ბორისპოლისა და ბროვარის მიტროპოლიტი ანტონი: ჩვენ მოვუწოდებთ მშვიდობისაკენ. ანტონი, ბორისპოლისა და ბროვარის მიტროპოლიტი, უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის საქმეთა ადმინისტრატორი (პაკანიჩ ივან ივანოვიჩი)

- უფალო! მიუხედავად იმისა, რომ აღდგომა ერთ თვეზე მეტი ხნის წინ აღინიშნა, ლავრის ტერიტორიაზე ხალხი ერთმანეთს მაინც ულოცავს სიტყვებით „ქრისტე აღდგა“. ეს ასეა საეკლესიო ტრადიცია?

– აღდგომის დღესასწაულის თავისებურება ის არის, რომ იგი აღინიშნება არა ერთ დღეს, არამედ ორმოცს. და მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში ჩვეულებრივია მივესალმოთ ერთმანეთს სიტყვებით „ქრისტე აღდგა“.

– აქვს თუ არა რაიმე განსაკუთრებული თვისება აღდგომის აღნიშვნას წელს?

– საეკლესიო წესდების თვალსაზრისით, აღდგომა ყოველწლიურად ერთნაირად აღინიშნება. აღდგომის პერიოდი განსაკუთრებული სიხარულის დროა. აღდგომა ყველას გვიხსნის სამოთხისკენ მიმავალ გზას. სამწუხაროდ, წელს აღდგომის დღეები უკრაინის აღმოსავლეთ და სამხრეთ რეგიონებიდან საგანგაშო ამბებმა დაჩრდილა. ყველა განსაკუთრებით შოკირებული იყო ოდესაში მომხდარმა საშინელმა ტრაგედიამ, სადაც რამდენიმე ათეული ადამიანი დაიღუპა ცეცხლმოკიდებულ შენობაში. ამ საშინელი მოვლენის მხოლოდ გახსენებაც კი გული გტკივა. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ღმერთთან ყველა ცოცხალია. ჩვენი ეკლესია კი ლოცვებს აღავლენს უკრაინის სოციალურ-პოლიტიკური კრიზისის დღეებში დაღუპულთათვის, განურჩევლად მათი პოლიტიკური შეხედულებებისა.

– თქვენ ახსენეთ სამოქალაქო დაპირისპირება, რომელიც რამდენიმე თვეა გრძელდება. როგორ აფასებს ეკლესია იმას, რაც ახლა ხდება ქვეყანაში?

- ეკლესიას სჯერა, რომ ჩვენი სახელმწიფოს თითოეულ მოქალაქეს აქვს უფლება ჰქონდეს საკუთარი თვალსაზრისი უკრაინის განვითარების მომავალ გზაზე. თუმცა, ეს თვალსაზრისი უნდა იყოს გამოხატული სამართლებრივი გზებით. აუცილებელია ცივილიზებული საჯარო დებატები, რომელშიც ყველა ხმა უნდა ისმოდეს. სამწუხაროდ, ამისთვის ბოლო თვეებიჩვენ მიჩვეულები ვართ, რომ ძალის ენა, იარაღის ენა თითქმის ნორმაა უკრაინულ საზოგადოებაში. ჩვენ თითქმის დავკარგეთ მშვიდობიანი დიალოგის უნარი. მაგრამ, რაც არ უნდა მოხდეს, დღეს ჩვენ მაინც მოვუწოდებთ, პირველ რიგში, ყველა აქტუალური პრობლემის მშვიდობიანი გადაწყვეტისკენ.

- რამდენად რეალურია UOC-ის ეკლესიების ჩამორთმევის საფრთხე, რაზეც მედიაში წერდნენ?

– წინა პოლიტიკური რეჟიმის დაცემის შემდეგ პირველ დღეებში იყო რეალური მუქარა ზოგიერთი ეკლესიისა და მონასტრის ხელში ჩაგდების შესახებ. კიევის პეჩერსკის ლავრაში იმ დროს საკმაოდ დაძაბული ვითარება იყო. მაგრამ, მადლობა ღმერთს, მუქარა თავიდან აიცილეს. ხალხი მზად გამოვიდა ეკლესიის დასაცავად. სხვათა შორის, იმ დღეებში მონაწილეობამ ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა უკრაინელი პოლიტიკოსები. სახელმწიფო ასევე ეწინააღმდეგებოდა საეკლესიო თემების წინააღმდეგ ძალადობრივ ქმედებებს. და რელიგიური სამყაროქვეყანაში იყო შემონახული. სამწუხაროდ, ამის შემდეგაც მოგვიწია მოწოდებები ჩვენი ეკლესიების ჩამორთმევის შესახებ. ისინი გამოჩნდნენ ზოგიერთ მედიაში და განსაკუთრებით სოციალურ ქსელებში. მაგრამ კიდევ ერთხელ მინდა ვთქვა, რომ თუ ღმერთმა ქნას, დღევანდელმა კრიზისმა რელიგიური კომპონენტიც მიიღო, მაშინ ამ კონფლიქტებიდან ჭრილობების შეხორცება ბევრჯერ გართულდება.

- მედია შემოვიდა Ბოლო დროსმათ ნამდვილად არ მოსწონთ UOC...

„სამწუხაროდ, ბოლო დროს რეგულარულად ვხვდებით უტყუარ და გულწრფელად პროვოკაციულ ინფორმაციას ჩვენი ეკლესიის შესახებ. დავიწყოთ იმით, რომ გასული წლის დეკემბრიდან მედია მუდმივად წერდა, რომ ე.წ. „ტიტუშკები“ თითქოს ღამეს კიევის პეჩერსკის ლავრაში ათენებენ. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არაერთხელ უარვყავით ეს ცრუ ინფორმაცია, ის კვლავ გავრცელდა. თებერვლის ბოლოს საინფორმაციო საიტებზე აბსოლუტურად ფანტასტიკური ამბავი გავრცელდა, რომ ვიქტორ იანუკოვიჩი დონეცკის ეპარქიის ერთ-ერთი მონასტრის ტერიტორიაზე ბუნკერში იმალებოდა. სწრაფად გაირკვა, რომ ეს სიცრუე იყო. მაგრამ დონეცკის ეპარქიას ამის გამო ოფიციალურად ბოდიში არავის მოუხდია. 2 მაისს, ოდესაში მომხდარი საშინელი ტრაგედიის დღეს, ზოგიერთმა მედიასაშუალებამ დაწერა, რომ თითქოს ოდესის ერთ-ერთ ეკლესიაში მღვდელი მრევლს იარაღს ურიგებდა. ოდესის ეპარქიის პრესსამსახურმა მაშინვე უარყო ეს ცალსახა ტყუილი, მაგრამ ის მედიაში დღემდე მეორდება. მაგალითად, 18 მაისს ის კვლავ გაჟღერდა ტელეკომპანია 1+1-ის სიუჟეტში. 6 მაისს იმავე ტელეარხმა საინფორმაციო გამოშვებაში გამოაცხადა, რომ სვიატოგორსკის ლავრა დაკეტილი იყო მომლოცველებისთვის, რადგან, სავარაუდოდ, იქ ბოევიკები იყვნენ განლაგებული. ფაქტობრივად, ლავრა ღიაა ვიზიტორებისთვის როგორც მაშინ, ასევე ახლა. და არავის უნახავს ბოევიკები მის ტერიტორიაზე. და ეს მაგალითები შეიძლება გაგრძელდეს. გაოცებული ვარ იმ ადამიანების არაკეთილსინდისიერებით, რომლებიც ავრცელებენ აშკარა სიცრუეს ეკლესიაზე მედიაში. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ მიზნობრივი საინფორმაციო კამპანია ტარდება UOC-ის წინააღმდეგ.

– მედიაში ნათქვამია, რომ დონეცკისა და ლუგანსკის რაიონებში UOC-ის მღვდლები ე.წ. სეპარატისტებს უჭერენ მხარს. Ეს მართალია?

- მღვდელი არის მშვიდობისმყოფელი, რომელიც უნდა იბრძოდეს შეაჩეროს მტრობა და თავიდან აიცილოს აგრესია და სისხლისღვრა. უკრაინელი სასულიერო პირები მართლმადიდებელი ეკლესიაროგორც ჩვენი ქვეყნის ყველა მოქალაქეს, აქვს თავისი სამოქალაქო პოზიცია, თავისი პოლიტიკური შეხედულებები, ზოგჯერ დიამეტრალურად საპირისპირო. მაგრამ ჩვენი ეკლესიის ფუნდამენტური პოზიციაა, რომ მღვდელს როგორი შეხედულებაც არ უნდა ჰქონდეს, ამბიონს პროპაგანდის ადგილად ვერ აქცევს. მიუღებელია მღვდლის მხრიდან აგრესიის და ძალისმიერი დაპირისპირების მოწოდება.

- ამას წინათ წერდნენ, რომ UOC ავიწროებს მღვდლებს, რომლებიც გამოხატავენ უკრაინის პატრიოტულ პოზიციას. კერძოდ, ამის გამო დაისაჯა მღვდელი ვიტალი ეისმონტი.

- ეს არის არასანდო ინფორმაციის კიდევ ერთი მაგალითი. მამა ვიტალი მსახურობს ოვრუჩის ეპარქიაში. ის ცნობილია თავისი უამრავი ონლაინ პუბლიკაციებითა და სოციალური მედიის აქტივობებით. მისმა განცხადებებმა კამათი გამოიწვია, მათ შორის სასულიერო პირებს შორის. მაგრამ არავის დაუკისრა სასჯელი მისი პუბლიკაციებისთვის. საქმე სულ სხვაა. მან წირვა-ლოცვა „კიევის საპატრიარქოს“ მღვდელმსახურებთან ერთად აღავლინა. სწორედ ამისთვის აუკრძალა მას ოვრუხის მიტროპოლიტმა მღვდლობა ერთი თვის ვადით. როგორც ცნობილია, „კიევის საპატრიარქოს“ არ აქვს კანონიკური კომუნიკაცია მსოფლიო მართლმადიდებლობასთან, ამიტომ არცერთი ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესია არ ასრულებს ღვთისმსახურებას UOC-KP-ის წარმომადგენლებთან. მამა ვიტალიმ თავისი ქმედებით კანონიკური წესები დაარღვია და ამისთვის თავისი მმართველი ეპისკოპოსისგან კანონიკური სასჯელი მიიღო.

- უკრაინაში საპრეზიდენტო არჩევნები გაიმართა. როგორ გრძნობს ეკლესია ამ არჩევნებს?

- ეკლესია არ არის პოლიტიკური პროცესის სუბიექტი. ამიტომ არც ერთი კანდიდატის კამპანიას არ ვაწარმოებთ და არცერთ პოლიტიკურ ძალას მხარს არ ვუჭერთ. მაგრამ ამავე დროს, უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია ყოველთვის მოუწოდებდა თავის წევრებს წასვლისკენ საარჩევნო უბნებიდა გააკეთე პასუხისმგებელი არჩევანი. მიმდინარე არჩევნებმა უაღრესად რთულ გარემოში ჩაიარა. ამიტომ, ოთხშაბათს, კიევის მიტროპოლიტის საყდრის მოადგილემ, ჩერნივცისა და ბუკოვინის მიტროპოლიტმა ონუფრიმ, მიმართა ჩვენი ეკლესიის წევრებს ამ დღეებში უკრაინისა და უკრაინელი ხალხისთვის ლოცვების გაძლიერების მოწოდებით. და რათა ახლადარჩეულმა პრეზიდენტმა ღვთის შეწევნით იპოვოს პასუხები იმ რთულ კითხვებზე, რაც ჩვენი ქვეყნის წინაშე დგას.

მედიის ცნობით, უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა ადმინისტრატორს, ბორისპილისა და ბროვარის მიტროპოლიტ ანტონთან (პაკანიჩთან) ბოლო ინტერვიუმ გამოიწვია ცოცხალი დისკუსია მართლმადიდებელ მკითხველებს შორის და, სამწუხაროდ, ბევრმა არასწორად განმარტა. პორტალმა „მართლმადიდებლობა უკრაინაში“ მიტროპოლიტ ანტონიის წინა ინტერვიუს ზოგიერთ ნაწილზე კომენტარის გაკეთება სთხოვა. მაგრამ მიტროპოლიტის კომენტარის გარკვეული ასპექტები ასევე აჩენს კითხვებს. განვიხილოთ ისინი ჩვენი ანალიზის თანხლებით.

„ჩვენს სამწყსოს შორის არიან სხვადასხვა პოლიტიკური პრეფერენციებისა და რწმენის ადამიანები. ეკლესია ცდილობს გააერთიანოს ისინი ყველა ქრისტეს გარშემო. ჩვენ არ ვყოფთ ჩვენს ფარას იდეოლოგიური ხაზებით. ამიტომ ეკლესია პრინციპულად იკავებს თავს საპროტესტო აქციებში მონაწილეობისგან და მოუწოდებს ყველას კონფლიქტების მშვიდობიანი გზით მოგვარებისკენ. დღეს ეკლესია აგრძელებს შერიგების მისიის შესრულებას იქ, სადაც პოლიტიკური ძალები ვერ მიაღწევენ შეთანხმებას და ურთიერთგაგებას“.

როგორც ჩანს, პოზიცია სწორია - ეკლესია მშვიდობის მომხრეა. მაგრამ თუ ფიქრობთ ზოგიერთ წინადადებაზე, მაშინ, რბილად რომ ვთქვათ, გაკვირვებაა. « ჩვენს სამწყსოს შორის არიან სხვადასხვა პოლიტიკური პრეფერენციებისა და რწმენის ადამიანები“, - ამბობს ეპისკოპოსი. რა პოლიტიკური შეხედულებები და პრეფერენციები არსებობს ამჟამად კიევის რუსეთი? ძირითადად ორი მათგანია - უკრაინული ნაციზმი ბანდერას შეფუთვაში, რომელიც, დამალვის გარეშე, პირდაპირ აცხადებს თავს ჰიტლერის ნაციზმის მემკვიდრედ. მეორე ვარიანტი არის ადამიანები, რომლებსაც ახსოვს ჩვენი ბებია-ბაბუის ბედი, რომლებმაც გაანადგურეს გერმანული ფაშიზმი. პირველი ორიენტირებულია დამპალ დასავლეთზე თავისი სოდომური „ღირებულებებით“ და ნეოკოლონიალიზმით, რომელიც ასევე ბოლო დროს მოიცავს მესამე რაიხის იდეოლოგიურ მითითებებს, როგორიცაა მსოფლიო ბატონობის მიღწევა, ტრანსჰუმანიზმი, ევგენიკა და ა.შ. გამოაცხადა თავისი ღირებულებები და პრიორიტეტები უცხოეთში და საშინაო პოლიტიკა. ეს უკანასკნელნი რჩებიან თავიანთი სლავურ-რუსული ფესვების ერთგულები, გახსოვდეთ ნამდვილი ამბავიკიევის რუსეთი - რუსული სამყაროს აკვანი და ნათესავებთან ერთიანობის მომხრე სისხლითა და სულით მართლმადიდებლებთან. სლავური ხალხები- დიდი რუსები, ბელორუსები და სერბები.

თუ ამ კუთხით შეხედავთ მიტროპოლიტ ანტონის განცხადებას, გამოდის, რომ მის და მის თანამემამულე სამწყსოს შორის არიან უკრაინელი ნაცისტები, რომლებიც ცოცხლად წვავენ ადამიანებს და მათი მსხვერპლი, რომლებიც მათ სასტიკი აგონიით დაშორდნენ ცხოვრებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მიტროპოლიტი ანტონი და მასთან შეთანხმებული ეპისკოპოსები არიან მათთვის, ვინც გაიმარჯვებს. და რადგან უკრაინელი ფაშისტები კვლავ იმარჯვებენ, უკრაინელი ეპისკოპოსები ამჯობინებენ მათ სამწყსოს უწოდონ. მაგრამ ამ შემთხვევაში, ასეთი მწყემსები პასუხისმგებელნი არიან თავიანთი სულიერი შვილების დანაშაულზე, რადგან ისინი არათუ არ განდევნიდნენ მათ ზიარებიდან ან ეკლესიიდან, არამედ საერთოდ არ აქცევდნენ მათ მონანიებას ან თუნდაც სიტყვიერ საყვედურს. თუმცა, თუკი ისინი გაბედეს უკმაყოფილების თუნდაც ერთი სიტყვის გამოხატვა თავიანთი "სამწყსოს" მიმართ, მაშინ დიდი ალბათობით მათ იგივე ბედი ექნებოდათ, როგორც პროფკავშირების სახლში დაწვეს ოდესელები. მახსენდება მოსკოვის პატრიარქის წმინდა იობის სიტყვები, რომელიც ამბობდა ცრუ პატრიარქ იგნაციუსზე, რომელიც მხარს უჭერდა ცრუ დიმიტრი I-ს და მის „სამწყსოს“: „რამეთუ ცხვარი არის მწყემსი, რადგან ბანდი არის ატამანი“.

ზოგიერთი მრევლის უარის თქმის შესახებ საღმრთო მსახურების დროს მოსკოვის უწმიდესი პატრიარქის კირილის გახსენებაზე, ვლადიკამ გაიხსენა, რომ სხვადასხვა მართლმადიდებლური ეკლესია სხვაგვარად აკეთებს საქმეს. პატრიარქის სახელის ხსენების ჩვენი ჩვეულებიდან გადახვევა UOC-ში (როგორც ეს ჩაწერილია წესდებაში) არ არის მისასალმებელი, რადგან ის არღვევს მრავალსაუკუნოვან ტრადიციას, რომელიც წმინდანთა ავტორიტეტით არის განწმენდილი. თუმცა, „დღევანდელი უკიდურესად მძიმე ვითარების გათვალისწინებით და ემოციური ინტენსივობის გათვალისწინებით, ეპარქიის ეპისკოპოსებს, რა თქმა უნდა, შეუძლიათ ოიკონომიის პრაქტიკის საფუძველზე გადაწყვიტონ ხსენების და არააღნიშვნის საკითხი“.

ფაქტობრივად, პირველი იერარქის ხსენების შეწყვეტა განხეთქილებაში გადახრის მთავარი ნიშანია. ორმაგი საბჭოს მე-13 და მე-14 წესები კრძალავს პრესვიტერებს შეაჩერონ ეპისკოპოსების ხსენება, ხოლო ეპისკოპოსებს შეაჩერონ თავიანთი მიტროპოლიტები. ხოლო ამავე საბჭოს მე-15 წესი უკვე პირდაპირ არეგულირებს მიტროპოლიტ ანტონის მიერ დასმულ საკითხს: „რაც დგინდება პრესვიტერებზე და ეპისკოპოსებზე და მიტროპოლიტებზე, იგივე და განსაკუთრებით პატრიარქებს შეეფერებათ. ამიტომ, სხვა ვინ არის პრესვიტერი, ან ეპისკოპოსი, ან მიტროპოლიტი, გაბედავს შორდება თავის პატრიარქთან ზიარებას და არ დაასახელებს მის სახელს, გარკვეული და დამკვიდრებული რიტუალის მიხედვით, საღვთო საიდუმლოში, მაგრამ სობორანგოს გამოცხადებისა და მისი სრული დაგმობის წინ ის განახორციელებს. გაყოფა წმიდა კრებამ დაადგინა, რომ ასეთი ადამიანი სრულიად უცხო იყო ნებისმიერი მღვდელმსახურისთვის, თუ იგი არ იქნება ნასამართლევი ამ უკანონობისთვის“. და არ არის მართალი, თითქოს სხვადასხვა მართლმადიდებლური ეკლესიები განსხვავებულად მოქმედებენ. ეს საეკლესიო კანონები არეგულირებს არა მხოლოდ ერთი ადგილობრივი ეკლესიის, არამედ მთელი მსოფლიო მართლმადიდებლური ეკლესიის, ყველა ადგილობრივი საეკლესიო წარმონაქმნის ცხოვრებას. და ეს არ არის „ჩვეულება“ ან „საუკუნოვანი ტრადიცია, განწმენდილი წმინდანთა ავტორიტეტით“. ეს არის საეკლესიო კანონმდებლობა, რომელიც სავალდებულოა ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის, რომელსაც ყველა ეპისკოპოსმა, მათ შორის მიტროპოლიტმა პაკანიჩმა, დაიფიცა, რომ შეასრულებს სიკვდილის საფრთხის ქვეშაც კი კურთხევის წინ.

კრება ადგენს პატრიარქთან ზიარების დატოვების ერთადერთ საფუძველ მიზეზს - მის გადახრას ერესში, რომელსაც იგი ღიად ქადაგებს ამბიონიდან. „თუმცა, ეს არის განსაზღვრული და დამტკიცებული მათზე, ვინც გარკვეული ბრალდებების საბაბით გადაუხვევს ლიდერებს და ქმნის განხეთქილებას და არღვევს ეკლესიის ერთობას“, - ნათქვამია წესში. - მათთვის, ვინც თავს შორდება წინამძღოლთან ზიარებისგან, წმინდა კრების ან მამების მიერ დაგმობილი მწვალებლობის გამო, როდესაც, ანუ, ის საჯაროდ ქადაგებს ერესს და ღიად ასწავლის ეკლესიაში, თუნდაც ისინი იცავენ. თავად აღნიშნულ ეპისკოპოსთან ზიარებიდან, საკრებულოს განხილვამდე, არათუ არ ექვემდებარებიან წესებით დადგენილ სინანულს, არამედ მართლმადიდებლური პატივის ღირსიც არიან. რადგან გმობდნენ არა ეპისკოპოსებს, არამედ ცრუ ეპისკოპოსებს და ცრუმოძღვრებს და არ შეწყვეტდნენ ეკლესიის ერთობას განხეთქილების გზით, არამედ ცდილობდნენ ეკლესიის დაცვას განხეთქილებისა და განხეთქილებისგან“.

მაგრამ პატრიარქი კირილე, მადლობა ღმერთს, ჯერ არ გადაუხვევია ერესში და ამას ამბიონიდან ქადაგებს. ამიტომ არა კარგი მიზეზიუარი მის ხსენებაზე. ამდენად, საქმე გვაქვს წესში მოხსენიებულ „გარკვეულ ბრალდებებთან“. საბჭო სქიზმატიკოსებს უწოდებს მათ, ვინც ასეთი ქმედება ჩაიდინა.

ახლა, თუ პოლიტიკურად კორექტული ენიდან ვთარგმნით მიტროპოლიტ ანტონის განცხადებას, გამოდის, რომ სქიზმისკენ გადახრა არ არის მისასალმებელი UOC-ში, მაგრამ „უაღრესად მძიმე ვითარების გათვალისწინებით და ემოციური ინტენსივობის გათვალისწინებით“, ეპარქია. ლორდებს, რა თქმა უნდა, შეუძლიათ გადაწყვიტონ სქიზმში გადახრის ან არგადახრის საკითხი, ოიკონომიის პრაქტიკაზე დაყრდნობით. ახლა კი, როცა მიტროპოლიტ ანტონის ანტიეკლესიური და ანტიკანონიკური აზროვნება გაწმენდილია სიტყვიერი ქერცლისაგან, ის ჩნდება მთელი თავისი ავისმომასწავებელი გულწრფელობით. ფაქტობრივად, ის ამართლებს განხეთქილების თავიდან აცილებას რთული პოლიტიკური ვითარების გამო. ამასობაში წმიდა მამები, პირიქით, კატეგორიულად უკრძალავენ შვილებს განხეთქილებაში გადახვევას სასიკვდილო საფრთხის პირობებშიც კი. ისინი აფრთხილებენ, რომ მოწამეობრივი სისხლიც კი არ შლის განხეთქილების ცოდვას. „როგორი სამყაროს ჰპირდებიან საკუთარ თავს ძმების მტრები? - სქიზმატებზე წერს მღვდელმოწამე კვიპრიანე კართაგენელი. - რა მსხვერპლშეწირვაზე ფიქრობენ შურიანი მღვდლები? მართლა ფიქრობენ, როცა იკრიბებიან, რომ ქრისტე მათთანაა, როცა ქრისტეს ეკლესიის გარეთ იკრიბებიან? სახელის აღიარების გამო სიკვდილიც რომ განიცადეს, მათი ლაქა თვით სისხლითაც კი არ განირეცხება. უთანხმოების წარუშლელი და მძიმე დანაშაული ტანჯვითაც კი არ იწმინდება“.

მიტროპოლიტ ანტონის შეხედულებების ანტიკანონიკური "სიგანე" გასაოცარია! ის დასაშვებად მიიჩნევს უმძიმეს ცოდვას, რომელიც ართმევს მღვდელს და ეპისკოპოსს სულიწმიდის მადლს და ათავსებს მას ეკლესიის გარეთ, „ეკონომიურად“. ეს არის მართლმადიდებლური ეპისკოპოსის ეკუმენურ „დიალოგში“ მონაწილეობის სამწუხარო ნაყოფი! მათ გონებაში დამახინჯებულია საეკლესიო სწავლების ცნებები და მათ წმიდა ადგილას დამკვიდრებულია სისაძაგლე სისაძაგლე - მართლმადიდებლობასთან, მის საუკუნოვან წესებთან და საფუძვლებთან შეუთავსებელი ცრუ სწავლება.

დიმიტრი მელნიკოვი

მიტროპოლიტი ანტონი (მსოფლიოში - ივან ივანოვიჩ პაკანიჩი) დაიბადა 1967 წლის 25 აგვისტოს ტიაჩივის რაიონის სოფელ ჩუმალევოში, ტრანსკარპატების რეგიონში, გლეხის ოჯახში.

1982 წელს დაამთავრა ჩუმალევსკაიას რვაწლიანი სკოლა, 1984 წელს კი დრაგივკას საშუალო სკოლა.

1981 წლიდან მსახურობდა მუკაჩევოს ეპისკოპოსების სავვას (ბაბინეტების) და დამასკელის (ბოდრო) უფროსი ქვედიაკონის მორჩილებით. 1985 წლიდან 1987 წლამდე მსახურობდა ჯარში.

1992 წელს დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო სემინარია, 1995 წელს - მოსკოვის სასულიერო აკადემია. ამ დროს მან მორჩილება მიიღო MDA-ს რექტორის, მთავარეპისკოპოსის ალექსანდრეს (ტიმოფეევი) და ეპისკოპოს ფილარეტის (კარაგოდინის) მორჩილებაზე. უკან სამეცნიერო მუშაობათემაზე „წმიდა პავლე მოციქულის ეპისტოლე რომაელთა მიმართ რუსულ ბიბლიურ კვლევებში“ მიღებული აკადემიური ხარისხითეოლოგიის კანდიდატი. ის დარჩა MDA-ში მასწავლებლად.

1994 წლის 4 იანვარს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი დიმიტროვის ეპისკოპოსი ფილარეტი (კარაგოდინი) ბერად აღიკვეცა. წმინდა ანტონიპეჩერსკი.

1994 წლის 18 თებერვალს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესმა პატრიარქმა ალექსი II-მ ბერი ანტონი აკურთხა დიაკვნის ხარისხში, ხოლო იმავე წლის 7 ოქტომბერს - იერონონის ხარისხში.

1995 წლის 14 ივნისიდან 31 აგვისტოს ჩათვლით იყო თავდაცვის სამინისტროს ინსპექტორის თანაშემწე. 1994 წლის 1 სექტემბრიდან 31 დეკემბრამდე - MDA რექტორის მდივან-ასისტენტი.

1996 წლის 1 იანვრიდან 2002 წლის 9 სექტემბრამდე - MDA-ს რექტორის თანაშემწე წარმომადგენლობითი სამუშაოებისთვის და ეკლესიისა და არქეოლოგიური სამსახურის უფროსი.

ნათელ დღეს ქრისტეს აღდგომა 1999 წელს მოსკოვის უწმინდესმა პატრიარქმა ალექსი II-მ იგი წინამძღვრის ხარისხში აიყვანა.

2002 წლის 9 სექტემბერს, წარდგენილი შუამდგომლობის მიხედვით, გაგზავნეს უკრაინაში. 2002 წლის 26 ოქტომბერს დაინიშნა კიევ-პეჩერსკის ლავრის საინფორმაციო და საგანმანათლებლო ცენტრის ხელმძღვანელად.

2004 წელს, ჯვრის თაყვანისცემის კვირას, მისმა უნეტარესმა მიტროპოლიტმა ვლადიმირმა მამა ანტონი არქიმანდრიტის ხარისხში აიყვანა.

გადაწყვეტილებით წმინდა სინოდიუკრაინის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ 2006 წლის 22 ნოემბერს დანიშნა ბორისპოლის ეპისკოპოსად, კიევის მიტროპოლიის ვიკარად.

UOC-ის წმინდა სინოდის 2007 წლის 31 მაისის გადაწყვეტილებით (ჟურნალი No56) კიევის სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის რექტორად დაინიშნა ბორისპოლის ეპისკოპოსი მისი მადლი ანტონი.

UOC-ის სინოდის 2009 წლის 9 სექტემბრის გადაწყვეტილებით (ჟურნალი No45) გახდა უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის სინოდალური კომისიის წევრი UAOC-თან და დიალოგისთვის. სამუშაო ჯგუფი UOC-KP-ის წარმომადგენლებთან დიალოგის მომზადების შესახებ.

UOC-ის წმიდა სინოდის 2010 წლის 23 დეკემბრის გადაწყვეტილებით (ჟურნალი No50) გათავისუფლდა უეკ-ის სინოდალური სასულიერო და კანონიკური კომისიის თავმჯდომარის თანამდებობიდან.

2012 წლის 21 თებერვალს UOC-ის წმიდა სინოდმა (ჟურნალი No23) უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარედ დანიშნა.

2012 წლის 8 მაისს UOC-ის წმიდა სინოდმა (ჟურნალი No25) დანიშნა იგი UOC-ის საქმეთა მენეჯერის თანამდებობაზე, რითაც გაათავისუფლეს UOC-ის საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარის თანამდებობიდან. ასევე დანიშნულია UOC-ის წმინდა სინოდის მუდმივ წევრად ex officio. უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის მენეჯმენტის ქარტიით განსაზღვრული უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის მენეჯმენტის ქარტიით დაკისრებული ძირითადი პასუხისმგებლობის გარდა, ენიჭება შემდეგი უფლებამოსილებები: ა) წმიდა სინოდის მიერ შექმნილი საეკლესიო დაწესებულებების საქმიანობის მონიტორინგი. ; ბ) წარმოადგენს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღოლს სახელმწიფო, საზოგადოებრივ და საეკლესიო ღონისძიებებში, პასუხისმგებელია UOC-ის ქრისტიანთაშორის და რელიგიათაშორის ურთიერთობებზე.

ბორისპოლისა და ბროვარის მიტროპოლიტი ანტონი (პაკანიჩი) როგორი იყო? გასულ წელსუკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის – პირველი სრული წელი UOC-ის ახალ პრიმატთან ერთად, რა იყო ეკლესიისთვის მეტი 2015 წელს - მწუხარება თუ სიხარული? და რას უნდა ველოდოთ მომავალი წლიდან? ამის შესახებ 2000 წლის კორესპონდენტთან საუბრობს ბორისპოლისა და ბროვარის მიტროპოლიტი ანტონი, UOC-ის ადმინისტრატორი. – უეჭველია, უკრაინაში მართლმადიდებლობისთვის რთული დრო დადგა. ადრე იყო ეკლესიების მიტაცება უნიატებისა და სქიზმატიკოსების მიერ, ასევე იყო ზურგში დარტყმები უღირსი იერარქების მხარდაჭერით. სახელმწიფო ძალაუფლებაპრესაში ცილისწამებაც იყო. მაგრამ, ალბათ, პირველად ეკლესიას, როგორც ასეთს, ხალხის მტერს უწოდებენ. მაგრამ ჩანდა, რომ ეს განმარტება უკვე წარსულს ჩაბარდა. - ეკლესია არ შეიძლება იყოს ხალხის მტერი. და იმიტომ, რომ ის შედგება ამ ხალხისგან და იმიტომ, რომ ყველაზე მეტად ზრუნავს მათ კეთილდღეობაზე. როგორც მისმა უნეტარესმა მიტროპოლიტმა ონუფრიმ ერთ-ერთ ინტერვიუში თქვა: „პატრიოტი არის ის, ვინც ასრულებს უფლის მცნებებს“. დიახ, გარკვეული გაგებით, სიტუაცია უკრაინაში არ არის სრულიად სტანდარტული. ეკლესიაზე ასეთი მასიური ინფორმაციული თავდასხმა არასდროს შეგვხვედრია. სამაგიეროდ, 90-იან წლებში მსგავსი რამ უკვე ხდებოდა - ეკლესიები ართმევდნენ, მღვდლებს აძევებდნენ, მორწმუნეებს დევნიდნენ. მაგრამ ერთი მნიშვნელოვანი განსხვავებით - მაშინ ჯერ კიდევ არ იყო ეკლესიის წინააღმდეგ სიცრუისა და სიცრუის ისეთი ქარბუქი, რასაც დღეს ვხედავთ. ალბათ ახსნა იმაში უნდა ვეძებოთ, რომ მე-20 საუკუნის ბოლოს მედია არც ისე განვითარებული იყო და არ გააჩნდა ადამიანის ცნობიერებაზე გავლენის ბერკეტები, რომლებიც დამუშავებული იყო ავტომატურობამდე. ახლა სიტუაცია, რა თქმა უნდა, განსხვავებულია. მაგრამ კიდევ ერთხელ ვიმეორებ - უკრაინაში სხვაგვარადაა. მთლიანობაში ეკლესიისთვის აქ ახალი არაფერია. როგორც ბრძენმა ეკლესიასტემ თქვა: „რაც იყო, იქნება; და რაც გაკეთდა, გაკეთდება და არაფერია ახალი მზის ქვეშ“. საკმარისია გავიხსენოთ გასული საუკუნის 30-იანი წლები. შემდეგ ეკლესია აკრძალული იყო და ეკლესიები არამარტო დახურეს ან წაართვეს სხვა კონფესიის სასარგებლოდ (ვგულისხმობ „რემონტიკოსებს“), არამედ ააფეთქეს ან გადაიქცა საწყობებად, კლუბებად და ა.შ. ქრისტიანობის პირველ ხანებში იესო ქრისტეს ყველა მიმდევრის წინააღმდეგ დევნა განხორციელდა. ამავე დროს ქრისტიანები მტრებად გამოცხადდნენ. წარმართებისთვის ძალიან რთული იყო იმის გაგება, რომ ქრისტიანებისთვის ყველაზე მთავარი ცხოვრებაში ქრისტეა. ჩვენ პირველ რიგში მას ვეძებთ, პირველ რიგში მისი მიმდევრები ვართ. პავლე მოციქული პირდაპირ წერდა: „რადგან ჩვენ აქ მცხოვრები ქალაქის წინამძღვრები არ ვართ, არამედ მომავალს ვეძებთ“ (ებრ. 13:14). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველაფერი, რაც ჩვენს გარშემოა, ყველაფერი, რაც ავსებს ჩვენს მიწიერ ცხოვრებას, აქვს დროებითი ბუნება . და მხოლოდ ის, რაც ღმერთს ეხება, შეიძლება იყოს მარადიული. ეს არანაირად არ ნიშნავს იმას, რომ ქრისტიანი არანაირ მონაწილეობას არ იღებს საზოგადოების ან სახელმწიფოს ცხოვრებაში. Პირიქით. ღმერთთან და მისი მეშვეობით მოყვასთან ურთიერთობით, სწორედ ქრისტიანები არიან მოწოდებულნი, გახადონ სოციალური და საზოგადოებრივი ცხოვრება უკეთესი და სრულყოფილი. მაგრამ ქრისტე ყოველთვის პირველ ადგილზეა. - თქვენ მიერ ნახსენები სიცრუის ქარბუქით ყველაზე მეტად დაზარალებულები თვლიან, რომ UOC-ის მღვდლები პუტინს წირვაზე ადიდებენ და რომ კანონიკურ ეკლესიაში შეძენილი ყოველი სანთელი არის ფული "ტერორისტების ვაზნაზე". სხვები აღშფოთებულნი არიან იმით, რომ ლიტურგიაზე ლოცულობენ „შიდა ომის“ დასასრულისთვის და არა სხვისი აგრესიისთვის; „ბრძოლის ველზე დაღუპულთა“ განსასვენებლად და არა მხოლოდ კონფლიქტის ერთი მხარისთვის. „სამწუხაროდ, დღეს ასეთი ბრალდებები იშვიათი არ არის. ამავდროულად, მათში სიმართლის მსგავსიც კი არაფერია. ვგულისხმობ როგორც „დიდება პუტინს“ და „ვაზნაში გამდნარ სანთლებს“. ვფიქრობ, აზრი არ აქვს დროის დაკარგვას ამ სტერეოტიპების განხილვაზე, რომელიც აგებულია ტყუილსა და სპეკულაციაზე. თქვენ უბრალოდ უნდა გაანალიზოთ, ვინ სარგებლობს ამით. არ არის საჭირო ღრმად გათხრა - დღეს მათ, ვინც ჩვენს ეკლესიებს იტაცებს, მოსწონს ამ "განცხადებების" მიღმა დამალვა. რაც შეეხება აგრესიას... ყველას კარგად გვესმის, რომ პრინციპში ნებისმიერი ომის მიზეზი ყოველთვის აგრესიაა. უფრო მეტიც, აგრესია, რომელიც ვლინდება არა მხოლოდ საომარი მოქმედებების დროს, არამედ, ყველაზე ხშირად, მათ წინაშეც. და გულწრფელად რომ ვთქვათ, ყველაფერს რომ ვუყურებთ, რაც ყველა ჩვენგანს ხდება, უნდა ვაღიაროთ, რომ დღეს ბევრი აგრესიაა. მე და შენში ბევრია. მეორე მსოფლიო ომის ერთ-ერთმა ვეტერანმა ერთხელ თქვა, რომ „ჩვენ დავამარცხეთ ნაცისტები არა იმიტომ, რომ გვძულდა ისინი, არამედ იმიტომ, რომ ძალიან გვიყვარდა ჩვენი სამშობლო“. და სწორედ ეს სიყვარული - სამშობლოსადმი, ნამდვილი სიყვარული, სხვა ადამიანის უტყუარი სიყვარული - არის ზუსტად ის, რაც აკლია დღეს. ახლა ძალიან ხშირად, სამწუხაროდ, პატრიოტიზმი გაგებულია, როგორც სიყვარულის სრულიად საპირისპირო რაღაც: ბევრისთვის პატრიოტობა ნიშნავს სიძულვილს. მაგრამ რატომ არავინ ფიქრობს იმაზე, რომ იყო პატრიოტი ნიშნავს არ აიღო ქრთამი, არ მოიპარო, პატიოსნად შეასრულო შენი სამსახურებრივი მოვალეობა და, ბოლოს და ბოლოს, არ გააფუჭო? ჩემთვის ეს არის პატრიოტიზმის მთავარი კრიტერიუმი. მეორეს მხრივ, რატომ ვსაუბრობთ „საშორისო დაპირისპირებაზე“ და „ძმამოკლულ ომზე“ და რატომ არ ვიკავებთ მხარეს იმ კონფლიქტში, რომელიც არყევს დონბასს? პირველ რიგში იმიტომ, რომ ჩვენი ეკლესიის მორწმუნეები კონფლიქტის ორივე მხარეს არიან. ჩვენთვის აქა-იქ უკრაინელები ცხოვრობენ. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ მოვუწოდებთ მშვიდობისაკენ როგორც აქ მცხოვრებთ, ასევე მათ, ვინც ცხოვრობს დონბასში. ჩვენ არ ვაკეთებთ პოლიტიკას. მთელი ჩვენი ძალისხმევა მიმართულია უკრაინის ტერიტორიული მთლიანობის შესანარჩუნებლად და ამისთვის აუცილებელია ომის შეჩერება. ეკლესიის მთავარი საქმე ლოცვაა. ამიტომ, ჩვენ ვლოცულობთ ჩვენი სულგრძელი სამშობლოსთვის და ყველასთვის, ვინც დაიღუპა ამ სისხლიან დაპირისპირებაში. - UOC-ის უფროსს და თქვენ მასთან ერთად არ მოგესალმებათ პეტრო პოროშენკოს გამოსვლის ის ნაწილი რადაში, სადაც წაიკითხეს უკრაინის შეიარაღებული ძალების დაღუპული ჯარისკაცების სახელები. მიტროპოლიტმა ონუფრიმ ეს ასე განმარტა: „ჩვენ არ გვინდა, რომ ჩვენს მიწაზე ომი გაგრძელდეს. ჩვენ არ გვინდა, რომ ადამიანებმა ერთმანეთი დახოცონ. ჩვენ გვინდა მშვიდობა და ღვთის კურთხევა ჩვენს მიწაზე“. – მისი უნეტარესი მიტროპოლიტი ონუფრი რამდენჯერმე ეწვია აღმოსავლეთ უკრაინას. მან მოინახულა დონეცკის და ლუგანსკის რეგიონები. ვესაუბრე ლტოლვილებს, ასევე ადამიანებს, რომლებმაც დაკარგეს საყვარელი ადამიანები. ადამიანის მწუხარება იქ განუზომელია. არა მარტო ცალკეული სახლები, არამედ მთელი დასახლებები ქრება დედამიწის პირიდან. ყველაფერი, რის გარშემოც ადამიანები აშენებდნენ თავიანთ ოცნებებს და მათ ცხოვრებას, ინგრევა. უფროსები იღუპებიან, ბავშვები იღუპებიან ნაღმებითა და ჭურვებით. და ეს არის ყველაზე ცუდი რამ. არანაკლებ საშინელებაა დედების მწუხარება, რომლებსაც საბრძოლო ზონიდან გამოგზავნილი ვაჟების კუბოებს უწევთ მისალმება. ისინი ჩვენს ეკლესიებში ნუგეშის მიზნით მოდიან და სასოწარკვეთილებაში მათ დახმარება ძალიან რთულია. ეს ყველაფერი ნებისმიერი მზრუნველი ადამიანის გულს ტკივილით ავსებს. მინდა ყველაფერი გავაკეთო ამ ომის შესაჩერებლად. ჩვენმა ეკლესიამ არაერთხელ მოუწოდა ყველა მხარეს კონფლიქტის შეწყვეტისა და არსებული პრობლემების მშვიდობიანი გზით მოგვარებისკენ. მაგრამ მისი სიტყვები არავის გაუგონია. და მხოლოდ ამის შემდეგ უზენაეს რადაში ჩვენი პოზიცია განიხილეს ყველა დონეზე. რეაქცია ორაზროვანი იყო, მაგრამ მთავარი მოხდა - საზოგადოებაში ფართო დისკუსია გაიმართა ქვეყნის აღმოსავლეთში მშვიდობის დამყარების აუცილებლობაზე. აღსანიშნავია, რომ შემდგომმა მოვლენებმა აჩვენა ჩვენი ნაბიჯის სისწორე. დროთა განმავლობაში უკრაინაში სხვა აღიარებებმა უფრო აქტიურად და ნათლად დაიწყო საუბარი შერიგების მნიშვნელობაზე. – ეს გადაწყვეტილება – არ ადგე – სპონტანური იყო თუ წინასწარი შეთანხმება გააკეთეთ იმ ვარაუდით, რომ ასეთი ვითარება შესაძლებელი იყო? და თუ ყველამ იმ მომენტში თავისი გადაწყვეტილება მიიღო, პირადად თქვენ რით ხელმძღვანელობდით? - სპეციალურად არაფერი იყო მომზადებული. შემდეგი სიტყვები, ალბათ, ყველაზე ზუსტად აღწერს სიტუაციას: „ღმერთმა გულზე დამადო“. ეს იყო გულწრფელი პროტესტი ომის წინააღმდეგ, რომელიც კლავს ჩვენს ძმებს და დებს, ისევე როგორც ჩვენი სამშობლოს მომავალს. კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღვნიშნავ - პროტესტი არ არის წინააღმდეგი კონკრეტული ადამიანებიკერძოდ ომის წინააღმდეგ. ჩვენი ეკლესია ყველა ღონეს ხმარობს მის შედეგებთან საბრძოლველად. ჩვენ არავის არ ვყოფთ „მართალსა“ და „დამნაშავედ“, ვცდილობთ შევინარჩუნოთ ის ერთიანობა, რომელიც ახლა ასე აუცილებელია ჩვენი ხალხისთვის. ჩვენი ამოცანაა დავეხმაროთ ყველას, რათა დავრწმუნდეთ, რომ ომმა მრავალი, მრავალი წლის განმავლობაში უკრაინელებს შორის სოლი არ ამოიღოს. ამავდროულად, ჩვენი ეკლესია ყველაფერს აკეთებს იმისთვის, რომ მხარი დაუჭიროს ადამიანებს. მხოლოდ წელს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპარქიებმა შეაგროვეს და გაგზავნეს ჰუმანიტარული დახმარება დონბასში 30 მილიონზე მეტი UAH. „წყალობა საზღვრებს გარეშე“ მისიის ფარგლებში, იქ ჰუმანიტარული დახმარების 10-ზე მეტი ტრანში იქნა მიწოდებული. მშრალ ციფრებში ეს არის დაახლოებით 1000 ტონა სხვადასხვა ტვირთი. მოწყალების და შერიგების მისიის ეგიდით, დონბასის ეკლესიებში 6 უფასო სასადილო მუშაობს. ჯარისკაცებს სხვადასხვა სახის დახმარება ეძლევათ. საავადმყოფოებსა და კლინიკებში ჩვენი ეკლესიის მორწმუნეები ეხმარებიან ჯანდაცვის მუშაკებს ავადმყოფების მოვლაში, სულიერი დახმარების გაწევაში და სამედიცინო აღჭურვილობისა და მედიკამენტების შეძენაში. ჩვენი მრევლი მხარს უჭერს რეგიონებიდან ჩამოსულ დაჭრილი ჯარისკაცების ნათესავებს, უზრუნველყოფენ მათ საცხოვრებლით, ტანსაცმლითა და საკვებით. უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის მხარდაჭერით ზაპოროჟიეს სამხედრო ჰოსპიტალი ერთი წლის წინ გარემონტდა. ამ ხნის განმავლობაში იქ საბრძოლო ზონიდან ჩამოსული 4000-ზე მეტი სამხედრო მოსამსახურე მკურნალობდა. ჩვენი ეკლესიის წარმომადგენლებმა მოახერხეს ტყვეობიდან რამდენიმე სამხედრო მოსამსახურის გათავისუფლება და სახლში დაბრუნება. ასევე, 2014 წლიდან მხოლოდ კიევის უკრაინის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ იძულებით მიგრანტებს გასცა ათიათასობით საკვები პაკეტი, ასევე საყოფაცხოვრებო ქიმიკატების ნაკრები, პირადი ჰიგიენის საშუალებები, თეთრეული, სამზარეულოს ჭურჭელი. საყოფაცხოვრებო ნივთები, ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი, საკანცელარიო ნივთები, აქსესუარები ბავშვებისთვის და მრავალი სხვა. ეს მაგალითები მხოლოდ ნაწილობრივი ჩამონათვალია იმ ინიციატივებისა, რომლებსაც ჩვენი ეკლესია ამჟამად ახორციელებს ჰუმანიტარულ და სოციალურ სფეროში. მათი მთავარი მიზანი- დავეხმაროთ უკრაინას გაერთიანებაში. ამ სიტყვის ყველა გაგებით. – მაგრამ ეს აქტივობა, როგორც წესი, არ შუქდება მედიაში (თუ არ არის საჭირო მისი დაკნინება). და აი, თანაბარი მოციქულთა პრინცი ვლადიმირის გარდაცვალების 1000 წლისთავზე, ათიათასობით მორწმუნე უკრაინის ყველა რეგიონიდან მოდის კიევში - და ეს არის საინფორმაციო ბლოკადა! როდესაც პროცესია ლავრას მიუახლოვდა, მისი "კუდი" კვლავ ვლადიმერ გორაზე დარჩა. კიევს მსგავსი არაფერი უნახავს რუსეთის ნათლობის იუბილეებზეც კი. რას გრძნობდით ამ დღეებში და როგორ ხსნით ხალხის ასეთ შემოდინებას? - მართლაც, კიევს არასოდეს უნახავს მორწმუნეთა ასეთი შეკრება. ჩვენი მონაცემებით, მსვლელობაში 30 ათასზე მეტი ადამიანი მონაწილეობდა. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ ყველას, ვისაც სურდა, არ შეეძლო მოსვლა. ჯვრის მსვლელობისას იგრძნობოდა სიხარული და ერთიანობა - წინამძღვრის, ეპისკოპოსის, სამღვდელოებისა და საერო პირების. ჩვენ ყველანი ერთი განუყოფელი მთლიანობა ვიყავით. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი განცდაა, რადგან ახლა ჩვენს ხალხს აკლია ერთიანობა ყველა დაგროვილი პრობლემისა და უბედურების დასაძლევად. ზოგადად, მსვლელობამ ნათლად აჩვენა, რომ ხალხი, მიუხედავად მთელი ჭუჭყისა, რომელიც ყველა მხრიდან ასხამს UOC-ს, მხარს უჭერს მათ ეკლესიას - ჭეშმარიტ ეკლესიას. უკრაინელი ხალხი. უფრო მეტიც, მსგავსი რელიგიური მსვლელობა გაიმართა ჩვენი ეკლესიის მრავალ ეპარქიაში. ამის კიდევ ერთი დადასტურება იყო „პეტიციის ამბავი“. შეგახსენებთ, რომ არც ისე დიდი ხნის წინ კიევის საკრებულოს ვებგვერდზე გაჩნდა პეტიცია, რომელიც მოითხოვდა კიევის პეჩერსკის ლავრას გამოყენებაზე ე.წ. კიევის საპატრიარქო. ამ პეტიციამ რამდენიმე დღეში 10 ათასი ხმა მოაგროვა. შემდეგ ზოგიერთმა მედიასაშუალებამ სიხარულით გამოაცხადა, რომ, მათი თქმით, ხალხი ეკლესიას არ უჭერს მხარს. თუმცა, ერთ-ორ დღეში, იმავე ვებ-გვერდზე კიდევ ერთი პეტიცია გამოჩნდა. ახლა ლავრას UOC-ის კონტროლის ქვეშ დატოვების მოთხოვნით. დღენახევარზე ნაკლებ დროში მან 13000-ზე მეტი ხმა მოაგროვა. სხვათა შორის, მეორე პეტიციას აღარ მიუღია სათანადო საჯაროობა იმ მედიასაშუალებებისგან, რომლებიც ცოტა ხნის წინ ამბობდნენ, რომ ეკლესიამ დაკარგა საზოგადოების ნდობა. და ეს გასაკვირი არ არის. მთავარი ის არის, რომ ჩვენი მორწმუნეები არ არიან გულგრილები ეკლესიის ბედის მიმართ. ზოგადად, მეჩვენება, რომ ამ პირველი პეტიციის მიზანი იყო საზოგადოებრივი აზრის შემოწმება. პოტენციური შემდეგი ნაბიჯები უკვე განიხილება ონლაინ. პეტიცია შეიძლება გახდეს მოსახერხებელი საბაბი რიგი კონკრეტული ინიციატივების დასაწყებად. მაგალითად, ლავრის ერთ-ერთი ეკლესიის ხელში გადაცემის მცდელობები ე.წ. კიევის საპატრიარქო. ასე ვთქვათ, „შესანიშნავი საზოგადოების თხოვნით“. ან „ადგილობრივი რეფერენდუმის“ ჩატარება მომავალი ბედისალოცავები. - წლების დადასტურებული პრაქტიკა. – დიახ, ეს მექანიზმი უკვე გამოსცადეს რეგიონებში, სადაც გარკვეული სოფლების მცხოვრებლებმა გადაწყვიტეს, ვინ უნდა დაეტოვებინა ჩვენი ეკლესია – UOC თუ „კიევის საპატრიარქო“. ამ საკითხზე პასუხისმგებლობა ეკისრება არა შესაბამისი ტაძრის საზოგადოებას, არამედ ამ ადგილას მცხოვრებ ყველა ადამიანს. შედეგად, კონკრეტული მართლმადიდებლური ეკლესიის ბედს განსაზღვრავენ ათეისტები, სხვა რელიგიების წარმომადგენლები ან ისინი, ვინც ტაძარში წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ გამოჩნდნენ. ეს სუფთა წყალიმანიპულირება. და დიდი სიამოვნებით, იგი გამოიყენება როგორც საფარი მათთვის, ვინც ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ჩვენი ეკლესიების ჩამორთმევა ასეთი არ არის, რადგან "უმრავლესობა" ლაპარაკობდა მათი "გადასვლის" სასარგებლოდ UOC-KP-ის იურისდიქციაში. თუმცა სიმართლის დამალვა მაინც შეუძლებელია. ასეთი „რეფერენდუმების“ შემდეგ ხშირად ირკვევა, რომ აღებული ეკლესიები ცარიელია. იმიტომ, რომ ხალხი, ვინც ამას მისცა ხმა, ეკლესიაში არ დადიოდა და ახლაც არ დადის. ყოველივე ამის შემდეგ, მათთვის ეს იყო უპირველეს ყოვლისა პოლიტიკური საკითხი - ”ეკლესიის წართმევა მოსკოვის საპატრიარქოსგან”. და ბევრს აღარ აინტერესებს რა მოუვა მას ამ დავალების შესრულების შემდეგ. ასეთი მდგომარეობა, მაგალითად, შეიმჩნევა რივნეს რაიონის სოფელ ბელოგოროდკაში. იქ, "რეფერენდუმის" შემდეგ ტაძარი წაართვეს ჩვენს თემს. იგი გადავიდა სალოცავად უბრალო სახლში, შემდეგ გადაწყვიტა ახალი ეკლესიის აშენება. მშენებლობა უკვე ბოლო ეტაპზეა. რა დაემართა დატყვევებულ ტაძარს? იქ მიდიან, როგორც ამბობენ ადგილობრივი მცხოვრებლები, 7-12 კაცი. აი, "რეფერენდუმის" შედეგები. კიდევ უფრო აბსურდული სიტუაციაა ტერნოპოლის რაიონის სოფელ კატერინივკაში. ჩვენი მორწმუნეები თავიანთი ტაძრიდან ქუჩაში გადააგდეს. საბოლოოდ მათ გადაწყვიტეს ახალი ეკლესიის აშენებაც. შემდეგ კი წარმოუდგენელი ხდება - მათ ამ საჭიროებისთვის მიწაზე უარს ეუბნებიან. რატომ? ყველაფერი ძალიან მარტივია. „კიევის საპატრიარქოს“ თემი მცირეა, ჩვენგან წაღებულ შენობას ვერ ინახავს. ამასთან დაკავშირებით, ისინი დაჟინებით მოითხოვენ, რომ ჩვენმა მორწმუნეებმა განაგრძონ მათთან ერთად მონაცვლეობით მსახურება ჩვენგან წართმეულ ტაძარში. და მათ გადაიხადეს ის თანხა, რომელიც საჭირო იყო მის უზრუნველსაყოფად. სისულელე და თვალთმაქცობა, ძნელია ამ სიტუაციის სხვაგვარად დახასიათება. – მსოფლიოს ადგილობრივი ეკლესიების ყველაზე ავტორიტეტული იერარქები შეიკრიბნენ უფლისწული ვლადიმირის ხსოვნის აღსანიშნავად, რითაც გამოხატეს მხარდაჭერა უკრაინის კანონიკური ეკლესიის მიმართ. ამ ფონზე კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ქმედებები ძალიან ორაზროვანი ჩანს. მისი წარმომადგენლები აქ შეხვედრებს მართავენ სქიზმატებთან, განიხილავენ „უკრაინის მართლმადიდებლობის გაერთიანების“ საკითხებს. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ კონსტანტინოპოლს, რომელსაც, რბილად რომ ვთქვათ, აქვს მრევლების მოკრძალებული რაოდენობა, უბრალოდ სურს ისარგებლოს ჩვენს ქვეყანაში შექმნილი რთული სიტუაციით და აიმაღლოს წონა არაღიარებულის შთანთქმით. მართლმადიდებლური სამყარო UOC KP და UAOC. მაგრამ კანონების თანახმად, კონსტანტინოპოლის წარმომადგენლები არ უნდა შევიდნენ სხვის კანონიკურ ტერიტორიაზე შესაბამისი ადგილობრივი ეკლესიის წინამძღვრისგან ნებართვის გარეშე. რატომ არ მოვისმინეთ რაიმე განცხადება UOC-ისგან ამ საკითხთან დაკავშირებით? -რატომ არ გესმის? თქვენ მიერ აღნიშნულ ფაქტებს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია ოფიციალურად გამოეხმაურა. წმინდა სინოდის 2015 წლის 24 ივნისის გადაწყვეტილებების ჟურნალი No25 გამოხატავს ჩვენს შეშფოთებას უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკურ ტერიტორიაზე სხვა ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქების საქმიანობის შესახებ მისი იერარქიის თანხმობის გარეშე. იგი ასევე ასახავს თხოვნას უნეტარესი კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტ ონუფრის მიმართ, მიმართონ მსოფლიო პატრიარქ ბართლომეოსს სიტუაციის გასარკვევად. ამავე დროს, არ გვინდა, რომ ამ საკითხმა მართლმადიდებლური ეკლესიების ოჯახში დაძაბულობის დამატებითი ხაზები შემოიტანოს. უფრო მეტიც, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ობიექტურ ინფორმაციას იღებს ე.წ. კიევის საპატრიარქო. ეს დაახლოებითჩვენი ეკლესიების ჩამორთმევის შესახებ, რომელთა რაოდენობამ რამდენიმე ათეულს მიაღწია. მნიშვნელოვანია, რომ ამ ქმედებებს უკვე მიღებული აქვს უარყოფითი შეფასება ბულგარეთისა და სერბეთის მართლმადიდებელი ეკლესიების მხრიდან. მხარდაჭერა იერუსალიმისა და ალექსანდრიის პატრიარქებმაც გამოგვიცხადეს. - ახლა ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ლოცულობს რივნის რეგიონში მყოფი ძმებისთვის, რომლებიც ყველაზე სასტიკად დევნას განიცდიან. ადგილობრივი ხელისუფლება კანონის განხორციელების ნაცვლად, გაძევებულებს ეპატიჟება დამპყრობლებთან „მეგობრულად“ შეთანხმებისკენ. შესაძლებელია თუ არა ეს ეკლესიის თვალსაზრისით? – როგორც კომპრომისი, გვთავაზობენ, დავთანხმდეთ ალტერნატიულ მსახურებაზე ჩვენს ეკლესიებში. ეს მზაკვრული მიდგომაა. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა მორწმუნემ იცის, რომ კანონის თანახმად, ჩვენ არ შეგვიძლია ვემსახუროთ მათ, ვინც თავისი ნებით განდევნეს თავი მსოფლიო მართლმადიდებლობისგან. ეს, კერძოდ, განაპირობებს ტაძრის ხელახალი კურთხევის აუცილებლობას მას შემდეგ, რაც სქიზმატიკოსები იქ იქნებიან და მრავალი სხვა მნიშვნელოვანი, რელიგიური დოქტრინის თვალსაზრისით, შესაბამისი ნაბიჯი. და როგორ შეიძლება შეთანხმება მათთან, ვინც არღვევს საღვთო და ადამიანურ კანონებს? თვალსაჩინო მაგალითი– ვითარება დუბენსკის რაიონის სოფელ პტიჩიაში. "კიევის საპატრიარქოს" თემმა გამოაცხადა პრეტენზია უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიძინების ტაძარზე. კონფლიქტების თავიდან ასაცილებლად, ჩვენი საზოგადოება კომპრომისზე წავიდა. მხარეები შეთანხმდნენ ტაძრის დალუქვაზე, სანამ სასამართლო ერთ-ერთი მათგანის სასარგებლოდ არ გამოიტანდა. გარკვეულ ეტაპზე, UOC-KP-ის წარმომადგენლებმა არ შეასრულეს სიტყვა და, გახსნეს საკეტები, წაართვეს ეკლესიის შენობა. ხანგრძლივი აღზევებისა და ვარდნის შემდეგ, შესაძლებელი გახდა შეთანხმების მიღწევა სასამართლოს გადაწყვეტილების მოლოდინში. 2 დეკემბერს კიევის სააპელაციო ეკონომიკურმა სასამართლომ გამოიტანა განაჩენი, რომ „კიევის საპატრიარქოს“ პრეტენზიები ტაძრის მიმართ უსაფუძვლოა. ეს სასამართლოს მესამე გადაწყვეტილება იყო ჩვენს სასარგებლოდ. თუმცა, UOC-KP-ის მხარდამჭერებისთვის, როგორც აღმოჩნდა, კანონები არ არის დაწერილი. როდესაც ჩვენი მრევლი, ყველა კანონიერი საფუძვლით, მივიდნენ თავიანთ ტაძარში ღვთისმსახურების შესასრულებლად, უკვე მოსალოდნელი იყო. ხელკეტებით, არმატურის, ცრემლსადენი გაზით და მოლოტოვის კოქტეილებით. შედეგად, რამდენიმე ჩვენი მრევლი დაშავდა და ტაძარი აღარ დაბრუნებულა კანონიერ მფლობელებს. ადგილობრივმა ხელისუფლებამ სრულიად არაკონსტიტუციური პოზიცია დაიკავა. სასამართლოს გადაწყვეტილების აღსრულებისა და ჩვენი მორწმუნეების უფლებების დარღვევისთვის ბოლო მოეღოს, რივნის რეგიონულმა სახელმწიფო ადმინისტრაციამ შეიტანა საკასაციო საჩივარი და მოითხოვა ყველა გაუქმება. სასამართლო გადაწყვეტილებებირივნის რაიონის სოფელ პტიჩიაში მდებარე ტაძრისთვის, რომლებიც დაჯილდოვდნენ UOC საზოგადოების სასარგებლოდ. – გასული წლის ერთ-ერთი ნათელი მომენტი მართლმადიდებლებისთვის (ყოველ შემთხვევაში მათთვის, ვინც ინტერნეტს მეგობრობს) იყო მისი უნეტარესის მიტროპოლიტ ონუფრის ფოტოს გამოქვეყნება, მისი თანხლების გარეშე, უბრალო სამონასტრო ტანსაცმელში, ბოთლით სეირნობით. წყალი ათონის ნახევარკუნძულზე მდებარე ბერძნულ ქალაქ ურანოპოლისში (სადაც ვლადიკა, როგორც ამბობენ, ყოველთვის გარბის დაბადების დღის პრეტენზიული მილოცვებისა და შეთავაზებებისგან). როგორია თქვენი შთაბეჭდილებები ახალ პრიმატთან მუშაობის წელზე? – მის უნეტარეს მიტროპოლიტ ონუფრისს აქვს ძლიერი შინაგანი ბირთვი. ამ ბირთვის კომპონენტებია რწმენა ღმერთისადმი და მტკიცე განზრახვა ააშენო შენი ცხოვრება მისი მცნებების შესაბამისად. ჩვენი პრიმატი არ ეგუება ცვალებად პოლიტიკურ ან სოციალურ სიტუაციებს. მას აქვს ერთი მინიშნება - ქრისტე. ამიტომაც არ უნდა გვეშინოდეს რაიმე გამოცდის. დარწმუნებული ვარ, რომ ასეთ მწყემსთან ერთად ჩვენი საეკლესიო ხომალდი ყველაზე საშინელი ქარიშხლებით გაივლის. ამ ყველაფერთან ერთად მისი უნეტარესი სიმდაბლის ნიმუშია. ცნობილია, რომ ამაყი ხალხიუფალი ეწინააღმდეგება, მაგრამ თავმდაბლებს სხვადასხვა კურთხევებს ანიჭებს. ეს დასტურდება პრიმატთან ჩემს მუშაობაში. რთულ სიტუაციებში ის არა მხოლოდ იღებს დაბალანსებულ და ბრძნულ გადაწყვეტილებებს, არამედ ხშირად პოულობს გზებს, რომლებიც საშუალებას აძლევს რაც შეიძლება მალეწარმატებით მოაგვარეთ ყველაზე ერთი შეხედვით უიმედო საკითხი. - რას ელით მომავალი წლიდან? - უპირველეს ყოვლისა, მე, როგორც ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, ველი უკრაინელებს შორის შერიგებას და ურთიერთპატიებას. ომი მიმდინარეობსარა მხოლოდ ქვეყნის აღმოსავლეთში. ეს გრძელდება მილიონობით ჩვენი თანამოქალაქის გონებასა და გულში. და ის არანაკლებ საშინელია, ვიდრე რეალური ბრძოლა. რადგან ტყვიები და ჭურვები კლავს სხეულებს, სიძულვილი და რისხვა კლავს სულებს, აშორებს მათ ჭეშმარიტი რწმენის შუქს, ხსნას. ომის მოგების მხოლოდ ერთი გზა არსებობს, სადაც გუშინდელი ნათესავები და მეგობრები ერთმანეთს ებრძვიან - შეწყვიტე ბრძოლა. გავიხსენოთ ის, რაც ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ მოგვანიჭა, რომ თქვენს გულში იპოვნოთ გაგება და პატიება მათთვის, ვისაც მტრად თვლით, თუმცა არც ისე დიდი ხნის წინ ის თქვენი ძმა იყო. უკრაინა ვერ შეძლებს წინსვლას, სულიერად და მატერიალურად განვითარებას, სანამ უკრაინელებს ერთმანეთის მიმართ სიძულვილი ყოფს, მათ შორის რელიგიური ნიშნით. ეს არის იგივე უცვლელი კანონი, როგორც უნივერსალური მიზიდულობის კანონი. იმედი მაქვს, რომ ახალ წელს ხელისუფლებაშიც და უბრალო ხალხიგააცნობიერონ ეს და გადადგან პირველი ნაბიჯი მათ გულებში მშვიდობისკენ. გარდაცვლილი უნეტარესი მიტროპოლიტი ვლადიმერი ხშირად იმეორებდა: „ჩვენ არ ვიქნებით, მაგრამ ეკლესია ყოველთვის იქნება“. კანონიკური ეკლესიის ცილისწამებითა და მისი უფლებების შელახვით, ნებისმიერი ადამიანი, განურჩევლად საზოგადოებაში პოზიციისა და თანამდებობისა, პირველ რიგში საკუთარ თავს აყენებს ზიანს. ყოველივე ამის შემდეგ, შეუძლებელია ქრისტეს ეკლესიის განადგურება, მაგრამ ასეთ ადამიანებს შეუძლიათ უზარმაზარი ზიანი მიაყენონ მათ სულს. ამიტომ ვლოცულობთ და ვთხოვთ უფალს წყალობას ყველა ჩვენი თანამემამულის მიმართ. ვიმედოვნებთ, რომ ის დაგვიხსნის დიდი უბედურებისგან. ჩვენ ასევე ვლოცულობთ მათთვის, ვისაც უფალმა მიანდო ჩვენი ქვეყნის ხელმძღვანელობა. გარეშე ღვთის დახმარებაშეუძლებელია ჩვენი სამშობლოს კეთილდღეობის უზრუნველყოფა. ბორისპოლისა და ბროვარის მიტროპოლიტი ანტონი (პაკანიჩი).



 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: