarga hamdard edi. U cherkov va hujayra qoidalarini, ibodat va sajdalarni o'z vaqtida bajargan, qolgan soatlarni monastir xizmatlari va qo'l mehnatiga bag'ishlagan. U ovqat va ichimlikda o‘lchovni kuzatar, har kuni bir marta, gohida har ikki kunda ovqatlanar, ezgu umrining shon-shuhratini, o‘zi to‘lgan ezgu fazilatlarini har tarafga taratadi.

Ko'rinib turibdiki, u tartib va ​​intizomli, voqelik va insoniy munosabatlarni kuchli his qiladigan, odamlarga nisbatan past fikrli va qoidalar va odatlar kuchiga katta ishonadigan, odamlarning ehtiyojlari va zaif tomonlarini yaxshiroq tushunadigan odam edi. inson qalbining yuksak fazilatlari va intilishlaridan ko'ra. U odamlarni zabt etishi, ularni to'g'rilashi va ularning aql-idrokiga ishora qilib, ularni nasihat qilishi mumkin edi.

Uning zamondoshlari tomonidan yozilgan hayotining birida biz uning so'zlarining kuchi u bilan tez-tez suhbatlashadigan ko'plab taniqli shaxslarning yovvoyi axloqini yumshatganini va ular yaxshi yashay boshlaganini o'qiymiz: “O'shanda butun Volotsk o'lkasi yaxshilikka aylantirildi. hayot.” Shuningdek, u Yusuf xo'jayinlarni o'z dehqonlariga nisbatan past munosabatda bo'lishning foydalariga qanday ishontirgani haqida hikoya qiladi. Og'ir korve dehqonni buzadi, qashshoq dehqon esa kambag'al ishchi va to'lovchi bo'ladi. To‘lash uchun molini sotadi: nima shudgor qiladi? Uning fitnasi bo'sh bo'ladi, foydasiz bo'ladi va dehqonning halokati xo'jayinning o'ziga tushadi. Barcha aqlli qishloq xo'jaligi mulohazalari - va axloqiy motivlar, xayriya haqida bir so'z emas. Odamlarga va ishlarga bunday munosabatda bo'lgan Yusuf, o'z tan olishiga ko'ra, Volokolamsk o'rmoniga joylashayotganda o'ziga xos hech narsaga ega bo'lmagan, o'sha paytda Rossiyadagi eng boy monastirlardan birini qoldirishi mumkin edi.

Agar biz bularning barchasiga o'zgarmas iroda va jismoniy charchoqni qo'shsak, biz abbotning to'liq qiyofasiga ega bo'lamiz - egasi va ma'muri - qadimgi rus kenobitik monastirlari asoschilarining aksariyatiga ko'proq yoki kamroq omad mos keladigan tur. Monastir qurilishida, hali tegirmon bo'lmaganida, non qo'lda tegirmon toshlari bilan maydalangan. Matinsdan keyin Yusufning o'zi bu ish bilan astoydil shug'ullangan. Yangi kelgan rohiblardan biri abbotning o'z martabasi uchun shunday nomaqbul ish qilayotganini ko'rib, shunday dedi: "Nima qilyapsan, ota! qo‘yib yuboring”, dedi va o‘z o‘rnini egalladi. Ertasi kuni u yana Yusufni tegirmon toshlaridan topdi va uni yana almashtirdi. Bu ko'p kunlar davom etdi. Nihoyat, rohib monastirni shunday so'zlar bilan tark etdi: "Bu abbotni men uchun maydalamang".

1503 yilgi sobori. 1503 yilgi cherkov kengashida ikkala kurashchi uchrashib, to'qnash kelishdi. Nilning Skete dunyoqarashi monastir yer egaligiga mutlaqo qarshi edi. U, yozganidek, sotib olish uchun aylanib yurgan bu rohiblardan g'azablandi; ularning aybi bilan, bir marta yuksaltirilgan monastir hayoti "jirkanch" bo'lib qoldi. Shahar va qishloqlarda bu soxta rohiblardan o'tish joyi yo'q; uy egalari uyatsiz bu “proshaklar” eshik oldida to‘planib qolganini ko‘rib, xijolat va g‘azablanishadi. Nil Buyuk Gertsogdan monastirlar yaqinida qishloqlar bo'lmasligini, ammo qora tanlilar cho'llarda yashashini va ularning tikuvchiliklari bilan oziqlanishini iltimos qila boshladi. Buyuk Gertsog bu masalani Kengashda ko'tardi.

Uning orqasida turgan Nil va Belozersk hermitlari monastirlikning asl ma'nosi va maqsadi haqida gapirdilar. Yusuf Sharq va rus cherkovlari tarixidan misollar keltirdi va shu bilan birga quyidagi amaliy mulohazalarni bildirdi: “Agar monastirlar yaqinida qishloqlar bo'lmasa, unda halol va olijanob odam qanday qilib soch olishi mumkin va agar? Yaxshi keksa odamlar yo'q, metropolga, arxiyepiskoplarga, episkoplarga va boshqa cherkov hokimiyat joylariga odamlarni qayerdan olish mumkin? Demak, insofli, olijanob oqsoqollar bo‘lmasa, iymon larzaga keladi”. Bu sillogizm birinchi marta cherkov-amaliy savolni muhokama qilishda ifodalangan. Cherkov ma'murlari monastirlarga eng yuqori cherkov ierarxlarining bolalar bog'chalari va bolalar bog'chalari bo'lish vazifasini qo'ymadilar va Polshada bo'lgani kabi olijanob kelib chiqishi ierarxiyasini e'tiqodning ajralmas qal'asi sifatida tan olmadilar. Yusuf birinchi lavozimni rus cherkovining amaliyotidan oldi, unda eng yuqori ierarxlar odatda monastirlarni tark etishdi; ikkinchi pozitsiya - ajdodlari Litvada tug'ilgan, Volokolamsk zodagoniga aylangan Yusufning shaxsiy orzusi yoki shaxsiy xurofoti edi.

Kengash Yusuf bilan rozi bo'ldi va o'z xulosasini Ivan III ga bir nechta ma'ruzalarda taqdim etdi, ular juda o'rganilgan, kanonik va tarixiy havolalar bilan tuzilgan. Ammo bu ma'ruzalarda hayratga soladigan narsa shu: Kengashda faqat monastir erlariga egalik masalasi muhokama qilingan va Kengashning otalari Buyuk Gertsogga episkoplarning erlarini berishni ma'qul ko'rmasliklarini e'lon qilishgan, ammo bu haqda hech kim gapirmagan. Kengash. Masala Kengashda g'alaba qozongan tomonning jimjimador taktikasi bilan izohlanadi. Ivan III o'zi Nil daryosi va unga ega bo'lmaganlar orqasida turganini, monastir erlariga muhtojligini Iosif bilar edi. Bu erlarni himoya qilish qiyin edi: Kengash va ular bilan bog'liq bo'lgan episkoplarning nizosiz merosi monastir merosiga oid qarorini murakkablashtirish uchun bu masalani umumlashtirib, uni barcha cherkov erlariga tarqatdi. Ivan III sobor oldida jimgina chekindi.

Shunday qilib, diniy va axloqiy sabablarga ko'ra trans-Volga germitlari tomonidan ko'tarilgan monastir mulklarini dunyoviylashtirish ishi davlatning iqtisodiy ehtiyojlarida so'zsiz oqlandi va eng yuqori cherkov ierarxiyasining qarshiligi bilan barbod bo'ldi. uni butun ko'chmas mulkini cherkovdan tortib olish haqidagi jirkanch savolga aylantirdi.

Adabiy munozara. Kengashdan keyin monastir mulklari masalasi amaliy asosdan xavfsizroq, adabiy masalaga o'tkazildi. Deyarli 16-asrning oxirigacha davom etgan qizg'in bahs-munozaralar avj oldi. U juda qiziquvchan. U o'sha paytdagi rus jamiyatini egallab turgan turli va muhim manfaatlar bilan to'qnashdi; asrning eng tafakkurli aqllari gapirgan; eng ko'p bevosita yoki bilvosita aloqada yorqin hodisalar O'sha davrdagi rus ma'naviy hayoti. Men o'zimni bir nechta xususiyatlar bilan cheklayman.

Osifiyaliklarning eng ko'zga ko'ringan raqiblari, Yusufning izdoshlari deb atalganlar, bu munozarada rohib shahzoda Vassian Kosoy va Athos Maksimdan yunonning yangi kelgani edi. Vassianning yozuvlari ayblovchi risolalardir. Ustoz Nil Sorskiydan keyin zabt etib, yorqin, ko'pincha haqiqatan ham o'tkir xususiyatlar bilan u monastirlarning monastir bo'lmagan hayotini, rohiblarning iqtisodiy notinchligini, ularning kuchli va boylarga xizmat qilishini, shaxsiy manfaatlarni, ochko'zlikni va ularga shafqatsiz munosabatni tasvirlaydi. dehqonlar. Bu nafaqat germitning g'azabi haqida, balki ko'pincha Patrikeevlar knyazlari oilasidan bo'lgan sobiq boyarning boyar erlariga egalik huquqini vayron qilgan odamlar va muassasalarga nisbatan g'azabi haqida gapiradi. Vassian o'z nutqini o'zining hamfikri, knyaz Kurbskiy keyinchalik bevosita aytgan ayblovlarga qaratadi: harbiy unvon, yer egalariga xizmat qilish kambag'al kaliklardan ham yomonroq.

Maximus yunonning monastir yer egaligiga qarshi yozgan asarlari polemik haddan tashqari ortiqchaliklardan xoli. U mavzuni mohiyatan bamaylixotir tahlil qiladi, garchi o‘rinlarda keskin gaplarsiz ham bo‘lmasa. O'z monastirida qat'iy jamoaviy hayotni joriy etish orqali Yusuf monastir hayotini to'g'irlashga va monastirlarning mulkdan voz kechishi va monastirlarning er boyligi o'rtasidagi ziddiyatni amaliy kombinatsiyadan ko'ra dialektik tarzda yo'q qilishga umid qildi: yotoqxonada hamma narsa monastirga tegishli. va alohida rohiblarga hech narsa. Hammasi baribir, Maksim e'tiroz bildiradi, go'yo kimdir qaroqchilar to'dasiga qo'shilib, ular bilan birga boyliklarni talon-taroj qilgan, keyin qo'lga olinib, qiynoqlar bilan o'zini oqlay boshlagandek: bu mening aybim emas, chunki bu mening o'rtoqlarimda qolgan. lekin men ulardan hech narsa olmadim. Haqiqiy rohibning fazilatlari hech qachon ochko'z monastizmning munosabati va odatlariga mos kelmaydi: bu Maksim yunon bahsining asosiy g'oyasi. Adabiyot o'sha paytda hukumat faoliyati uchun keyinroq bo'lganidan ham kamroq ahamiyatga ega edi.

Mulksizlarning barcha polemik sa'y-harakatlari va muvaffaqiyatlari bilan Moskva hukumati 1503 yilgi Kengashdan keyin monastir mulklariga qarshi hujum rejalaridan voz kechdi va o'zini mudofaa bilan chekladi. Ayniqsa, 1550-yillarda podshoh Ivanning Moskvaga eng yaqin boʻlgan mitropolitan yerlaridan xizmat koʻrsatishni xoʻjalik tashkil etish uchun foydalanishga urinishidan soʻng, odamlar metropolitenning qatʼiy qarshiligiga duch keldilar. Stoglav soborida monastir tartibsizliklari to'g'risida uzoq davom etgan bir qator farmonlar va uzoq muhokamalar, masalani mohiyatiga ko'ra hal qilmasdan, monastirlarning erlarini xizmat ko'rsatish sinfi hisobiga boyitishni to'xtatish uchun turli xil choralarni ko'rdilar. xizmatda hech qanday yo'qotish bo'lmasin va er ishdan chiqmaydi»; monastirlarning daromadlari va xarajatlari ustidan davlat nazorati ham kuchaytirildi. Barcha individual chora-tadbirlar 1580 yil 15 yanvarda boyarlar ishtirokidagi cherkov kengashining hukmi bilan yakunlandi. Qaror qabul qilindi: yepiskoplar va monastirlar xizmat ko'rsatuvchi odamlardan mulk sotib olmasliklari, garovga qo'ymasliklari va o'z qalblariga olmasliklari kerak. ularning mol-mulkini hech qanday tarzda ko'paytirmang; Ushbu hukmdan oldin yepiskoplar va monastirlar tomonidan odamlarga xizmat qilishdan sotib olingan yoki garovga qo'yilgan mulklar, suveren tomonidan olib qo'yilishi, ular uchun pul to'laydimi yoki yo'qmi - uning irodasi. Bu 16-asrdagi Moskva hukumati ruhoniylardan mohirlik bilan erisha oladigan narsadir. cherkov mulklari misolida.

Yo'qolgan Xushxabarlar kitobidan. Andronik-Masih haqida yangi ma'lumotlar [katta rasmlar bilan] muallif

2. Iosif Volotskiy - Rusdagi yahudiylarning bid'atiga qarshi kurashdagi asosiy qahramonlardan biri, Ivan Sanin (Iosif Volotskiyning asl dunyoviy ismi shunday edi) Volokolamsk zodagonlaridan, boyarning o'g'li edi. Ivan Sanin oilasida 18 ta monastir nomi ma'lum va faqat bittasi

Yo'qolgan Xushxabarlar kitobidan. Andronik-Masih haqida yangi ma'lumotlar [katta rasmlar bilan] muallif Nosovskiy Gleb Vladimirovich

muallif Nosovskiy Gleb Vladimirovich

2. Iosif Volotskiy - Rusdagi yahudiylarning bid'atiga qarshi kurashdagi asosiy qahramonlardan biri, Ivan Sanin (Iosif Volotskiyning asl dunyoviy ismi shunday edi) Volokolamsk zodagonlaridan, boyarning o'g'li edi. Ivan Sanin oilasida 18 ta monastir nomi ma'lum va faqat bittasi

Yo'qolgan Xushxabarlar kitobidan. Andronik-Masih haqida yangi ma'lumotlar [rasmlar bilan] muallif Nosovskiy Gleb Vladimirovich

7. Chiroyli Iosif Volotskiy va Bibliyadagi go'zal Yusuf Eski Ahdda Yusuf haqida ko'p marta aytiladiki, u juda chiroyli bo'lgan. Bu mavzu o'rta asr sharhlovchilari tomonidan turli vaziyatlarda muhokama qilingan.Muqaddas Kitobda shunday deyilgan: «Yusuf go'zal tanasi va yuzi chiroyli edi. VA

Ivan III kitobidan muallif Skrinnikov Ruslan Grigorievich

Jozef Volotskiy Enoch Jozef, dunyoda Ivan Sanin, Nildan boshqa muhitdan kelgan. Uning otasi Volotsk o'ziga xos knyazligidagi Yazvische qishlog'iga egalik qilgan. Ivanning otasi va uchta ukasi rohib sifatida hayotlarini tugatishdi, lekin dunyoni tark etishdan oldin, aka-uka o'ziga xos knyazning saroyida xizmat qilishgan.

"Rossiya tarixi kursi" kitobidan (XXXIII-LXI ma'ruzalar) muallif

Iosif Volotskiy Boshqa tomondan, butunlay ona, ona zamin raqibi Revning oyog'i ostida edi. Yusuf. Zamondoshlar bizga bu mutlaqo haqiqiy, mutlaqo ijobiy shaxsni aniqlash uchun etarli xususiyatlarni qoldirdi. Uning shogirdi va jiyani Dositey dafn marosimida

Sovet davridagi janjallar kitobidan muallif Razzakov Fedor

Iosif Chechenskiy (Iosif Kobzon) Qo'shiqchi Iosif Kobzon 60-yillarning birinchi yarmida Gnessin nomidagi musiqa-pedagogika institutida sinfdoshi Viktor Koxno bilan duet kuylaganida mashhurlik paydo bo'ldi. Biroq, tez orada Kobzon o'zini tayyor ekanligini his qildi

"Rossiya tarixi va rus so'zi" kitobidan muallif Kojinov Vadim Valerianovich

8-bob. Rusning ruhiy buyukligi. Ruhoniy Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy (15-asr oxiri - 16-asr boshlari) Dmitriy Donskoyning Kulikovo maydonidagi g'alabasi, boshqa narsalar qatori, nihoyat Moskvani markazga, Rossiyaning poytaxtiga aylantirdi va diqqat markazida bo'ldi. uning kuchi - va amalda samarali,

"Vizantiyadan O'rdagacha" kitobidan. Rus va rus so'zi tarixi muallif Kojinov Vadim Valerianovich

8-bob. Rusning ruhiy buyukligi. Ruhoniy Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy (15-asr oxiri - 16-asr boshlari) Dmitriy Donskoyning Kulikovo maydonidagi g'alabasi, boshqa narsalar qatori, nihoyat Moskvani markazga, Rossiyaning poytaxtiga aylantirdi va diqqat markazida bo'ldi. uning kuchi, ham amalda samarali va

"Rossiya tarixining gunohi va muqaddasligi" kitobidan muallif Kojinov Vadim Valerianovich

Muhtaram Yusuf Volotskiy va uning davri Kirish ma'nosini (darhol to'liq aniq bo'lmasa ham) va go'zallikni zabt etuvchi so'zlarning taniqli birikmasi - MUQADDAS Rus ... Bu ibora, albatta, mamlakatimiz hayotini anglatmaydi. hukmronlik qiladi yoki

Nil Sorskiy va Iosif Volotskiy kitobidan muallif Klyuchevskiy Vasiliy Osipovich

Nil Sorskiy va Iosif Volotskiy Ruhoniy Nil Sorskiy monastir mulklari haqidagi savol. Monastir er egasi taqvodor jamiyat tomonidan etarlicha aniq tushunilmagan monastizm g'oyasi uchun qilingan ikki barobar beparvo qurbonlik edi: bu monastirning ma'naviy farovonligiga xalaqit berdi.

muallif Karpov Aleksey Yurievich

"Rossiyaning eng mashhur avliyolari va mo''jizakorlari" kitobidan muallif Karpov Aleksey Yurievich

"Rossiya tarixiy portretlarda" kitobidan muallif Klyuchevskiy Vasiliy Osipovich

Nil Sorskiy va Iosif Volotskiy Monastir mulklari masalasi. Monastir er egasi taqvodor jamiyat tomonidan etarlicha tushunilmagan monastirlik g'oyasiga ikki karra beparvo qurbonlik edi: bu monastirlarning o'zlarining ma'naviy farovonligiga xalaqit berdi va shu bilan birga.

muallif Mualliflar jamoasi

"Siyosiy tarix va" kitobidan huquqiy ta'limotlar: Universitetlar uchun darslik muallif Mualliflar jamoasi

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Muqaddas mirra keltiruvchi ayollar kuni;
• Ehtirosli Yevgeniy Botkin shahid Yevgeniy Botkin;
• Muqaddas rap: Chuvashcha "Oxlobystin" o'smirlarga sevgi va kamtarlikni o'rgatadi.;
• Yeparxiya missionerlik kurslari: Protodeacon A ning missionerlik faoliyati haqida ma'ruza;
• Chayon nimani yoqtirishini qanday tushunish mumkin;
• Do'stlar bilan onlayn zombi apokalipsisi;
• Onlayn zombi apokalipsisi o'yinlari;
• FIFA o'yinini ishga tushirishda muammolar;