რა კომპრომატებია მედვედევზე. FBK გამოძიება: მედვედევს მოხსნიან და ნავალნის ციხეში ჩასვამენ

ეს წიგნი შეიცავს ყველაზე ღირებულ სამეცნიერო მონაცემებს ისტორიაზე, პოლიტიკაზე, რელიგიებიმეცნიერება, ხელოვნება, სოფლის მეურნეობადა ხალხების ხელობა, რომლებიც ცხოვრობდნენ შუა აღმოსავლეთი(ქვეყნების აღნიშვნა Შუა აღმოსავლეთიირანთან და ავღანეთთან ერთად). თქვენ მიიღებთ სრულ და დეტალურ გაგებას შუმერების, აქადელების, ამორეველთა, ქალდეელების, სპარსელების, მაკედონელების, მძლავრი ცივილიზაციების წარმოშობის, განვითარების, აყვავებისა და სიკვდილის შესახებ.

https://www.html

ბოლო ათწლეულის განმავლობაში დედამიწაზე მთავარი მოვლენები ვითარდება შუა აღმოსავლეთი. რა არის პლანეტის სხვა ადგილებზე უარესი? რატომ არის აქ მოვლენების ეპიცენტრი? ჩვენს სამყაროში ამის მრავალი ახსნა არსებობს. ... ახალბედა კაბალისტსაც კი შეუძლია რაღაცის გაკეთება: ამბობენ, რომ ყველაფერი შემოქმედის ნებაა. და თითქმის არასოდეს დაუშვათ შეცდომა სიტყვებში, მაგრამ ვერ ხედავთ მათ არსს. ქვეყნები ახლოს აღმოსავლეთით: ისრაელი, ეგვიპტე, ლიბანი, სირია, ლიბია, ერაყი (ბაბილონი), ირანი - სულიერი სამყაროს პროექციაა ჩვენს სამყაროში! ბაბილონი და ეგვიპტე უკვე დაეცა, დაეცა ...

https://www.html

პირველი, როგორც მეცნიერები ვარაუდობენ, პროტოქალაქის (ბერძნულიდან პროტოსიდან - პირველადი, ფუნდამენტური) გათხრები. შუა აღმოსავლეთი. აღმოჩენილი არტეფაქტები საშუალებას აძლევს ექსპერტებს ისაუბრონ უბეიდების კულტურის შთამბეჭდავ მასშტაბზე, რომელიც აქ არსებობდა 6000 წლიდან ... ვიდრე ადრე ეგონათ. უბეიდის კულტურა ძალიან იდუმალი და ცუდად გაგებული. მისი წყალობით, შუა აღმოსავლეთიერთ დროს ფართოდ იყო გავრცელებული ცენტრალიზებული სატაძრო მეურნეობები და სარწყავი სოფლის მეურნეობა. პროტო-ქალაქში, რომელიც ოკუპირებულია...

https://www.site/journal/126031

მარხულობს, კვდება, თავად აბუ ბაქრი. მისი მეთაურობით ასხაბებმა თითქმის ყველა წაიღეს ახლოს აღმოსავლეთიირანიდან და ბიზანტიიდან. ომარმა, როგორც მართლაც უდიდესმა პოლიტიკოსმა, საფუძველი ჩაუყარა მთავრობა აკონტროლებდაპრინციპში - მისი ყველა წევრი ქალაქ ტიკრიტიდან მოდის. იმისათვის, რომ ნათლად გავიგოთ დღევანდელი მდგომარეობა შუა აღმოსავლეთი, პირველ რიგში აუცილებელია „ზეციური ტაძრების“ მეტოქეობის ფაქტორის გათვალისწინება. ქააბას მღვდელმთავრების - ჰოშემიტების "ზეციური ტაძარი" შურისძიებას ცდილობს...

https://www.site/journal/144603

მეცნიერებმა წარმოადგინეს ერთ-ერთი პირველი პროტოქალაქის გათხრების პირველი შედეგები Შუა აღმოსავლეთი. ის არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 6000-დან 4000 წლამდე. ე. მდინარე ბალიხზე, ევფრატის შენაკადი, ... დაიწყო კლასობრივი საზოგადოება - ალბათ პირველად შუა აღმოსავლეთი. უბეიდის კულტურა ბევრ საიდუმლოს ინახავს. მას აქვს ფართოდ გავრცელებული სარწყავი სოფლის მეურნეობის და ცენტრალიზებული ტაძრების მეურნეობების პატივი შუა აღმოსავლეთი. სწორედ ამ დროს ჩნდებიან პირველი ძლიერი ლიდერები, ჩნდება ...

https://www.site/journal/125358

ძაღლების სამშობლო ახლო აღმოსავლეთში

მეცნიერთა დიდმა ჯგუფმა დაადგინა, რომ პირველი ძაღლები გამოჩნდნენ შუა აღმოსავლეთი. ერთ-ერთში ადრეული სამუშაოებიჩინეთს ეძახდნენ ძაღლების სამშობლოს. მეცნიერებმა გააანალიზეს ძაღლების გენომი გენეტიკური ანალიზისთვის თითქმის ... ძალიან მოსახერხებელი ინსტრუმენტით. ამ საქმეში დაახლოებით 48 ათასი სნაიპი იყო ჩართული. ძაღლებისა და მგლების დნმ ცხოვრობენ შუა აღმოსავლეთი, ყველაზე მსგავსი აღმოჩნდა. მეცნიერებმა დაასკვნეს, რომ სწორედ ახლო აღმოსავლური მგლები მოიშინაურეს ადამიანებმა და ძაღლებად აქციეს. სავარაუდოდ ეს მოხდა...

https://www.site/journal/124846

ევროკავშირი დაიცავს რელიგიურ თავისუფლებას ახლო აღმოსავლეთში

ევროკავშირმა დაარწმუნა სხვადასხვა რელიგიის მაღალი რანგის წარმომადგენლები, რომ ევროკავშირი დაიცავს რელიგიურ თავისუფლებას შუა აღმოსავლეთიდემოკრატიის გავრცელების მხარდასაჭერად არაბული სამყარო. ეს განცხადება ევროკავშირის პრეზიდენტმა ჟოზე ბაროზომ ქრისტიანი, მუსლიმი, ებრაელი და ბუდისტი ლიდერების ყოველწლიურ საკონსულტაციო შეხვედრაზე გააკეთა.

https://www.site/journal/137029

არქეოლოგებმა ახლო აღმოსავლეთში უძველესი მაცხოვრებლების სამშობლო აღმოაჩინეს

რუსი არქეოლოგები, რომლებიც გათხრებენ უძველესი ქალაქიუთხარი ხაზნას ჩრდილოეთ სირიაში, მოახერხა მესოპოტამიის უძველესი მკვიდრთა მიგრაციის მარშრუტის აღდგენა. ჩრდილოეთ კავკასიათქვა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიის ინსტიტუტის თანამშრომელმა რაუფ მუნჩაევმა კონფერენციაზე „არქეოლოგიური კვლევა რუსეთში: ახალი მასალები და ინტერპრეტაციები“. რამდენიმე წლის განმავლობაში, მუნჩაევის ხელმძღვანელობით ექსპედიცია აწარმოებდა გათხრებს ქალაქ ტელ-ხაზნაში, სადაც აღმოაჩინეს დაახლოებით 550 სხვადასხვა სტრუქტურა, კერძოდ, ...

დაახლოებით სამოცი საუკუნის წინ, IV ათასწლეულში ძვ.წ. ნილოსის, ტიგროსის, ევფრატის ნაპირებზე წარმოიშვა ადრეული ცივილიზაციები. ტომობრივმა თემებმა გზა დაუთმეს ხალხის სახელმწიფო გაერთიანებას.

ცივილიზაცია, რომელიც წარმოიშვა ნილოსის ნაპირებზე, ერთ-ერთი უძველესია. რელიგია არის ნიადაგი, რომელზეც მთელი ეგვიპტური ცივილიზაცია გაიზარდა. ეგვიპტეში ყველაფერი რელიგიით დაიწყო და მის საფუძველზე განვითარდა: ხელოვნება, მწერლობა, ლიტერატურა, თეატრი, მედიცინა, პოლიტიკა, ადმინისტრაცია, სამართალი. ეს განსაკუთრებით აშკარაა იმის გამო, რომ ცივილიზაცია წარმოიშვა უცხოური გავლენის გარეშე. მანამდე ბოლო დღეძველი ეგვიპტის არსებობამ, წმინდა ხელოვნებამ განსაზღვრა სახვითი ხელოვნების სტილი და მოტივები. ფარაონის ღვთაებრიობა რომაელებამდე პოლიტიკურ დოქტრინად დარჩა. ეგვიპტური სამართალი ყოველთვის ასოცირდებოდა რელიგიასთან მაათის რელიგიური კონცეფციის მეშვეობით. რელიგიაზე დაფუძნებულ საზოგადოებას სჯერა, რომ მსოფლიოში ყველაფერი, მათ შორის სოციალური წესრიგი, არის ღვთაების კონტროლის ქვეშ, რომელიც ქმნის და უზრუნველყოფს კანონს. ასეთი რწმენა ქმნის სპეციალური ფორმებიკანონი, კონკრეტული ცხოვრების რეალობის გათვალისწინებით, მაშინ კანონის მიწიერი ფორმები, თავის მხრივ, გადადის სხვა სამყარო- რამდენადაც მოცემულ საზოგადოებას შეუძლია ამოიცნოს და განასხვავოს ეს სამყარო და სხვა სამყარო. ძველ ეგვიპტურ საზოგადოებას შეეძლო.

ძველი ეგვიპტელების რელიგიაში ძლიერია ტოტემიზმის გავლენა. უძველესი პერიოდის ყველა ღვთაება წარმოდგენილია როგორც ცხოველური - ფალკონის, ხარის, ძროხის, კატის, გველის და ა.შ. ღმერთს შეიძლება ჰქონდეს ადამიანის სხეული ან თავი. თანდათანობით, ტოტემები იცვლება ღვთაებებით, იქმნება პანთეონი (ყველა ღმერთის იერარქიული კრება) უზენაეს სუვერენულ ღმერთთან.

ეგვიპტელები თაყვანს სცემდნენ მზეს. ფარაონი მზის შვილად ითვლებოდა. ეგვიპტეში ძალაუფლება ღვთაებრივად ითვლებოდა, მისი წარმოშობა ზეადამიანისაგან იყო. ფარაონი, როგორც იქნა, გახდა მეფე-ღმერთი, რომლის ძალაუფლება ვრცელდებოდა არა მხოლოდ ადამიანებზე, არამედ მთელ სამყაროზე. ამრიგად, ეგვიპტეში წარმოიშვა რელიგიის სახელმწიფო ფორმა, რომელშიც ფარაონი დომინანტურ როლს ასრულებდა. ფარაონის ძალის გაღმერთების სიმბოლოა ცნობილი ეგვიპტური პირამიდები.

პირამიდები მოწმობენ იდეების განვითარებაზე შემდგომი ცხოვრება, რომელშიც, ადამიანის გარდაცვალების შემდეგ, მისი „ორმაგი“ - სული მოძრაობს. სიკვდილის შემდეგ მისი აყვავებული არსებობის უზრუნველსაყოფად, აუცილებელი იყო დაკრძალვის დროს აუცილებელი მითითებების შესრულება. დროთა განმავლობაში ეგვიპტელებს განუვითარდათ რწმენა შემდგომი ცხოვრების ჯილდოს შესახებ: სიკეთისა და ბოროტების საქმეებისთვის ადამიანი პასუხს აგებს მიცვალებულთა მბრძანებლის - ღმერთის ოსირისის სასამართლოს წინაშე. უსამართლობა და ბოროტება დაისჯება სხვა სამყაროში. რა მოთხოვნებს აყენებდა რელიგია, შეიძლება ვიმსჯელოთ თვითგამართლების ფორმულის სიტყვებით, რომელიც გარდაცვლილმა ისაუბრა ოსირისის წინაშე: ”მე არ მიმიყენებია ზიანი, არ მომპარავს ..., არ მშურდა, არ მრუშობა . .., სუსტს ხელი არ მომიცია..., არ მოვკალი..., არ დავიფიცე...“. ეს არის " მიცვალებულთა წიგნები”, გულისხმობს ძვ.წ II ათასწლეულის შუა წლებს.

მღვდლები ღმერთებს ემსახურებოდნენ. მღვდელი - პირის თანამდებობა, რომელიც პროფესიონალურად არის დაკავებული რელიგიური თაყვანისმცემლობის ადმინისტრირებაში ძველი მსოფლიოგანსაკუთრებით ეგვიპტეში. ეგვიპტელ ქურუმებს ჰქონდათ დიდი ძალადა გავლენა, მათ შორის მათი ცოდნის წყალობით, რომელიც მათ გარშემორტყმული იყო საიდუმლოებით. ჩაატარეს ასტრონომიული დაკვირვებები, გააკეთეს მათემატიკური გამოთვლები საჭირო ველების მოწყობისა და მორწყვისთვის. მაგრამ მათი მთავარი ოკუპაცია იყო ჯადოსნური რიტუალებიდა შელოცვები. ეგვიპტელებს სჯეროდათ, რომ მათ გარეშე მიცვალებული ვერ შევა ღვთაებრივ სასუფეველში, დედამიწა შეწყვეტს ნაყოფს. მღვდლები ასევე დაკავებულნი იყვნენ მრავალი მითის გამარტივებაში, ცდილობდნენ ღმერთების ოჯახურ ურთიერთობებთან დაკავშირებას და პანთეონის აშენებას.

ღმერთმა ოსირისმა მიიღო განსაკუთრებული მნიშვნელობასოფლის მეურნეობის განვითარებასთან ერთად. ძველად ის იყო ტოტემი და პატივს სცემდნენ ვერძისა და ხარის სახით, შემდეგ გაიგივებდნენ ბუნებრივი ფენომენიდა ბოლოს ადამიანის სახით გამოჩნდა. ოსირისი კვდება და ყოველდღიურად ამოდის, როგორც მზე. მიწაში ჩაგდებისას და გაზაფხულზე ამოსვლისას კვდება და თესლივით ხელახლა იბადება. ოსირისი დაქორწინდება ქალღმერთ ისისზე, რომელიც ქმარს აცოცხლებს, როცა ის გარდაიცვალა. ეს მითი, რომელიც სიმბოლურად გადმოსცემს მსოფლიო წესრიგის უმაღლეს პრინციპს - სიცოცხლეს, სიკვდილს, აღდგომას - შეესაბამებოდა დღესასწაულებსა და რიტუალებს - ამ "უმაღლესი" რეალობის საკულტო რეპროდუქციას, მის გაცნობას.

სიკვდილისა და მკვდრების არცერთ სხვა რელიგიაში არ არის იმდენი საზრუნავი, საკულტო რეცეპტი, როგორც ეგვიპტურში. სიკვდილზე სიცოცხლის გამარჯვების უზრუნველსაყოფად, ეგვიპტური რელიგია იყენებს მრავალფეროვნებას უმეტესწილად ჯადოსნური საშუალებები. ამ მიზანს ემსახურებოდა მიცვალებულთა ბალზამირების ჩვეულება; სიცოცხლე შემდგომ ცხოვრებაში გულისხმობს სხეულის გამოსახულების შენარჩუნებას. ოსირისის თაყვანისმცემელი იძენს იმედს, გაიზიაროს თავისი ბედი და ხელახლა დაიბადოს სიკვდილის შემდეგ.

დაახლოებით იმავე დროს, როგორც ეგვიპტეში, ძვ.წ. IV ათასწლეულის შუა ხანებიდან. ტიგროსსა და ევფრატს შორის მდებარე ხეობაში სხვა ცივილიზაცია იწყებს განვითარებას - შუმერები და აქადელები. აქ შექმნეს სოფლის მეურნეობის სარწყავი სისტემა, გამოიგონეს დამწერლობა და დაიწყეს ქალაქების მშენებლობა. მათ გადასცეს თავიანთ მემკვიდრეებს - ბაბილონელებს და ასურელებს და მათი მეშვეობით - ბერძნებსა და ებრაელებს, ტექნიკურ მიღწევებთან ერთად, თავიანთი იდეები სამყაროს შესახებ, იურიდიული და მორალური ნორმები, რელიგიური მითები.

მესოპოტამიაში (მესოპოტამია) ან მდინარეების ტიგროსისა და ევფრატის ორ მდინარეში დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა დამოუკიდებელი ქალაქ-სახელმწიფოები - ური, ნიპური, კიში, ლაგასი და ა.შ. ქალაქებში ძალაუფლება ეკუთვნოდა. უძველესი პერიოდიტაძრის მღვდლებს და მხოლოდ ამის შემდეგ, ეგვიპტეზე უფრო გვიან, გადავიდა მეფის ხელში. მეფის ტაძარი და სასახლე შუმერული საზოგადოების ორი საყრდენია. წინამძღოლ-მმართველი ხშირად იყო მღვდელმთავარი, მღვდელმთავარი, რომელიც ცხოვრობდა ტაძარ-სასახლეში.

ტაძარი-სასახლე საოცრად გამოირჩეოდა შუმერული ქალაქის დანარჩენი შენობების ფონზე. ტაძარი იყო ქალაქელების მფარველი ღმერთების საცხოვრებელი, თითოეული ტაძარი ეძღვნებოდა ერთ ღმერთს. ყველა მოქალაქე, მათ შორის მონები, ეკუთვნოდა კონკრეტულ ტაძარს. ტაძარი ზრუნავდა ობლებზე, ქვრივებზე, მათხოვრებზე - ყველა ქმედუუნარო დამოუკიდებელი ცხოვრება. ტაძარი ასრულებდა ადმინისტრაციულ ფუნქციებს: მართავდა სარწყავი არხების მშენებლობას, გადასახადების აკრეფას და სასამართლო ფუნქციებს.

მესოპოტამიაში არ არსებობდა ცენტრალიზებული დესპოტიზმები, სახელმწიფო წარმონაქმნები ერთმანეთს ენაცვლებოდნენ - შუმერი, აქად, ბაბილონი, ასურეთი. როგორც ჩანს, ამიტომ, მესოპოტამიაში, ბევრი ღმერთი მათთვის მიძღვნილი ტაძრებით და მღვდლები, რომლებიც მათ ემსახურებიან, შედარებით ადვილად ხვდებოდნენ ერთმანეთს. მრავალი საუკუნის განმავლობაში მიმდინარეობდა ზოგიერთი ღვთაებისა და კულტების გაქრობის პროცესი და სხვების ამაღლება, მითოლოგიური ნაკვეთების დამუშავება და შერწყმა, იმ ღმერთების გარეგნობის შეცვლა, რომლებიც უნდა აღმდგარიყვნენ - მათ მიენიჭათ მათი საქმეები და ღვაწლი. გარდაიცვალა თაობების ხსოვნაში.

მითოლოგიამ შემოინახა ინფორმაცია შუმერული პანთეონის შესახებ. მთავარი იყო ცის ღმერთი ან და დედამიწის ქალღმერთი კი, რომელმაც შვა ძლიერი ენლილი - ჰაერის ღმერთი, ენკი, რომელმაც შექმნა პირველი ხალხი, წყლების ღმერთი ეა, რომელსაც ხშირად გამოსახავდნენ როგორც თევზს. კაცი. მაგრამ ზოგადად, შუმერულ-აკადო-ბაბილონური ღმერთების უმეტესობას ჰუმანოიდური გარეგნობა ჰქონდა, მხოლოდ რამდენიმე ზოომორფული თვისება, ტოტემისტური იდეების მქრქალი მეხსიერება. შვიდი მთავარი ღმერთი გაიგივებული იყო პლანეტებთან.

ძველი შუმერების აზრით, ღმერთები აწესრიგებდნენ სამყაროს და ფლობდნენ მას. დილმუნის ნეტარ ქვეყანაში, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, არ არსებობდა საფრთხე, არც დაავადება, არც სიბერე. შექმნეს ადამიანი, დაბალი და უუფლებო არსება, რათა თავისი მსხვერპლით ემსახურა მათ. ღმერთები უკვდავები არიან, მაგრამ ადამიანის ბედი არის ავადმყოფობა, ტანჯვა, სიკვდილი და სიკვდილის შემდეგ - მარადიული და მხიარული ყოფნა მიცვალებულთა სამეფოში. ბუნება, ადამიანებისგან განსხვავებით, უკვდავია და ყოველწლიურად შობს ახალი ცხოვრება, თითქოს აცოცხლებს მას დიდი ხნის შემდეგ ჰიბერნაცია. სიცოცხლესა და სიკვდილს, სიკვდილსა და აღდგომას შორის ურთიერთობა ერთ-ერთ მთავარ მითში - თამუზის სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ არის განსახიერებული.

ბაბილონურმა რელიგიამ ჩამოყალიბდა მეტ-ნაკლებად საბოლოო სახით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში. წინა პლანზე გამოდის მარდუკი, ბაბილონის მფარველი ღმერთი. ბაბილონელებმა საგრძნობლად განავითარეს რწმენა, რომლებშიც მრავალი დაბალია ბოროტი სულები, დემონები, დაავადებისა და უბედურების დამნაშავეები. ბაბილონურმა დემონოლოგიამ გავლენა მოახდინა შემდგომ რელიგიებზე და ეს გავლენა ჯერ კიდევ ძალიან შესამჩნევი იყო შუა საუკუნეების ევროპაში.

ზოროასტრიზმი - ძველი ირანის რელიგია - მკვეთრად განსხვავდება მესოპოტამიისა და ეგვიპტის რელიგიური სისტემებისგან. იგი ეკუთვნის გვიანდელ ტიპის წინასწარმეტყველურ რელიგიებს. მისი დამაარსებელია ირანელი წინასწარმეტყველი ზოროასტერი (ზარათუშტრა), რომელიც ცხოვრობდა VIII-VII საუკუნეებში. ძვ.წ. იყო რელიგიური მასწავლებელი, რომელმაც მოახდინა ძველი ირანელების ტრადიციული რწმენის რეფორმირება. ზოროასტრიზმი, თუმცა ის წარმოიშვა უძველესი ცივილიზაციაძნელია რელიგიური ცნობიერების ადრეული ფორმების მიკუთვნება. გასაკვირი არ არის, რომ იგი დღემდეა შემონახული სახით ეროვნული რელიგიაპარსები ინდოეთში და გებრები ირანში.

ზოროასტრიზმი არის დუალისტური რელიგია, რომელიც ჩამოყალიბდა ძველ ირანში, რომლის დოქტრინა ემყარება მსოფლიო წესრიგის დამოკიდებულების იდეას სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბრძოლაზე და ამ ბრძოლაში ადამიანის მონაწილეობაზე. ზოროასტრიზმის საფუძვლები დაფიქსირებულია ძველად წმინდა წიგნიზოროასტრიელები - ავესტა. ზოროასტრის სწავლებით, სიკეთის, სინათლისა და სამართლიანობის სამყარო, რომელიც განასახიერებს აჰურა მაზდას (ბერძნულად - ორმუზდი), უპირისპირდება ბოროტებისა და სიბნელის სამყაროს, მას ახასიათებს ანხრა მაინიუ (ბერძნულად - აჰრიმანი). ამ ორ საწყისს შორის არის ბრძოლა არა სიცოცხლისთვის, არამედ სიკვდილისთვის. აჰურა მაზდას ამ ბრძოლაში ეხმარებიან სიწმინდისა და სიკეთის სულები, ანხრა მანიუ - ბოროტებისა და განადგურების ძალები.

ზოროასტრიზმი არის ერთ-ერთი უკვე განვითარებული რელიგია, ის ფილოსოფიურად აცნობიერებს სამყაროს დუალისტური იდეების საფუძველზე შეურიგებლობისა და სინათლისა და სიბნელის, სიკეთისა და ბოროტების მუდმივი ბრძოლის შესახებ, განსხვავდება სხვა რელიგიებისგან დუალიზმში - იმით, რომ სიკეთე და ბოროტება თავდაპირველად დაჯილდოვებულია. თანაბარი შესაძლებლობებით და ისტორიის მანძილზე ეს ორი ძალა თანაბარ პირობებში იბრძვის, ბრძოლის შედეგი მხოლოდ დროის ბოლოს დადგინდება. ზოროასტრიზმში მაგიური რელიგია შეიცვალა ეთიკური რელიგიით: წინა პლანზე დგება მორალური მოთხოვნები. დაახლოებით ამავე დროს და მოგვიანებით, ყველა სხვა ეროვნული და მსოფლიო რელიგია ხდება ასე.

ადამიანი უნდა იყოს სიკეთის მხარეზე, გახდეს უკეთესი, არ დაიშუროს ძალისხმევა ბოროტებისა და სიბნელის ძალებთან, ყველა ბოროტ სულთან საბრძოლველად. ის უნდა იყოს კეთილგანწყობილი, ზომიერი ფიქრებში და ვნებებში, დაეხმაროს მეზობელს. ადამიანი მისი ბედნიერების შემოქმედია, ბედი მასზეა დამოკიდებული. ბოროტებასთან საბრძოლველად ადამიანმა უპირველეს ყოვლისა უნდა განიწმინდოს თავი და არა მხოლოდ სულითა და აზროვნებით, არამედ სხეულითაც. ზოროასტრიზმი ფიზიკურ სიწმინდეს რიტუალურ მნიშვნელობას ანიჭებდა. მიცვალებულთა გვამები უბიწოების სიმბოლოა, ისინი არ უნდა შედიოდნენ სუფთა ელემენტებთან - მიწასთან, წყალთან, ცეცხლთან. აქედან გამომდინარე, სპეციალური დაკრძალვის ცერემონია: სპეციალურმა მსახურებმა მიცვალებულთა ცხედრები ღია კოშკებში გადაიტანეს, სადაც მათ მტაცებელი ურჩხულები ურტყამდნენ და ძვლებს კოშკში გათხრილი ქვით მოპირკეთებული ჭას ძირში ყრიდნენ. ავადმყოფები, ქალები მშობიარობის შემდეგ და მრავალი სხვა უწმინდურად ითვლებოდნენ. მათ უნდა გაეტარებინათ განწმენდის სპეციალური რიტუალი. მთავარი როლიცეცხლი ითამაშა განწმენდის რიტუალებში. აჰურა მაზდას პატივსაცემად რიტუალები ტარდებოდა არა ტაძრებში, არამედ ღია ადგილებში, სიმღერით, ღვინით და, რა თქმა უნდა, ცეცხლით. აქედან მომდინარეობს ზოროასტრიზმის მომხრეთა სხვა სახელი - ცეცხლთაყვანისმცემლები.

მითოლოგიაში ზოროასტრიზმმა შემოიტანა იდეა დედამიწისა და ცის გარდა სპეციალური მანათობელი სფეროს, სამოთხის არსებობის შესახებ. პირველი ადამიანი, იმუ აჰურა მაზდა, ურჩობის გამო იძულებული გახდა სამოთხიდან განდევნა და უკვდავება ჩამოერთვა. ასე დაიწყო ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის სამოთხის იდილიის შემდეგ. ცოდვა, ადამიანის დაცემა, ღვთაებრივი სასჯელი თითქმის პირველად გვხვდება ზოროასტრიზმში. ადამიანის სიკვდილის შემდგომი ბედი დამოკიდებულია მისი ნების არჩევანზე - სიკეთის ან ბოროტების სასარგებლოდ. და კიდევ ერთი ინოვაცია - დოქტრინა სამყაროს აღსასრულის შესახებ, უკანასკნელი განაჩენიდა მესიის მოსვლა, ქვეყნიერების მხსნელი - საოშიანტი, - სამყაროს სიბინძურისაგან განმწმენდელი არსებობის დასასრულს. ეჭვგარეშეა, რომ ამ იდეებმა გავლენა მოახდინა მოგვიანებით რელიგიურ იდეებზეც.

ზოროასტრიული თაყვანისცემა მოიცავდა მღვდლის შემდეგ გარკვეული სიტყვების გამეორებას - ლოცვას (ლოცვა - მორწმუნის მიმართვა ზებუნებრივი ძალებისადმი თხოვნითა და მადლიერებით, რაც რელიგიური კულტის განუყოფელი ნაწილია), მღვდლების წეს-ჩვეულებები ლითონის თასში წმინდა ცეცხლთან; დიდი მნიშვნელობამიენიჭა ინიციაციის რიტუალს (ინიციაცია, სრულწლოვანებამდე მიღწეულ საზოგადოებაში შესვლა).

ამჟამად ზოროასტრიზმი შემორჩენილია ინდოეთის სპარსელებში, რომლებიც გაიქცნენ ირანიდან მუსლიმთა დაპყრობის შემდეგ და სხვა პარსებს შორის, რომლებიც ცხოვრობენ მთელ მსოფლიოში.

ტოტემიზმი ფეტიშიზმი რელიგია ანტიკური

შესავალი

2. მსოფლიო რელიგიები, რომლებიც წარმოიშვა აღმოსავლეთში

3. აღმოსავლური რელიგიების მრავალფეროვნება

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია


შესავალი

რელიგია (ლათინური religio - „სალოცავი“, ღვთისმოსაობა, ღვთისმოსაობა) არის სოციალური ცნობიერების ერთ-ერთი ფორმა, ზებუნებრივის არსებობის (ზებუნებრივი ძალის ან პიროვნების) რწმენისა და ადამიანის ცხოვრებაზე მისი გავლენის გამო. ჩინეთში, ინდოეთში, იაპონიაში, ახლო და ახლო აღმოსავლეთში ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებისთვის გარკვეულ მნიშვნელობას იძენს სტრუქტურული განსხვავებები რელიგიების ფორმებში, რომლებიც ფართოდ გავრცელდა გარკვეულ რეგიონებში - განსხვავება ღვთიური გამოცხადებულ რელიგიებს შორის (ქრისტიანობა, ისლამი) და ზეციური გამოცხადებული რელიგიები (ინდუიზმი, კონფუციანიზმი, ტაოიზმი). , ბუდიზმი). გამოცხადებულ რელიგიებში ღმერთი აბსოლუტურად ტრანსცენდენტულია და ადამიანს ეცხადება საკუთარი თავის შეცნობით მისი „სიტყვით“. ზეციურში ბორი, მართალია, სულიერი პრინციპის როლს ასრულებს, მაგრამ არ არის ის ადამიანი, რომელიც ქმნის სამყაროს და უგზავნის ადამიანს თავის შესახებ „სიტყვას“, ის არ არის განცალკევებული ბუნებისგან.

ნაშრომის მიზანი: აღმოსავლეთის ცივილიზაციების განვითარების ინტეგრალური და თანმიმდევრული კონცეფციის შექმნა, აღებული მხოლოდ ერთ, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვან ასპექტში აღმოსავლეთის პრობლემების გასაგებად - მისი რელიგიური ტრადიციების ასპექტში.

ამ თემის აქტუალობა: ამჟამად მსოფლიოში არსებობს რელიგიების დიდი რაოდენობა (უფრო ზუსტად, მსოფლიოს მთავარი რელიგიების მოდიფიკაციები). არის რელიგიები, რომლებიც აერთიანებს ასობით ქვეყანას და ხალხს და არის მთავარი (მსოფლიო) რელიგიები და არის რელიგიები, რომლებიც, ალბათ, ჩვენთვის არც კი არის ცნობილი. ყოველი რელიგია, თუ ადამიანს, ხალხს აქვს, გვიჩვენებს და გვეუბნება, უცნობებიბევრი რამ ამ ერის შესახებ. ჩემთვის აღმოსავლეთის სამყარო ყოველთვის იდუმალი და მიმზიდველი იყო და ძალიან ცუდად მესმოდა ამ ტერიტორიის გეოგრაფია და რელიგიების მრავალფეროვნება. მაშასადამე, ეს თხზულება პირადად ჩემთვის აქტუალური გახდა ჩემი ჰორიზონტის გაფართოებისა და აღმოსავლეთის კულტურის, პოლიტიკისა და სოციალური სტრუქტურის სხვადასხვა რელიგიის მეშვეობით გააზრებისთვის. გლობალური გაგებით, ეს თემა შეიძლება აქტუალური იყოს იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მსოფლიოს რელიგიების უმეტესობა წარმოიშვა ზუსტად აღმოსავლეთიდან (რის შემდეგაც დაიწყეს მისი ინტენსიური შესწავლა), შემდეგ კი მთელ მსოფლიოში გავრცელდა, აღმოსავლეთის ქვეყნები რჩება იდუმალი და უცნობი. ევროპელების უმეტესობისთვის.

ჩვენს მუშაობაში შევეცდებით გამოვავლინოთ ჩვენთვის აქტუალური მომენტები და მივაღწიოთ მიზანს.


1. აღმოსავლეთის კონცეფცია. რელიგიის როლი აღმოსავლეთის ქვეყნებში

ერთ დროს, რამდენიმე საუკუნის წინ, აღმოსავლეთის ქვეყნები - პირველ რიგში სამხრეთი (ინდოეთი), სამხრეთ-აღმოსავლეთი და მით უმეტეს შორეული (ჩინეთი) - ევროპელებს წარუდგინეს, როგორც ზღაპრული ფუფუნების, იშვიათი და ღირებული პროდუქტების სამეფოები. (მაგალითად, სანელებლები), საზღვარგარეთული კურიოზები. მოგვიანებით, როდესაც ეს ქვეყნები აღმოაჩინეს და შეისწავლეს და განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მათი უმეტესობა კოლონიური ექსპანსიის ობიექტი გახდა, იდეები აღმოსავლეთის ჩამორჩენილობისა და ოსიფიკაციის შესახებ, დესპოტიზმისა და ტირანიის ამ სამეფოს შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია უფლებების უქონლობაზე და „გავრცელებულ მონობაზე“. გამოვიდა წინა პლანზე. ცდილობდნენ ამ ფენომენის ახსნას, გასაოცარი თვისებების გაგებას, პირველმა ევროპელმა აღმოსავლეთმცოდნეებმა დაიწყეს ენერგიულად შესწავლა აღმოსავლეთის ქვეყნების, მათი ისტორიის, კულტურის, რელიგიის, სოციალური სისტემის, პოლიტიკური ინსტიტუტების, ოჯახური კავშირების, ზნე-ჩვეულებების, ადათ-წესების და ა.შ. და რაც უფრო ღრმად შეაღწიეს ისინი შესწავლილ ქვეყანაში, რაც უფრო მეტს იგებდნენ ამის შესახებ, მით უფრო ძლიერი ჩანდა მათ განსხვავება აღმოსავლეთის ქვეყნების კულტურებსა და ევროპაში ცხოვრების ჩვეულ ნორმებსა და პრინციპებს შორის.

უკვე აღინიშნა, რომ რელიგია და მის მიერ სანქცირებული ტრადიცია დიდწილად განსაზღვრავს კონკრეტული ცივილიზაციის გარეგნობას. საზოგადოების ცხოვრებაში, ხალხის ისტორიასა და კულტურაში (გავიხსენოთ, ჩვენ ვსაუბრობთძირითადად პრეკაპიტალისტურ საზოგადოებებზე), მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა: ქრისტიანობა, ისლამი, ბუდიზმი და კონფუციანიზმი - ყველა ეს დოქტრინა, ადგილობრივ რელიგიებთან ერთად, როგორიცაა ტაოიზმი, შინტოიზმი, ჯაინიზმი, ისე ნათლად განსაზღვრავენ კონკრეტული ცივილიზაციის სახეს, რომ ისინი შეიძლება ჩაითვალოს მის "სავიზიტო ბარათად". ეს განსაკუთრებით ეხება აღმოსავლეთის რელიგიებსა და ცივილიზაციებს.

და ეს არ არის მხოლოდ იმიტომ აღმოსავლური რელიგიებიდა არსებობს მრავალი ცივილიზაცია და არსებობს მხოლოდ ერთი დასავლური (და თუნდაც ის, თუ გავითვალისწინებთ ქრისტიანობის წარმოშობას, ფესვები აქვს იმავე აღმოსავლეთში, თუნდაც მხოლოდ ახლო აღმოსავლეთში). არც იმიტომ, რომ ხალხი უფრო ხშირად მოდის აღმოსავლეთში დასავლელი მოგზაურებიდა უფრო აღმოსავლეთს სწავლობენ ევროპელი ორიენტალისტები. აქ სხვა რამ არის უფრო მნიშვნელოვანი: თანამედროვე მსოფლიოში, რომელიც ასე კარგად იცნობს განვითარების პროცესს და განვითარებადი ქვეყნების განვითარებულ ქვეყნებთან გათანაბრების სურვილს, დასავლეთის ქვეყნები თავდაჯერებულად აყალიბებენ ტონს ამ სფეროში. ტექნიკური პროგრესი. სწორედ ამიტომ, ვესტერნიზაცია ახლა არის რაღაც უნივერსალური, მოკლებული ნაციონალურ და კულტურულ შეღებვას (საკმარისია გავიხსენოთ, რომ თანამედროვე იაპონური ტექნოლოგია დასავლური კაპიტალიზმის პროდუქტია, მაგრამ არა ტრადიციული იაპონური კულტურისა). ნათელია, რომ დასავლეთის ტექნიკურ და კულტურულ გავლენას დაქვემდებარებული აღმოსავლეთის ცივილიზაციები სერიოზული დილემის წინაშე დგანან: როგორ აიღოთ სხვისი სესხება და ამავე დროს შეინარჩუნოთ საკუთარი? ამ რთულ ძიებაში თანამედროვე აღმოსავლეთის ქვეყნები და ხალხები ჩვეულებრივ მიმართავენ ეროვნულ ტრადიციას და მის უკან არსებულ რელიგიას.

ასე რომ, თანამედროვე აღმოსავლეთი უფრო რელიგიური და ტრადიციულია, ვიდრე დასავლეთი და არა მხოლოდ ნაკლებად განვითარების გამო, არამედ იმიტომაც, რომ მისთვის ეროვნულ-რელიგიური ტრადიცია არის დამცავი გარსი, რომელიც საშუალებას აძლევს მას შეინარჩუნოს თავისი ეროვნული „მე“, მისი ეთნიკური იდენტობა. მისი წეს-ჩვეულებები და წეს-ჩვეულებები, განსაკუთრებით კაპიტალისტური ვესტერნიზაციის დეპერსონალიზაციის პირობებში. თუმცა, ეს განსხვავება დასავლეთისგან, რომელიც ძალიან საგულისხმოა ჩვენი თემის თვალსაზრისით, შორს არის აღმოსავლეთის სპეციფიკის ამოწურვისაგან, მით უმეტეს, თუ გავითვალისწინებთ აღმოსავლეთის ქვეყნებისა და ხალხების წინაკაპიტალისტურ წარსულს.

დავიწყოთ იქიდან, რომ „აღმოსავლეთი“ ძალიან პირობითი ცნებაა და არა იმდენად გეოგრაფიული, რამდენადაც ისტორიული, სოციალური და პოლიტიკური. მკაცრად რომ ვთქვათ, იგი მოიცავს თითქმის მთელ არაევროპულ სამყაროს, იმ ქვეყნებისა და რეგიონების გამოკლებით, რომლებიც დასახლებული იყო ემიგრანტებით ევროპიდან, როგორიცაა ამერიკა (განსაკუთრებით ჩრდილოეთი) და ავსტრალია. თუმცა თუ გავითვალისწინებთ იმას ადგილობრივი ხალხიამ კონტინენტები (ისევე, როგორც აფრიკა) ან გაანადგურეს ევროპელების მიერ (პრეკოლუმბიური ამერიკის ცივილიზაციები), ან იყო პრიმიტიულობის დონეზე (ავსტრალია, აფრიკის უმეტესი ნაწილი და ამერიკა), აშკარა გახდება, რატომ არის კონცეფცია "აღმოსავლეთი". “ უკვე მე-18 საუკუნიდან. ჩვეულებრივ მოიცავდა მხოლოდ აზიისა და ჩრდილოეთ აფრიკის ქვეყნებს, ე.ი. არაევროპული სამყაროს სფეროები, რომლებიც იცნობენ შედარებით განვითარებულ ცივილიზაციას და სახელმწიფოებრიობას.

ადვილი წარმოსადგენია რა დიდი როლიასეთ საზოგადოებებში რელიგია თამაშობდა როლს. უპირველეს ყოვლისა, მან სანქცია და აკურთხა პოლიტიკური ძალაუფლება, ხელი შეუწყო მმართველის გაღმერთებას, გადააქცია იგი ღვთაებრივ სიმბოლოდ, რომელიც აკავშირებს ამ საზოგადოების ერთიანობას. გარდა ამისა, კონსერვატიულ ტრადიციასთან მჭიდრო კავშირში და მისი მექანიზმის დაფიქსირებით, მისი ნორმების აკურთხებით, რელიგია ყოველთვის იცავდა სოციალური სტრუქტურის ხელშეუხებლობის დაცვას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სახელმწიფოსთან და საზოგადოებასთან მიმართებაში რელიგია იყო გამყარებული საფუძველი, მაგრამ ამ საძირკვლის ეფექტურობა, მისი დამცავი ძალის სიძლიერე დიდწილად მასზე იყო დამოკიდებული. ცნობილია, რომ სხვადასხვა რელიგიურმა სისტემამ არ გააძლიერა ტრადიციული სოციალური სტრუქტურა ან არსებული პოლიტიკური ძალა ერთნაირად. იქ, სადაც რელიგიური სისტემა სუსტად უჭერდა მხარს სახელმწიფოს, ძალაუფლება და მასთან ერთად საზოგადოება უფრო ადვილად იღუპებოდა, როგორც ჩანს ძველი მახლობელი აღმოსავლეთის იმპერიების მაგალითზე, იქნება ეს სპარსული, ასურული თუ სხვა. იქ, სადაც ის ოპტიმალურად ფუნქციონირებდა, შედეგი განსხვავებული იყო, თუმცა მნიშვნელოვანი განსხვავებები შეიძლებოდა ყოფილიყო. ამრიგად, ჩინეთში რელიგიური სისტემა ენერგიულად აკურთხეს პოლიტიკური სტრუქტურა, რამაც ხელი შეუწყო მის შენარჩუნებას ათასობით წლის განმავლობაში თითქმის უცვლელი სახით. ინდოეთში რელიგია გულგრილი იყო სახელმწიფოს მიმართ - და იქ სახელმწიფოები ადვილად წარმოიქმნებოდა და დაიღუპებოდა, იყო მყიფე და არასტაბილური. მაგრამ მიმართებაში სოციალური სტრუქტურარელიგია აქტიურად და ეფექტურად მოქმედებდა და ამან განაპირობა ის, რომ ხშირი და მარტივი ცვლილების მიუხედავად პოლიტიკური ძალა, სტრუქტურა, თავისი კასტებით, როგორც წამყვანი ძალა, ინდოეთში დღემდე თითქმის უცვლელია შემორჩენილი.

ამგვარად, აღმოსავლეთში რელიგია ყოველთვის ფსონზე დგას სტაბილურობაზე, არსებული ნორმის შენარჩუნებაზე, სოციალურ-პოლიტიკური სტატუს კვოს შენარჩუნებაზე. მრავალი თვალსაზრისით, სწორედ რელიგიით განსაზღვრულმა შინაგანმა სტაბილურობამ, რომელიც ხელს უშლიდა სტრუქტურულ განახლებას და კერძო საკუთრების პრინციპის გააქტიურებას, აფერხებდა აღმოსავლეთის განვითარებას, აიძულა იგი საუკუნეების განმავლობაში სტაგნაციაში ყოფილიყო. ევროპული კაპიტალის შეჭრამ და კოლონიურმა დაპყრობებმა ბიძგი მისცა ძველი სტრუქტურის დაშლას და ახლის ნელ, უკიდურესად მტკივნეულ შექმნას. მტკივნეული იმიტომ, რომ შინაგანად აღმოსავლური საზოგადოებები არასაკმარისად იყვნენ მომზადებულნი ამ ტიპის კარდინალური ტრანსფორმაციისთვის.

რადიკალურმა ძვრებმა საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში, რაც ასოცირდება სოციალურ პროგრესთან, განაპირობა ტრადიციული რწმენის გარდაუვალი კორექტირება. მე-20 საუკუნეში ამ ცვლილებების გასაანალიზებლად მიზანშეწონილია გამოვიყენოთ რუსი მკვლევარის მ. სტეპანიანცის ტიპოლოგიური სქემა, რომელიც მოიცავს კონფესიურ მოძრაობას ოთხ ტიპს:

1. მართლმადიდებლები რელიგიურ დოგმებზე დაფუძნებული იცავენ სოციალური სტატუს კვოს შენარჩუნების აუცილებლობას და ცდილობენ ფეოდალური სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ინსტიტუტების გამყარებას. ამ ტენდენციას მხარს უჭერენ სამღვდელოების ყველაზე რეაქციული ნაწილის წარმომადგენლები და ფეოდალური წრეების წარმომადგენლები. მართლმადიდებლები დაჟინებით ითხოვენ რელიგიის დოგმების უმეტესობის შუა საუკუნეების ინტერპრეტაციას.

მაგალითად, მუსლიმური ორთოდოქსიები ამტკიცებენ, რომ სოციალური პროგრესის იდეა უცხოა ისლამისთვის და ეწინააღმდეგება მის პრინციპებს. მუჰამედი (მუჰამედი) არის "ალაჰის მაცნე და წინასწარმეტყველთა ბეჭედი" და ამიტომ მისი ქადაგება არ საჭიროებს რაიმე დამატებას ან შესწორებას. საზოგადოებრივი წესრიგიისლამის მიერ განწმენდილი იდეალური და უნივერსალურია. ადამიანების ბედი და მათი ქცევა წინასწარ არის განსაზღვრული ღვთის ნებით და ამიტომ მართლმადიდებლები პროგრესის ინტერპრეტაციას მხოლოდ როგორც წინასწარ განსაზღვრული ღვთაებრივი მიზნის განხორციელების პროცესს აძლევენ.

ბუდისტი და ინდოელი მართლმადიდებლები ასევე არ იღებენ საზოგადოებაში რადიკალურ ცვლილებებს და თავიანთ პოზიციას ამტკიცებენ "სამსარას" და "კარმის" ფუნდამენტურ პრინციპებზე დაყრდნობით, რომელთა იდეალი არის უფრო მაღალი თანამდებობა მომდევნო დაბადებისას და არა უმაღლესი ეტაპი. სოციალური განვითარება. აქედან გამომდინარე, შეუძლებელია მთლიანად საზოგადოების გაუმჯობესების ამოცანის დასახვა. პროგრესული განვითარების იდეა მათ უარყოფენ ბუდისტური ტრადიციის შესაბამისად, რომელიც პროგნოზირებს სანგას დეგრადაციის სამ ეტაპს: ჯერ ერთი, ვერავინ მიაღწევს ნირვანას. შემდეგ ისინი წყვეტენ ბუდას მცნებების დაცვას, შემდეგ ივიწყებენ წმინდა ტექსტები. ეს არის ციკლურობის კონცეფცია, სადაც საზოგადოება მოძრაობს ხაზის ქვემოთ და თითოეული ახალი ციკლიიწყება შორეულ დროში.

ამ ინტერპრეტაციით, სოციალური პროგრესი დოქტრინულად მოჩვენებითია და ეწინააღმდეგება ინდივიდუალური მცდელობებს პირადი ხსნის მისაღწევად. აქედან გამომდინარეობს სიძულვილი მეცნიერული ცოდნისადმი, ფილოსოფიის, როგორც ცოდვილი თავისუფალი აზროვნების მიმართ.

დღეს მართლმადიდებლები პროგრესის ღიად დაპირისპირებისგან თავს იკავებენ და რელიგიური მოძრაობებიისინი, ვინც უარყოფენ ცვლილებას, ხშირად მოქმედებენ აღორძინების დროშის ქვეშ.

2. აღორძინება ან ფუნდამენტალიზმი - რელიგიური ცნობიერების ყველაზე დამახასიათებელი ტიპი მოსახლეობის საკმაოდ ფართო სოციალური ფენებისთვის (წვრილფეხა ბურჟუაზია, ვაჭრები, ხელოსნები, გლეხები, სტუდენტები, ზოგადად ახალგაზრდობა), ადრეულ რელიგიურ სწავლებაში გამოსავლის პოვნის იმედით. თანამედროვე პრობლემებიმოსახლეობის ეს კატეგორიები საკმაოდ მოძრავ პოზიციას იკავებენ, რადგან, ერთის მხრივ, ისინი ელიან ცვლილებებს, მეორე მხრივ კი უკმაყოფილონი არიან, ამიტომ ესაზღვრება ან ბურჟუაზიული გარდაქმნების ოპონენტებს - "აღორძინების". -რეგრესისტები, ან რადიკალური ცვლილებების მომხრეები - "აღმორძინებელ-პროგრესიულები".

„რეგრესული აღორძინება“ ერწყმის მართლმადიდებლობას. მაგრამ "აღორძინების" მომხრეები, რომლებიც მხარს უჭერენ ცვლილებას, მიმართავენ იდეალიზებულ წარსულს, ასაბუთებენ ერის "გადარჩენის" იდეას "ოქროს ხანაში" დაბრუნების გზით, როდესაც ბუდიზმი, ინდუიზმი, კონფუციანიზმი და ისლამი გამოვლინდა " სუფთა" ფორმა.

"Jan Sangh" და "Rashtriya Swayamsevak Sangh" (RSS) იდეოლოგია ინდოეთში, "Jamaat-i-Islami" პაკისტანში, ავღანეთსა და ინდოეთში, ასოციაცია "მუსლიმთა საძმო" არაბული აღმოსავლეთის ქვეყნებში, მიუხედავად განსხვავებისა. რელიგიურ დოქტრინებში და ეროვნული პირობების თავისებურებებში .ატარებენ მთელ რიგ საერთო ტიპოლოგიურ მახასიათებლებს - ისინი ყველა აცხადებენ რწმენის „სიწმინდის“ მცველად ან „განწმენდისთვის“ მებრძოლად. თეოკრატიისადმი ერთგულება ასევე საერთოა ამ ტიპის „გამომცოცხლებელთათვის“ და იმისათვის, რომ საზოგადოებამ პროგრესის გზაზე წავიდეს, სახელმწიფომ უნდა დაუთმოს ადგილი რელიგიას.

თეოკრატიის დამყარება, გარდა იმისა, რომ ღმერთი აღიარებს უზენაეს ხელმწიფედ, გულისხმობს რელიგიის დანიშნულების უზენაესად აღიარებას. საჯარო კანონებიმუსლიმთა საძმოს ლოზუნგია „ყურანი ჩვენი კონსტიტუციაა“.

ისლამური სახელმწიფოს იდეალი „რეგრესული აღორძინებისთვის“ არის სახელმწიფო, სადაც უზენაესი აღმასრულებელი ხელისუფლებაკონცენტრირებულია ხალიფას ან იმამის ხელში - რელიგიური თემის მეთაური, სადაც მოქმედებს შარიათის კანონი და მართლმსაჯულებას ახორციელებენ შარიათ-ქადის მოსამართლეები.

სოციალურ-ეკონომიკურ სფეროში ისინი მხარს უჭერენ მიწათმფლობელობის, კასტური სისტემის, პოლიგამიის შენარჩუნებას და დაჟინებით მოითხოვენ იმ რეგულაციების მკაცრ დაცვას, რომლებიც აფერხებენ ბურჟუაზიული ურთიერთობების განვითარებას. მუჰამედის წინასწარმეტყველების „სასრულობის“ შესახებ თეზისზე მითითებით, მაჰმადიანი „აღმორძინებლები“ ​​აცხადებენ ისლამის უპირატესობას ყველა სხვა რელიგიაზე, ინდუის „აღორძინების“ იდეებს ამტკიცებენ ინდუიზმის უპირატესობის შესახებ და მოითხოვენ ჩამორთმევას. სამოქალაქო უფლებებისხვა რელიგიის მიმდევრები.

ფუნდამენტური განსხვავება „პროგრესულ აღორძინებას“ და მის „რეგრესულ“ ვარიანტს შორის მდგომარეობს თავად აღორძინების წარმოსახვით ბუნებაში.

მ. კადაფი, „მწვანე წიგნის“ ავტორი, მხარს უჭერს „ბუნებრივი“ კანონის (რელიგიის კანონის) აღდგენას, რომელიც არ ცნობს სოციალურ დაყოფას და მიმართავს ლოზუნგს „პარტნიორები და არა დაქირავებულები“ მსხვილი ქონების ექსპროპრიაციის გზით ექსპლუატაციის გაუქმება, კერძო მეწარმეების საქმიანობის შეზღუდვა, კოოპერატივების შექმნა და საწარმოებში თვითმმართველობის დანერგვა.

ინდუის რევივალისტები დაჟინებით მოითხოვენ ვედების უტყუარობის აღიარებას, უარყოფენ შემდგომ წყაროებსა და ტრადიციებს.დღეს სოციალური სამართლიანობის მიღწევა „ოქროს ხანაში“ დაბრუნებით უტოპიური პოზიციაა.

იაპონიის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი „ახალი რელიგია“, სოკა გაკაი, რომელიც 1930 წელს დააარსა სკოლის მასწავლებელმა მაკიგუჩი ცუნესაბრომ, გვთავაზობს „მესამე ცივილიზაციის“ იდეალს, სადაც თანასწორობა და სამართლიანობა პოლიტიკისა და რელიგიის შერწყმის ბუნებრივი შედეგი იქნება. ჭეშმარიტი "რელიგიის პირობებში, სოკა გაკაის მომხრეებს ესმით "სუფთა" ბუდიზმი და ფილოსოფია დაფუძნებულია ნიჩირენის მიერ (1222-1282) თანდაყოლილი ბუდას სწავლებებზე.

3. მოდერნიზმი მართლმადიდებლობის უმნიშვნელოვანესი ანტიპოდია. მოდერნისტებს ახასიათებთ რელიგიის გავლენის სფეროს შეზღუდვა და მისი პირადი სინდისის საკითხამდე დაყვანა. მოდერნისტები ხშირად მიმართავენ იმავე დოგმებს, რასაც მართლმადიდებლები, მაგრამ აკეთებენ საპირისპირო დასკვნებს. მოდერნიზმი. თუ საქმე აღმოსავლური რელიგიების „გაქრისტიანებამდე“ არ მოდის, ის მიზნად ისახავს რელიგიის სახელმწიფოსგან გამოყოფას, საერო განათლების განვითარებას და მეცნიერული ცოდნის დაუფლებას. განმათავისუფლებელი მოძრაობის განვითარების ადრეულ ეტაპებზე იგი გარკვეულწილად განმანათლებლობის იდენტური იყო.

აღმოსავლეთის სპეციფიკა რეფორმაციისა და განმანათლებლობის ეპოქებს შორის ურთიერთობის თვალსაზრისით არის ის, რომ ევროპისგან განსხვავებით, სადაც ეს ეპოქები საუკუნეებით იყო განცალკევებული, განმანათლებლური იდეები დროში დაემთხვა და ერთმანეთში ერწყმოდა რელიგიის რეფორმაციის იდეებს. რამმოჰან როი (1772-1833) და სეიდ აჰმად ხანი (1817-1898) ერთდროულად დგანან ინდუისტური და მუსლიმური რეფორმებისა და განმანათლებლობის სათავეში. დასავლეთისა და ევროპული ბურჟუაზიული კულტურის იდეალიზაციით, ისინი, ქ გარკვეულწილად, იყვნენ მოდერნისტები, მაგრამ რეფორმისტული იდეები მაინც მათი მსოფლმხედველობის განმსაზღვრელი მხარე იყო. მოდერნისტ-განმანათლებლებს ახასიათებთ „სესხების ცივილიზაციის“ პროპაგანდა და თუ ეს მიმართულება თავიდან დიდწილად პოზიტიური იყო, მაშინ დროთა განმავლობაში იგი გადაიქცა კოსმოპოლიტიზმის იდეოლოგიად ყველა დასავლური კულტურული ტრადიციის ბრმა კოპირებით საკუთარი ეროვნულის საზიანოდ. ეს მიმართულება საზოგადოებრივი აზრიშესაძლოა ჭარბობს და ამის მაგალითია თურქეთისა და იაპონიის ისტორია. ამ ქვეყნებში მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის მონარქია განუყოფლად იყო დაკავშირებული რელიგიასთან და საერო ძალაუფლება სულიერი ძალაუფლების იდენტურად აღიქმებოდა (სულთან-ხალიფი თურქეთში და იმპერატორი იაპონიაში). ასეთ პირობებში ფეოდალური სამართლებრივი წყობის მოწინააღმდეგე ძალები მოდერნისტული სეკულარიზმის იდეოლოგიას მმართველი წრეების მართლმადიდებლურ იდეოლოგიას დაუპირისპირდნენ.

...ამ ფუნქციის „მინუსი“ შესაბამისად არის რელიგიური ორგანიზაციების წინააღმდეგობა სოციალურ პროგრესთან. ამრიგად, მეთექვსმეტე საუკუნეში ლუთერანული ეკლესიაევროპაში ბურჟუაზიული ურთიერთობების განვითარებაში წვლილი შეიტანა მორწმუნეებისა და საზოგადოების ცხოვრებაში პოლიტიკური „პლიუსი“. დროის იმავე პერიოდში კათოლიკური ეკლესიამორწმუნეთა და საზოგადოების ცხოვრებაში შემოტანილი მოძველებული ფეოდალური დამოკიდებულების დაცვა "...

ეროვნული იდენტობა. ამრიგად, კოლაფსის დროს კოლონიური სისტემა, მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, აღმოსავლეთის ქვეყნები მოვიდა ადგილობრივი კონფესიური თემების რეფორმისტული განახლების სხვადასხვა დონეზე, ასევე სოციალურ-რელიგიური საქმიანობის სხვადასხვა სფეროებით. მაშინაც კი, ასეთი თემების მოდერნიზაციის ტემპში თავდაპირველი და შემდგომი შეუსაბამობების შედეგებმა იგრძნო თავი ...



 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: