Elena Pisareva: Orthodoxe Programme müssen professionell durchgeführt werden. Elena Pisareva traf sich mit Veteranen der Region Nowgorod

Darauf deuten Daten einer Umfrage des Forschungsunternehmens ROMIR Monitoring hin Massenmedien Am meisten vertrauen die Russen dem zentralen Fernsehen. Den Umfrageergebnissen zufolge schätzt fast die Hälfte der Russen (44 %) zentrale Fernsehsender in puncto Vertrauen an erster Stelle.

Das bedeutet, dass die Hälfte der Bevölkerung unseres Landes ständig fernsieht und den Worten zuhört, die auf dem Bildschirm erscheinen. Gleichzeitig ist es üblich, das Fernsehen zu kritisieren: Die Sendungen sind skandalös, die Serien vulgär, Journalisten drängen ihren Standpunkt auf. In vielerlei Hinsicht ist das wahr. Aber vieles hängt davon ab, wonach wir suchen und was wir finden wollen. Die Technologien selbst – sei es Fernsehen oder Internet – sind neutral gegenüber Gut und Böse. Fernsehen ist lediglich ein Instrument, mit dem man den Zuschauern bestimmte Werte vermitteln kann.

Ein Beispiel für ein hochwertiges und interessantes Programm ist die Talkshow „Russian View“ auf Channel Three, die sich aktuellen Themen des Kirchenlebens, der Geopolitik und der Geschichte widmet. Zu den Gästen des Wochenprogramms zählen Priester, Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, Geschäftsleute, Freiwillige, Künstler und Musiker.

Wir haben die Moderatorin der Sendung, Elena Pisareva, gebeten, über ihre Arbeit in der Sendung „Russian View“ sowie über die Besonderheiten und Probleme des orthodoxen Fernsehens zu sprechen.

Ich möchte, dass das Programm spezifische Vorteile bietet

Sie moderieren die Talkshow „Russian View“. Erzählen Sie uns, wie die Idee zur Entwicklung dieses Programms entstanden ist? Für welches Publikum war es ursprünglich gedacht? Warum wurde für diese Sendung das Talkshow-Format gewählt?

Die Idee, eine Talkshow zu machen, in der Menschen über bestimmte Ereignisse sprechen, entstand vor langer Zeit, als es noch eine orthodoxe Informationsfernsehagentur gab. Der Sender entschied, dass die endgültige Analysesendung am Samstagabend ausgestrahlt werden sollte und der dritte Sender am Sonntag unsere Sendung für ein orthodoxes Publikum ausstrahlen würde. So können die Leute, die vom Tempel kommen, es sehen.

Wir setzten auf ein breites Publikum; wir wollten, dass das Programm nicht nur für Kirchenbesucher interessant ist, sondern auch für alle, die sich für die Geschichte und Kultur ihres Landes interessieren.

Die Form der Übertragung wurde durch die Richtlinien des Senders bestimmt. Auf dem Kanal gibt es eine weitere Talkshow. Deshalb wurde versucht, eine orthodoxe Talkshow zu machen.

- Wie werden die Themen und Teilnehmer für das Programm ausgewählt?

Die Themen werden vom Leben selbst vorgeschlagen. Es gibt viele Ideen, wir haben noch nicht einmal die Hälfte davon umgesetzt. Manche aktuelle Probleme von der Redaktion ausgewählt. Mein Freund, unser Chefredakteur, ist absolut mein Gleichgesinnter. Gemeinsam wählen wir ein Thema für die nächste Sendung aus und entscheiden, welche Gäste zu einem bestimmten Thema interessante Vorträge halten können. Die größte Herausforderung besteht darin, die Menschen, die wir einladen möchten, dazu zu bringen, uns zu erreichen. Es ist einfacher, vor Ort zu sein, ein Interview zu einem für die Person passenden Zeitpunkt zu filmen und es dann im Fernsehen zu zeigen. Aber in unserem Fall müssen wir, damit das Programm interessant ist, am Tag, an dem das Programm geschrieben wird, eine Person in unser Studio mitnehmen können. Daher ist die Arbeit des Redakteurs in diesem Sinne ziemlich schwierig.

Gibt es Feedback vom Publikum? Schreiben die Leute über das, was sie interessiert und worüber sie gerne hören würden?

Zuschauer schreiben, aber in der Regel handelt es sich dabei entweder um Dankesworte oder um Kritik. Wir haben von einer anderen Art von Feedback geträumt. Wir träumten davon, uns an sozialen Aktivitäten zu beteiligen, um jemandem zu helfen.

Wenn nach einer Sendung zum Thema Abtreibung jemand darüber nachdenkt und seine Meinung ändert, ist das ein Sieg. Allerdings erwies sich dieses Programm aus unserer Sicht als nicht ganz erfolgreich.

Wenn jemand nach unserer Sendung über Bücher, anstatt fernzusehen, mit seinen Kindern ein Buch liest und eine solche Tradition ins Leben ruft, wird das auch eine Rückmeldung sein.

Manchmal stellt sich die Frage: Haben wir uns getroffen, geredet und das ist alles? Nicht nur das, es befriedigt auch nicht. Ich möchte, dass das Projekt einen bestimmten Nutzen hat. Ein guter Freund von mir besuchte unser Programm für ältere Menschen, lernte zwei Menschen kennen und freundete sich mit ihnen an. Und es gefällt. Zumindest ein sichtbares Ergebnis!

Beim Adoptionsprogramm haben wir gespendet Kontakttelefonnummern Waisenhäuser, wohin man gehen kann. Nach der Geschichte über die Freiwilligen bedankten sie sich: Es gab viele Anrufe, viele Menschen wollen helfen.

- Anhand welcher Parameter beurteilen Sie, ob das Programm erfolgreich war oder nicht?

Vor jeder Sendung setzen wir uns konkrete Ziele. Nehmen wir an, wir verstehen mit Sicherheit, dass wir eindeutig gegen Abtreibung sind. Und wir haben in dieser Angelegenheit eine klare Position. Was die Todesstrafe angeht, habe ich persönlich noch nicht entschieden: „dafür“ oder „dagegen“. Einerseits verstehe ich als orthodoxer Mensch, dass es sich um Mord handelt, aber als Bürger meines Landes kann ich die Menschen verstehen, die dafür stehen Todesstrafe. In der diesem Thema gewidmeten Sendung wurden unterschiedliche Standpunkte geäußert und das Gespräch verlief sehr interessant.

Ich wiederhole, aber leider hat die Sendung zu einem so sensiblen Thema wie der Abtreibung unserer Meinung nach nicht ganz geklappt und war nicht hell genug. Die Gegner äußerten sich nicht sehr überzeugend. Das ist zum Teil unsere Schuld – wir müssen bei der Auswahl der Gäste und Teilnehmer sorgfältiger sein. Es kommt vor, dass ein Priester zu säkularen oder negativ eingestellten Programmen gegenüber der Kirche eingeladen wird und aus der Kirche ein so charismatischer Mensch kommt, dass er nur ein paar Sätze sagen muss – und alles, was zuvor gesagt wurde, verschwindet. Und es wird dem Betrachter klar, dass seine Sympathien wirklich auf der Seite dieser Person sind. Das heißt, selbst vor dem Hintergrund einer allgemein negativen Einstellung können diese wenigen Worte wirklich überzeugend klingen. Wir haben eine große Ressource und 47 Sendeminuten, aber es ist nicht immer möglich, unseren Standpunkt so klar zu vertreten.

Manchmal kommen Menschen, die eine nichtkirchliche Position vertreten, ins Studio, sehen den Priester und beginnen, anders, ruhiger und respektvoller zu sprechen

Ich kann es noch nicht verstehen. Es gibt Themen, die die Leute garantiert interessieren. Dies sind Georgien und Abchasien, die Ukraine, Rasputin, königliche Märtyrer.

Es gibt ein Publikum, das uns ständig beobachtet, aber von Zeit zu Zeit gibt es einen Anstieg der Zuschaueraktivität. Unserer Meinung nach erwiesen sich die Sendungen zum Thema Buch und Theater als sehr erfolgreich. Leider war ihre Bewertung nicht sehr hoch.

Es gibt die Meinung, dass es in einer Talkshow unbedingt Konflikte geben muss. Mir scheint aber, dass einfach ein interessantes, emotionales Gespräch viel wichtiger ist.

- Gibt es Tabus in orthodoxen Programmen? Was kannst du nicht tun? Welche Themen sollten Sie meiden?

Es darf keine Beleidigungen innerhalb des Programms geben, keine offensichtlichen Beschimpfungen. Ich persönlich finde das sehr unangenehm. Bei den Themen handelt es sich um Themen im Zusammenhang mit Wahrsagerei und Hexerei. Das ist unsere interne Zensur. Es gibt keine Einschränkungen oder Vorgaben seitens der Geschäftsführung hinsichtlich der Themenwahl.

Manche glauben, dass es unmöglich sei, über bestimmte Themen im Kirchenkreis zu sprechen, es sei unanständig. Es scheint mir, dass dies nicht ganz richtig ist. Die Kirche ist kein Ghetto.

Als wir von den Programmteilnehmern verlangten, aktiv zu streiten und zu fluchen, fiel mir eines auf: Manchmal beginnen Menschen, die eine nichtkirchliche Position vertreten, wenn sie ins Studio kommen und einen Priester sehen, anders, ruhiger und respektvoller zu reden. Es gab Fälle, in denen Gäste der Sendung in einem Vorgespräch mit dem Herausgeber sehr aggressiv über den Klerus und die Politik der Kirche sprachen und nach der Kommunikation im Studio mit dem Priester völlig anders sprachen. Der Respekt vor einer Person in einer Soutane ist auf genetischer Ebene in uns verankert.

Manchmal kommen Leute in der Kirche auf mich zu und danken mir dafür, dass ich mir die Meinung einer Person ruhig anhören kann.

- Gibt es einen Wunsch des Publikums nach Bildungsprogrammen?

Es liegt eine Anfrage vor. Doch oft läuft die Politik großer Sender darauf hinaus, dass die Zuschauer daran kein Interesse haben. Wenn ein wichtiges kirchliches Ereignis naht: Ostern oder Weihnachten, zeigen alle Kanäle etwas zu orthodoxen Themen. Und um ein dauerhaftes Programm zu eröffnen, benötigen Sie große Gelder und Menschen, die dies auf professionellem Niveau tun. Und es gibt nur wenige davon.

Jetzt kann ich ohne Fernseher leben, aber vor einiger Zeit konnte ich mir das nicht vorstellen. Mittlerweile ist er für meine Kinder Teil ihres Lebens.

Fernsehen ist auf die gleiche Weise präsent wie Fernsehen in den meisten Haushalten. Selbst eine schlechte Serie oder ein schlechtes Programm können Sie gemeinsam mit Ihrem Kind ansehen, um zu besprechen, was passiert, und eine Bewertung abzugeben. Das Einzige, was sowohl orthodoxen als auch nicht-orthodoxen Programmen manchmal unangenehm auffällt, ist mangelnde Professionalität. Sogar Kinder spüren es. Das gilt auch für das Kino. Jemand mag „Night Watch“ kritisieren und sagen, es sei Dummheit und Unsinn, aber aus professioneller Sicht ist der Film sehr gut gemacht und gut gemacht, es wurde viel Geld in ihn investiert. Und es gibt Serien, die für sehr wenig Geld gemacht werden, in denen die Schauspieler nicht besonders gut sind talentierte Schauspieler. Und wir alle schauen es uns an. Schlimm ist es, wenn auch der Fernseher nicht hochwertig ist. Und wenn die Orthodoxie nicht von hoher Qualität ist, ist das doppelt schlecht, weil sie bereits gegen die Predigt ist.

Es ist bei Talkshows noch nicht ganz klar, wie man sie sowohl interessant gestalten als auch einer Art interner Zensur unterziehen kann. Bereits in der zweiten Staffel quält uns die Frage, wie wir das Programm besser machen können. Die Programme, mit denen wir zufrieden waren, lassen sich an einer Hand auflisten. Und dann verstehen wir, dass wir es noch besser machen könnten. Wir geben uns alle große Mühe. Unsere Redakteure sind gut, jeder mag ihre Arbeit, aber es klappt nicht immer.

Entscheidend ist, welche Art von Menschen im Fernsehen arbeiten

In einem der orthodoxen Foren stieß ich auf mehrere ähnliche Aussagen: „Das Fernsehen ist ein Instrument des Teufels und kann nicht dem Wohl der Orthodoxie dienen.“ Auch wenn das Programm dämonische Talkshows und andere „öffentliche“ Sendungen umfasst, die in die Toga der Frömmigkeit gekleidet sind: „Missionsarbeit im Fernsehen ist eine Illusion, ein ernsthafter Missionar wird dort nicht mit vorgehaltener Waffe zugelassen.“

Warum gibt es Ihrer Meinung nach auch gegenüber orthodoxen Programmen Vorurteile?

Das Fernsehen kann zum Bösen oder zum Guten genutzt werden. Es gibt enorme Ressourcen, die nicht ignoriert werden können. Das sind die Medien, Fernsehen, Radio. Wir alle wissen sehr gut, dass sie einen enormen Einfluss auf Erwachsene und Kinder haben. Und es ist irgendwie seltsam, Sendezeit zu haben und sie nicht zu nutzen. Entscheidend ist, welche Art von Menschen im Fernsehen arbeiten. Ich kenne viele Journalisten, orthodoxe oder den moralischen Werten des Christentums nahestehende Journalisten, die in den Nachrichten arbeiten. Ihre Berichterstattung hat enorme Auswirkungen. Dieses Phänomen kann nicht ignoriert werden. Menschen, die sich aggressiv gegen das Fernsehen stellen, wollen einfach nicht die objektive Realität anerkennen, dass es möglich ist, auch in einer feindseligen Umgebung zu arbeiten und seine Position auszuüben.

„Die Eröffnung eines orthodoxen Fernsehsenders ist wie die Eröffnung eines diensthabenden Priesters in einem Bordell.“ Wie kann man eine solche Aussage kommentieren?

Was den orthodoxen Fernsehsender betrifft, glaube ich, dass es derzeit unmöglich ist, ihn zu gründen, da das Fernsehen viel Geld kostet. Ich sehe keine Leute, die bereit sind, in den orthodoxen Kanal zu investieren. Und das muss ein sehr hochwertiges Produkt sein. Es gibt ein solches Vorurteil, dass wenn man einem Priester Kreuze, Kuppeln oder eine Chronik von Gottesdiensten zeigt, dies zum Wohle der Kirche geschieht. Und das kann tatsächlich schädlich sein, wenn es schlecht und unprofessionell durchgeführt wird. Wir brauchen hochwertiges Fernsehen, das einen Menschen von innen heraus verändert. Wer wird es tun? Wenn es jetzt eine Krise im Fernsehen gibt, woher kommen dann die Leute, die einen orthodoxen Fernsehsender gründen werden? Dadurch besteht die Gefahr, dass minderwertige Filme und minderwertige Produkte entstehen. Ich habe auf einem gesamtrussischen Sender ein Projekt gesehen, das sogar mich, einen Kirchenmenschen, irritiert hat.

Obwohl es natürlich auch erfolgreiche Projekte gibt.

- Was ist der Hauptfehler erfolgloser Projekte? Sind sie zu predigend?

Manchmal moralisierend, manchmal zu „süß“. Man wirft uns auch vor, manchmal „süß“ zu sein, ich sei zu weich, man sagt, wir müssten härter sein. Dem stimme ich absolut zu. „Oh, wie großartig ist es in diesem Kirchenkloster, wie gut es ist, schauen Sie, wie wunderbar alles ist.“ So sollte es nicht sein. Es muss gute Operatoren, gute Redakteure und gute Moderatoren geben. Und jetzt gibt es nicht mehr genug davon auf dem Markt. Was ist das für ein orthodoxer Fernsehsender!

Aber auf jeden Fall sind solche Programme nicht mit der Pflicht eines Priesters zu vergleichen, wie sie im Forum darüber schreiben. Wenn es eine Ressource gibt, warum nicht einen solchen Kanal erstellen?

Ja, es gibt Kirchenleute, die das überhaupt nicht brauchen; sie können sich den Film kaufen, den sie sehen möchten. Und es gibt diejenigen, die es gewohnt sind, fernzusehen, für sie ist es Teil ihres Lebens. Warum nicht etwas für diese Menschen tun?

Es gibt eine Besonderheit. Menschen, die Geld für etwas spenden, wollen die Früchte, das Ergebnis sehen. Spenden Sie entweder etwas für den Tempel oder restaurieren Sie ein Fresko oder eine Kirche – damit Sie sehen können, was sie getan haben. Aber nur wenige Menschen wollen einfach für abstrakte Dinge spenden: Kinder ernähren, Familien helfen, denn das Ergebnis ist nicht sichtbar, es scheint ins Leere zu gehen.

Ich erinnere mich an das erste Mal, als wir das Buch „Pilgerfahrt zu heiligen Stätten“ veröffentlichten. Es war ein unglaubliches Gefühl: Es war materiell, man konnte es berühren. Wenn man im Fernsehen arbeitet, versteht man nicht immer, ob jemand es braucht.

Wenn die Bewertung einer Sendung niedrig ist, ist das natürlich ärgerlich. Wenn es dagegen groß ist, gefällt es. Und ich freue mich, dass Sendungen, die sich mit Geopolitik und Geschichte befassen, gute Einschaltquoten haben. Wer sagt, dass die Zuschauer eher bereit sein werden, Unterhaltungssendungen anzusehen, der irrt. Die Praxis zeigt, dass sich die Menschen für das, was mit ihnen passiert ist, für ihre Geschichte interessieren. Die Sendung über die königliche Familie und die königlichen Märtyrer erhielt eine sehr hohe Bewertung.

Und es kommt vor, dass wir denken, dass das Programm sehr erfolgreich war, aber dann bringen sie uns Bewertungen und wir sehen, dass die Bewertung niedrig ist.

Was ist die Aufgabe eines orthodoxen Menschen im Fernsehen, das zunächst ein System strenger Einschaltquotenpolitik verfolgt?

Ich denke Orthodoxer Mensch Es ist überall schwer: Es ist schwer für ihn in der Bank und in manchen kommerziellen Strukturen. Überall. Es ist nur so, dass im Fernsehen alles wirklich härter ist. Aber meine Kollegen und ich haben das Glück, dass wir mit Gleichgesinnten zusammenarbeiten. Es gibt Journalisten, die in absolut säkularen Strukturen arbeiten, gleichzeitig aber ihren Prinzipien treu bleiben, sie niemals verletzen oder übertreten. Es hängt alles von der Person ab.

Je mehr Sie tun müssen, desto organisierter sind Sie.

- Was hat Ihre Entscheidung, im Fernsehen zu arbeiten, beeinflusst?

Es geschah zufällig. Ich habe mein Studium an der Fakultät für Journalismus abgeschlossen. Als ich nach einem Job suchte, rief mich ein alter Freund an und sagte, dass er einen Redakteur für die Kirchensendung „Das Wort des Hirten“ auf Channel One brauchte. Und gleichzeitig begann das Projekt „Canon“ bereits seine Aktivitäten auf Kanal 6, den es mittlerweile nicht mehr gibt. Es gab sogar eine Zeit, in der ich mich schämte, ein Gehalt zu bekommen, obwohl mir mein Job so gut gefiel. Dann gab es eine kurze Pause, die mit der Geburt des zweiten und dritten Kindes verbunden war.

Ich glaube, um ein vollwertiger Journalist zu werden, muss man nicht nur etwas tun Kirchenjournalismus. Sie müssen sich nur mit Journalismus beschäftigen, aber dann müssen Sie selbst verstehen, dass es einige Tabus und interne Zensur gibt. Es ist einfach so, dass ich in diesem Bereich arbeite.

Kirchenjournalismus ist ein sehr begrenztes Betätigungsfeld. Eine Person, die sich nicht nur im Kirchenjournalismus engagiert, hat mehr Entwicklungsmöglichkeiten, da es sehr schwierig ist, ein Profi zu werden.

- Sie haben die Auszeichnung „Für ein einwandfreies Bild in den Medien“ erhalten. Erzähl uns darüber.

Das war eine Überraschung. Offenbar glaubte das Institut für Bildwissenschaft an unsere Aufrichtigkeit. Denn sie haben wirklich aufrichtig gearbeitet und alles aufrichtig gemacht.

- Ihre Hauptprinzipien sind also Aufrichtigkeit und Qualität der Arbeit?

Es scheint mir, dass Aufrichtigkeit. Und die Qualität, die wir immer anstreben, die wir aber nicht immer erreichen können. Es gibt Aufrichtigkeit, es gibt gute Absichten, aber das reicht nicht immer aus, damit etwas klappt.

- Wie schaffen Sie es, aktive Arbeit im Fernsehen und Kindererziehung zu vereinbaren?

Meine Kinder sind schon groß: 6, 8, 16 Jahre alt. Ich kann sagen, es ist organisierter. Je mehr Sie tun müssen, desto organisierter sind Sie und desto fruchtbarer wird Ihre Zeit mit Ihren Kindern sein. Und der Zeitplan ist jetzt normal. An Drehtagen sieht man mich natürlich weniger. Im Gegenteil: Es mobilisiert sogar besser.

- Erlauben Sie Ihren Kindern, fernzusehen? Sehen sie sich die Sendung „Russian View“ an?

Meine Kinder schauen fern. Und sie schauen sich unser Programm an. Der Älteste kritisiert jedoch ständig: Ich sehe falsch aus, das Thema sei falsch, die falschen Gäste seien eingeladen. Er ist ein echter Kritiker. Und der mittlere Sohn hat mich hier verblüfft. Wir schauten uns zusammen unsere Sendung an und er sagte zu mir: „Mama, weißt du, ich mag es so sehr, dass niemand schreit oder flucht.“ Das Kind ist acht Jahre alt, aber es versteht. Meine Tochter ist ruhig.

- Gibt es in Ihrer Familie Einschränkungen bezüglich Fernsehen?

Es gab Zeiten, da habe ich meinen Kindern verboten, fernzusehen. Zum Beispiel in der ersten Fastenwoche.

Einer der Gäste unserer Sendung sagte: „Ich schaue mir sogar „Behind the Glass“ mit meinen Kindern an. Was ist, wenn sie es ohne mich ansehen? Lassen Sie sie besser davor geschützt sein.“ Ich weiß, dass es Familien gibt, die keinen Fernseher haben. Und ich bezahle nicht für den „Teller“. Als es „NTV-plus“ und Zeichentricksender gab, hatte ich das Gefühl, dass das eine seltsame Wirkung auf meine Kinder hatte. Das ist so ein „ewiger Kampf“.

Was würden Sie raten, um das Fernsehen besser und nützlicher zu machen und eine positive Wirkung zu erzielen?

Ich wollte schon immer unbedingt eine Kinderfernsehsendung machen und Orthodoxer Kalender. Und zwar so, dass niemand den Blick davon lassen kann: weder ein Kind, noch ein Erwachsener, noch Kirchenmann, noch nicht-kirchlich. Um Sendungen auf diesem Niveau zu machen, sind finanzielle Mittel erforderlich. Es scheint mir, und das gilt nicht nur für das Fernsehen, dass heute nur noch wenige Menschen kostenlos in etwas investieren wollen, das erst später Ergebnisse bringt. Und was ist das Ergebnis? Der moralische Zustand unserer Kinder. Dies gilt nicht nur für Fernsehen und Medien, sondern auch für die Bildung. Darüber denken nur wenige Menschen nach.

- Ist das die Wurzel des Problems?

Nein, die Wurzel liegt in jedem von uns, individuell. Nehmen wir an, dass dies der Wille unserer Regierung ist und dass dafür Geld investiert wird. Dann stellt sich die Frage: Sind wir bereit, dieses hochwertige Produkt zu schaffen, das sowohl interessant als auch gefragt ist? Daher müssen Sie immer noch bei sich selbst beginnen.

Pisareva Elena Fedorovna (1853-4.8.1944, Genf) – eine der führenden russischen Theosophinnen, Übersetzerin und Schriftstellerin. „...ein intelligenter und spiritueller Mensch...“ (Brief von N.K. Roerich an R.Ya. Rudzitis vom 28. Dezember 1936).

Ab 1879 lebte sie auf dem Gut Podborki in der Region Kaluga (in der Nähe von Optina Pustyn); In Kaluga mietete sie eine Wohnung und ließ sich 1909 in ihrem eigenen Haus nieder. Fließende Sprachen, in den 80ern. traf die Theosophie und 1901 die Theosophen. Seit 1902 Mitglied der Berliner Zweigstelle der Theosophischen Gesellschaft, leitete sie 1908 die Kalugaer Zweigstelle der Deutschen Theosophischen Gesellschaft (die Angaben sind zweifelhaft, wahrscheinlich handelt es sich um eine informelle Zweigstelle). Sie kannte die bedeutendsten Theosophen der Welt persönlich und verfügte über internationale Autorität. Sie organisierte Sammelreisen russischer Theosophen ins Ausland für Vortragsreihen.

1905 übersetzte sie „Licht auf dem Weg“ ins Russische, 1912 „Die Stimme der Stille“ und führte weitere Übersetzungen theosophischer und verwandter Literatur durch, darunter eine kollektive Übersetzung von „Die Geheimlehre“ (sie war auch Generalin). Editor). Ihr Ehemann, Nikolai Wassiljewitsch, der Sekretär der Abteilung, gründete den ersten theosophischen Verlag in Russland, „Lotus“, und druckte Bücher in einem Nebengebäude des Hauses. Zusätzlich zu Artikeln, E.F. schrieb die Bücher „Das Gesetz der Ursachen und Wirkungen“ (1911), „Der Mensch, seine sichtbare und unsichtbare Zusammensetzung“ (1912), „Die Macht der Gedanken und geistigen Bilder“ (1912), „Reinkarnation“ (1913), veröffentlicht in Kaluga. Ein weiteres Hauptwerk ist die Biographie von E.P. Blavatsky, erstmals 1911 in einer theosophischen Sammlung veröffentlicht. 2008 erschien ihr Buch „Das Licht der russischen Seele“, das russische Original ist „Die Geschichte der russischen theosophischen Bewegung“. Bulletin of Theosophy“, N 8 (2010).

Seit 1906 begann sie, in Kaluga Treffen der Theosophen abzuhalten; leitete die am 21. April 1909 gegründete Kalugaer Zweigstelle der Russischen Theosophischen Gesellschaft, die dank ihr die zweitwichtigste in Russland hatte. Jeden Sommer versammelten sich russische Theosophen eine Woche lang auf ihrem Anwesen. Sie war Vizepräsidentin der russischen technischen Abteilung.

1918–22 wurde die RTO aufgelöst und 1922 wurde E.F. ging nach Italien, lebte in Udine. Sie beteiligte sich aktiv an der Arbeit russischer ausländischer technischer Organisationen und war Mitglied der Redaktion der theosophischen Zeitschrift „Vestnik“. 1924 gründete sie die Union of Service to Russia, die in vielen Ländern Niederlassungen hatte. Credo der Union: „Ich glaube an Gott, ich glaube an den Sieg des Guten, ich glaube an die Auferstehung Russlands.“ Diese Gesellschaft beschäftigte sich mit dem Studium der Orthodoxie, der russischen Folklore, Kunst, Literatur, Musik und der Förderung des Handwerks.

1934 schickte sie N.K. Roerich ihr Buch mit Widmung (wahrscheinlich „On the Hidden Language/Meaning of Life“, das E.I. als in ihrem Besitz erwähnte). Im November 1935 N.K. schickte ihr mehrere Bücher der Lehre der lebendigen Ethik und gab deren Quelle an. Ich zögerte einige Zeit, wie ich darauf reagieren sollte (der Führer der russischen Theosophen A.A. Kamenskaya nahm die Lehre und Roerich im Zusammenhang damit zunächst scharf negativ auf), aber am 27.02.1937 schrieb sie schließlich über ihre volle Zustimmung und entschuldigte sich dafür ihre Kameraden in der Gesellschaft. Sie schrieb im Almanach „Occultism and Yoga“ von Aseeva. Übersetzt ins Russische der Lehre von Mahatma Hilarion „Von der Bergspitze“, gegeben von F. La Due.

<...> 1 Algeo John. Elena Pisareva: Eine biografische Skizze // Pisareva E.F. Das Licht der russischen Seele: Eine persönliche Erinnerung an die frühe russische Theosophie / Trans. GM Young; bearbeitet von J. Algeo. Wheaton, IL: Quest Books, 2008. S. vii–xiii.
John Aljo (geb. 1930) – emeritierter Professor im Ruhestand, einer der führenden Experten für die Geschichte der englischen Sprache, Vizepräsident der International Theosophical Society (Adyar) in den Jahren 2002–2008.

Elena Fedorovna Pisareva war eines der ersten Mitglieder und Mitarbeiterinnen der Theosophischen Gesellschaft in Russland. Sie wurde 18552 geboren 2 Dies wird im Nachruf in „Theosophist“ () angegeben, laut dokumentarischen Quellen jedoch aus dem Jahr 1853 (), was mit den Worten von E. F. Pisareva selbst übereinstimmt, auf die sich E. I. Roerich in einem Brief vom 1. April 1937 bezieht. und erwähnte „eine neue... Nachricht [von Pisareva], dass sie bereits 84 Jahre alt ist“ (). in der Nähe von Moskau in einer russischen Familie der Oberschicht und starb am 4. August 1944 in Genf, Schweiz ...

Im Alter von 17 Jahren ging sie nach Deutschland, wo sie an der Universität Heidelberg Pädagogik studierte und die deutsche Kultur aufnahm, was ihre weitere theosophische Arbeit beeinflusste. Nach ihrer Rückkehr nach Russland heiratete sie Nikolai Wassiljewitsch Pisarew, einen Landbesitzer und Adligen, der sich aktiv an der sozialen Bewegung beteiligte.

Im Jahr 1901 lernte Pisareva die Theosophie kennen nächstes Jahr trat der Theosophischen Gesellschaft bei und begann sofort, die Theosophie in Russland aktiv zu fördern. Sie kannte viele der führenden Theosophen Europas, pflegte aber besonders enge Beziehungen zur Deutschen Theosophischen Gesellschaft, da sie eine Bewundererin Rudolf Steiners war und sein Werk in Russland bekannt machte. Steiner hegte jedoch ehrgeizige Pläne ... Sein offizieller Bruch mit der Theosophischen Gesellschaft erfolgte, als er Mitgliedern der Deutschen Theosophischen Gesellschaft verbot, gleichzeitig Mitglieder des Ordens des Sterns im Osten (gegründet zur Unterstützung von J. Krishnamurti) zu sein. Daraufhin wurde er wegen Verstoßes gegen die Grundsätze der Gedanken- und Mitgliedschaftsfreiheit aus der Gesellschaft ausgeschlossen und gründete daraufhin die Anthroposophische Gesellschaft.

Pisareva blieb jedoch in der Theosophischen Gesellschaft. Zu dieser Zeit war Anna Alekseevna Kamenskaya () die führende Persönlichkeit der russischen Theosophie, mit der Pisareva für den Rest ihres Lebens verbunden war und die sie zutiefst bewunderte.

Das Anwesen der Familie Pisarev liegt etwa 30 Meilen in der Nähe der Stadt Kaluga an der Oka, etwa 100 Meilen südwestlich von Moskau3 3 Von Moskau nach Kaluga sind es etwa 200 km, bis zum Anwesen der Pisarevs (Podborki) weitere 50 km., wurde jeder Sommer zum Mittelpunkt des theosophischen Lebens. Die restliche Zeit fanden die Treffen im Pisarev-Haus in Kaluga statt, wo Elena die Kalugaer Zweigstelle der Theosophischen Gesellschaft gründete und leitete, die zwar nicht zahlreich, aber nach St. Petersburg die zweitwichtigste in Russland war. Ihr Mann Nikolai war Sekretär der Zweigstelle Kaluga und Direktor des ersten russischen Verlags für theosophische Literatur, Logos, der zwölf Jahre lang, von 1905 bis 1917, tätig war, dann aber von den an die Macht gekommenen Bolschewiki geschlossen wurde. Elena Pisareva unterhielt Verbindungen zu einer Reihe prominenter russischer Denker und spiritueller Persönlichkeiten, darunter Leo Tolstoi, den sie und Anna Kamenskaya 1908 besuchten, und dem Künstler Nicholas Roerich.

Die literarischen Werke aus Pisarevas Feder bilden einen beeindruckenden Band. Sie übersetzte intensiv theosophische Literatur ins Russische. Sie besitzt auch eine biografische Skizze von Helena Petrovna Blavatsky (), von der zwei Kapitel in englischer Übersetzung in der Zeitschrift Theosophist (, )4 veröffentlicht wurden 4 Wie sich herausstellte, wurden dort drei von vier Kapiteln in Übersetzung veröffentlicht (mit Ausnahme der Beschreibung von H.P.B.s Leben im Westen in den Jahren 1873–91), eines jedoch aus irgendeinem Grund unter dem Namen A.L. Pogosskaya ().. Einige ihrer zahlreichen Broschüren in russischer Sprache wurden gemeinsam in Form des Buches „Über den verborgenen Sinn des Lebens“ ()5 neu veröffentlicht 5 Die erste Ausgabe des Buches (1913) enthielt Artikel von E.F. Pisareva aus den Jahren 1907–13. in der Autorenausgabe; in der zweiten Auflage (1931) wurden Artikel aus den Jahren 1914-17 hinzugefügt., für die ihr 1934 die Subba Row Medal verliehen wurde. Sie ist außerdem Autorin zahlreicher Artikel zum Thema Englische Sprache (–)6 6 Dazu gehört auch ein Tippfehler im Namen der Autorin (später verkürzte E.F. Pisareva ihren Namen nicht auf einen Anfangsbuchstaben)..

Nach der bolschewistischen Revolution im Oktober 1917 wurde das Leben in Russland für Pisareva immer schwieriger. 1922 gelang ihr die Flucht nach Italien, wo weitere Emigranten aus Russland lebten. Dort setzte sie ihre literarisch-theosophische Arbeit und ihr Studium an der Esoterischen Schule fort. Sie und Anna Kamenskaya waren die prominentesten Persönlichkeiten der Russischen Theosophischen Gesellschaft außerhalb Russlands. Die letzte ihrer veröffentlichten Übersetzungen war „Mount Everest: Its Spiritual Achievement“ von George Arundale, heute sehr selten. Ihr letztes Originalwerk7 7 So steht es im Nachruf, in dem A.A. Kamenskaya spricht den letzten Jahren Leben von Pisareva (). Es ist bekannt, dass 1936 eine Kopie dieses Aufsatzes an die Roerichs geschickt wurde (). Danach erstellte E.F. Pisareva eine überarbeitete Ausgabe der 1937 veröffentlichten biografischen Skizze von E.P. In den folgenden Jahren arbeitete sie an „Die Geschichte meiner Seele“ () und beendete dieses autobiografische Buch fast im Frühjahr 1940 (). Es gab ein Manuskript zur Geschichte der Theosophischen Gesellschaft in Russland, das von uns zum ersten Mal veröffentlicht wurde.

Die vollständigste und detaillierteste Geschichte der Theosophie im vorsowjetischen Russland wird in der Studie von Maria Carlson () dargestellt. Dieses Buch enthält viele sachliche Fehler, wenn auch meist geringfügige. Es ist auch nicht ohne tendenziöse Darstellung, manchmal offensichtlich und oft unbewusst, typisch für die akademische Art von Forschern, die sich mit einem Thema beschäftigen, von dem sie sich aus beruflichen Gründen distanzieren müssen. Trotz dieser Mängel sucht Carlsons Werk seinesgleichen.

Pisarevas Erzählung ist von ganz anderer Art. Dies ist ein Bericht aus erster Hand von einem der wichtigsten Figuren in dieser Geschichte. Es vermittelt einem Mitglied der Gesellschaft die Sichtweise darüber, wie die Theosophie nach Russland kam und wie sie sich entwickelte. Ein Großteil der bewundernden Erzählung dreht sich um die Rolle von Anna Alekseevna Kamenskaya, einer führenden Persönlichkeit der russischen theosophischen Bewegung, und die Rolle ihrer Kollegin Cecilia Helmboldt. Aufgrund des plötzlichen Rückschlags, der dem Wachstum der Russischen Theosophischen Gesellschaft nach der Revolution zugefügt wurde, ist diese Geschichte in mancher Hinsicht traurig. Und doch ist er voller Elena Pisarevas Begeisterung, ihrer Hingabe und ihren persönlichen Einsichten.

Der Standort des Originalmanuskripts von Elena Pisareva ist derzeit unbekannt, Nikolai Reinke fertigte jedoch eine handschriftliche Kopie davon an. Er und seine Schwester Dagmara gaben Mitte des 20. Jahrhunderts in Boston die russische Zeitschrift Alba (Pseudonym von Anna Kamenskaya) heraus. Laut einer Notiz auf dem Umschlag gelangte Reinkes Exemplar im November 1980 in die Archive der Theosophical Society of America, wahrscheinlich von Boris Tsyrkoff.

In Reinkes Abschrift finden sich Fragmente, die den Eindruck erwecken, er habe Pisarevas ursprüngliche Erzählung ergänzt. In dieser [englischen] Ausgabe sind solche Passagen enthalten eckige Klammern mit zusätzlicher Markierung „N. Reinke (?)“. Etwas in Klammern könnte auch zu Reinke gehört haben.

Der russische Text dieser Kopie wurde vom Philologen George M. Young, einem Universitätsslawisten, dessen Interessengebiet die theosophische Geschichte ist, professionell ins Englische übersetzt. Da Pisarevas Text jedoch zu ihren Lebzeiten nicht durch die Hände der Herausgeber gelangte, englische Übersetzung wurde im Hinblick auf den zukünftigen Leser bearbeitet. Manchmal werden einzelne Phrasen hinzugefügt, wenn einige Verweise ohne sie zu Verwirrung führen könnten. Wenn solche Anhänge wichtige zusätzliche Informationen enthalten, werden die Anhänge in eckige Klammern gesetzt. Mehrere Fehler wurden ohne weitere Ankündigung korrigiert. In mehreren Fällen wurden unklare Ausdrücke weggelassen, deren Bedeutung nicht geklärt werden konnte. Syntax und Wortschatz [in der Übersetzung] werden an den derzeit allgemein anerkannten Stil angepasst und im Vergleich zur expansiveren Rhetorik des Originals etwas vereinfacht.

Pisarevas Geschichte ist teils chronologisch, teils thematisch aufgebaut, oft nur mit assoziativen Verbindungen zwischen den Teilen und der Wiederholung derselben Informationen verschiedene Orte. [In der englischen Ausgabe] ist ihr Material teilweise chronologisch und logisch neu geordnet, und der Herausgeber hofft, dass die Geschichte als zusammenhängende Darstellung erscheint. Solche Neuordnungen kommen häufig vor, aber dort, wo die thematische Reihenfolge vorzuziehen schien, wurde sie beibehalten.

Diese [englische] Ausgabe ist für den allgemeinen Leser gedacht, nicht für Studenten der russischen theosophischen Geschichte. Wenn Pisarevas Originalmanuskript entdeckt wird, muss es in Form einer Veröffentlichung für Forscher zugänglich gemacht werden, die das Original genau wiedergibt. Diese Geschichte stellt die Memoiren einer prominenten russischen Theosophin über die Geschichte der Theosophischen Gesellschaft in ihrem Heimatland dar – die Geschichte, die sie persönlich kannte. Solche Memoiren sind eine unschätzbare Ergänzung unseres Wissens über die Gesellschaft und ihre Rolle in Russland und später im Exil. Nur wenige andere könnten diese Geschichte mit der gleichen persönlichen Leidenschaft und Authentizität erzählen8 8 Vom Autor - Authentizität, Synonym für Authentizität, Unterscheidungsmerkmal die Originalquelle als solche. In der englischen Ausgabe werden Fragen zur Objektivität der Berichterstattung über bestimmte Ereignisse nicht aufgeworfen und die Richtigkeit einzelner Aussagen (mit Ausnahme vorgenommener Änderungen) nicht diskutiert. als Elena Pisareva.

In dieser Geschichte werden Dutzende von Menschen und Orten erwähnt. Diejenigen davon, über die der Herausgeber etwas herausfinden konnte, werden kurz genannt. Andere Namen und Titel bleiben ohne Identifizierung. Die zukünftige wissenschaftliche Ausgabe des Manuskripts des Autors wird dieser Aufgabe hoffentlich gewachsen sein.

John Aljo
Oktober 2007

Quellen9

9 Da die Literatur zweisprachig vorliegt, weicht die Reihenfolge von der englischen Ausgabe ab. Englische Artikel von E.F. Pisareva befinden sich in chronologische Reihenfolge wird der Name des Autors so angegeben, wie er im Original erscheint.

1. Pisareva E.F. Elena Petrovna Blavatsky. 2. Aufl., rev. und zusätzlich Genf, 1937 (1. Aufl. – in der Sammlung: Fragen der Theosophie. Heft 2. St. Petersburg, 1910. S. 7–52).

2. -. Über den verborgenen Sinn des Lebens. 2. Aufl., zusätzlich Genf: Ed. „Bulletin“, 1931 (1. Aufl. – Kaluga: „Lotus“, 1913).

3. Pissarreff, Helena Fjodorowna. Die Weltmission von H. P. Blavatsky [Übersetzung von Kapitel 4 der biografischen Skizze von H.P.B.10 10 In der 1937 geänderten Fassung () ist dieses Material in Kapitel 5 enthalten.] // Theosoph 32 (Mai 1911): 184–94.

4. Pissarreff, Helene F. Helena Petrovna Blavatsky: The First Period of H. P. Blavatsky's Life [Übersetzung von Kapitel 1 der biografischen Skizze von H.P.B.11 11 Biografischer Entwurf 1910 besteht aus vier Kapiteln; In der Ausgabe von 1937 () gibt es fünf Kapitel, während das Material des vorherigen Kapitels 1 mit Änderungen und Ergänzungen auf Kapitel 1 und 2 verteilt ist.] // Theosoph 34 (Januar 1913): 495–506.

5. Pissarreff, Helene. Leo Tolstoi im Licht der Theosophie // Theosoph 34 (März 1913): 877–86.12 12

"Biografie"

Pisareva Elena Vladimirovna wurde am 20. Januar 1967 in der Stadt Nowgorod in der Region Nowgorod geboren

Ausbildung

1986 - Pädagogische Schule Borovichi, Lehrer Grundschulklassen

1998 - Nowgorod Staatliche Universität ihnen. Jaroslaw der Weise, Grundschullehrer

Aktivität

1986-1999 - Gebiet Nowgorod, Borowitschi, städtische Bildungseinrichtung Mittelschule Nr. 5, Hortlehrer, Grundschullehrer

1999-2008 - Borovichi, Regierungsbehörde Sozialdienste„Zentrum für Sozialhilfe für Familie und Kinder“, Abteilungsleiter, stellvertretender Direktor, kommissarisch. Ö. Regisseure, Regisseur

2008 - V. Novgorod, Regionalduma Nowgorod, Vorsitzender des Ausschusses Regionalduma Von Sozialpolitik

2008-2011 - V. Novgorod, Regionalduma Nowgorod, stellvertretender Vorsitzender der Regionalduma

Seit 2011 - Vorsitzender der Regionalduma Nowgorod

Auszeichnungen

Ehrenurkunde der Verwaltung der Stadt Borowitschi und des Bezirks Borowitschi

Ehrenurkunde des Komitees sozialer Schutz Bevölkerung der Stadt Borovichi und des Bezirks Borovichi

Ehrenurkunde der Verwaltung der Region Nowgorod

Diplom des ersten Grades für den Preisträger des Projekts „Professionelles Team des Landes“

Ehrenurkunde der Regionalduma

Ehrenurkunde der Parlamentarischen Vereinigung Nordwestrusslands

Jubiläumsmedaille „In Erinnerung an den 1150. Jahrestag von Weliki Nowgorod“

Medaille des Verdienstordens für das Vaterland, Grad II, für die aktive Teilnahme an gesetzgeberischen Tätigkeiten und langjährige gewissenhafte Arbeit

„Verbindungen / Partner“

– Vorsitzender Staatsduma 7. Einberufung. Gültig Staatsrat Russische Föderation 1. Klasse (2012). Stabschef der Regierung der Russischen Föderation – Stellvertretender Vorsitzender der Regierung der Russischen Föderation (2010–2011), Erster Stellvertretender Leiter der Verwaltung des Präsidenten der Russischen Föderation (2011–2016).

- Russisch Staatsmann, Direktor des Auslandsgeheimdienstes der Russischen Föderation seit 5. Oktober 2016. 2011-2016 - Vorsitzender der Staatsduma der Föderalen Versammlung der Russischen Föderation der VI. Einberufung, Vorsitzender der Parlamentarischen Versammlung des Unionsstaates. Mitglied des Obersten Rates der Partei“ Einiges Russland».

Samylina Inna Nikolaevna – Vorsitzende von Nowgorod Landgericht

— Staatsanwalt der Region Nowgorod

Simkin Valery Nikolaevich – Leiter der Ermittlungsabteilung des RF-Untersuchungsausschusses für die Region Nowgorod

— Leiter des Innenministeriums Russische Föderation in der Region Nowgorod

— Leiter der Abteilung des FSB der Russischen Föderation für die Region Nowgorod

Die Leiterin der Regionalduma Elena Pisareva gratulierte den Patienten des Veteranenkrankenhauses zum Tag des Verteidigers des Vaterlandes

Am Vorabend des Tages des Verteidigers des Vaterlandes besuchte eine repräsentative Delegation das klinische Krankenhaus für Kriegsveteranen. Unter den Gästen waren der Chef der Regionalduma, Ehrenbürger von Weliki Nowgorod und Vertreter öffentlicher Organisationen.

Die Konzentration der Verteidiger des Vaterlandes im klinischen Krankenhaus der Kriegsveteranen ist deutlicher als anderswo. Es ist nicht verwunderlich, dass die Sprecherin der Regionalduma, Elena Pisareva, hierher kam, um den Männern zum bevorstehenden 23. Februar zu gratulieren.

Elena Pisareva bleibt an der Spitze der Organisation „Novgorod Einiges Russland“.

WELIKJ NOWGOROD, 25. Dezember 2016, 12:26 – REGNUM In Weliki Nowgorod wurde die Führung des Nowgoroder Regionalzweigs der Partei „Einiges Russland“ wiedergewählt. Wie ein REGNUM-Korrespondent berichtet, fand die Berichterstattungs- und Wahlkonferenz für die meisten Journalisten in der Region unter Ausschluss der Öffentlichkeit statt – nur das Filmteam des regionalen Fernsehsenders war dazu eingeladen.

Geist des Kommunismus

Notizen von der Januar-Sitzung der Regionalduma Nowgorod

Zum Aufwärmen erwogen die Abgeordneten einen neuen Ansatz für die Verleihung der Ehrenurkunde der Regionalduma Nowgorod. Wenn bisher jeder Volksvertreter seine „Schützlinge“ für Auszeichnungen während einer Parlamentssitzung nominiert hat, ist dies nun das Vorrecht des Gesetzgebungsausschusses. Und in der Duma wird die Entscheidung des Ausschusses vorgeschlagen.

Darüber hinaus, wie Sergei BUSURIN, Vorsitzender des Gesetzgebungsausschusses, gegenüber NV erklärte, ist die Zahl der Notwendige Dokumente ein Diplom erhalten. Beispielsweise ist eine Bescheinigung über keine Vorstrafen erforderlich. „Wir haben uns die Best Practices anderer Regionen angesehen, dies ist die höchste Auszeichnung der Duma, und es ist notwendig, ernsthaft damit umzugehen“, sagte er.

Experten zur Nominierung von Elena Pisareva für das Amt der Vorsitzenden der Regionalduma Nowgorod: Dies ist die bequemste Kandidatur für den Gouverneur

Am 12. Dezember in Moskau wurde Elena Pisareva auf einer Sitzung des Präsidiums des Generalrats der Partei „Einiges Russland“ für das Amt der Vorsitzenden der Regionalduma Nowgorod nominiert. Wenn die Duma ihrer Kandidatur zustimmt, wird sie die erste weibliche Vorsitzende in der Geschichte des Regionalparlaments.

Elena Pisareva: Das Wichtigste für das Unternehmen ist, Offenheit, Zugänglichkeit und Transparenz für alle Bewohner des Nowgoroder Landes zu zeigen.

Heute Elena Pisareva, Vorsitzende der Regionalduma Nowgorod, im Rahmen des Besuchs von Mitgliedern des Ständigen Ausschusses der Parlamentarischen Vereinigung Nordwestrusslands Wirtschaftspolitik und Haushaltsfragen, besuchten das Unternehmen Flyderer zum ersten Mal.

Gemüsefabrik

An der feierlichen Sitzung, die zu diesem Anlass im neuen Unternehmen stattfand, nahmen der Gouverneur der Region Sergej MITIN, die Vorsitzende der Regionalduma Elena PISAREVA und alle diejenigen teil, die diese moderne Produktion entworfen und geschaffen haben. Ich gratuliere den Versammelten dazu wichtige Veranstaltung, betonte der Leiter der Region, dass die Inbetriebnahme der Gewächshausanlage in Lesnoy erfolgt sei wichtig für unsere gesamte Region. Wenn die Gewächshäuser in Nowgorod ihre geplante Kapazität erreichen, wird die Gemüseproduktion in unserer Region mehr als 21.000 Tonnen pro Jahr betragen. Es ist auch wichtig, dass wir vor diesem Projekt hatten Winterzeit Es gab eine Lücke in der Gemüseproduktion, jetzt wird es keine solchen Pausen mehr geben und Vitaminprodukte werden auf den Tisch der Einwohner von Nowgorod kommen das ganze Jahr. Darüber hinaus entstehen hier 350 neue Arbeitsplätze.

Elena Pisareva gratulierte den Mitarbeitern des regionalen sanitären und epidemiologischen Dienstes

Heute nahm die Vorsitzende der Regionalduma Nowgorod, Elena Pisareva, im Dialogzentrum an einer feierlichen Sitzung teil, die dem 90. Jahrestag der Gründung des sanitären und epidemiologischen Dienstes Russlands gewidmet war.

Gestern, am 31. Mai, nahm die Vorsitzende der Regionalduma Nowgorod, Elena Pisareva, an der ersten Sitzung des Rates der Gesetzgeber der Russischen Föderation teil Bundesversammlung Russische Föderation. An der Veranstaltung nahmen Abgeordnete der Staatsduma, Mitglieder des Föderationsrates und Vertreter der Region teil Exekutivgewalt, Verwaltung des Präsidenten und der Regierung der Russischen Föderation, Vorsitzende der gesetzgebenden Körperschaften von 67 Teilgebieten der Russischen Föderation.

Arbeitsbesuch in der Regionalduma Nowgorod – Regionalduma Jaroslawl

Die Regionalduma Nowgorod wurde bei der Sitzung durch die Vorsitzende der Duma Elena Pisareva, ihre Stellvertreter Anatoly Boytsev und Alexey Afanasyev, den stellvertretenden Vorsitzenden des Ausschusses für Haushalt, Finanzen und Wirtschaft der Novgorod Duma Vitaly Kirillov sowie die Abgeordneten Roman Nisanov und Serey Busurin vertreten. Die Vorsitzende der Regionalduma Nowgorod, Frau Pisarewa, begrüßte die Gäste und bezeichnete das Treffen der Parlamentarier als freundschaftlich und nicht rein geschäftlicher Natur. „Das Land Nowgorod gilt seit der Antike als gastfreundlich“, bemerkte Elena Wladimirowna. „Heute werden wir unsere Arbeitserfahrungen miteinander teilen, Sie werden die Abgeordneten und den Apparat unserer Regionalduma kennenlernen, Sie werden die Schönheit davon sehen.“ unser altes Nowgorod-Land, und Sie werden eine Reihe von Nowgorod-Unternehmen besuchen.“

Sergei Mitin trat sein Amt als Gouverneur an

Die Vorsitzende der Regionalduma Nowgorod, Elena Pisarewa, Präsidentin des Vereins, wandte sich mit Grüßen an Sergej Mitin Gemeindebezirke Region Sergej Jakowlew, Vorsitzender der Föderation Unabhängiger Gewerkschaften Russlands Michail Schmakow, Metropolit von Nowgorod und Staraja Russischer Lew.

Elena Pisareva traf sich mit Veteranen der Region Nowgorod

Heute fand in Weliki Nowgorod ein regionales Treffen der Veteranengemeinschaft der Region Nowgorod statt. Das Treffen brachte Veteranen aus allen Bezirken der Region zusammen. An diesem Treffen mit Veteranen nahm die amtierende Sekretärin der Regionalabteilung Nowgorod der Partei VEREINIGTES RUSSLAND, Vorsitzende der Regionalduma Nowgorod, Elena Pisareva, teil. Elena Wladimirowna gratulierte dem Vorsitzenden des regionalen Veteranenrates, Wladimir Petrowitsch Arapow, zu seinem Jubiläum und überreichte ihm die Auszeichnung Dankesbrief für die aktive Teilnahme an gesellschaftlichen und politischen Aktivitäten.

Elena Pisareva nahm am pädagogischen Forum teil

Am 24. August fand in der nach A.S. Arensky benannten Regionalphilharmonie Nowgorod das regionale pädagogische Forum „Bildung und Gesellschaft“ statt. An der Plenarsitzung des Forums nahm die amtierende Sekretärin der Regionalabteilung Nowgorod der Partei VEREINIGTES RUSSLAND, Vorsitzende der Regionalduma Nowgorod, Elena Pisareva, teil.

Elena Pisareva über die Entwicklungsstrategie der Region Nowgorod: Ich kann nicht sagen, dass wir mit dem Dokument hundertprozentig zufrieden sind

Die Vorsitzende der Regionalduma Nowgorod Elena Pisarewa sagte, dass die in erster Lesung angenommene Strategie für die sozioökonomische Entwicklung der Region Nowgorod bis 2030 unter Beteiligung von Beamten und Abgeordneten ständig verfeinert werde.

Von den Duma-Parteien wurde die Vereinbarung „Für faire Wahlen!“ vorgeschlagen. nur von „Einiges Russland“ unterzeichnet

Uljanow schlug außerdem die Einrichtung einer Kommission unter dem Gouverneur vor, die den Wahlprozess überwachen sollte. Ihr müssen Vertreter regionaler Fraktionen von Parteien angehören, die nicht in der Regionalduma vertreten sind. Die Initiative wurde von der Duma-Vorsitzenden Elena Pisareva unterstützt. Doch zuvor ergriff Andreeva noch einmal das Wort:

– „Jabloko“ war gegen die Verabschiedung des Gesetzes „Über die Wahlen des Gouverneurs der Region Nowgorod“. Es kamen völlig „linke“ Leute zu uns, einige lustige Persönlichkeiten. Ich würde mich schämen, ihre Kandidaten für den regionalen Parteirat zu nominieren. Dies wurde durch die Abschaffung des Artikels über selbsternannte Kandidaten erreicht. Michailow sei für uns „keine Option“. Es wäre ihr nicht einmal gestattet, an einer Sitzung des Regionalrats teilzunehmen. Das haben wir ihr klar gemacht.

Elena Pisareva besuchte UWC in Borovichi

Der Berichterstattungs- und Wahlkampf der Partei VEREINIGTES RUSSLAND geht im Bezirk Borowitschi weiter. Bisher fanden bereits Treffen in allen 74 „primären“ Gruppen statt. An den Abschlussbesprechungen in der 20. und 21. Grundschulabteilung nahm der amtierende Sekretär von Nowgorod teil Regionalbüro Die Partei VEREINIGTES RUSSLAND, Vorsitzende der Regionalduma Nowgorod Elena Wladimirowna Pisarewa und erste stellvertretende Vorsitzende des Nordwestlichen Interregionalen Koordinierungsrates der Partei, Abgeordneter der Staatsduma der Föderalen Versammlung der Russischen Föderation Sergej Jurjewitsch Fabrichny.



 

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