A murit Hristos pentru toți sau pentru cei aleși? mare bibliotecă creștină. Alexander Sipko, șeful Asociației Nord-Vest a Baptiștilor Creștini Evanghelici din SUA

PENTRU CINE A MURIT HRISTOS?
Georg Ella

În zilele noastre, învățătura biblică conform căreia Hristos i-a răscumpărat de fapt pe toți pentru care a murit este atacată din toate părțile și se susține că răscumpărarea este doar o potențialitate care trebuie realizată prin voința omului. Această învățătură este universalism teoretic și este evident falsă. Ea nu face nicio distincție între starea omului înainte de cădere și după ea și îi consideră pe toți oamenii ca fiind în probă, ca Adam, astfel încât trebuie să-L accepte sau să-L respingă pe Hristos. Există șapte motive pentru a respinge această eroare.

1. Obiectele mântuirii ca obiecte ale iubirii lui Dumnezeu

Dumnezeu, în economia Sa, are o iubire deosebită, care ar trebui să se deosebească de binele providențial general cu care El îl dăruiește tuturor oamenilor. Conform economiei Sale, Dumnezeu nu are dragoste pentru toți oamenii. Astfel, nu există un har comun care să indice posibilitatea mântuirii pentru toți oamenii, ci doar harul mântuitor electiv, pe care Hristos îl dăruiește oamenilor numiti Mireasa Sa, Biserica Sa sau oile Sale. Acești oameni au o relație specială cu Dumnezeu, ca proprietatea Lui de drept.

2. Obiectele răscumpărării sunt aceleași cu obiectele alegerii.

Hristos a murit pentru aleșii Săi. Romani 8.30-33 și Efeseni 1.4-7 arată că alegerea, predestinarea, chemarea, îndreptățirea și slava aleșilor lui Dumnezeu au fost pecetluite în veșnicie. Cei care sunt aleși sunt iubiți de Dumnezeu și sunt răscumpărați. Ei nu se limitează la nicio națiune, ci sunt aleși liber de Dumnezeu dintre toate neamurile, ca vase ale milei Sale. Ceea ce Hristos a cumpărat cu Sângele Său îi aparține Lui și nu este în pericol de a-și pierde proprietatea. Dumnezeu nu a lăsat mântuirea pe seama capriciului omului, căci nimeni nu poate fi mântuit prin propria sa voință.

3. Obiectele mântuirii sunt aceleași cu cele pentru care Hristos a fost sigur.

Hristos este Garantul celui mai bun Legământ, care este de obicei numit Legământul Harului. Garanția lui este temelia și sursa mântuirii. Hristos a purtat păcatul și pedeapsa pentru poporul Său pentru a-i răscumpăra din mâinile dreptății lui Dumnezeu. Cu toate acestea, El nu are nicio obligație să ispășească pentru cei pentru care El nu a oferit garanție. Hristos nu este Garantul fiecărei persoane, ci numai al celor care au fost puși sub garanția Sa înainte de crearea lumii. Astfel, garanția lui Hristos și ispășirea sunt una și aceeași și privesc aceiași oameni.

4. Obiectul mântuirii este poporul ales de Dumnezeu

Atât Vechi cât și Noile Testamente să declare că Hristos trebuie să moară pentru poporul Său ales și astfel să-i răscumpere (Is. 53.8, Mat. 1.21). Deși toți oamenii sunt creați de Dumnezeu, ei nu sunt considerați pe această bază ca fiind copiii Săi răscumpărați care îi aparțin. Hristos nu i-a răscumpărat deloc pe toți, dar El a ales oameni „din orice seminție, limbă, popor și neam” în întreaga lume (Apoc. 5.9). Aceștia sunt poporul legământului lui Dumnezeu, despre care El a spus: „Ei vor fi poporul Meu și Eu voi fi Dumnezeul lor” (Ier. 11.4).

5. Obiectele mântuirii sunt aceia pentru care Hristos a plătit răscumpărarea.

Hristos Și-a dat viața pentru oile Sale, care sunt oameni anumiți, deosebiți de El de alții, pe care Scriptura le numește capre. Numai oile lui Hristos Îl cunosc, sunt conduse de El și Îl urmează (Ioan 10.15-29). altora le va spune: „Depărtați-vă de la Mine, nu v-am cunoscut niciodată”. Într-adevăr, Evanghelia este descoperită oilor, dar ascunsă de capre. Numai oile lui Hristos nu sunt destinate niciodată să piară, ci trebuie să se bucure de Mântuitorul lor pentru totdeauna.

6. Obiectele mântuirii sunt copiii lui Dumnezeu

Copiii lui Dumnezeu sunt predestinați și acceptați ca moștenitori comune și, ca atare, se deosebesc de copiii cărnii. Numărul lor este fix, nu poate fi schimbat și, astfel, sunt părtași la un har special care nu este dat nimănui decât lor (Ioan 11.52, Rom. 9.8, Gal. 3.26, Ioan 1.12, Ioan 3.1).

7. Obiectul mântuirii este Mireasa lui Hristos, Biserica

Vechiul Testament le spune credincioșilor că Creatorul lor este și Răscumpărătorul și Soțul lor, Sfântul lui Israel (Is.54.5). În Noul Testament, Hristos este înfățișat ca Mirele care și-a iubit atât de mult Mireasa, încât El și-a dat viața pentru ea (Efeseni 5.25). Mireasa Sa mai este numită și adunarea și biserica celor întâi născuți, care sunt scrise în ceruri, adică în Cartea Vieții a Mielului, care sunt membrii Noului Legământ, pecetluiți prin vărsarea sângelui lui Hristos (Evr. 12:23 și urm.).

Universalismul teoretic neagă perfecțiunea lui Dumnezeu

Ideea că în economia Sa Dumnezeu îi iubește pe cei pe care nu-i va mântui este o respingere completă a iubirii lui Dumnezeu. Ideea că Dumnezeu a plănuit o schemă prin care ispășirea a fost realizată pentru toți, dar Dumnezeu nu a reușit să răscumpere pe toți, este o respingere completă a înțelepciunii lui Dumnezeu. Ideea că Dumnezeu a vrut ca Hristos să fie pedepsit pentru toți oamenii și să le poarte păcatele, dar totuși Dumnezeu nu a dat tuturor oamenilor posibilitatea de a fi mântuiți, este o negare completă a dreptății lui Dumnezeu. Dacă Hristos a plătit datoria tuturor oamenilor, toți oamenii ar trebui să fie declarați liberi. Dacă Dumnezeu vrea să-i salveze pe toți oamenii și totuși nu toți sunt mântuiți, aceasta neagă puterea lui Dumnezeu de a face ceea ce dorește El. Această dogmă l-ar face pe om mai puternic decât Dumnezeu, căci el este capabil să respingă oferta lui Dumnezeu. Biblia, însă, arată că nimic nu este greu sau imposibil pentru Dumnezeu și totul este în puterea Celui Atotputernic. Greșeala universaliștilor este și în a nega imuabilitatea lui Dumnezeu, căci se presupune că El are două voințe și dorințe și nu dorește mântuirea tuturor oamenilor în același timp. Dragostea lui pentru toți se transformă în ură pentru unii. Dar Biblia ne învață că în Dumnezeu nu există schimbare sau umbră de schimbare. Schema universalistă îl răpește pe Dumnezeu de tot scopul și gloria Lui. Dacă scopul Său final este să răscumpere, pentru propriul scop și glorie, toți oamenii și nu unii și unii care sunt răscumpărați de Hristos nu sunt mântuiți, atunci El nu a reușit să-și atingă scopul și slava. Astfel, universalismul îl privează pe Dumnezeu

Universalismul teoretic neagă dragostea și harul lui Hristos

Dacă Hristos a iubit atât de mult pe toți oamenii încât a murit pentru toți și niciunul dintre oameni nu va gusta moartea veșnică, atunci dragostea și harul lui Hristos s-au dovedit a fi insuficiente pentru această sarcină. Hristos spune că „nimeni nu are o iubire mai mare decât aceasta, că cineva își dă viața pentru prietenii săi”. Dacă prin „prieteni” ne referim la toți oamenii, atunci se dovedește că Hristos a iubit și a murit în zadar. Dar dacă toate acestea sunt pentru care moartea lui Hristos este destinată și pentru care este eficientă, atunci dragostea și harul lui Hristos sunt foarte reale. Schema universalistă se reflectă și în mod negativ asupra lucrării lui Hristos. Dacă El a făcut totul pentru a satisface o persoană, acea persoană ar trebui să fie liberă. Dacă Hristos a plătit prețul pentru toți, dar mulți nu au primit roadele răscumpărării, atunci fie prețul nu era valabil, fie plata nu era suficientă. Murind pentru poporul Său, Hristos a cumpărat pentru ei nu numai răscumpărarea, ci și împăcarea cu Dumnezeu. Universaliștii, însă, învață reconcilierea unilaterală, adică că numai Dumnezeu este împăcat cu oamenii, dar aceasta nu este cu adevărat reconciliere, căci împăcarea implică două părți. Dacă nici măcar o persoană nu s-a împăcat cu Dumnezeu, lucrarea universală de împăcare în Hristos, care a murit pentru împăcarea tuturor, a fost în zadar. Cu toate acestea, Biblia ne învață clar că Hristos a realizat ispășirea multora, dar nu a tuturor.

Universalismul teoretic neagă răscumpărarea

Dacă Hristos a murit pentru răscumpărarea tuturor, dar nu toți au fost răscumpărați, atunci răscumpărarea nu a avut loc. Dacă mântuirea eșuează pentru unul, nu există nicio asigurare sau garanție că se va întâmpla pentru alții și, prin urmare, nu avem despre ce să predicăm.

Ispășirea universală separă lucrarea lui Hristos de aplicarea ei

Hristos nu putea să moară, să învie și să mijlocească acum pentru toți oamenii. Dacă El a făcut aceasta, atunci toți oamenii sunt obiectul mijlocirii lui Hristos. Dar Hristos spune că El nu se roagă pentru lume, adică. pentru toți oamenii, dar numai pentru cei pe care I-a dat Dumnezeu (Ioan 17.9). Cei pentru care a murit sunt cei pentru care mijlocește. Este absurd și incredibil să credem că lucrarea lui Hristos poate fi separată de rezultatele lucrării Sale sau că El a murit pentru oameni pentru care nu s-a rugat. James Pettigrey Boyce acceptă această dihotomie fulleriana în doctrina sa despre ispășire care nu se împacă, argumentând că există două lucruri separate - lucrarea lui Hristos, care este pentru toți, și aplicarea ei, care se referă numai la cei aleși (Boyce J.P. Abstract of Teologie sistematică.N.Y., 1888 .p.312). Ispășirea în acest caz înseamnă că împăcarea și acceptarea sunt oferite tuturor, chiar și celor care nu numai că nu vor fi mântuiți, dar sunt deja blestemați. Această teorie nu are sens și este incompatibilă cu Scriptura, potrivit căreia cei aleși sunt aleși înainte de întemeierea lumii și în planul lui Dumnezeu Hristos moare pentru ei înainte de întemeierea lumii. El a murit numai pentru cei pe care i-a răscumpărat și i-a împăcat cu Dumnezeu (Ioan 10.11-15, 26-28, 17.9, Rom.5.8-9, Ef.5.25, Tit 2.14, 1 Pet.1.20).

Universalismul crede că Hristos nu poate privi lupta sufletului Său cu mulțumire

Dacă Hristos a murit pentru toți oamenii, dar nu toți sunt mântuiți, Hristos nu va vedea niciodată lucrarea sufletului Său cu care va fi mulțumit (Isaia 53). Bucuria pe care i-a dat-o lucrarea Sa de pe Cruce se va transforma în dezamăgire, pentru că planul Său a eșuat, iar miliarde dintre cei pe care i-a iubit sunt acum în iad, pentru că nu au putut fi răscumpărați.

Rezultate ale scepticismului universalist

Universaliștii cred că Hristos a murit pentru păcatele de neiertat (Matei 12.31-32, 1 Ioan 5.16). Ispășirea Lui pentru toți se dovedește a nu fi de folos celor mai mulți, sau cel puțin multora. Hristos nu ne-ar da niciun motiv de credință și speranță dacă cei care vin la El ar putea în cele din urmă să cadă și să piară. Totuși, Biblia îi cheamă pe păcătoși să creadă în eliberarea reală (Ps. 130.7). De asemenea, dacă universalismul este adevărat, potențialii credincioși nu au niciun motiv să-l iubească cu adevărat și să-i fie recunoscători lui Hristos, pentru că vor pieri dacă nu își stăpânesc propria mântuire. Acest lucru poate provoca mulțumire, dar nu dragoste pentru Dumnezeu - dacă El oferă doar ocazia reconcilierii, dar lasă toată implementarea ei în seama păcătosului însuși. Nu există nicio eficacitate a mântuirii dacă moartea lui Hristos este mai puțin importantă decât lucrarea păcătosului în aplicarea ei însuși.

Scopul adevărat și măsura mântuirii

Toate acestea înseamnă că răscumpărarea este universală, nu în sensul că toți oamenii sunt răscumpărați, ci prin aceea că prețul ei este plin. Răscumpărarea este dată poporului lui Dumnezeu la cel mai mare preț posibil și este primită de către aleși ca un dar gratuit, fără alt motiv decât dragostea lui Dumnezeu pentru ei. Este un dar curat al harului; păcătoșii nu au nicio parte în el. Orice pretenție a credincioșilor că își pot asigura într-o oarecare măsură mântuirea este o dovadă a nerecunoștinței și a necredinței negre, iar acestea nu sunt în niciun caz roadele adevăratei credințe. Hristos îi mântuiește pe toți cei pe care îi răscumpără, iar răscumpărarea lui Hristos este numai pentru ei.
Această ispășire reflectă toate perfecțiunile lui Dumnezeu care decurg din dragostea, harul și bunătatea Lui. Este planificată și realizată de înțelepciunea infinită a lui Dumnezeu și reflectă voința Sa de a restabili dreptatea, cinstea, mila, adevărul și neprihănirea pe care El le dăruiește oamenilor care formează pruna ochilor Săi și nu-i va părăsi niciodată pe acești oameni. Nu există niciun păcătos care să-și ispășească vina contribuind la propria sa mântuire prin fapte. Infinitatea păcatului uman necesită ispășire și satisfacție infinită. Numai Dumnezeu în Hristos are dreptul să facă acest lucru și numai El a făcut-o de fapt. Răscumpărarea realizată de Hristos ca Cap al Bisericii este dată de El în mod gratuit celor și numai celor pentru care Hristos a săvârșit-o (Efeseni 1.7, 1 Cor. 1.30). Această răscumpărare este specifică pentru Biserică, pentru anumiți oameni aleși din toate națiunile și este completă și definitivă. Ispășirea lui Hristos nu numai că a făcut posibilă mântuirea, dar a adus de fapt mântuirea tuturor cărora a fost destinată și cărora le-a fost dată. Aceasta este mântuirea veșnică și completă (Evr. 9.12) și niciunul dintre cei mântuiți nu va pieri, ci toți vor moșteni viața veșnică.

Traducere (C) Inchizitorul Eisenhorn

După ce am ajuns la o concluzie certă cu privire la natura Ispășirii, trebuie să stabilim acum întinderea ei. Aici ne confruntăm cu două întrebări. Prima întrebare este una clasică: pentru cine a murit Hristos? A murit pentru păcatele lumii întregi sau pentru păcatele unui grup limitat de oameni desemnați de Dumnezeu să primească harul Său mântuitor, adică aleșii? A doua întrebare dobândită importantîn secolul XX: de ce a murit Hristos? Scopul morții Sale a fost doar pentru a ne elibera de păcate, de răul spiritual, sau a murit pentru a ne elibera și de boli? Cu alte cuvinte, a murit El pentru a înlătura atât răul spiritual, cât și cel fizic?

Pentru care Hristos a murit

Când creștinii evanghelici își pun întrebarea pentru cine a murit Hristos, ei nu se întreabă dacă moartea lui Hristos este suficientă pentru a acoperi păcatele tuturor oamenilor. Există un acord total asupra acestui punct (1220). Moartea lui Hristos este de o valoare infinită și este suficientă în orice caz, indiferent de numărul aleșilor. Întrebarea este dacă Dumnezeu L-a trimis pe Hristos să moară pentru mântuirea tuturor oamenilor sau numai a celor aleși de El. În esență, răspunsul depinde de înțelegerea noastră a ordinii logice a deciziilor lui Dumnezeu. Dacă, așa cum susțin punctele de vedere supralapsarian și infralapsarian, decizia lui Dumnezeu de a salva pe unii (adică, aleșii) este în mod logic anterioară deciziei Sale de a oferi mântuirea prin Hristos, ispășirea se limitează la mântuirea celor aleși (1221). Dacă, dimpotrivă, decizia de a oferi mântuirea precede în mod logic decizia de a-i salva pe unii și de a-i lăsa pe alții într-o stare pierdută, atunci cel mai probabil moartea lui Hristos a fost nelimitată și universală în scopurile sale. Această poziție este deținută de arminieni și calvini sublapsarieni (1222).

Răscumpărarea Aleșilor

Majoritatea calviniștilor cred că scopul venirii lui Hristos nu a fost acela de a oferi oportunitatea mântuirii tuturor oamenilor, ci de a oferi mântuirea celor aleși. Argumentul lor se bazează pe mai multe argumente.

În primul rând, ar trebui să fim atenți la pasajele biblice care vorbesc despre moartea lui Hristos pentru „poporul Său”. Din aceste pasaje, susținătorii teoriei ispășirii aleșilor concluzionează că Hristos nu a murit pentru toți. Printre aceste versete ei evidențiază promisiunea îngerului lui Iosif din Mat. 1:21: „Ea va naște un Fiu și îi vei pune numele Isus; căci El va mântui poporul Său de păcatele lui.” Ei indică, de asemenea, o serie întreagă de cuvinte ale lui Isus despre oile Sale, poporul Său, prietenii Săi. În In. 10:11 Isus spune: „Eu sunt păstorul cel bun; păstorul cel bun își dă viața pentru oi”. Și mai departe: „Îmi dau viața pentru oi” (Ioan 10:15). În In. 10:26-27 Isus explică cine sunt aceste „oi”: „Dar voi nu credeți, căci nu sunteți din oile Mele, așa cum v-am spus; Oile Mele ascultă de glasul Meu și le cunosc și ele Mă urmează.” Este clar că Isus Își dă viața pentru cei care îi răspund. Nu spune că El își dă viața pentru altcineva, pentru cei care nu sunt printre oile Sale. Mai mult, în chemarea ucenicilor să imite dragostea Lui, Isus vorbește despre moartea pentru prieteni, nu pentru întreaga lume: „Nu mai mult decat atat iubire, ca și cum cineva își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13).

Sunt folosite imagini diferite. Se mai spune despre Hristos că El a murit pentru biserică sau pentru Biserica Sa. Pavel i-a chemat pe bătrânii din Efes să „păstorească Biserica Domnului și a lui Dumnezeu, pe care a cumpărat-o cu propriul Său sânge” (Fapte 20:28). Același apostol i-a îndemnat pe soți să-și iubească soțiile, „precum Hristos a iubit biserica și S-a dat pe Sine însuși pentru ea” (Efeseni 5:25). Și Pavel le-a scris romanilor că Dumnezeu „nu L-a cruțat pe propriul Său Fiu, ci L-a dat pentru noi toți” (Romani 8:32). Din versetele anterioare (Rom. 8:28-29) și din următorul (Rom. 8:33) este clar că Dumnezeu l-a dat pe Fiul Său pentru cei care cred în El, adică pentru cei aleși.

Susținătorii conceptului de ispășire limitată derivă un alt set de argumente din alte învățături, în special din doctrina slujirii de mijlocire a lui Hristos. Potrivit lui R. Kuyper, problema este clarificată în mare măsură de declarația din In. 17:9, care limitează în mod evident cercul de interese al rugăciunii mare preot a lui Hristos la cei aleși („Mă rog pentru ei: nu mă rog pentru lumea întreagă, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat, pentru că sunt ai Tăi”). . Kuyper susține că, deoarece mijlocirea și jertfa sunt incluse în slujirea preoțească, ele sunt doar două părți ale slujirii Sale de ispășire. Prin urmare, unul dintre ei nu se poate referi Mai mult oameni decât celălalt. Întrucât Hristos S-a rugat numai pentru cei pe care I-a dat Tatăl, rezultă că El a murit numai pentru ei (1223). Kuyper susține că aceasta implică în mod clar o idee exprimată în mod expres în altă parte, și anume că Hristos a murit numai pentru cei aleși.

Louis Berkhof dezvoltă această idee subliniind că ispășirea este baza slujirii de mijlocire a lui Hristos. O parte a slujirii de mijlocire a lui Hristos a fost aceea de a oferi Tatălui o jertfă ispășitoare. Aceia pentru care Se ruga El urmau să primească binecuvântarea mântuirii prin Ispășire. Și rugăciunile Lui și-au atins întotdeauna scopul (vezi Ioan 11:42: „Am chemat, ca să Mă auzi mereu”). În In. 17:9 El se roagă ca toți pentru care Se jertfește să fie mântuiți. Observați că mijlocirea este împuternicită de Ispășire, așa că El nu se roagă pentru cei care nu sunt acoperiți de Ispășire. Deoarece sfera mijlocirii este limitată, același lucru trebuie să fie valabil și pentru Ispășire. În In. 17:24 El se roagă: „Tată! pe care Mi i-ai dat, vreau să fie cu Mine acolo unde sunt Eu.” Din nou, putem concluziona că, deoarece El se roagă numai pentru cei pe care I-a dat Tatăl, numai pentru ei a murit (1224).

Charles Hodge sugerează că suprapunerea dintre mijlocire și ispășire se bazează pe principiile preoției din Vechiul Testament. El notează că în acele vremuri preotul a mijlocit pentru toți cei pentru care făcea jertfă. Două sarcini au fost combinate într-un singur ritual. Întrucât Hristos a fost desăvârșirea preoției levitice, principiile Vechiului Testament trebuie să se aplice Lui. Mai mult decât atât, întrucât Tatăl aude întotdeauna rugăciunile lui Hristos, „El nu poate mijloci pentru cei care nu se bucură de binefacerile ispășirii Sale” (1225). Cu alte cuvinte, El se roagă numai pentru cei pe care îi răscumpără și îi răscumpără numai pe cei pentru care se roagă.

Un alt argument indirect este derivat din natura Ispășirii. Imaginea lui Isus dându-și viața ca răscumpărare (Matei 20:28 și Marcu 10:45) sugerează o Ispășire limitată. Natura răscumpărării este de așa natură încât odată ce este plătită și acceptată, îi eliberează automat pe cei afectați. Ei nu pot face față altor acuzații. Dacă moartea lui Hristos a fost o răscumpărare pentru toți, și nu doar pentru cei aleși, atunci totul. trebuie să fie eliberat prin lucrările Duhului Sfânt (1226). Dar Scriptura ne spune că cei care nu-L acceptă pe Hristos nu sunt scutiți de blestemul legii. Dacă moartea lui Hristos a fost o răscumpărare pentru toți, atunci s-ar părea că este necesară o plată dublă pentru păcatele celor din urmă.

O altă considerație este că de-a lungul istoriei doctrinele ispășirii și ale alegerii au fost indisolubil legate. Augustin a învățat că Dumnezeu a ales oamenii pentru a fi mântuiți și L-a trimis pe Hristos în lume să moară pentru ei. După Augustin, aceste două idei – ispășirea limitată și alegerea indivizilor pentru mântuire – au fost fie afirmate, fie ambele respinse. Negându-l pe unul dintre ei, semipelagienii l-au negat și pe celălalt. În Evul Mediu, biserica, vorbind despre alegerea specială, a subliniat că moartea ispășitoare a lui Hristos se aplica numai celor aleși. Aceste două idei erau inseparabile. Același lucru este valabil și pentru Biserica Luteranăîn timpul şi după Reforma. În plus, remonstranții au abandonat ideea unei ispășiri limitate numai după ce au respins alte principii ale calvinismului: păcătoșenia totală, alegerea lui Dumnezeu bazată pe voința Sa suverană, neputința umană, persistența sfinților (1227). Aceste considerații istorice arată că calvinistul consecvent trebuie să se susțină la punctul de vedere al unei ispășiri parțiale sau limitate.

Susținătorii moderni ai acestui punct de vedere susțin că legătura dintre aceste concepte nu este justă fapt istoric, ci o necesitate logică. Hodge scrie: „Dacă Dumnezeu a predestinat din veșnicie să salveze o parte a umanității și nu alta, atunci este clar contradictoriu să spunem că planul de mântuire se aplică în mod egal ambelor părți, că Tatăl l-a trimis pe Fiul să moară pentru cei pe care El. nu a intenționat să mântuiască, la fel ca pentru cei pe care El i-a ales ca moștenitori ai mântuirii” (1228). Argumentul echivalează practic cu faptul că, dacă Dumnezeu L-ar fi trimis pe Hristos să moară pentru cei pe care El nu i-a ales să fie mântuiți, ar fi fost o pierdere de timp și o lipsă de gândire din partea Lui. Premisa fundamentală este că, din punctul de vedere al economiei lucrării lui Dumnezeu, există o contradicție inerentă în separarea alegerii de ispășirea limitată.

Răscumpărarea universală

Poziția de mai sus este contracarată de afirmația că Dumnezeu a săvârșit ispășirea pentru a oferi tuturor ocazia mântuirii. Hristos a murit pentru toată lumea, dar moartea Sa ispășitoare capătă putere numai după ce este acceptată de o anumită persoană. Această poziție este deținută de arminieni, precum și de unii calvini, care sunt uneori numiți sublapsarieni (1229).

Susținătorii conceptului de sens cuprinzător al morții lui Hristos citează, de asemenea, Scriptura pentru a-și susține poziția. În primul rând, ei indică diverse locuri, unde se vorbește despre moartea lui Hristos în termeni care implică caracterul ei universal, în special acolo unde se afirmă că Hristos a murit pentru păcatele „lumii”. Ioan Botezătorul L-a prezentat pe Isus spunând: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29). Apostolul Ioan explică venirea lui Hristos în termeni similari: „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El” (Ioan 3:16-17). Pavel vorbește și despre moartea lui Isus pentru toți: „Pentru că dragostea lui Hristos ne constrânge, întrucât raționăm astfel: Dacă a murit unul pentru toți, toți au murit. Dar Hristos a murit pentru toți, pentru ca cei ce trăiesc să nu mai trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Cel ce a murit și a înviat pentru ei” (2 Cor. 5:14-15). În 1 Tim. 4:10 el scrie despre Dumnezeul cel viu: „Cine este Mântuitorul tuturor oamenilor, mai ales al celor ce cred”. Acest verset este de un interes deosebit și are sens special, deoarece nu numai că vorbește despre mântuirea lui Dumnezeu atât a credincioșilor, cât și a altor oameni, dar indică și mai multe grad înalt salvarea primului grup (1230).

Despre semnificația cuprinzătoare a morții lui Hristos se vorbește și în alte epistole. Autorul cărții Evrei scrie că Isus „a fost făcut puțin mai jos decât îngerii, pentru ca, prin harul lui Dumnezeu, să guste moartea pentru toți” (Evr. 2:9). În 1 Ioan există două afirmații care fac ecou Evangheliei după Ioan în sensul că ele transmit și ideea morții lui Hristos pentru întreaga lume: „Iisus Hristos Cel Drept... este ispășirea pentru păcatele noastre și nu numai pentru ale noastre, ci și pentru păcatele lumii întregi” (1 Ioan 2:1-2); „Tatăl L-a trimis pe Fiul să fie Mântuitorul lumii” (1 Ioan 4:14).

Ar trebui notat mare importanțăîncă două locuri. Primul este textul profetic din Isa. 53:6: „Toți ne-am rătăcit ca niște oi, fiecare ne-am întors la calea lui; și Domnul a pus asupra Lui păcatele tuturor.” Acest punct este deosebit de important din punct de vedere logic. Este clar că păcatul are o sferă universală, acest lucru este subliniat de cuvintele care noi toti a păcătuit. De asemenea, trebuie remarcat faptul că amploarea suferinței sclavului va corespunde cu întinderea păcatului. Când citiți acest pasaj, este dificil să nu ajungeți la concluzia că, așa cum păcatul îi afectează pe toți, la fel Ispășirea se aplică tuturor.

Un pasaj la fel de convingător este 1 Tim. 2:6, unde Pavel scrie că Hristos Isus „S-a dat pe Sine însuși răscumpărare pentru toți”. Să comparăm acest text cu afirmația inițială din Mat. 20:28, unde Isus a spus că Fiul Omului a venit să „își dea viața ca răscumpărare pentru mulți”. Pavel a făcut schimbări semnificative în cuvintele lui Isus. În loc de „Sufletul său” (thn yuchn autou), el scrie „El însuși” (eauton), „răscumpărare” (lutron) pe care l-a înlocuit cuvânt compus(antilutron). Dar cea mai semnificativă schimbare este că „mulți” (anti pollwn) s-au transformat în „toți” (uper pantwn). Când Pavel a scris această scrisoare, cuvintele tradiției (adică, așa cum sunt date în Matei) trebuie să-i fi fost bine cunoscute. Prin urmare, el pare să sublinieze în mod conștient natura cuprinzătoare a răscumpărării.

Al doilea tip de material biblic sunt pasaje care indică faptul că unii dintre cei pentru care Hristos a murit vor pieri. În două locuri se spune că un frate poate muri sau dispărea din cauza acțiunilor unui credincios. La Roma. 14:15 Pavel scrie: „Dacă fratele tău se întristează din cauza hranei, atunci nu mai faci din dragoste; Nu distruge cu hrana ta pe cel pentru care a murit Hristos.” La fel, în 1 Cor. 8:11 el conchide: „Și, din cauza științei tale, va pieri fratele slab pentru care a murit Hristos”. O afirmație și mai puternică este făcută în Evr. 10:29: „Atunci, cât de aspră crezi că va fi supus cel care îl călcă în picioare pe Fiul lui Dumnezeu și nu consideră sfânt Sângele legământului prin care a fost sfințit și insultă pe Duhul harului?” S-ar putea să existe încă unele îndoieli în aceste versete cu privire la starea spirituală exactă a unei persoane și la consecințele specifice ale acțiunilor descrise în ele, dar în 2 Pet. 2:1 arată clar că poporul pentru care a murit Hristos poate pieri: „Au fost și profeți mincinoși în mijlocul poporului, așa cum vor fi învățători mincinoși printre voi, care vor introduce erezii distrugătoare și, lepădând de Domnul care i-a cumpărat, vor aduc asupra lor distrugere rapidă.” Luate împreună, aceste texte demonstrează în mod impresionant că categoriile de oameni pentru care Hristos a murit și care vor primi în cele din urmă mântuirea nu sunt neapărat aceleași (1231).

Al treilea tip de text biblic citat de susținătorii conceptului de ispășire universală sau nelimitată sunt pasaje care vorbesc despre necesitatea unei proclamari cuprinzătoare a Evangheliei. Exemple tipice sunt Matt. 24:14 („Și Evanghelia aceasta a Împărăției va fi propovăduită în toată lumea”) și Mat. 28:19 („Du-te deci și învață toate neamurile”). Există, de asemenea, două pasaje importante în Faptele Apostolilor care se referă la acest subiect: „Și îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului” (Faptele Apostolilor 1:8); „De aceea, părăsind vremurile ignoranței, Dumnezeu le poruncește acum oamenilor de pretutindeni să se pocăiască.” Pavel declară că „harul lui Dumnezeu s-a arătat, aducând mântuire tuturor oamenilor” (Tit 2:11).

Arătând spre aceste texte, susținătorii teoriei ispășirii universale pun întrebarea: dacă Hristos a murit numai pentru cei aleși, ar putea oferirea mântuirii tuturor să nu fie considerată într-un fel necinstă, artificială sau necinstă? Este inacceptabil să oferim mântuire tuturor dacă de fapt Hristos nu a murit pentru mântuirea tuturor (1232). Problema devine și mai complicată când se ia în considerare numărul de locuri în care furnizarea mântuirii nu este în mod clar limitată în niciun fel. Isus a spus: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). Petru scrie că Domnul „nu dorește ca nimeni să piară, ci toți să vină la pocăință” (2 Petru 3:9). Dar cum este posibil acest lucru dacă Hristos a murit numai pentru cei aleși? Cu greu se poate ca El să nu dorească distrugerea celor nealeși sau că invitația Sa de a veni să fie sinceră, cu excepția cazului în care se presupune că mulți dintre acești oameni ar trebui să vină de fapt.

În cele din urmă, există o contradicție între indicațiile biblice ale iubirii lui Dumnezeu pentru lume, pentru toți oamenii” și ideea că Hristos nu a murit pentru toată lumea. Ca exemplu, pot fi citate mai multe locuri, cel mai cunoscut este In. 3:16: „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.” În plus, chemarea lui Isus de a iubi nu numai prietenii (cei care ne iubesc), ci și dușmanii (cei care ne fac rău) ar fi lipsită de sens dacă Isus le-ar cere ucenicilor ceva care nu se aplică lui Dumnezeu Însuși. Cu toate acestea, Pavel ne asigură că Dumnezeu îi iubește pe vrăjmașii Săi: „Dar Dumnezeu își arată dragostea față de noi prin aceea că, pe când eram încă păcătoși, Hristos a murit pentru noi” (Romani 6:8). Această dragoste față de vrăjmași a fost demonstrată mai ales clar în comportamentul lui Isus pe cruce, când El l-a rugat pe Tatăl: „Iartă-i, că nu știu ce fac” (Luca 23d34). Citind aceasta, este greu de crezut că Isus nu a murit pentru acei oameni care L-au băut și l-au chinuit, mulți dintre care se pare că nu au ajuns niciodată să creadă în El.

Una dintre problemele teoriei ispășirii universale este că poziția susținătorilor ei cu privire la această problemă îi poate determina să creadă în mântuirea universală. Dacă Hristos i-a răscumpărat pe toți, nu devine posibilă mântuirea tuturor? Acest lucru pare logic, mai ales în lumina afirmațiilor individuale în care conceptele de ispășire și mântuire par să se suprapună, cum ar fi Rom. 5:18: „De aceea, după cum printr-o singură nelegiuire aduce condamnarea tuturor oamenilor, tot așa printr-o singură neprihănire aducem oamenilor îndreptățirea vieții.” Răspunsul obișnuit la aceasta este că moartea lui Hristos nu duce la „îndreptățirea pentru viață” în toate cazurile, ci numai în raport cu cei care Îl acceptă (1233). Acest text special trebuie înțeles în lumina altor declarații biblice pe această temă.

Scorul ponderat

Analizând și evaluând argumentele și argumentele prezentate de ambele părți în această dezbatere, observăm că multe dintre ele nu sună pe deplin convingător. Unul dintre argumentele pentru ispășirea universală se bazează pe versetele care spun că Hristos a murit pentru „lume”, pentru „toți” sau ceva de genul acesta. Dar astfel de afirmații trebuie luate în considerare în context. De exemplu, contextul din Rom. Romani 8:32, care spune că Dumnezeu L-a dat pe Fiul „pentru noi toți”, arată clar că Pavel înseamnă de fapt „cei care au fost chemați după planul Său” (Romani 8:28), adică cei predestinați. La fel, cuvintele din Yn. 3:16, „Atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât L-a dat pe Fiul Său” ar trebui înțeles în lumina continuării expresiei: „pentru ca fiecare credinciosîn El, nu a pierit, ci a avut viață veșnică.”

Pe de altă parte, declarațiile lui Isus despre dragostea Sa pentru biserica Sa sau pentru oile Sale și moartea Sa pentru ele nu trebuie înțelese într-un mod restrictiv - în sensul că dragostea Sa și moartea mântuitoare se referă doar la ele. Din nou, contextul este important. Când Isus vorbește despre oile Sale și despre relația Sa cu ele, se poate presupune doar că El leagă moartea Sa numai cu mântuirea lor - El nu clarifică natura relației Sale cu cei care nu sunt printre oile Sale. La fel, atunci când El vorbește despre biserică și despre Domnul ei, se poate presupune doar că El înseamnă dragoste pentru biserică, dar nu pentru lumea exterioară. Astfel, din afirmația că Hristos a murit pentru biserica Sa sau pentru oile Sale, nu rezultă automat că El nu a murit pentru nimeni altcineva, decât dacă, desigur, se specifică în mod expres că El a murit. numai pentru ei.

Ca argument pentru o ispășire nelimitată, susținătorii acestui punct de vedere citează diferite pasaje care par să indice că unii dintre cei pentru care a murit Hristos vor pieri. Dar multe dintre aceste texte sunt destul de vagi și ambigue. Acest lucru este valabil mai ales pentru Rom. 14:15, unde nu este deloc clar ce înseamnă cuvintele „mâhnire” și „distruge” un frate. Nu este deloc evident că vorbim despre distrugere și pierderea mântuirii. În 1 Cor. 8:11 expresia este mai puternică (fratele „va pieri”), dar nici sensul acestui verset nu este complet clar.

Pe de altă parte, încercarea de a justifica o Ispășire limitată prin referire la alte învățături, de asemenea, nu pare foarte convingătoare. Am menționat o încercare de a uni atât de strâns slujirile de mijlocire și jertfe ale lui Hristos, încât scara uneia este automat echivalată cu scara celeilalte. Dar din faptul că ambele aceste oficii sunt aspecte ale funcției preoțești, nu rezultă (așa cum susține Kuyper) că ele sunt doar două aspecte ale Ispășirii. Și deși în mijlocirea lui Hristos în Ioan. 17 atenția fiind în mare măsură îndreptată spre slujirea răscumpărătoare a celor pe care Tatăl i-i dăduse, nu rezultă că ei au fost obiectul exclusiv al grijii Lui. Mijlocirea nu se limitează la rugăciuni pentru realizarea ispășirii și nu este întotdeauna legată de Ispășire. Credincioșii sunt chemați să mijlocească unii pentru alții; este ca și cum ar putea chiar să mijlocească fără referire la vreo formă de ispășire. Cu alte cuvinte, argumentul lui Berkhof conține o presupunere ascunsă (nu exprimată în mod explicit), dar pre-acceptată.

Nici încercarea de a deriva conceptul de ispășire limitată din doctrina alegerii nu pare reușită. Căci chiar dacă cineva acceptă punctul de vedere că Dumnezeu din veșnicie a ales unii membri ai rasei umane pentru mântuire și a ales să-i lase pe alții pierduți, nu rezultă că decizia de a-i alege pe cei mântuiți este în mod logic anterioară deciziei de a oferi mântuirea prin Hristos. Înțelepciunea convențională susține că toți calviniștii consideră decizia de a salva indivizi ca fiind logic anterioară deciziei de a oferi mântuirea. Aceasta este, de exemplu, poziția lui Berkhof: „Ce logică ar fi în acțiunile lui Dumnezeu dacă El, după ce și-a ales indivizi pentru viața veșnică, L-ar fi trimis apoi pe Isus în lume pentru a face mântuirea posibilă pentru toată lumea și evidentă pentru nimeni?” (1234) Pe de altă parte, Augustus Strong obiectează la ideea că toți calviniștii consideră că decizia alegerii este din punct de vedere logic mai importantă. El însuși este de părere că decizia de a acorda mântuirea este mai importantă și susține că Calvin a luat o poziție similară în comentariile sale (1235). Dacă nu se demonstrează prioritatea deciziei de alegere, conceptul de ispășire limitată nu poate fi derivat din doctrina alegerii.

Neconvingător și argument istoric. Faptul că de-a lungul istoriei conceptele de alegere și Ispășire limitată au fost considerate interconectate nu înseamnă că există o continuitate logică între aceste concepte. Calvin însuși le-a distins practic în comentariile sale la textele biblice.

După ce am respins argumentele neconvingătoare, trebuie să ne întoarcem acum la argumentele rămase pentru a ajunge la o concluzie certă. Să observăm că există texte care mărturisesc universalitatea Ispășirii care pur și simplu nu pot fi respinse. Una dintre cele mai impresionante este 1 Tim. 4:10, care afirmă că Dumnezeul cel viu „este Mântuitorul tuturor oamenilor, mai ales al celor ce cred”. Este clar că lucrarea Mântuitorului se aplică tuturor, deși în grade diferite. Alte texte care mărturisesc universalitatea lucrării mântuitoare a lui Hristos includ 1 Ioan. 2:2 și Isa. 53:6. În plus, trebuie să ținem cont de versete precum 2 Pet. 2:1, care afirmă că unii dintre cei pentru care Hristos a murit vor pieri.

Desigur, există și texte care vorbesc despre moartea lui Hristos pentru oile Sale, sau biserică. Dar ele nu pun o problemă dacă considerăm că pasajele care vorbesc despre caracterul universal al Ispășirii sunt normative și definitive. Dacă Hristos a murit pentru toate, atunci El a murit în mod natural pentru părți individuale ale întregului. Înțelegerea faptului că aceste pasaje implică moartea Lui numai pentru poporul Său este în conflict cu alte pasaje care vorbesc despre caracterul universal al Ispășirii. Putem concluziona că ipoteza Ispășirii universale răspunde mai puțin și mai puțin distorsionează dovezile biblice decât ipoteza Ispășirii limitate.

Aici este fundamentală problema eficienței ispășirii. Susținătorii ispășirii limitate cred că dacă Hristos a murit pentru cineva, acea persoană va fi cu siguranță mântuită. Dezvoltând această idee, ei susțin că dacă Hristos ar muri cu adevărat pentru toată lumea, toată lumea ar primi mântuirea. În consecință, în opinia lor, conceptul de ispășire universală duce în capcana mântuirii universale. Dar această premisă ignoră faptul că moștenirea vieții veșnice implică doi factori independenți: un factor obiectiv (furnizarea mântuirii de către Hristos) și un factor subiectiv (acceptarea noastră a mântuirii). Potrivit susținătorilor conceptului de ispășire nelimitată, există posibilitatea ca o persoană care este mântuită să nu-l accepte pur și simplu. Potrivit susținătorilor conceptului de Ispășire limitată, acest lucru nu poate fi. John Murray a scris despre „ispășirea perfectă și aplicată”, dar, de fapt, el și alți susținători ai opiniilor sale de credință reduc a doua parte a acestei idei, aplicarea, la prima, finalizarea. Aceasta, la rândul său, duce la ideea că Dumnezeu regenerează pe cei aleși, care prin aceasta dobândesc credință.

Susținătorii conceptului de ispășire limitată ajung într-o situație destul de absurdă atunci când susțin că, deși ispășirea este suficientă pentru a acoperi păcatele celor nealeși, Hristos nu a murit pentru ei. Parcă Dumnezeu, în timp ce pregătea cina, a pus pe masă mult mai multe tacâmuri decât era necesar și, în același timp, nu a ținut cont de posibilitatea unor invitați neplanificați. Susținătorii teoriei ispășirii nelimitate nu se confruntă cu această problemă, deoarece, conform ideilor lor, Hristos a murit pentru toată lumea.

Punctul de vedere pe care îl adoptăm nu trebuie interpretat ca arminian. Este mai degrabă o formă moderată de calvinism sau, dacă vrei, o variantă a calvinismului. Este că Dumnezeu a decis mai întâi să ofere mântuirea și apoi i-a ales pe cei care o vor primi. Aceasta este în esență poziția sublapsariană a teologilor precum Augustus Strong. Celor care percep această poziție ca arminiană ar trebui să li se reamintească faptul că ceea ce distinge calvinismul de arminianism nu este viziunea relației dintre deciziile de a oferi mântuirea și de a o extinde la unii, dar nu la alții. Principala diferență este dacă decizia de a alege vine exclusiv de la suprem voia Domnului(Calvinism) sau se bazează parțial pe precunoașterea meritelor și a credinței aleșilor (arminianism).

Ce a răscumpărat Hristos?

Până acum, în discuția noastră, am presupus că scopul morții lui Hristos a fost acela de a înlătura consecințele păcatului, adică vinovăția și condamnarea. Rezultatele principale ale acceptării și aplicării Ispășirii sunt iertarea, răscumpărarea și împăcarea. Dar acesta era singurul scop al Ispășirii? În secolul al XX-lea, un alt aspect al problemei a atras atenția.

Secolul al XX-lea a cunoscut o creștere semnificativă a interesului pentru vindecarea spirituală a corpului. Aici putem distinge două etape sau mișcări interdependente, dar clar distinse. Mișcarea penticostală, care a apărut și s-a răspândit în Statele Unite la începutul secolului al XX-lea, a subliniat unele dintre cele mai impresionante daruri ale Duhului Sfânt. Apoi, pe la jumătatea secolului, a apărut mișcarea neopenticostală sau carismatică, luând o poziție similară. în multe privințe. Aceste mișcări pun mai mult accent pe miracole vindecare spirituala decât este caracteristic creștinismului în ansamblu. În multe cazuri, ei nu încearcă de fapt să ofere acestor miracole o explicație teologică sau o justificare. Când se pune problema rațiunii teologice, un răspuns este adesea că vindecarea este implicată în ispășire nu mai puțin decât iertarea păcatelor și mântuirea. Hristos a murit pentru a îndepărta nu numai păcatul, ci și boala. Unul dintre cei mai proeminenti susținători ai acestui punct de vedere a fost A. B. Simpson, fondatorul organizației cunoscute astăzi sub numele de Alianța Creștină și Misionară.

Unul dintre trăsături distinctive Conceptul că moartea lui Hristos aduce vindecare trupului este exprimat în ideea că prezența bolii în lume este rezultatul Căderii. Când păcatul a intrat în rasa umană, un blestem (mai multe blesteme, de fapt) a fost pus asupra umanității, iar boala a devenit parte din acel blestem. Potrivit lui Simpson și asociații săi, deoarece boala este o consecință a căderii și nu doar o stare naturală de lucruri, este imposibil să o combatem prin mijloace naturale. Ea are origine spirituală, prin urmare, poate fi tratată numai folosind aceleași metode ca și în cazul altor consecințe ale Căderii: mijloace spirituale și, în special, prin slujirea răscumpărătoare a lui Hristos. Moartea lui, ca mijloc de neutralizare a consecințelor Căderii, acoperă nu numai vinovăția pentru păcat, ci și boala! Prin urmare, prin marea ispășire suntem îndreptățiți la vindecarea trupului (1236).

Mai multe texte biblice sunt citate în sprijinul acestui punct de vedere, în special Mat. 8:17. După ce soacra lui Petru a fost vindecată, mulți oameni bolnavi au fost aduși la Isus. El a scos duhurile cu un cuvânt și i-a vindecat pe toți bolnavii. Matei scrie: „Pentru ca ceea ce s-a spus prin profetul Isaia să se împlinească, zicând: „El a luat neputințele noastre și a purtat bolile noastre”. Citând-o pe Isa. 53:4, Matei leagă în mod clar vindecarea lui Hristos cu moartea Sa, căci în versetul următor Isaia scrie cu siguranță despre moartea ispășitoare a Mântuitorului.De aici se ajunge la concluzia că moartea lui Hristos a desființat nu numai blestemul păcatului, ci și de asemenea blestemul bolii impus ca urmare a Căderii.

Trebuie remarcat aici că Matt. 8:17 a fost interpretat în diferite moduri:

1. Cuvintele din Isaia indică o acceptare indirectă a bolilor noastre. Matei interpretează literalmente afirmația lui Isaia și vede împlinirea ei în moartea lui Hristos pe cruce (1237).

2. Cuvintele din Isaia se referă la boală în sens figurat (păcatele noastre). Matei interpretează literalmente metafora lui Isaia. Matei conectează textul Vechiului Testament despre acceptarea păcatelor de către Isus cu lucrarea Sa de vindecare (1238).

3. Atât Isaia, cât și Matei se referă la boli fizice reale. În acest sens, ambele afirmații trebuie luate la propriu. Dar în ambele cazuri nu vorbim despre acceptarea indirectă a bolilor noastre sau eliminarea lor. Mai degrabă înseamnă simpatie pentru bolile noastre, complicitate la suferința noastră. Există un element metaforic, dar are de-a face cu acceptarea de către Hristos a bolilor noastre, nu cu bolile în sine (1239).

Înainte de a încerca să trageți propriile concluzii despre semnificația lui Mat. 8:17 (și Isa. 53:4) și pentru a evalua poziția conform căreia moartea lui Hristos a acoperit nu numai păcatul, ci și boala, trebuie abordate câteva întrebări fundamentale. Care este originea și cauza bolii? Există o legătură intrinsecă între boală și păcat și, prin urmare, între vindecarea bolilor fizice de către Isus și iertarea păcatului?

Bolile în general par a fi cauzate de cădere. Ca urmare a păcatului lui Adam și Eva, multe tipuri de rău au intrat în lume. Boala a fost unul dintre blestemele pe care le-a pus Dumnezeu asupra poporului Israel din cauza nelegiuirilor lor (Deut. 28:22). Toată creația a fost supusă deșertăciunii din cauza păcatului (Romani 8:20-23). Deși unele descrieri biblice ale blestemului păcatului nu sunt suficient de specifice, este logic să îl considerăm sursa necazurilor cu care se confruntă omul astăzi, inclusiv a bolilor.

ÎN lumea antica s-a crezut larg că boala era fie trimisă de o zeitate, fie cauzată spirite rele. Chiar și israelienii erau susceptibili la această superstiție și purtau amulete care îi protejează de boli. Unii dintre ei credeau, de asemenea, că boala este un semn special al dezaprobării lui Dumnezeu, o pedeapsă pentru păcatele personale. Isus nu a acceptat sau a aprobat acest punct de vedere. Când, în timpul vindecării unui orb născut, discipolii au pus întrebarea: „Cine a păcătuit, el sau părinții lui?” - Isus a răspuns direct și hotărât: „Nici el, nici părinții lui nu au păcătuit, ci aceasta a fost pentru ca lucrările lui Dumnezeu să fie descoperite în el” (Ioan 9:2-3). Este clar că Isus nu a considerat păcatul personal ca fiind cauza bolii, cel puțin nu în acest caz particular.

De asemenea, Isus nu a legat vindecarea bolilor fizice cu iertarea păcatului. Cazul de mai sus nu spune nimic despre iertare. Isus a vindecat pur și simplu un orb. Desigur, în multe cazuri Isus a legat într-un fel vindecarea de iertarea păcatului, dar în niciun caz nu se poate spune că El a văzut o legătură internă inextricabilă între păcat și boală. Adică, El nu a văzut boala ca pe o pedeapsă pentru păcatul personal.

Ceea ce merită remarcat aici este baza pe care Isus a efectuat vindecarea. În multe cazuri, credința era necesară. Acesta este exact ceea ce ar trebui să ne așteptăm dacă boala este o consecință a păcatului personal, pentru că în acest caz vindecarea fizică necesită iertarea păcatului care a cauzat boala. Dacă credința este necesară pentru iertarea păcatelor, este necesară și pentru vindecare. Într-adevăr, în multe cazuri, vindecările lui Isus s-au bazat pe expresia credinței celor vindecați: femeia care a suferit cu sânge timp de doisprezece ani (Matei 9:20-22), cei zece leproși (Luca 17:11-19), cerşetorul orb Bartimeu (Marcu 10:46).-52). Cu toate acestea, în alte cazuri, vindecarea are loc datorită expresiei credinței unui terț: vindecarea fiicei unei femei sirofeniciene (Marcu 7:24-30), slujitorul sutașului (Matei 8:5-13), tânăr stăpânit de demoni (Marcu 9:14-29). În unele dintre aceste cazuri, persoana vindecată ar fi putut să-și exercite credința. Dar iertarea păcatului necesită întotdeauna o exprimare a credinței de către persoana însăși, și nu de către o terță parte. Prin urmare, este puțin probabil ca vindecarea fiicei sirofeniciene, a servitorului centurionului și a tânărului stăpânit de demoni să fi fost asociate cu iertarea păcatelor.

Să rezumam cele spuse. Simpson și asociații săi susțin că boala este un rezultat al Căderii și că Isus, prin moartea Sa ispășitoare, a abolit nu numai consecințele spirituale, ci și cele fizice ale păcatului. Premisa fundamentală este că între boală și păcat există legătură de neîntrerupt, și de aceea trebuie să le combatem folosind aceleași metode. Dar am observat că Isus nu a atribuit boala (adică orice manifestare a acesteia) păcatului personal, iar vindecările pe care le-a făcut nu au fost întotdeauna asociate cu iertarea păcatului. Deși credința pare a fi la fel de necesară pentru vindecare ca și pentru iertare, totuși, o expresie a credinței nu este întotdeauna necesară de la primitorul binecuvântării. Concluzionăm că nu există o legătură atât de strânsă între boală și păcatul personal și, prin urmare, între vindecarea lui Isus și iertarea păcatelor, așa cum susține Simpson.

Dar toate acestea sunt doar observații preliminare pentru evaluarea textelor din Mat. 8:17 și Isa. 53:4. Dacă Biblia ne învață că Isus a purtat și a îndepărtat bolile noastre prin moartea Sa, atunci vindecarea este o binecuvântare pe care am primit-o, un dar la care avem dreptul. Să începem analiza cu textul lui Isaia: „El a luat asupra Sa neputințele noastre și a purtat durerile noastre”. Primul substantiv este ( chali). Sensul său principal este „boală fizică”, deși poate fi folosit la figurat, ca în Isa. 1:5 și Os. 5:13 (1240). În propoziţia lui Isaia se află în poziţia emfatică. Sensul principal al verbului ( nasa') - "ridică". Dicționarul Brown, Driver și Briggs enumeră aproape două sute de cazuri în care cuvântul este folosit în acest sens. Există, de asemenea, aproximativ șaizeci de cazuri în care înseamnă „a îndepărta” și aproape o sută de cazuri în care înseamnă „a lua”, „a suporta” sau „a primi”. Dintre aceste o sută de versete, doar aproximativ treizeci se ocupă cu luarea vinovăției și doar șase cu luarea vinovației prin vicariat, dintre care unul este Isa. 53:12 (1241). Deci, în timp ce, desigur, cuvântul s-ar putea referi la un sacrificiu de substituție, cel mai probabil înseamnă pur și simplu „a lua”. De asemenea, trebuie remarcat faptul că verbul din Isaia nu este într-o poziție emfatică; contează cu adevărat ceea ce sclavul suferind și-a luat asupra sa, nu cum a luat-o asupra sa. al doilea substantiv ( mak'ov), apare doar de cincisprezece ori în Vechiul Testament, în trei dintre aceste cazuri se referă la durerea fizică (1242). Sensul de bază al cuvântului implică durere mentală, tristețe sau durere cauzată de dificultățile vieții, inclusiv activitate fizica. Prin urmare, aici cel mai probabil înseamnă boală mintală sau durere (tristețe), poate ca o consecință a unor afecțiuni fizice. Al doilea verb - ( saval). Sensul principal este „a transporta o sarcină grea” (1243). Este folosit de zece ori în Vechiul Testament, de două ori, în Isa. 53:11 și Pl.I. 5:7 transmite ideea de înlocuire, primul dintre aceste versete exprimând-o mai clar. În alte cazuri, înseamnă pur și simplu „a transporta sarcina”, fără nicio legătură cu înlocuirea. Aici, din nou, accentul este pus pe ceea ce poartă sclavul, nu pe modul în care poartă.

Să rezumam analiza lui Isa. 53:4. Acceptabil interpretări diferite, dar din punct de vedere lingvistic, pare cel mai rezonabil că profetul înseamnă pur și simplu durerea și suferința fizică și psihică obișnuită, și nu neapărat înlocuirea lor. În citarea lui Matei despre acest pasaj vedem ceva foarte asemănător. Atât substantivele asqeneias, cât și nosous se referă la condiția fizică, primul exprimând ideea de slăbiciune. Primul verb - lambanw - este destul de obișnuit și nu are nicio semnificație specială (1244). Înseamnă pur și simplu „a lua”, „a lua în stăpânire”, „a primi” (1245). Nicăieri nu este asociat cu înlocuirea vinovăției sau ceva de genul acesta. Al doilea verb - bastazw - are un sens foarte apropiat de . Înseamnă „a suporta” sau „a suporta”, dar nu este folosit nicăieri în sensul de „a înlocui”. În Gal. 6:2 este folosit împreună cu „purtați poverile unii altora” și are aproape același înțeles în Matei. 8:17 (1246). Matei, care a folosit adesea traducerea Septuagintei, aici a înlocuit verbul neutru lambanw cu verbul ferw, care în principiu poate fi tradus ca „înlocuitor”.

Ideea noastră este că atât Matei, cât și Isaia se referă la boli fizice și mentale, nu la păcat. Dar nu vorbesc despre înlocuirea acestor boli, ci mai degrabă despre o atitudine simpatică față de dificultățile vieții. Dacă această interpretare este corectă, Isus „a luat infirmitățile noastre și a purtat bolile noastre” prin întrupare mai degrabă decât prin ispășire. Venit pe pământ, El a acceptat însăși starea în care ne aflăm, cu durerile, bolile și suferințele ei. Experimentând însuși boala și întristarea și având compasiune (splagcnizomai) pentru necazurile omenești, El a căutat să ușureze greutățile acestei vieți.

Rețineți că această explicație a împlinirii profeției lui Isaia nu ridică probleme cronologice. Dar această problemă apare dacă credem că profeția se referă la Ispășire. Căci în acest caz este dificil de explicat de ce Matei citează acest verset când descrie vindecările făcute înainte de moartea lui Hristos.

Mai rămâne o întrebare - cum face 1 Pet. 2:24 se referă la textele pe care tocmai le-am uitat. Acest verset spune: „El Însuși a purtat păcatele noastre în trupul Său, pe copac”. Este clar că Petru scrie aici despre păcate, deoarece folosește cel mai obișnuit cuvânt pentru păcat – amartia – care este și primul substantiv din traducerea Septuagintei a lui Isa. 53:4. Și verbul anaferw poate fi folosit cu siguranță pentru a se referi la substituție. Dar nu este deloc evident, așa cum cred mulți, că Petru îl citează pe Isa. 53:4. Nu face nicio indicație în acest sens. Nu vedem aici formularea obișnuită „scris” sau ceva similar. Se pare mai probabil că el se referă la întregul Isaia 53 și la Isaia în special. 53:12.

Amintindu-ne de suferința și moartea lui Hristos înainte de Paști, ne întrebăm: de ce și cu ce scop a mers El la cruce? Pentru mulți (cum ar fi, de exemplu, Belinsky) aceasta este moartea unui martir „pentru o cauză dreaptă”. Pentru unii, este doar o altă nedreptate într-o serie de nedreptăți mondiale, crima om bun, prins în vâltoarea conflictelor politice și religioase ale vremii. Pentru unii, este un exemplu de răbdare în fața persecuției. Asta nu înseamnă că toate acestea sunt greșite. Dar a-l numi pe Isus pur și simplu „un mare profesor de morală” sau pur și simplu un martir pentru o cauză dreaptă înseamnă să ratezi ceva cel mai important.

În al treilea capitol al cărții Genezei, diavolul, ispitindu-i pe primii oameni, promite că, după ce a gustat din rodul cunoașterii binelui și răului, ei nu vor muri. E o minciuna. Plata păcatului este moartea și este absolut inevitabil. Același ispititor ne încurajează să facem pretenții în această chestiune lui Dumnezeu. Într-adevăr, ei bine, Îi este greu să se învârtă cumva și să ocolească propria sa lege, deoarece El ne iubește?

Imaginați-vă că am comis o crimă - de exemplu, am jefuit un magazin. Am un prieten - o persoană bună, sinceră, care mă iubește sincer, cum ar fi frate. Îl rog pe prietenul meu credincios și de încredere să-mi ofere un alibi - să depună mărturie că, în momentul crimei, el și cu mine jucam șah. Și apoi el... refuză. Este prietenul meu și mă iubește, dar nu va depune mărturie mincinoasă - are principii morale. Pot fi foarte nemulțumit - „Bun prieten! Nu vrea să mă salveze din închisoare când nu-l costă nimic! Și asta se numește prietenie? Dar chiar nu vrea să depună mărturie mincinoasă, tocmai pentru că este o persoană bună și cinstită. El va duce pachete pentru mine la închisoare - dar este mai bine să nu-i cer să mintă.

La fel, este mai bine să nu-i ceri lui Dumnezeu să acţioneze conform minciunii. Dar aceasta nu înseamnă că El nu face nimic pentru mântuirea noastră. El face ceva diferit - devine om și moare pentru păcatele noastre. Acesta este ceva greu de înghițit de mândria umană - se dovedește că suntem oameni vinovați, răi, răsfățați, a căror singură speranță este că Cel Nevinovat, Prea Bun și Neprihănit a murit pentru noi? Exact.

Dacă, să zicem, ai pornit un incendiu în timp ce erai beat și un pompier te-a salvat - te-a salvat, dar el însuși a murit în incendiu - te vei simți profund rușinat. Poți să menții mândria atunci când ești umilit nemeritat; este imposibil să-l păstrezi atunci când ți se oferă un beneficiu nemeritat. Este greu să dai din nas, știind că Cel Nevinovat a murit pentru păcatele tale - de aceea această veste este atât de greu de acceptat. Dar vestirea Apostolilor este tocmai aceasta - „Hristos a suferit o dată pentru păcatele noastre, cel drept pentru cei nedrepți, ca să ne aducă la Dumnezeu (1 Petru 3:18)”

Singura noastră speranță – și nu există altă speranță – este că Cel Nevinovat a murit pentru noi. Săptămâna Mare ne confruntă cu acest fapt.

Evanghelia subliniază acest lucru, mărturisind că prima persoană care a mers la cer a fost un hoț, un bandit care s-a întors la Domnul în timp ce muri (Luca 23:42). Nu a putut face nimic pentru a compensa crimele sale din trecut - pur și simplu a cerut milă, un dar - și a primit acest dar.

Dar nu există cadouri gratuite. Dacă sunt gratuite pentru destinatar, înseamnă pur și simplu că altcineva a plătit pentru ele. Dacă prietenii tăi îți cumpără prânzul, este pentru că au plătit pentru alimente și și-au făcut timp să gătească. Dacă ni se dă ceva, mic sau mare, este gratuit pentru noi, dar donatorii trebuiau să plătească pentru asta. Noi nu plătim pentru păcatele noastre, primim iertarea gratuit - pentru că Dătătorul a plătit pentru aceasta. După cum El – prin gura Bisericii – proclamă la fiecare Liturghie, „acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor. (Mat. 26:27,28)” Iertarea păcatelor a fost dobândită cu prețul sângelui Său - lupta Sa dureroasă în Ghetsimani, biciuirea Lui, Crucea Sa, părăsirea Lui, moartea Sa cumplită. Nu există „harul ieftin”. Tot harul este plătit pe Cruce. Primim iertare și viață veșnică pentru că, după cum spune Apostolul, „Hristos a murit pentru păcatele noastre, conform Scripturilor (1 Cor. 15:3,4).”

Povestea Patimilor ne amintește de acest adevăr – un adevăr care ne va transforma viața dacă îl luăm în serios. Regele universului, care „a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre (Isaia 53:5),” întreabă cu blândețe: „Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele. (Ioan 14:15).”

A MURIT HRISTOS PENTRU TOȚI SAU PENTRU ALEȘI?
John Hendricks

Întrebare. Ai putea explica care este măsura ispășirii, ispășirea limitată sau nelimitată? Nu ne învață Biblia clar că Hristos a murit pentru păcatele tuturor oamenilor din întreaga lume?
Răspuns. Aceasta este foarte buna intrebareși un subiect de dezacord între credincioși de-a lungul multor secole. Mulți se numesc calviniști în 4 puncte pentru că consideră că ideea unei ispășiri limitate este detestabilă sau cred că Biblia nu o învață. Ce vrei sa spui prin 4 puncte? În general, este o afirmație că credem în căderea totală, alegerea necondiționată, harul irezistibil și perseverența sfinților, dar nu în ispășirea limitată. Este interesant, totuși, că toți cei care participă la dezbatere cred de fapt în ispășirea limitată, deoarece putem fi cu toții de acord că Hristos nu i-a salvat de fapt pe toți oamenii care au trăit vreodată. În orice caz, vor fi cei care vor ajunge în lacul de foc. Întrebarea, deci, nu este dacă există limite ale ispășirii, ci mai degrabă care sunt acele limite. Constau ele în alegerea și planul lui Dumnezeu sau în alegerea liberă a omului? Se poate spune că Dumnezeu a hotărât în ​​mod suveran din veșnicie cui va aplica El beneficiile ispășirii sau a lăsat-o omului? Aș dori să caracterizez poziția mea ca o ispășire specială sau specifică, mai degrabă decât o ispășire limitată, pentru că ambele părți ale argumentului limitează în cele din urmă aplicarea ispășirii.
Dacă întrebi mulți frați și surori pentru care a murit Hristos, ei vor răspunde, de obicei, ceva de genul: „Biblia învață clar că moartea lui Hristos și lucrarea Lui de ispășire nu numai că au fost suficiente pentru a răscumpăra întreaga lume, dar El a murit de fapt pentru păcatele lumii.” peste tot în lume”. Ei își vor apăra poziția pe baza 1 Ioan 2.2: „El este ispășirea pentru păcatele noastre și nu numai pentru păcatele noastre, ci și pentru păcatele întregii lumi.” Și, de asemenea, Ioan 3:16 „Căci Dumnezeu a iubit atât de mult.” lumea pe care a dat-o pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică”.
Din păcate, acest punct de vedere îi lasă deschis omului să creadă Evanghelia fără ajutorul harului regenerator pe care Hristos l-a obţinut pentru noi pe Cruce. De aici rezultă că pentru cei care țin de ispășirea comună există un păcat iremediabil pentru care Hristos nu a murit – necredința, refuzul de a crede în El. Ei se referă aici cel mai adesea la Ioan 3.18, 36. (Unii cititori cred că sunt părtinitor, dar această poziție este acum predicată cuvânt cu cuvânt de instituții precum Seminarul Teologic din Dallas și oricine poate obține dovezi de la mine în acest punct.) Deci, dacă, după cum pretind ei, Hristos nu a murit pentru păcatul necredinței noastre, atunci pentru ce a murit El?
De fapt, acești oameni învață că Hristos nu a murit pentru toate păcatele lumii, pentru că au exclus păcatul necredinței. Cu alte cuvinte, ei susțin că El a murit pentru că am încălcat a doua, dar nu și prima, dintre cele Zece Porunci. Deci întrebarea evidentă este: de ce nu murim din cauza necredinței? Îl răscumpărăm noi înșine? Sau Dumnezeu, de dragul sincerității noii noastre credințe, închide ochii la necredința noastră anterioară? Sau are loc ispășirea pentru păcatul necredinței numai după ce „Acceptăm pe Isus în inimile noastre”? Luați în considerare afirmația că Hristos a murit pentru toate păcatele, cu excepția necredinței. Dacă crezi într-o ispășire universală, atunci de ce mai merg oamenii în iad? Dacă păcatul necredinței tuturor oamenilor este ispășit, atunci toate păcatele tuturor oamenilor sunt iertate și devenim universaliști. Dar 1 Ioan 3.23 ne învață și ne poruncește să credem în Fiul, Isus Hristos. Nerespectarea acestei porunci este un păcat și, aș putea adăuga, cel mai mare dintre păcate. Întrebarea este: a ispășit Hristos pentru acest păcat sau nu?
Nu este deloc evident pentru mine că Ioan 3.16 poate fi un argument împotriva ispășirii limitate. Acest pasaj nu spune că Isus a murit pentru toată lumea, ci doar că Tatăl l-a dat pe Fiul Său pentru toți cei care vor crede: „Cine crede în El, nu va pieri”. Da sau nu? De aceea, calviniștii consecvenți, atunci când proclamă Evanghelia necredincioșilor, învață pur și simplu că Hristos a murit pentru toți cei care vor crede și acest lucru este de fapt mai aproape de sensul direct al textului decât de poziția eronată că El a murit pentru toți și în același timp. pentru nimeni anume. În schimb, noi credem că beneficiile Ispășirii se aplică numai credincioșilor, astfel încât El nu a murit pentru oamenii care ar persista în necredință. Aș susține că Ioan 3.16 susține o ispășire specifică mai bine decât o ispășire vagă. Susținătorii acestuia din urmă cred că moartea lui Hristos nu poate salva decât potențial pe cineva care, fără ajutorul și harul Crucii, poate dobândi credință. Astfel, conform acestei scheme, Hristos nu a murit pentru nimeni anume. Dragostea Lui este doar o relație impersonală, de fapt în nici un fel legată de poporul Său, căruia nu i s-a adresat din veșnicie.
Această învățătură se completează și distruge toate celelalte învățături despre har. Deși susținătorii săi susțin că cred într-o cădere completă, din punctul de vedere al așa-zisului. 4 puncte este evident că omul are încă capacitatea morală de a se întoarce la Dumnezeu în forțele sale, fără harul regenerator găsit pe Cruce, iar aceasta distruge efectiv căderea totală, deși Biblia învață clar că nimeni nu-L caută pe Dumnezeu până nu este născut din nou (1 Ioan .5.1, Ioan 6.37-44, 63-65, Rom. 3.11, 1 Cor. 2.14). Adică se consideră că firesc, om căzut are capacitatea și în unele cazuri dorința de a crede în Hristos fără harul regenerator. Aceasta este, de asemenea, o doctrină a alegerii condiționate, pentru că alegerea depinde în întregime de preștiința lui Dumnezeu, indiferent dacă o credem sau nu, deși Biblia ne învață clar că alegerea nu este condiționată de ceea ce Dumnezeu știe dinainte în noi și că credința este darul Dumnezeu (Efeseni 2.5-8). Deci, în esență, ajungem să-L alegem pe Dumnezeu cu liberul nostru arbitru autonom, și nu invers. Cei care neagă ispășirea limitată devin și semi-pelagieni în toate celelalte doctrine referitoare la har. Mântuirea devine în cele din urmă o chestiune a omului, și nu a harului lui Dumnezeu. Unii ar putea argumenta că harul lui Dumnezeu lucrează împreună cu omul, dar problema este că încă lasă decizia finală pentru mântuire în mâinile omului. Credința, și nu lucrarea lui Hristos pe cruce, precede din acest punct de vedere harul mântuitor, contrar a tot ceea ce învață Biblia (Rom. 9.16, Ioan 1.13). Harul lui Dumnezeu lasă o persoană parte din calea spre mântuire, astfel încât decizia finală depinde de el. Pentru cei care susțin că ispășirea are o întindere nelimitată, în cele din urmă nu există o alegere divină, ci doar alegerea lui Dumnezeu de către om, deși știm cu toții că Dumnezeu ne alege (Ioan 15.16).
Învățătura biblică este că Dumnezeu, înainte de întemeierea lumii, în conciliul Său veșnic a știut și a hotărât cui îi va da binefacerile mântuirii (2 Tim. 1.9, Tit 1.2, Ef. 1.4-5). „Voia Celui ce M-a trimis este ca din toți pe care Mi i-a dat El să nu pierd pe niciunul, ci să-i înviez pe toți în ziua de apoi” (Ioan 6.39). Ce poate însemna acest „să nu piardă pe nimeni” decât că Dumnezeu, în sfatul Său etern, a hotărât deja cine ar trebui să fie scris în Cartea Vieții și pentru cine a venit Isus Hristos pe pământ pentru a obține răscumpărarea veșnică? Nu este scopul lui Isus unul cu Tatăl și cu Duhul Sfânt? Tatăl alege anumite persoane, iar Duhul Sfânt îi restaurează. Are Fiul un alt scop? Nu, toate cele Trei Persoane ale Trinității acționează întotdeauna împreună. Dacă crezi în alegere - și trebuie să crezi în ea, cu excepția cazului în care smulgi jumătate de pagini din Biblie - atunci trebuie să crezi că Hristos a venit să-și răscumpere pe aleșii Săi, iar Duhul Sfânt aplică beneficiile Ispășirii numai celor cărora Tatăl i-a dat lui Hristos. Și aceasta înseamnă că, fără îndoială, Dumnezeu își va conduce poporul în Împărăția Sa veșnică. Unii vor spune: acest lucru este nedrept. Prietene, Dumnezeu îți datorează ceva? Îți datorează doar mânia Sa. El te-a ales după mila Sa, după favoarea Sa divină (Efeseni 1.4-5).
Înainte de a trece la 1 Ioan 2.2, să trecem în revistă cele mai importante texte ale Scripturii despre această problemă.
„Ești vrednic să iei cartea și să-i deschizi pecețile, căci ai fost ucis și prin sângele tău ne-ai răscumpărat lui Dumnezeu din orice seminție, limbă, popor și neam” (Apocalipsa 5.9). A răscumpărat Hristos pe toți cu Sângele Său conform acestui pasaj? Sau a ales El din fiecare națiune și națiune?
„Și nu cu sângele țapilor și al taurilor, ci cu propriul Său sânge, El a intrat o dată în sanctuar și a obținut răscumpărarea veșnică” (Evr. 9.12). Pentru cine a obținut El răscumpărarea veșnică? Pentru toți oamenii? Atunci de ce nu sunt toți salvați? Dacă răscumpărarea este eternă pentru toți oamenii, atunci trebuie să credem în mântuirea universală.
„Care S-a dat pe Sine însuși pentru noi, ca să ne mântuiască de orice nelegiuire și să curețe pentru Sine un popor aparte, plin de râvnă pentru fapte bune„(Tit 2.14). I-a răscumpărat El pe toți oamenii de păcat sau doar pe unii? Este despre despre mântuirea poporului, anumite persoane, Nu toată lumea.
A ispășit Hristos pentru păcatele lumii întregi, conform Isaiei 53.5-12? Dacă este așa, atunci de ce nu au fost mântuiți toți? Care este rostul ispășirii dacă este limitată mai târziu? Înseamnă cuvintele „nelegiuirile poporului Meu” întreaga umanitate sau pe cei mulți pe care El i-a îndreptățit înaintea Tatălui (cf. Ioan 17:9)? Din moment ce El a purtat păcatul multora, acest lucru, desigur, nu înseamnă cei proscriși, ci oamenii specifici pe care i-a câștigat din toată lumea.
Acum ajungem la cel mai faimos text pe care frații noștri în 4 puncte îl folosesc pentru a sprijini ispășirea nelimitată - 1 Ioan 2.2. La prima vedere, acesta este un text foarte bun care susține toate argumentele lor, dar la o examinare mai atentă a acestei poziții se destramă. Problema este că, dacă cei 4 puncte vor să interpreteze acest text în felul lor, trebuie să tragă concluzia că este vorba despre ispășirea pentru toate păcatele credincioșilor și ale necredincioșilor și, prin urmare, despre mântuirea universală. Dacă Hristos a ispășit pentru toate păcatele tuturor oamenilor săvârșite vreodată, atunci de ce nu au fost mântuiți toți? Nu poți lua atât de mult în acest verset. Ceea ce vorbim este - și asta este, fără îndoială, ceea ce avea în vedere Pavel - că Hristos nu a murit pentru toți oamenii fără excepție, ci pentru oameni diferiti fără deosebire, pentru tot felul de oameni din întreaga lume. Vedem asta în altă parte când Scriptura spune că Hristos, prin sângele Său, a răscumpărat oameni din orice națiune, limbă, neam și trib (Apoc. 5.9). Afirmația că El a murit pentru toate păcatele, cu excepția necredinței, se discreditează complet. Ioan vorbește despre toate păcatele anumitor oameni din întreaga lume, nu despre păcatele fiecărei persoane anume. Există prea multe probleme cu includerea tuturor oamenilor, credincioși și necredincioși, în sensul acestui text și, așa cum am arătat, aceasta duce la un universalism nebiblic. Afirmația că Hristos a murit pentru păcatele lumii întregi este similară cu utilizarea acelorași concepte în alte pasaje din Scriptură, precum Marcu 1.5: „Și tot poporul a venit la El” (EMV). Dacă crezi că acest pasaj înseamnă fiecare persoană, nu înseamnă. Este vorba despre cantitati mari oameni din toată țara, dar nu despre toată lumea fără excepție.
Hristos a murit pentru toate păcatele aleșilor Săi, inclusiv pentru necredința lor anterioară. Credința în Evanghelie nu ispășește în sine necredința noastră anterioară. Credința noastră este o dovadă că Dumnezeu lucrează deja harul Său în inimile noastre și este răspunsul inevitabil la lucrarea Sa de regenerare în sufletele noastre (Ioan 3.21). Hristos spune clar că El a venit să-și dea viața pentru oi (Ioan 10.11), iar unii oameni nu sunt din oile Sale, de aceea nu Îl cred (Ioan 10.26). Isus se roagă pentru poporul Său, dar nu pentru cei pe care Tatăl NU I-a dat: „Nu mă rog pentru lumea întreagă, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat, căci sunt ai Mei” (Ioan 17.9).
Această învățătură este de mare importanță practică, deoarece ea afirmă că rugăciunile noastre pentru cei pierduți vor fi eficiente. Dacă mergem în misiune pentru a ajunge la cei pierduți, putem fi siguri că nu mergem în zadar, dar cu noi merge și Cuvântul lui Dumnezeu, care are puterea de a învia morții la viață. Nu mergem doar cu speranța că, deși Hristos nu a murit pentru nimeni anume, poate că cineva va fi totuși mântuit. Dar El a murit pentru anumite persoane care Îi aparțin. Dacă speranța mea se bazează doar pe faptul că cineva va răspunde la mesajul Evangheliei din propria voință, atunci nu pot decât să cad în disperare, căci nimeni nu va răspunde (Rom. 3.11, 1 Cor. 2.14). Dar știind că Dumnezeu, conform planului Său veșnic, a ales o Mireasă pentru Fiul Său, mă pot bucura, pentru că El a declarat în Cuvântul Său că, într-adevăr, îi va aduce acasă pe toți cărora le dă o chemare interioară (Rom. 8.28-30). ).
În cele din urmă, trebuie amintit că aceasta nu este o întrebare dacă Hristos ar putea, în Ispășire, să curețe păcatele tuturor oamenilor – pentru că știm clar că ar putea dacă ar dori așa. Întrebarea este ce învață Biblia despre scopurile lui Dumnezeu în ceea ce privește ispășirea, ceea ce am încercat să clarific.

(C) Drepturi originale rezervate. Utilizarea comercială nu este permisă
Traducere (C)Inchizitorul Eisenhorn

ISUS A MURIT PENTRU PĂCATELE NOASTRE

Luca 22:63-23:56

“Isus a spus: Tată! Iartă-i, căci nu știu ce fac” (23:34a)

Astăzi începem sărbătorirea Paștelui. Cuvântul „Paști”, care înseamnă „a trece pe lângă noi”, ne-a venit din Vechiul Testament. Cu câteva mii de ani în urmă, Dumnezeu a eliberat poporul evreu din sclavia Egiptului. În acea noapte, pedeapsa lui Dumnezeu a trecut peste cei care au crezut în Domnul și au uns stâlpii ușii cu sângele mielului Paștilor. Credința în mântuirea prin sângele mielului i-a separat pe evreii mântuiți de egiptenii care piereau. La fel, noi creștinii suntem mântuiți prin credința în sângele lui Isus Hristos, care a murit pentru noi pe cruce. Dumnezeu să ne ajute astăzi să ridicăm ochii spre crucea lui Isus și să acceptăm jertfa Lui pentru păcatele noastre cu credință.

I. Isus a fost judecat în locul nostru (22:63-23:31)

Priviți versetele 63-65 din capitolul 22. „Oamenii care îl țineau pe Isus L-au batjocorit și L-au bătut; și, acoperindu-L, L-au lovit în față și L-au întrebat: Prorocește, cine Te-a lovit? Și multe alte blasfemii au fost rostite împotriva Lui.” După ce a fost arestat în grădina Ghetsimani, Iisus a fost adus în curtea marelui preot. Acolo, în așteptarea întâlnirii Sinedriului, slujitorii marilor preoți L-au înconjurat pe Isus și L-au batjocorit. Isus a rămas tăcut și nu a răspuns la insultele lor. Anterior, El se rugase toată noaptea în Grădina Ghetsimani și deja hotărâse să asculte complet de voința lui Dumnezeu. Datorită acestei rugăciuni, Domnul a putut să îndure toate insultele și umilințele și, de asemenea, să depună mărturie despre adevăr înaintea tuturor oamenilor.

Membrii Sinedriului, părăsind slujbele de Paște, s-au adunat în grabă dimineața pentru a-și judeca principalul, după cum li se părea, adversarul. Recent, Iisus l-a înviat pe Lazăr și a intrat în Ierusalim la salutul bucuros al mulțimii: „Osana, Osana! Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului!” Conducătorii evrei și-au dat seama că, în curând, întreaga națiune îl va urma pe Isus. Autoritatea lor spirituală deja mică a fost amenințată și au decis că Isus trebuie să moară. Conducătorii erau slujitori ai lui Dumnezeu, trebuiau să-L iubească pe Dumnezeu și să-L accepte pe mesagerul Său. Dar ei și-au iubit poziția și privilegiul mai mult decât l-au iubit pe Dumnezeu. În invidie pe Isus și teamă de a nu pierde ceea ce aveau, ei au devenit oponenți ai adevărului și dușmani ai lui Dumnezeu. Uită-te la versetele 66,67. „Și când a venit ziua, bătrânii poporului, preoții cei mai de seamă și cărturarii s-au adunat și L-au adus în Sinedriul lor și au zis: Tu ești Hristosul? spune-ne." Hristos, în ebraică Mesia, este mesagerul mult așteptat de la Dumnezeu, care trebuia să-i elibereze pe „cei care stau în întuneric și în umbra morții”. Întreaga lucrare a lui Isus, predicarea Lui și minunile Sale au fost confirmarea că El era Mesia. Profeții au profețit despre venirea Lui cu multe secole înainte, dar conducătorii evrei nu L-au recunoscut pe Hristos în Isus. Cât de trist este când mult așteptatul Mântuitor a fost respins de propriul Său popor!

Ce le-a răspuns Isus preoților? Uită-te la versetele 67-70. „Și au zis: Tu ești Hristosul? spune-ne. El le-a zis: Dacă vă spun, nu veţi crede; chiar dacă te voi întreba, nu Îmi vei răspunde și nu Mă vei lăsa să plec; de acum înainte Fiul Omului va ședea la dreapta puterii lui Dumnezeu. Și toți au zis: Deci, ești tu Fiul lui Dumnezeu? El le-a răspuns: „Voi spuneți că eu sunt”. Isus nu le-a apărat învăţăturile Sale pentru că ei deja hotărâseră să nu-L creadă. El a mărturisit că Fiul Omului va sta acum mana dreapta Dumnezeu Tatăl. Mesia își va îndeplini în curând misiunea pe pământ și se va întoarce la Dumnezeu Tatăl. Respingându-l pe Isus ca Mesia, conducătorii evrei L-au respins și pe Dumnezeu, care L-a trimis pe Isus Hristos în lume. După cuvintele lui Isus, ei și-au spus unul altuia: „De ce mărturie mai avem nevoie?” și L-au osândit la moarte.

Israelul era sub ocupație romană, așa că decizia de execuție trebuia luată de procuratorul roman Ponțiu Pilat, care tocmai sosise la Ierusalim pentru sărbători. Priviți la versetele 1-4 din capitolul 23. „Și toată mulțimea lor s-a sculat și L-a dus la Pilat și a început să-L acuze, spunând: „Am aflat că El strică poporul nostru și ne interzice să dăm tribut Cezar, numindu-se pe Sine Hristos Regele. Pilat L-a întrebat: Tu ești Regele iudeilor? El i-a răspuns: Tu vorbești. Pilat le-a spus preoților cei mai de seamă și norodului: „Nu găsesc nicio vină în omul acesta”. Pilat a fost mai obiectiv decât liderii evrei. El și-a dat seama că Isus nu era un politician și că învățăturile Sale nu amenințau puterea Romei. Evanghelia după Ioan consemnează modul în care Isus a vorbit cu Pilat, ajutându-l să accepte adevărul. Pilat l-a întrebat pe Isus: „Poporul tău și preoții cei mai de seamă te-au predat în mâna mea; ce-ai făcut?" „Isus a răspuns: Împărăția Mea nu este din lumea aceasta; Dacă împărăția Mea ar fi din lumea aceasta, atunci slujitorii Mei ar lupta pentru Mine, ca să nu fiu trădat iudeilor; dar acum regatul meu nu este de aici. Pilat I-a zis: Deci tu ești Împărat? Iisus a răspuns: Tu zici că eu sunt Împărat. În acest scop m-am născut și în acest scop am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul; oricine este din adevăr, ascultă glasul Meu. Pilat I-a zis: Ce este adevărul? Și zicând acestea, a ieșit din nou la iudei și le-a zis: „Nu găsesc nicio vină în El” (Ioan 18:35-38). Din ce în ce mai convins de nevinovăția lui Isus, Pilat a vrut să-L elibereze, dar oamenii, incitați de conducătorii evrei, au cerut eliberarea celebrului ucigaș, Baraba. De asemenea, conducătorii l-au amenințat pe Pilat cu cuvintele: „Dacă îl lași pe Isus să plece, nu ești prieten cu Cezarul”. Pilat a înțeles că adevărul era de partea lui Isus, dar a făcut un pas politic, dându-l pe Isus la moarte, pentru a fi pe placul evreilor.

În lumea noastră se întâmplă multă nedreptate. Dar cea mai mare nedreptate care a avut loc vreodată pe acest pământ este trădarea sfântului Fiu al lui Dumnezeu până la moarte. Cu toate acestea, în ciuda tuturor nedreptății procesului, Isus a rămas tăcut și nu a spus niciun cuvânt în justificarea Sa. Profetul Isaia a proorocit despre aceasta în felul acesta: „Toți ne-am rătăcit, ca niște oi, fiecare dintre noi s-a întors la calea lui, și Domnul a pus asupra Lui nelegiuirea tuturor. A fost chinuit, dar a suferit de bunăvoie și nu și-a deschis gura; ca o oaie a fost dus la măcel și ca un miel înaintea celor ce-i tund tăce, așa nu și-a deschis gura” (Isaia 53:6,7). Oamenii păcătoși L-au condamnat la moarte, împlinind astfel cuvintele Scripturii. L-au condamnat pe Isus la moarte, dar Isus a fost judecat nu pentru păcatele Sale, ci pentru păcatele tuturor oamenilor.

Înainte de răstignire, Isus a fost biciuit de soldații romani. Biceurile lor, întărite cu bile de plumb, sfâșiau literalmente carnea condamnatului. Poate că Pilat spera că vederea unui Iisus însângerat va stârni milă în rândul evreilor, iar ei vor considera suficientă o astfel de pedeapsă. Cu toate acestea, toată lumea a cerut răstignirea. Oamenii care exclamaseră recent: „Osana, slavă lui Dumnezeu în cei de sus!” strigau acum: „Răstignește-L, răstignește-L!” De aceea Pilat L-a dat, după cum este scris aici, „după voia lor” (25). Isus a fost neputincios după o noapte de abuz, o zi de judecată și biciuire brutală. Nu mai putea duce crucea, așa că soldații l-au silit pe Simon din Cirene, care trecea pe acolo, să ducă crucea lui Iisus pe Golgota (26).

Uită-te la versetele 27,28. „Și o mare mulțime de oameni și de femei L-au urmat, plângând și plângând pentru El. Isus S-a întors către ei și a spus: Fiicele Ierusalimului! nu plânge pentru Mine, ci plânge pentru tine și pentru copiii tăi”. Când l-au văzut pe Isus suferind, femeile nu și-au putut reține lacrimile. Dar de ce nu a fost Domnul mângâiat de compasiunea lor? De ce nu i-a mângâiat și le-a spus: „Nu plângeți, că în curând voi fi cu Tatăl”, ci le-a spus: „Nu plângeți pentru Mine, ci plângeți pentru voi și pentru copiii voștri”?

Să ne uităm la versetele 29-31. „Căci vin zile în care se vor zice: Ferice de cele sterile, de pântecele care n-au născut și de sânii care nu au alăptat! atunci vor începe să spună munților: cădeți peste noi! iar dealurile: acoperă-ne! Căci dacă fac asta unui copac verde, ce se va întâmpla cu un copac uscat?” Zilele despre care vorbește Domnul sunt zilele judecății lui Dumnezeu asupra unei lumi păcătoase. Dacă un asemenea rău i se întâmplă sfântului și dreptului Iisus, cât de groaznică va fi soarta păcătoșilor. În ziua judecății lui Dumnezeu, oamenii vor dori să moară și nu vor putea. Ei vor cere ca munții să cadă peste ei, dealurile să-i ascundă de pedeapsă, dar nimic nu-i va ajuta. Trebuie să plângem pentru păcatele noastre. Trebuie să plângem nu pentru că Hristos a suferit mult în trup, ci pentru că păcatele noastre au fost cele care I-au cauzat o asemenea suferință. Păcatele noastre ne-au făcut să fim despărțiți de Dumnezeu. Trăind fără Dumnezeu, sub puterea păcatelor, devenim slabi, vulnerabili și răi. Din cauza păcatelor noastre, acumulăm răul în această lume zi de zi și, de asemenea, acumulăm mânia lui Dumnezeu pentru ziua judecății.

Pe de altă parte, dacă strigăm pentru păcatele noastre, atunci privind la Hristos suferind, vom găsi mângâierea lui Dumnezeu. Pedepsele pe care a trebuit să le suportăm au ​​fost atribuite Domnului Isus. El, ca și mielul de Paște, a luat asupra Sa condamnarea și pedeapsa care ne era destinată. Mulțumiri fie lui Isus, care a luat asupra Sa judecata și pedeapsa noastră.

II. Isus a fost răstignit pentru mântuirea noastră (32-43)

Uită-te la versetele 32,33. „Au dus cu El la moarte doi răufăcători. Și când au ajuns într-un loc numit Lobnoye, acolo L-au răstignit pe El și pe ticăloși, unul la dreapta și altul la stânga.” Răstignirea a fost o execuție brutală pe care romanii o foloseau pentru a-i executa pe cei care au comis crime odioase. O persoană era legată de o cruce și adesea îi erau băgate cuie în picioare și încheieturi. Atârnat de cruce, bărbatul s-a sufocat sub propria greutate, iar trupul i s-a încordat și a fost sfâșiat. O persoană atârnată pe o cruce ar putea muri câteva zile de sete, sub soarele arzător. De ce a fost aleasă o execuție atât de teribilă pentru nevinovat Isus? Poate că în acest fel Pilat a vrut să satisfacă setea de sânge a adversarilor lui Isus. Dar trebuie să înțelegem și că păcatele noastre sunt cele care merită pedeapsa aspră a lui Dumnezeu, pe care Hristos a purtat-o ​​pentru noi.

„Și au împărțit hainele Lui, aruncând la sorți.” În versetul 34 vedem o imagine uimitoare. Fiul lui Dumnezeu a fost răstignit pe cruce, dar sub cruce soldații I-au împărțit hainele, de parcă ar fi fost un trofeu obișnuit de război. Nimănui nu părea să-i pese că Hristos a murit pentru păcatele oamenilor. Cât de mult gemum când căutăm eliberarea de păcate, cât de mult ne plângem de suferința cauzată de o viață păcătoasă! Dar când Hristos a venit în lume, când a fost răstignit, când mântuirea a devenit atât de aproape, păcătoșii nu păreau să-L bage în seamă și pur și simplu s-au dus la treburile lor obișnuite.

Să citim împreună prima parte a versetului 34. „Și Isus a spus: Tată! Iartă-i, căci ei nu știu ce fac.” Pe cruce, Isus nu S-a rugat Tatălui pentru ca Tatăl să-I uşureze suferinţa. I-a cerut lui Dumnezeu să ierte oamenii. Isus este cu adevărat Mesia care a venit pe pământ pentru ca oamenii să poată primi iertarea păcatelor și împăcarea cu Dumnezeu. Domnul, fiind răstignit pe cruce, sângerând, s-a rugat lui Dumnezeu ca Dumnezeu să ierte păcatele oamenilor: „Tată! Iartă-i, căci ei nu știu ce fac.”

Problema păcatului este problema principala fiecare persoană. Din cauza păcatului, oamenii au pierdut nu numai pacea cu Dumnezeu, ci și pacea între ei. Păcatul împarte familiile, comunitățile, țările și națiunile. În ultima vreme Auzim din ce în ce mai multe știri despre acumularea de ură și dușmănie între popoare. Nu există pace nici în familii. Din cauza păcatelor oamenilor, nu există pace nici în grădinițe, nu există pace în școli, institute și locuri de muncă. Cum rezolvă Domnul problema păcatului? Isus s-a rugat lui Dumnezeu: „Tată! Iartă-i, căci ei nu știu ce fac.” Neputincioși din cauza unei vieți păcătoase, nu ne putem corecta caracterul și nici nu ne putem elibera de consecințele păcatului. Singura soluție din partea lui Dumnezeu este iertarea. Din partea noastră, trebuie să acceptăm iertarea lui Dumnezeu și să ne pocăim, adică să ne recunoaștem păcatul și să ne întoarcem la Dumnezeu. Domnul Isus a devenit mijlocitorul care a asigurat pacea între Dumnezeu și noi, precum și pacea între oameni. Scriptura spune: „De aceea, fiind îndreptățiți prin credință, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos” (Romani 5:1). Se mai spune despre Isus că „El este pacea noastră, care a făcut pe amândoi una și a dărâmat zidul despărțitor care stătea în mijloc” (Efes. 2:14).

Fiecare om are nevoie de reconciliere cu Dumnezeu. Când primul om Adam a păcătuit, prima lui reacție a fost să se ascundă de Dumnezeu în Grădina Edenului (Gen. 3). Dumnezeu Atotputernic, văzând suferința lui Adam, l-a strigat: „Adam, unde ești?” pentru ca Adam să poată face un pas spre împăcare. Dar Adam a căzut și mai mult când nu s-a pocăit de păcatul său, ci a dat vina pe soția lui. Fericirea cerească a fost distrusă și a apărut un abis între Dumnezeu și om. Omul a păcătuit din ce în ce mai mult și, în același timp, a crezut din ce în ce mai puțin în iertarea lui Dumnezeu. Domnul a dat semne de împăcare pentru ca oamenii să le poată accepta cu credință. După potop, Dumnezeu i-a trimis lui Noe un curcubeu. Dumnezeu i-a dat lui Moise și poporului evreu sângele mielului de Paște. Când oamenii din deșert au murmurat împotriva lui Dumnezeu, Dumnezeu a trimis oameni în jur să înțepe și să omoare șerpi veninoși, dar oricine a privit cu credință la șarpele de aramă ridicat de Moise a fost mântuit chiar și după mușcăturile de șarpe. Ispășirea finală pentru păcate și reconcilierea completă cu Dumnezeu au fost revelate în Isus Hristos. Isus răstignit pe cruce este un semn al iertării și reconcilierii lui Dumnezeu. Putem depune mărturie cu profetul Isaia: „Dar El a luat asupra Sa neputințele noastre și a purtat durerile noastre; și am crezut că El a fost lovit, pedepsit și umilit de Dumnezeu. Dar El a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre; pedeapsa lumii (imparare) a noastră a fost peste El și prin rănile Lui am fost vindecați” (Is. 53:4,5).

Uită-te la versetele 35-37. „Și oamenii au stat și au privit. Și conducătorii i-au batjocorit, spunând: Pe alții i-a mântuit; să se mântuiască pe sine, dacă este Hristosul, alesul lui Dumnezeu. La fel şi ostaşii îl batjocoreau, apropiindu-se şi oferindu-I oţet şi zicând: Dacă Tu eşti Regele Iudeilor, mântuieşte-Te pe Tine Însuţi”. Nimeni nu părea să plângă pentru păcatele lor. Dar un om încă s-a pocăit de păcatele sale. Uită-te la versetele 39-42. „Unul dintre ticăloșii spânzurați L-a calomniat și a spus: dacă Tu ești Hristosul, mântuiește-te pe Tine și pe noi. Celălalt, dimpotrivă, l-a liniștit și i-a spus: Sau nu ți-e frică de Dumnezeu, când tu însuți ești condamnat la același lucru? iar noi suntem osândiți pe drept, pentru că am primit ceea ce era vrednic de faptele noastre, dar El nu a făcut nimic rău. Iar el a zis lui Isus: Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în împărăția Ta!”

Cum a fost diferit al doilea criminal de primul? Amândoi au săvârșit fapte rele pentru care au fost răstigniți. Dar cel dintâi i-a împietrit inima, iar al doilea, privind la suferința lui Isus, s-a pocăit. El și-a recunoscut păcatele și dreptatea pedepsei, spunând: „Suntem condamnați pe drept, pentru că am primit ceea ce este vrednic de faptele noastre și El nu a făcut nimic rău”. Și când criminalul s-a uitat la Mielul lui Dumnezeu, credința în posibilitatea reconcilierii cu Dumnezeu s-a trezit în el. Privește din nou versetul 42. Să-l citim împreună: „Și El a zis lui Isus: Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în împărăția Ta!” Rugăciunea i s-a răspuns imediat. Isus i-a spus: „Adevărat îţi spun că astăzi vei fi cu Mine în Rai”. Cât de uimitoare este mila lui Dumnezeu că acest criminal, care făcuse rău toată viața, a primit o asemenea milă pe cruce pentru a intra în rai cu Isus! Dacă criminalul rău care a venit la El a primit o asemenea iertare, atunci există speranță pentru fiecare dintre noi. Pe de altă parte, pocăința nu poate fi amânată până când ultimele minute viața, așa cum sugerează oamenii proști. Înainte de moartea sa, primul criminal doar și-a împietrit inima și nu s-a pocăit de păcatele sale. Văzând mila și bunătatea lui Dumnezeu, trebuie să ne smerim înaintea Lui și să nu ne împietrim inimile. „Iată, acum este vremea plăcută, iată, acum este ziua mântuirii” (2 Cor. 6:2). Dumnezeu acceptă orice păcătos care se pocăiește și dă viață nouă. Când stăm în fața crucii lui Isus, nu mai putem deznădăjdui pentru că este locul speranței și mântuirii lui Dumnezeu. Înainte de cruce, nici noi nu putem stărui în mândrie, pentru că în acest loc Domnul vrea să se împace cu fiecare dintre noi.

III. Isus a murit pentru păcatele noastre și a fost îngropat (44-56)

Uită-te la versetele 44-46. „Acum era cam pe la ceasul al șaselea al zilei și s-a făcut întuneric peste toată țara până la ceasul al nouălea; și soarele s-a întunecat și perdeaua templului s-a rupt la mijloc. Isus a strigat cu glas tare și a zis: Tată! Îmi pun spiritul în mâinile Tale. Și zicând acestea, a dat duhul.” Cerul și pământul au plâns împreună când Sfântul Fiu al lui Dumnezeu a fost răstignit pe cruce. Întunericul a acoperit tot pământul și perdeaua templului s-a rupt în mijloc. Perdeaua a blocat accesul la sfântul sfintelor templului, unde locuiește Dumnezeu. Oricine a călcat vălul fără voia lui Dumnezeu putea muri imediat. Dar în momentul morții lui Isus, acest văl a fost rupt. Scriptura spune că acum avem „îndrăzneală să intrăm în sanctuar prin sângele lui Isus Hristos, o cale nouă și vie, pe care El ne-a făcut-o din nou cunoscută prin văl, adică trupul Său” (10:19,20). . Voalul era un simbol al despărțirii dintre Dumnezeu și om. Dar această diviziune a fost distrusă de moartea lui Isus pe cruce. Calea către împăcarea cu Dumnezeu este acum deschisă pentru că Domnul Isus a murit pe cruce pentru păcatele noastre. Crucea rușinoasă cu care au venit oamenii a devenit un simbol victoria lui Dumnezeuși mântuire pentru toți oamenii. Slavă și slavă lui Dumnezeu și Domnului Isus Hristos!

„Sutașul, văzând ce se întâmpla, L-a slăvit pe Dumnezeu și a zis: Cu adevărat, omul acesta era un om drept.” Centurionul a fost un martor discret și tăcut la tot ce s-a întâmplat. Acest ofițer roman a văzut multe morți în viața lui. A văzut oameni agățați de viața lor. El a văzut oameni murind cu amărăciune, blestemându-și pe cei care au făcut infracțiuni. Dar moartea lui Isus Hristos l-a lovit pe acest sutaș. Isus a murit resemnat, rugându-se lui Dumnezeu pentru dușmanii Săi. Poate că sutașul nu auzise niciodată de Isus sau L-a cunoscut până acum, dar văzând cum a murit Isus pe cruce, sutașul nu a mai putut să tacă. El „l-a proslăvit pe Dumnezeu și a spus: „Cu adevărat, omul acesta a fost un om drept”. Conștiința s-a trezit în oamenii care erau lângă cruce și nimeni nu putea pleca acasă indiferent. Versetul 48 spune: „Și toți oamenii care se adunaseră pentru a vedea acest spectacol, când au văzut ce se întâmplă, s-au întors bătându-și sânii.” Toți au înțeles nedreptatea execuției lui Isus și s-au simțit implicați în ea. Dar trebuie să ne amintim că această execuție a demonstrat gloria și dragostea lui Dumnezeu pentru toți oamenii, pentru că Isus nu a murit pentru păcatele Sale, ci pentru păcatele noastre tuturor.

Uită-te la versetele 49-56. Femeile care L-au urmat pe Isus timp de trei ani au stat aproape de cruce și au suferit cu El. Ei așteptau să-L coboare de pe cruce ca să-I poată spăla trupul și să aibă grijă de El pentru ultima oară. Iosif, un membru al Sinedriului care a sperat în secret în Împărăția lui Dumnezeu și nu a participat la proces, l-a implorat pe Pilat pentru trupul lui Isus. Iosif i-a dat lui Isus mormântul pregătit, împlinind astfel profeția lui Isaia: „I s-a dat un mormânt cu făcătorii de rău, dar a fost îngropat cu un om bogat, pentru că n-a săvârșit niciun păcat și nu s-a găsit minciună în gura Lui” (53: 9). Femeile L-au urmat pe Isus la mormânt și s-au întors acasă pentru că venea Sabatul. În lumea noastră, când moare un bogat sau persoană celebră, înmormântarea lui este transformată într-un mare eveniment. Dar înmormântarea lui Isus părea modestă și nu erau mulți adepți lângă El. Isus nu a avut nevoie de o înmormântare mare pentru că El avea să stea în mormânt doar trei zile. A treia zi Domnul va învia din morți.

În pasajul de astăzi am văzut că Isus a murit pentru păcatele noastre. Şi Isus a înviat pentru îndreptăţirea noastră. Dumnezeu să ne binecuvânteze acest Paște, astfel încât să putem accepta iertarea și împăcarea Sa deplină. Fie ca Dumnezeu să ne învie viețile din păcat și deșertăciune, astfel încât să-I putem sluji complet, toată viața. Amin.

 

Ar putea fi util să citiți:

• Semnificația includerii în dicționarul explicativ al lui Efremova Ce înseamnă expresia incluzând;
• Frazeologismele sunt exemple de slogan în limba rusă;
• „Proverbe flamande”.Pieter Bruegel cel Bătrân. Sinonime trage Sensul proverbului francez de a trage diavolul de coadă;
• Carbohidrați de orez fiert la 100;
• Rulouri de varză leneșă cu pui tocat;
• Conținutul caloric al brânzei cheddar și contraindicații;
• Câte calorii sunt în pieptul de pui;
• Cum să folosiți busuiocul la gătit, la ce fel de mâncare să adăugați și cu ce condimente să amestecați;