განსაზღვრეთ მონარქია. მონარქიის კონცეფციის ტიპები

მრავალი საუკუნის განმავლობაში, თითქმის მთელ ცივილიზებულ სამყაროში, ძალაუფლება ორგანიზებული იყო მონარქიის ტიპის მიხედვით. მაშინ არსებული სისტემა რევოლუციებმა თუ ომებმა დაამხეს, მაგრამ მაინც არსებობენ სახელმწიფოები, რომლებიც მმართველობის ამ ფორმას თავისთვის მისაღებად მიიჩნევენ. მაშ, რა არის მონარქიის ტიპები და რით განსხვავდებიან ისინი ერთმანეთისგან?

მონარქია: კონცეფცია და ტიპები

სიტყვა "μοναρχία" არსებობდა ძველ ბერძნულ ენაში და ნიშნავდა "ავტოკრატიას". ადვილი მისახვედრია, რომ მონარქია ისტორიული და პოლიტიკური გაგებით არის მმართველობის ფორმა, რომელშიც მთელი ძალაუფლება ან მისი უმეტესი ნაწილი კონცენტრირებულია ერთი ადამიანის ხელში.

მონარქს სხვადასხვა ქვეყანაში სხვანაირად უწოდებენ: იმპერატორს, მეფეს, უფლისწულს, მეფეს, ემირს, ხანს, სულთანს, ფარაონს, ჰერცოგს და ა.შ. ძალაუფლების გადაცემა მემკვიდრეობით დამახასიათებელირომელიც განასხვავებს მონარქიას.

მონარქიის ცნება და ტიპები საინტერესო საგანია ისტორიკოსების, პოლიტოლოგების და პოლიტიკოსებისთვისაც კი. რევოლუციების ტალღამ, დაწყებული დიდი ფრანგებით, დაამხო ასეთი სისტემა ბევრ ქვეყანაში. თუმცა, 21-ე საუკუნეში მონარქიის თანამედროვე ტიპები წარმატებით განაგრძობენ არსებობას დიდ ბრიტანეთში, მონაკოში, ბელგიაში, შვედეთსა და სხვა სახელმწიფოებში. აქედან მომდინარეობს მრავალი კამათი იმის შესახებ, ზღუდავს თუ არა მონარქიული სისტემა დემოკრატიას და შეიძლება თუ არა საერთოდ ასეთი სახელმწიფო ინტენსიურად განვითარდეს?

მონარქიის კლასიკური ნიშნები

მონარქიის მრავალი სახეობა განსხვავდება ერთმანეთისგან მრავალი თვალსაზრისით. მაგრამ ასევე არსებობს ზოგადი დებულებები, რომლებიც თანდაყოლილია მათი უმეტესობისთვის.

ისტორიაში არის მაგალითები, როდესაც ზოგიერთი ტიპის რესპუბლიკა და მონარქია პოლიტიკური სტრუქტურის თვალსაზრისით ისე მჭიდროდ ესაზღვრებოდა ერთმანეთს, რომ რთული იყო სახელმწიფოსთვის ცალსახა სტატუსის მინიჭება. მაგალითად, თანამეგობრობის სათავეში იყო მონარქი, მაგრამ ის აირჩია სეიმმა. ზოგიერთი ისტორიკოსი პოლონეთის რესპუბლიკის ორაზროვან პოლიტიკურ რეჟიმს აზნაურ დემოკრატიას უწოდებს.

მონარქიის სახეები და მათი ნიშნები

ჩამოყალიბდა მონარქიების ორი დიდი ჯგუფი:

• მონარქიული ძალაუფლების საზღვრების მიხედვით;
• ძალაუფლების ტრადიციული სტრუქტურის გათვალისწინებით.

მმართველობის თითოეული ფორმის თავისებურებების დეტალურ გაანალიზებამდე აუცილებელია მონარქიის არსებული ტიპების დადგენა. ცხრილი დაგეხმარებათ ამის გარკვევაში.

აბსოლუტური მონარქია

Absolutus - ლათინურიდან ითარგმნება როგორც "უპირობო". აბსოლუტური და კონსტიტუციური მონარქიის ძირითადი ტიპებია.

აბსოლუტური მონარქია არის მმართველობის ფორმა, რომელშიც აბსოლუტური ძალაუფლება კონცენტრირებულია ერთი ადამიანის ხელში და არ შემოიფარგლება რომელიმე სახელმწიფო სტრუქტურით. Ამ გზით პოლიტიკური ორგანიზაციადიქტატურის მსგავსი, რადგან მონარქის ხელში შეიძლება იყოს არა მხოლოდ სამხედრო, საკანონმდებლო, სასამართლო და აღმასრულებელი ხელისუფლების სისრულე, არამედ რელიგიურიც კი.

განმანათლებლობის ეპოქაში თეოლოგებმა დაიწყეს ახსნას ერთი ადამიანის უფლება მთელი ხალხის ან სახელმწიფოს ბედზე ერთადერთი კონტროლის ქვეშ, მმართველის ღვთაებრივი ექსკლუზიურობით. ანუ მონარქი არის ტახტზე ღვთის ცხებული. რელიგიურ ხალხს წმინდად სჯეროდა ამის. არის შემთხვევები, როდესაც ლუვრის კედლებთან უსაზღვროდ დაავადებული ფრანგები გარკვეულ დღეებში მიდიოდნენ. ხალხს ეს ხელის შეხებით სჯეროდა ლუი XIV, ისინი მიიღებენ სასურველ განკურნებას ყველა დაავადებისგან.

არსებობს განსხვავებული ტიპებიაბსოლუტური მონარქია. მაგალითად, აბსოლუტური თეოკრატიული არის ერთგვარი მონარქია, რომელშიც ეკლესიის მეთაური ასევე არის სახელმწიფოს მეთაური. ყველაზე ცნობილი ევროპული ქვეყანა ამ ფორმის მმართველობით არის ვატიკანი.

კონსტიტუციური მონარქია

მონარქიული მმართველობის ეს ფორმა პროგრესულად ითვლება, რადგან მმართველის ძალაუფლება შეზღუდულია მინისტრების ან პარლამენტის მიერ. კონსტიტუციური მონარქიის ძირითადი ტიპებია დუალისტური და საპარლამენტო.

ძალაუფლების დუალისტური ორგანიზაციის დროს მონარქს ენიჭება აღმასრულებელი ძალაუფლება, მაგრამ ვერანაირი გადაწყვეტილება არ მიიღება შესაბამისი მინისტრის თანხმობის გარეშე. პარლამენტი ინარჩუნებს ბიუჯეტს ხმის მიცემის და კანონების მიღების უფლებას.

საპარლამენტო მონარქიაში მმართველობის ყველა ბერკეტი ფაქტობრივად კონცენტრირებულია პარლამენტის ხელში. მონარქი მინისტრთა კანდიდატურებს ამტკიცებს, მაგრამ პარლამენტი მათ მაინც წარადგენს. გამოდის, რომ მემკვიდრეობითი მმართველი უბრალოდ მისი სახელმწიფოს სიმბოლოა, მაგრამ პარლამენტის დამტკიცების გარეშე მას არ შეუძლია მიიღოს სახელმწიფოებრივი მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება. IN ინდივიდუალური შემთხვევებიპარლამენტს შეუძლია მონარქს უკარნახოს კიდეც, თუ რა პრინციპებით უნდა ააშენოს მისი პირადი ცხოვრება.

უძველესი აღმოსავლეთის მონარქია

თუ დეტალურად გავაანალიზებთ მონარქიის ტიპების აღწერის ჩამონათვალს, ცხრილი დაიწყება ძველი აღმოსავლური მონარქიული წარმონაქმნებით. ეს არის მონარქიის პირველი ფორმა, რომელიც გაჩნდა ჩვენს სამყაროში და მას ჰქონდა თავისებური თვისებები.

ასეთ სახელმწიფოებრივ წარმონაქმნებში მმართველი იყო თემის ლიდერი, რომელიც განაგებდა რელიგიურ და ეკონომიკურ საქმეებს. მონარქის ერთ-ერთი მთავარი მოვალეობა იყო კულტის მსახურება. ანუ ის გახდა ერთგვარი მღვდელი და ორგანიზება რელიგიური ცერემონიებიღვთაებრივი ნიშნების ინტერპრეტაცია, ტომის სიბრძნის შენარჩუნება - ეს იყო მისი უპირველესი ამოცანები.

ვინაიდან აღმოსავლეთის მონარქიის მმართველი ხალხის გონებაში უშუალოდ ღმერთებთან იყო დაკავშირებული, მას საკმაოდ ფართო უფლებამოსილებები მიენიჭა. მაგალითად, მას შეეძლო ჩარეულიყო ნებისმიერი ოჯახის შიდაგვაროვნულ საქმეებში და უკარნახოს თავისი ნება.

გარდა ამისა, ძველი აღმოსავლელი მონარქი აკონტროლებდა მიწის განაწილებას სუბიექტებს შორის და გადასახადების აკრეფას. მან დაადგინა შრომისა და მოვალეობების ოდენობა, ხელმძღვანელობდა ჯარს. ასეთ მონარქს აუცილებლად ჰყავდა მრჩევლები - მღვდლები, დიდგვაროვნები, უხუცესები.

ფეოდალური მონარქია

მონარქიის, როგორც მმართველობის ფორმის სახეები დროთა განმავლობაში შეიცვალა. ძველი აღმოსავლური მონარქიის შემდეგ პოლიტიკურ ცხოვრებაში უპირატესობა ფეოდალურმა მმართველობამ დაიკავა. იგი დაყოფილია რამდენიმე პერიოდად.

ადრეული ფეოდალური მონარქია გამოჩნდა მონათმფლობელური სახელმწიფოების ევოლუციის ან პრიმიტიული კომუნალური სისტემის შედეგად. როგორც ცნობილია, ასეთი სახელმწიფოების პირველი მმართველები იყვნენ საყოველთაოდ აღიარებული სამხედრო მეთაურები. არმიის მხარდაჭერის საფუძველზე დაამყარეს თავიანთი უზენაესი ძალაუფლება ხალხებზე. გარკვეულ რეგიონებში თავისი გავლენის გასაძლიერებლად მონარქმა იქ გაგზავნა თავისი მოადგილეები, რომელთაგან შემდგომში თავადაზნაურობა ჩამოყალიბდა. მმართველებს არავითარი სამართლებრივი პასუხისმგებლობა არ ეკისრებოდათ თავიანთ საქმეებზე. პრაქტიკულად არ არსებობდა ძალაუფლების ინსტიტუტები. ეს აღწერა ერგება ძველ სლავურ სახელმწიფოს - კიევის რუსეთს.

ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდის შემდეგ დაიწყო გვარის მონარქიების ჩამოყალიბება, რომლებშიც დიდმა ფეოდალებმა მემკვიდრეობით მიიღეს არა მხოლოდ ძალაუფლება, არამედ მიწებიც თავიანთ ვაჟებს.

შემდეგ, ისტორიაში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, არსებობდა კლასობრივი წარმომადგენლობითი მმართველობის ფორმა, სანამ სახელმწიფოების უმეტესობა არ გადაიქცა აბსოლუტურ მონარქიებად.

თეოკრატიული მონარქია

მონარქიის ტიპები, რომლებიც განსხვავდება ტრადიციული სტრუქტურით, მათ ჩამონათვალში შედის მმართველობის თეოკრატიულ ფორმაში.

ასეთ მონარქიაში აბსოლუტური მმართველი რელიგიის წარმომადგენელია. მმართველობის ამ ფორმის პირობებში ძალაუფლების სამივე შტო გადადის სასულიერო პირის ხელში. ევროპაში ასეთი სახელმწიფოების მაგალითები შემორჩენილია მხოლოდ ვატიკანის ტერიტორიაზე, სადაც რომის პაპი არის ეკლესიის მეთაურიც და სახელმწიფოს მმართველიც. მაგრამ შიგნით მუსულმანური ქვეყნებიარის ცოტა უფრო თანამედროვე თეოკრატიულ-მონარქიული მაგალითები - საუდის არაბეთი, ბრუნეი.

მონარქიის სახეები დღეს

რევოლუციის ცეცხლმა ვერ გაანადგურა მონარქიული სისტემა მთელ მსოფლიოში. მმართველობის ეს ფორმა შემორჩა 21-ე საუკუნემდე ბევრ პატივცემულ ქვეყანაში.

ევროპაში, ანდორას პატარა საპარლამენტო სამთავროში, 2013 წლის მონაცემებით, ერთდროულად ორი პრინცი მართავდა - ფრანსუა ოლანდი და ჯოან ენრიკ ვივეს ი ციცილა.

ბელგიაში მეფე ფილიპე ტახტზე 2013 წლიდან დგას. მოსკოვზე ან ტოკიოზე ნაკლები მოსახლეობის მქონე პატარა ქვეყანა არა მხოლოდ კონსტიტუციური საპარლამენტო მონარქიაა, არამედ ფედერალური ტერიტორიული სისტემაც.

რომის პაპი ფრანცისკე ვატიკანის მეთაური 2013 წლიდან იყო. ვატიკანი არის ქალაქი-სახელმწიფო, რომელიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებს თეოკრატიულ მონარქიას.

დიდი ბრიტანეთის ცნობილ საპარლამენტო მონარქიას 1952 წლიდან მართავს დედოფალი ელიზაბეტ II, ხოლო 1972 წლიდან დანიაში დედოფალი მარგრეტე II.

გარდა ამისა, მონარქიული სისტემა შენარჩუნდა ესპანეთში, ლიხტენშტეინში, ლუქსემბურგში, მალტის ორდენი, მონაკო და სხვა მრავალი ქვეყანა.

IN თანამედროვე სამყაროსულ რაღაც 230-ზე მეტი სახელმწიფო და თვითმმართველი ტერიტორიაა საერთაშორისო სტატუსით. აქედან მხოლოდ 41 შტატს აქვს მმართველობის მონარქიული ფორმა, არ ჩავთვლით ბრიტანეთის გვირგვინის მმართველობის ქვეშ მყოფ რამდენიმე ათეულ ტერიტორიას.

როგორც ჩანს, თანამედროვე სამყაროში აშკარა უპირატესობა რესპუბლიკური სახელმწიფოების მხარესაა. მაგრამ უფრო დაწვრილებითი შესწავლის შემდეგ ირკვევა, რომ ეს ქვეყნები უმეტესად მესამე სამყაროს მიეკუთვნებიან და კოლონიური სისტემის დაშლის შედეგად ჩამოყალიბდნენ.

ეს სახელმწიფოები, რომლებიც ხშირად ქმნიან კოლონიური ადმინისტრაციული ხაზების გასწვრივ, ძალზე არასტაბილური ერთეულები არიან. მათი ფრაგმენტაცია და მოდიფიცირება შესაძლებელია, რაც ჩანს, მაგალითად, ერაყში. ისინი ჩაფლულები არიან მიმდინარე კონფლიქტებში, ისევე როგორც აფრიკის ქვეყნების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. და აბსოლუტურად აშკარაა, რომ ისინი არ შედიან მოწინავე სახელმწიფოების კატეგორიაში.

დღეს მონარქია- ეს არის უკიდურესად მოქნილი და მრავალფეროვანი სისტემა, დაწყებული ტომობრივი ფორმიდან, რომელიც წარმატებით მოქმედებს ახლო აღმოსავლეთის არაბულ სახელმწიფოებში, ევროპის ბევრ ქვეყანაში დემოკრატიული სახელმწიფოს მონარქიულ ვერსიამდე.

აქ მოცემულია მონარქიული სისტემით და მათი გვირგვინის ქვეშ არსებული ტერიტორიების მქონე სახელმწიფოების სია:

ევროპა

ანდორა - თანაპრინცი ნიკოლა სარკოზი (2007 წლიდან) და ჯოან ენრიკ ვივესი და ციცილა (2003 წლიდან)

ბელგია - მეფე ალბერტ II (1993 წლიდან)

ვატიკანი - პაპი ბენედიქტ XVI(2005 წლიდან)

დიდი ბრიტანეთი - დედოფალი ელიზაბეტ II (1952 წლიდან)

დანია - დედოფალი მარგრეტე II (1972 წლიდან)

ესპანეთი - მეფე ხუან კარლოს I (1975 წლიდან)

ლიხტენშტეინი - პრინცი ჰანს-ადამ II (1989 წლიდან)

ლუქსემბურგი - დიდი ჰერცოგი ანრი (2000 წლიდან)

მონაკო - პრინცი ალბერტ II (2005 წლიდან)

ნიდერლანდები - დედოფალი ბეატრიქსი (1980 წლიდან)

ნორვეგია - მეფე ჰარალდ V (1991 წლიდან)

შვედეთი - მეფე კარლ XVI გუსტავი (1973 წლიდან)

აზია

ბაჰრეინი - მეფე ჰამად იბნ ისა ალ-ხალიფა (2002 წლიდან, ემირი 1999-2002 წლებში)

ბრუნეი - სულთანი ჰასანალ ბოლკია (1967 წლიდან)

ბუტანი - მეფე ჯიგმე ხესარ ნამგიალ ვანგჩუკი (2006 წლიდან)

იორდანია - მეფე აბდულა II (1999 წლიდან)

კამბოჯა - მეფე ნოროდომ სიჰამონი (2004 წლიდან)

ყატარი - ემირ ჰამად ბინ ხალიფა ალ-ტანი (1995 წლიდან)

ქუვეითი - საბაჰ ალ-აჰმედ ალ-ჯაბერ ალ-საბაჰის ემირი (2006 წლიდან)

მალაიზია - მეფე მიზან ზაინალ აბიდინი (2006 წლიდან)

გაერთიანებული არაბთა გაერთიანებული საამიროები UAE- პრეზიდენტი ხალიფა ბინ ზაიდ ალ-ნაჰიანი (2004 წლიდან)

ომანი - სულთანი ქაბუს ბინ საიდი (1970 წლიდან)

საუდის არაბეთი- მეფე აბდულა იბნ აბდულაზიზ ალ-საუდი (2005 წლიდან)

ტაილანდი - მეფე ბუმიბოლ ადულიადეი (1946 წლიდან)

იაპონია - იმპერატორი აკიჰიტო (1989 წლიდან)

აფრიკა

ლესოთო - მეფე ლეცი III (1996 წლიდან, პირველად 1990-1995 წლებში)

მაროკო - მეფე მუჰამედ VI (1999 წლიდან)

სვაზილენდი - მეფე მსვატი III (1986 წლიდან)

ოკეანია

ტონგა - მეფე ჯორჯ ტუპუ V (2006 წლიდან)

სამფლობელოები

სამფლობელოებში, ანუ თანამეგობრობის სფეროებში, ხელმძღვანელია დიდი ბრიტანეთის მონარქი, რომელსაც წარმოადგენს გენერალ-გუბერნატორი.

ამერიკა

ანტიგუა და ბარბუდა ანტიგუა და ბარბუდა

ბაჰამის კუნძულები ბაჰამის კუნძულები

ბარბადოსი

• სენტ ვინსენტი და გრენადინები

  სენტ კიტსი და ნევისი

  წმინდა ლუსია

ოკეანია

ავსტრალია

Ახალი ზელანდია

პაპუა ახალი გვინეა

სოლომონის კუნძულები

მონარქიული სახელმწიფოებრიობის მქონე ქვეყნების რაოდენობით აზია პირველ ადგილს იკავებს. ეს არის პროგრესული და დემოკრატიული იაპონია. მუსლიმური სამყაროს ლიდერები არიან საუდის არაბეთი, ბრუნეი, ქუვეითი, ყატარი, იორდანია, ბაჰრეინი, ომანი. ორი მონარქიული კონფედერაცია - მალაიზია და არაბთა გაერთიანებული საამიროები. და ასევე - ტაილანდი, კამბოჯა, ბუტანი.

მეორე ადგილი ევროპას ეკუთვნის. მონარქია აქ არა მხოლოდ შეზღუდული ფორმით არის წარმოდგენილი - EEC-ში წამყვანი პოზიციის მქონე ქვეყნებში (დიდი ბრიტანეთი, ბელგია, ნიდერლანდები, ლუქსემბურგი და სხვ.). მაგრამ ასევე აბსოლუტური მმართველობის ფორმა - "ჯუჯა" სახელმწიფოებში: მონაკო, ლიხტენშტეინი, ვატიკანი.

მესამე ადგილი პოლინეზიის ქვეყნებისთვისაა, მეოთხე კი აფრიკისთვის, სადაც ამჟამად მხოლოდ სამი სრულფასოვანი მონარქიაა შემორჩენილი: მაროკო, ლესოტო, სვაზილენდი, პლუს რამდენიმე ასეული „ტურისტული“.

მიუხედავად ამისა, არაერთი რესპუბლიკური ქვეყანა იძულებულია შეეგუოს თავის ტერიტორიაზე ტრადიციული ადგილობრივი მონარქიული ან ტომობრივი წარმონაქმნების არსებობას და მათი უფლებები კონსტიტუციაშიც კი შეიტანოს. ესენია: უგანდა, ნიგერია, ინდონეზია, ჩადი და სხვა. ისეთი ქვეყნებიც კი, როგორიცაა ინდოეთი და პაკისტანი, რომლებმაც გააუქმეს ადგილობრივი მონარქების (ხანები, სულთნები, რაჯაები, მაჰარაჯები) სუვერენული უფლებები XX საუკუნის 70-იანი წლების დასაწყისში, ხშირად იძულებულნი არიან დაეთანხმონ ამ უფლებების არსებობას, რასაც დე ფაქტო უწოდებენ. . მთავრობები მიმართავენ მონარქიული უფლებების მფლობელთა უფლებამოსილებას რეგიონალური რელიგიური, ეთნიკური, კულტურული დავების და სხვა კონფლიქტური სიტუაციების გადაწყვეტისას.

სტაბილურობა და კეთილდღეობა

რა თქმა უნდა, მონარქია ავტომატურად არ წყვეტს ყველა სოციალურ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ პრობლემას. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მას შეუძლია უზრუნველყოს გარკვეული სტაბილურობა და წონასწორობა საზოგადოების პოლიტიკურ, სოციალურ და ეროვნულ სტრუქტურაში. ამიტომ ის ქვეყნებიც კი, სადაც ის მხოლოდ ნომინალურად არსებობს, ვთქვათ, კანადა ან ავსტრალია, არ ჩქარობენ მონარქიის მოშორებას.

ამ ქვეყნების პოლიტიკურ ელიტას, უმეტესწილად, ესმის, რამდენად მნიშვნელოვანია საზოგადოებაში ბალანსისთვის, რომ უზენაესი ძალაუფლება აპრიორი იყოს იმავე ხელში და პოლიტიკური წრეები არ ხელმძღვანელობდნენ ოპოზიციას, არამედ იმუშაონ სახელით. მთელი ერის ინტერესები.

უფრო მეტიც, ისტორიული გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ მსოფლიოში საუკეთესო სოციალური უზრუნველყოფის სისტემები მონარქიულ სახელმწიფოებშია აგებული. და საუბარია არა მხოლოდ სკანდინავიის მონარქიებზე, სადაც საბჭოთა აგიტპროპმაც კი მონარქიულ შვედეთში მოახერხა „ადამიანური სახის სოციალიზმის“ ვარიანტის პოვნა. ასეთი სისტემა აშენებულია სპარსეთის ყურის თანამედროვე ქვეყნებში, სადაც ხშირად გაცილებით ნაკლები ნავთობია, ვიდრე რუსეთის ფედერაციის ზოგიერთ საბადოზე.

ამის მიუხედავად, სპარსეთის ყურის ქვეყნების დამოუკიდებლობის 40-60 წლის განმავლობაში, რევოლუციებისა და სამოქალაქო ომების გარეშე, ყველაფრის და ყველას ლიბერალიზაცია, უტოპიური სოციალური ექსპერიმენტების გარეშე, მკაცრი, ზოგჯერ აბსოლუტიზმის პირობებში, პოლიტიკური სისტემაპარლამენტარიზმისა და კონსტიტუციის არარსებობის პირობებში, როდესაც ქვეყნის მთელი ნაწლავი ეკუთვნის ერთ მმართველ ოჯახს, ღარიბი ბედუინებიდან, რომლებიც ძოვდნენ აქლემებს, არაბეთის გაერთიანებული საემიროების, საუდის არაბეთის, ქუვეითისა და სხვა მეზობელი სახელმწიფოების მოქალაქეების უმეტესობა საკმაოდ მდიდარ მოქალაქეებად იქცა.

არაბულის სარგებლიანობის გაუთავებელ ჩამოთვლაში ჩაღრმავების გარეშე სოციალური სისტემა, მხოლოდ რამდენიმე დარტყმის მიცემა შეიძლება. ქვეყნის ნებისმიერ მოქალაქეს აქვს უფასო სამედიცინო მომსახურების უფლება, მათ შორის ის, რაც უზრუნველყოფილია ნებისმიერ, თუნდაც ყველაზე ძვირადღირებულ კლინიკაში, რომელიც მდებარეობს მსოფლიოს ნებისმიერ ქვეყანაში.

ასევე, ქვეყნის ნებისმიერ მოქალაქეს აქვს უფასო განათლების უფლება, უფასო კონტენტთან ერთად, ნებისმიერ უმაღლესში საგანმანათლებლო დაწესებულებისმსოფლიო (კემბრიჯი, ოქსფორდი, იელი, სორბონი). ახალგაზრდა ოჯახებს საცხოვრებელი ფართი სახელმწიფოს ხარჯზე ეძლევათ. სპარსეთის ყურის მონარქიები ნამდვილად არიან კეთილდღეობის სახელმწიფოებირომელშიც ყველა პირობაა შექმნილი მოსახლეობის კეთილდღეობის პროგრესული ზრდისთვის.

აყვავებული ქუვეითიდან, ბაჰრეინიდან და ყატარიდან გადავიდნენ თავიანთ მეზობლებზე სპარსეთის ყურედა არაბეთის ნახევარკუნძულზე, რომელმაც მიატოვა მონარქია მრავალი მიზეზის გამო (იემენი, ერაყი, ირანი), ჩვენ დავინახავთ გასაოცარ განსხვავებას ამ სახელმწიფოების შიდა კლიმატში.

ვინ აძლიერებს ხალხის ერთობას?

როგორც ისტორიული გამოცდილება აჩვენებს, მრავალეროვნულ სახელმწიფოებში ქვეყნის მთლიანობა პირველ რიგში მონარქიას უკავშირდება. ჩვენ ამას წარსულში ვხედავთ, მაგალითად რუსეთის იმპერია, ავსტრია-უნგრეთი, იუგოსლავია, ერაყი. მონარქიული რეჟიმის შემცვლელად მოსვლას, როგორც ეს იყო, მაგალითად, იუგოსლავიასა და ერაყში, აღარ აქვს ეს უფლებამოსილება და იძულებულია მიმართოს სისასტიკეს, რომელიც არ იყო დამახასიათებელი მონარქიული მმართველობის სისტემისთვის.

ამ რეჟიმის ოდნავი დასუსტებით სახელმწიფო, როგორც წესი, განწირულია დაშლისათვის. ასე იყო რუსეთთან (სსრკ), ჩვენ ამას ვხედავთ იუგოსლავიასა და ერაყში. მთელ რიგ თანამედროვე ქვეყნებში მონარქიის გაუქმება აუცილებლად გამოიწვევს მათი, როგორც მრავალეროვნული, ერთიანი სახელმწიფოების არსებობის შეწყვეტას. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება დიდი ბრიტანეთისა და ჩრდილოეთ ირლანდიის გაერთიანებულ სამეფოს, მალაიზიას, საუდის არაბეთს.

ასე რომ, 2007 წელმა ნათლად აჩვენა, რომ საპარლამენტო კრიზისის პირობებში, რომელიც წარმოიშვა ფლამანდიელი და ვალონელი პოლიტიკოსების ეროვნული წინააღმდეგობების გამო, მხოლოდ ბელგიის მეფე ალბერ II-ის ავტორიტეტმა შეუშალა ბელგია ორ ან უფრო დამოუკიდებელ სახელმწიფო ერთეულად დაშლას. . მრავალენოვან ბელგიაში ხუმრობაც კი დაიბადა, რომ მისი ხალხის ერთიანობას მხოლოდ სამი რამ აკავშირებს - ლუდი, შოკოლადი და მეფე. მაშინ როცა 2008 წელს ნეპალში მონარქიული სისტემის გაუქმებამ ეს სახელმწიფო პოლიტიკური კრიზისებისა და მუდმივი სამოქალაქო დაპირისპირების ჯაჭვში ჩააგდო.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარი გვაწვდის რამდენიმე წარმატებულ მაგალითს არასტაბილურობის, სამოქალაქო ომებისა და სხვა კონფლიქტების ეპოქაში გადარჩენილი ხალხის მმართველობის მონარქიულ ფორმაში დაბრუნების შესახებ. ყველაზე ცნობილი და, უდავოდ, მრავალი თვალსაზრისით წარმატებული მაგალითია ესპანეთი. გაიარა სამოქალაქო ომი, ეკონომიკური კრიზისიდა მემარჯვენე დიქტატურას, იგი დაუბრუნდა მმართველობის მონარქიულ ფორმას, დაიკავა თავისი კანონიერი ადგილი ევროპელ ხალხთა ოჯახში.

კამბოჯა კიდევ ერთი მაგალითია. ასევე, ადგილობრივ დონეზე მონარქიული რეჟიმები აღდგა უგანდაში, მარშალ იდი ამინის დიქტატურის დაცემის შემდეგ (1928-2003) და ინდონეზიაში, რომელიც გენერალ მუჰამედ-ხოჯა სუკარტოს (1921-2008) წასვლის შემდეგ. ნამდვილ მონარქიულ რენესანსს განიცდის. ერთ-ერთი ადგილობრივი სასულთნო აღადგინეს ამ ქვეყანაში ორი საუკუნის შემდეგ, მას შემდეგ რაც ის ჰოლანდიელებმა გაანადგურეს.

აღდგენის იდეები საკმაოდ ძლიერია ევროპაში, პირველ რიგში, ეს ეხება ბალკანეთის ქვეყნებს (სერბეთი, ჩერნოგორია, ალბანეთი და ბულგარეთი), სადაც ბევრ პოლიტიკოსს, საზოგადო და სულიერ მოღვაწეს მუდმივად უწევს ამ საკითხზე საუბარი და ზოგ შემთხვევაში კი. მხარი დაუჭირეთ სამეფო სახლების მეთაურებს, რომლებიც ყოფილი გადასახლებაში იყვნენ.

ამას მოწმობს ალბანეთის მეფის ლეკას გამოცდილება, რომელმაც კინაღამ შეიარაღებული გადატრიალება მოახდინა თავის ქვეყანაში და ბულგარეთის ცარ სიმეონ II-ის საოცარი წარმატებები, რომელმაც შექმნა საკუთარი ეროვნული მოძრაობა, მისი სახელით, რომელმაც მოახერხა გამხდარიყო. ქვეყნის პრემიერ-მინისტრი და ამჟამად კოალიციურ მთავრობაში შესული ბულგარეთის პარლამენტში ყველაზე დიდი ოპოზიციური პარტიის ლიდერია.

არსებულ მონარქიებს შორის საკმაოდ ბევრია თავისი არსით ღიად აბსოლუტისტური, თუმცა ისინი იძულებულნი არიან, რომ ხარკი მოუტანონ დროს, ჩაიცვან სახალხო წარმომადგენლობისა და დემოკრატიის სამოსი. ევროპელი მონარქები უმეტეს შემთხვევაში არც კი იყენებენ კონსტიტუციით მინიჭებულ უფლებებს.

აქ კი ლიხტენშტეინის სამთავროს განსაკუთრებული ადგილი უკავია ევროპის რუკაზე. სამოცი წლის წინ ეს იყო დიდი სოფელი, რომელმაც აბსურდული შემთხვევის შედეგად დამოუკიდებლობა მოიპოვა. თუმცა, ახლა, პრინც ფრანც ჯოზეფ II-ისა და მისი ვაჟისა და მემკვიდრის, პრინც ჰანს ადამ II-ის საქმიანობის წყალობით, ეს არის ერთ-ერთი უდიდესი ბიზნეს და ფინანსური ცენტრი, რომელმაც შეძლო არ დაემორჩილა დაპირებებს „ერთიანი ევროპული სახლის“ შექმნის შესახებ. “, დაიცვას თავისი სუვერენიტეტი და დამოუკიდებელი შეხედულება საკუთარი სახელმწიფო მოწყობილობის შესახებ.

სტაბილურობა პოლიტიკური და ეკონომიკური სისტემებიმონარქიული ქვეყნების უმეტესი ნაწილი მათ არამარტო მოძველებულს, არამედ პროგრესულს და მიმზიდველს ხდის მათ, ათანაბრებს მათ მრავალი თვალსაზრისით.

ასე რომ, მონარქია არ არის სტაბილურობისა და კეთილდღეობის მიმაგრება, არამედ დამატებითი რესურსი, რომელიც აადვილებს დაავადების გაძლებას, უფრო სწრაფად გამოჯანმრთელებას პოლიტიკური და ეკონომიკური უბედურებისგან.

მეფის გარეშე თავში

მსოფლიოში საკმაოდ გავრცელებული ვითარებაა, როდესაც ქვეყანაში არ არის მონარქია, მაგრამ არიან მონარქები (ზოგჯერ ისინი ქვეყნის ფარგლებს გარეთ არიან). სამეფო ოჯახების მემკვიდრეები ან აცხადებენ (თუნდაც ფორმალურად) წინაპრების მიერ დაკარგულ ტახტს, ან, ოფიციალური ძალაუფლების დაკარგვის შემდეგ, ინარჩუნებენ რეალურ გავლენას ქვეყნის ცხოვრებაზე. აქ არის ასეთი სახელმწიფოების სია.

ავსტრია. მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1918 წელს ავსტრო-უნგრეთის იმპერიის დაშლის შემდეგ. ტახტის პრეტენდენტი არის ერცჰერცოგი ოტო ფონ ჰაბსბურგი, გადაყენებული იმპერატორის ჩარლზის ვაჟი.

ალბანეთი. მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1944 წელს კომუნისტების ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ. ტახტის პრეტენდენტი გადაგდებული მეფის ზოგ I-ის ვაჟი ლეკაა.

ანდორას სამთავრო. რომელთა ნომინალურ თანამმართველებად ითვლება საფრანგეთის პრეზიდენტი და ურგელის ეპისკოპოსი (ესპანეთი); ზოგიერთი დამკვირვებელი საჭიროდ მიიჩნევს ანდორას მონარქიის კლასიფიკაციას.

ავღანეთი. მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1973 წელს მეფე მოჰამედ ზაჰირ შაჰის ჩამოგდების შემდეგ, რომელიც იტალიაში ხანგრძლივი ყოფნის შემდეგ 2002 წელს დაბრუნდა ქვეყანაში, მაგრამ აქტიურად არ ჩაერთო პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

ბენინის რესპუბლიკა. რომლის ცხოვრებაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ ტრადიციული მეფეები (აჰოსუ) და ტომის ლიდერები. ყველაზე ცნობილია აბომეის ამჟამინდელი მმართველი მეფე (აჰოსუ) - აგოლი აგბო III, მისი დინასტიის მე-17 წარმომადგენელი.

ბულგარეთი. მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1946 წელს ცარ სიმეონ II-ის დამხობის შემდეგ. სამეფო ოჯახის კუთვნილი მიწების ნაციონალიზაციის შესახებ დადგენილება 1997 წელს გაუქმდა. 2001 წლიდან ყოფილი მეფეიკავებს ბულგარეთის პრემიერ-მინისტრის პოსტს სიმეონ საქსე-კობურგ-გოთას სახელით.

ბოტსვანა. რესპუბლიკა დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან 1966 წლიდან. ქვეყნის პარლამენტის ერთ-ერთი პალატის - ლიდერთა პალატის დეპუტატთა რიცხვში შედიან ქვეყნის რვა უდიდესი ტომის ლიდერები (კგოსი).

ბრაზილია. რესპუბლიკა იმპერატორ დონ პედრო II-ის გადადგომის შემდეგ 1889 წელს. ტახტის პრეტენდენტი გადაგდებული იმპერატორის, პრინც ლუის გასტაოს შვილიშვილია.

Ბურკინა ფასო. რესპუბლიკა დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან 1960 წლიდან. ქვეყნის ტერიტორიაზე არის დიდი რიცხვიტრადიციული სახელმწიფოები, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ვოგოგოგო (ქვეყნის დედაქალაქ ოუაგუდუგუს ტერიტორიაზე), სადაც ამჟამად ტახტზე იმყოფება მმართველი (მუგო-ნააბა) ბაონგო II.

ვატიკანი. თეოკრატია (ზოგიერთი ანალიტიკოსი მას მონარქიის ერთ-ერთ ფორმად თვლის - აბსოლუტური თეოკრატიული მონარქია - თუმცა, გასათვალისწინებელია, რომ ის არ არის და არ შეიძლება იყოს მემკვიდრეობითი).

უნგრეთი. რესპუბლიკა 1946 წლიდან, მანამდე 1918 წლიდან იყო ნომინალური მონარქია - რეგენტი მეფის არყოფნის დროს მართავდა. 1918 წლამდე ის იყო ავსტრია-უნგრეთის იმპერიის ნაწილი (ავსტრიის იმპერატორები ასევე იყვნენ უნგრეთის მეფეები), ამიტომ უნგრეთის პოტენციური კონკურენტი იყო. სამეფო ტახტიისევე როგორც ავსტრიაში.

Აღმოსავლეთ ტიმორი . რესპუბლიკა დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან 2002 წელს. ქვეყნის ტერიტორიაზე არის არაერთი ტრადიციული სახელმწიფო, რომელთა მმართველებს რაჯას ტიტულები აქვთ.

ვიეტნამი. ქვეყნის ტერიტორიაზე მონარქიამ არსებობა საბოლოოდ შეწყვიტა 1955 წელს, როდესაც რეფერენდუმის შედეგად სამხრეთ ვიეტნამში რესპუბლიკა გამოცხადდა. მანამდე, 1945 წელს, ბოლო იმპერატორი ბაო დაი უკვე გადადგა ტახტიდან, მაგრამ საფრანგეთის ხელისუფლებამ ის ქვეყანაში 1949 წელს დააბრუნა და სახელმწიფოს მეთაურის პოსტი მიანიჭა. ტახტის პრეტენდენტი არის იმპერატორის ვაჟი პრინცი ბაო ლონგი.

გამბია. რესპუბლიკა 1970 წლიდან (დამოუკიდებლობის მომენტიდან 1965 წლიდან რესპუბლიკის გამოცხადებამდე სახელმწიფოს მეთაური იყო დიდი ბრიტანეთის დედოფალი). 1995 წელს ივონ პრიორი, ჰოლანდიელი ქალი სურინამიდან, ანტიკურობის ერთ-ერთი მეფის რეინკარნაციად იქნა აღიარებული და მანდინგო ხალხის დედოფლად გამოცხადდა.

განა. რესპუბლიკა 1960 წლიდან (დამოუკიდებლობის მომენტიდან 1957 წლიდან რესპუბლიკის გამოცხადებამდე სახელმწიფოს მეთაური იყო დიდი ბრიტანეთის დედოფალი). განაის კონსტიტუცია გარანტირებულია ტრადიციული მმართველების (ზოგჯერ მეფეებს, ზოგჯერ უფროსებს) უფლებას მონაწილეობა მიიღონ სახელმწიფოს საქმეების მართვაში.

გერმანია. რესპუბლიკა მონარქიის დამხობიდან 1918 წელს. ტახტის პრეტენდენტი არის პრუსიის პრინცი გეორგ ფრიდრიხი, კაიზერ ვილჰელმ II-ის შვილიშვილი.

საბერძნეთი. მონარქიამ ოფიციალურად შეწყვიტა არსებობა 1974 წლის რეფერენდუმის შედეგად. საბერძნეთის მეფე კონსტანტინე, რომელიც ქვეყნიდან გაიქცა 1967 წელს სამხედრო გადატრიალების შემდეგ, ამჟამად ცხოვრობს დიდ ბრიტანეთში. 1994 წელს საბერძნეთის მთავრობამ მეფეს მოქალაქეობა ჩამოართვა და საბერძნეთში არსებული ქონება ჩამოართვა. სამეფო ოჯახი ამჟამად ამ გადაწყვეტილებას აპროტესტებს საერთაშორისო სასამართლოადამიანის უფლებებზე.

საქართველოს. რესპუბლიკა დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან 1991 წლიდან. საქართველოს სამეფოს ტახტის პრეტენდენტი, რომელმაც დამოუკიდებლობა დაკარგა 1801 წელს რუსეთთან შეერთების შედეგად, არის საქართველოს თავადი გიორგი ირაკლიევიჩ ბაგრატიონ-მუხრანსკი.

ეგვიპტე. მონარქია არსებობდა 1953 წელს ეგვიპტისა და სუდანის მეფე აჰმად ფუად II-ის დამხობამდე. ამჟამად ყოფილი მეფე, რომელიც ტახტის დაკარგვის დროს მხოლოდ ერთი წლის იყო, ცხოვრობს საფრანგეთში.

ერაყი. მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1958 წელს რევოლუციის შედეგად, რომლის დროსაც მოკლეს მეფე ფეისალ II. ერაყის ტახტზე პრეტენზიას აცხადებენ პრინცი რაად ბინ ზეიდი, ერაყის მეფე ფეისალ I-ის ძმა და პრინცი შარიფ ალი ბინ ალი ჰუსეინი, ამავე მეფის ძმისშვილი.

ირანი. მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1979 წელს რევოლუციის შემდეგ, რომელმაც დაამხო შაჰ მუჰამედ რეზა ფეჰლავი. ტახტის პრეტენდენტი ჩამოგდებული შაჰის, მეფისნაცვლის რეზა ფეჰლავის ვაჟია.

იტალია. მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1946 წელს რეფერენდუმის შედეგად, მეფე უმბერტო II იძულებული გახდა დაეტოვებინა ქვეყანა. ტახტის პრეტენდენტი უკანასკნელი მეფის, გვირგვინის პრინცი ვიქტორ ემანუელის, სავოიის ჰერცოგის ვაჟია.

იემენი. რესპუბლიკა წარმოიშვა ჩრდილოეთ და სამხრეთ იემენის გაერთიანებიდან 1990 წელს. ჩრდილოეთ იემენის ტერიტორიაზე მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1962 წელს. სამხრეთ იემენის ტერიტორიაზე სასულთნოები და სამთავროები ლიკვიდირებული იქნა 1967 წელს მისი დამოუკიდებლობის გამოცხადების შემდეგ. ტახტის პრეტენდენტი არის პრინცი აჰმატ ალ-განი ბინ მუჰამედ ალ-მუტავაკილი.

კამერუნი. რესპუბლიკა დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან 1960 წლიდან. ქვეყნის ტერიტორიაზე დიდი რაოდენობითაა ტრადიციული სასულთნოები, რომელთა ხელმძღვანელები ხშირად იკავებენ მაღალ სამთავრობო თანამდებობებს. ყველაზე ცნობილ ტრადიციულ მმართველებს შორისაა ბამუნის სულთანი, იბრაჰიმ მბომბო ნჯოია, რეი ბუბა ბუბა აბდულაიე სამეფოს სულთანი (ბაბა).

კონგო (კონგოს დემოკრატიული რესპუბლიკა, ყოფილი ზაირი). რესპუბლიკა დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან 1960 წლიდან. მთელი ქვეყნის მასშტაბით არსებობს მრავალი ტრადიციული სამეფო. ყველაზე ცნობილია: კუბის სამეფო (ტახტზე მეფე კვეტე მბოკეა); ლუბას სამეფო (მეფე, რომელსაც ზოგჯერ ასევე უწოდებენ იმპერატორს, კაბონგო ჟაკს); რუუნდის (ლუუნდა) სახელმწიფო, რომელსაც სათავეში ედგა მმართველი (მვაანტ იაავ) მბუმბ II მუტები.

კონგო (კონგოს რესპუბლიკა). რესპუბლიკა დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან 1960 წლიდან. 1991 წელს ქვეყნის ხელისუფლებამ აღადგინა ტრადიციული ლიდერების ინსტიტუტი (20 წლის წინ გადახედა მათ გადაწყვეტილებას). ლიდერებს შორის ყველაზე ცნობილია ტრადიციული ტეკეს სამეფოს მეთაური - მეფე (ოონკო) მაკოკო XI.

Კორეა. (DPRK და კორეის რესპუბლიკა) მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1945 წელს იაპონიის დანებების გამო, 1945-1948 წლებში ქვეყანა იმყოფებოდა მოკავშირე ძალების კონტროლის ქვეშ, რომლებმაც მოიგეს მეორე მსოფლიო ომი, 1948 წელს გამოცხადდა ორი რესპუბლიკა. კორეის ნახევარკუნძულის ტერიტორია. გამომდინარე იქიდან, რომ 1910 წლიდან 1945 წლამდე კორეის მმართველები იყვნენ იაპონიის ვასალები, ჩვეულებრივია მათი კლასიფიკაცია იაპონიის იმპერიული ოჯახის ნაწილად. კორეის ტახტის პრეტენდენტი ამ გვარის წარმომადგენელია პრინცი კიუ რი (ზოგჯერ მის გვარს ლი იწერება). DPRK-ის ტერიტორიაზე დე ფაქტო არსებობს მმართველობის მემკვიდრეობითი ფორმა, მაგრამ დე იურე ეს არ არის გათვალისწინებული ქვეყნის კანონმდებლობით.

კოტ დ'ივუარი. რესპუბლიკა დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან 1960 წლიდან. ქვეყნის ტერიტორიაზე (და ნაწილობრივ მეზობელი განას ტერიტორიაზე) არის აბრონების ტრადიციული სამეფო (მართავს მეფე ნანან აჯუმანი კუასი ადინგრა).

ლაოსი. მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1975 წელს კომუნისტური რევოლუციის შედეგად. 1977 წელს ყველა წევრი სამეფო ოჯახიგაგზავნეს საკონცენტრაციო ბანაკში („განათლების ბანაკი“). მეფის ორმა ვაჟმა, პრინცმა სულივონგ სავანგმა და პრინცმა დანიავონგ სავანგმა შეძლეს ლაოსიდან გაქცევა 1981-1982 წლებში. მეფის, დედოფლის, მეფისნაცვლის და ოჯახის სხვა წევრების ბედის შესახებ ოფიციალური ინფორმაცია არ არსებობს. არაოფიციალური ინფორმაციით, ისინი ყველა შიმშილით დაიღუპა საკონცენტრაციო ბანაკში. პრინცი სულივონგ სავანგი, როგორც ოჯახის ყველაზე უფროსი მამაკაცი, ტახტის ოფიციალური პრეტენდენტია.

ლიბია. მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1969 წელს. პოლკოვნიკ მუამარ კადაფის მიერ ორგანიზებული გადატრიალების შემდეგ, მეფე იდრის I, რომელიც გადატრიალების დროს საზღვარგარეთ იმყოფებოდა, იძულებული გახდა ტახტიდან დაეტოვებინა. ტახტის პრეტენდენტი მეფის ოფიციალური მემკვიდრეა (მისი ნაშვილები ბიძაშვილი) პრინცი მუჰამედ ალ-ჰასან ალ-რიდა.

მალავი. რესპუბლიკა 1966 წლიდან (დამოუკიდებლობის მომენტიდან 1964 წლიდან რესპუბლიკის გამოცხადებამდე სახელმწიფოს მეთაური იყო დიდი ბრიტანეთის დედოფალი). ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ნგონის დინასტიის უმაღლესი ლიდერი (inkosi i makosi) მბელვა IV.

მალდივები. მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1968 წლის რეფერენდუმის შემდეგ (ბრიტანეთის მმართველობის პერიოდში, ანუ 1965 წელს დამოუკიდებლობამდე, ქვეყანა ოდესღაც მცირე ხნით გახდა რესპუბლიკა). თუმცა, ტახტის ოფიციალური კანდიდატი, რომელმაც არასოდეს გამოაცხადა თავისი პრეტენზიები, არის პრინცი მუჰამედ ნურედინი, მალდივის სულთნის ჰასან ნურედინ II-ის ვაჟი (მეფობდა 1935-1943 წლებში).

მექსიკა. მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1867 წელს, 1864 წელს გამოცხადებული იმპერიის მმართველის, ავსტრიის ერცჰერცოგ მაქსიმილიანეს მიერ გამოცხადებული რევოლუციონერების მიერ სიკვდილით დასჯის შემდეგ. ადრე, 1821-1823 წლებში, ქვეყანა უკვე ერთხელ იყო დამოუკიდებელი სახელმწიფომოწყობილობის მონარქიული ფორმით. იტურბიდების დინასტიის წარმომადგენლები, რომელთა წინაპარი ამ პერიოდში მექსიკის იმპერატორი იყო, მექსიკის ტახტის პრეტენდენტები არიან. იტურბიდების ოჯახის უფროსია ბარონესა მარია (II) ანა ტანკლ იტურბიდე.

მოზამბიკი. რესპუბლიკა დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან 1975 წლიდან. ქვეყნის ტერიტორიაზე არის მანიკას ტრადიციული სახელმწიფო, რომლის მმართველი (მამბო) არის მუტასა პაფივა.

მიანმარი (1989 წლამდე ბირმა). რესპუბლიკა დამოუკიდებლობის მომენტიდან 1948 წელს. მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1885 წელს, ბრიტანულ ინდოეთში ბირმის ანექსიის შემდეგ. ტახტის პრეტენდენტი არის პრინცი ჰტეიქტინ ტაუ პაია, უკანასკნელი მეფის ტიბაუ მინგის შვილიშვილი.

ნამიბია. რესპუბლიკა დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან 1990 წლიდან. რიგ ტომებს მართავენ ტრადიციული მმართველები. ტრადიციული ლიდერების როლზე მაინც მიუთითებს ის ფაქტი, რომ ჰენდრიკ ვიტბუი რამდენიმე წლის განმავლობაში მუშაობდა მთავრობის მეთაურის მოადგილედ.

ნიგერი. რესპუბლიკა დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან 1960 წლიდან. ქვეყნის ტერიტორიაზე არაერთი ტრადიციული სახელმწიფოა. მათი მმართველები და ტომის უხუცესები ირჩევენ საკუთარ პოლიტიკურ და რელიგიურ ლიდერს, რომელიც ატარებს ზინდერის სულთნის ტიტულს (ტიტული არ არის მემკვიდრეობითი). ამჟამად ზინდერის მე-20 სულთნის ტიტულს ჰაჯი მამადუ მუსტაფა ატარებს.

ნიგერია. რესპუბლიკა 1963 წლიდან (დამოუკიდებლობის მომენტიდან 1960 წლიდან რესპუბლიკის გამოცხადებამდე სახელმწიფოს მეთაური იყო დიდი ბრიტანეთის დედოფალი). ქვეყნის ტერიტორიაზე 100-მდე ტრადიციული სახელმწიფოა, რომელთა მმართველები ატარებენ როგორც სულთნის ან ემირის ნაცნობ ტიტულებს, ასევე უფრო ეგზოტიკურს: აკუ უკა, ოლუ, იგვე, ამანიანაბო, ტორტივი, ალაფინი, ორივე. , obi, ataoja, oroje, olubaka, ohimege (ყველაზე ხშირად ეს ნიშნავს თარგმანში "ლიდერს" ან "უზენაეს ლიდერს").

პალაუ (ბელაუ). რესპუბლიკა დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან 1994 წლიდან. საკანონმდებლო ხელისუფლებას ახორციელებს დელეგატთა პალატა (მთავართა საბჭო), რომელიც მოიცავს პალაუს 16 პროვინციის ტრადიციულ მმართველებს. უდიდესი ავტორიტეტით სარგებლობს იუტაკა გიბონსი, ქვეყნის მთავარი ქალაქის, კორორის უმთავრესი უფროსი (იბედული).

პორტუგალია. მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1910 წელს მეფე მანუელ II-ის ქვეყნიდან გაქცევის შედეგად, რომელსაც ეშინოდა თავისი სიცოცხლისათვის შეიარაღებულ აჯანყებასთან დაკავშირებით. ტახტის პრეტენდენტი ბრაგანცას ჰერცოგის დუარტე III პიოს სახლია.

რუსეთი . მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1917 წლის თებერვლის რევოლუციის შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთის ტახტის რამდენიმე პრეტენდენტია, მონარქისტების უმეტესობა აღიარებს დიდი ჰერცოგინიამარია ვლადიმეროვნა, იმპერატორ ალექსანდრე II-ის შვილიშვილი.

რუმინეთი. მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1947 წელს მეფე მიქაელ I-ის გადადგომის შემდეგ. კომუნიზმის დაშლის შემდეგ ყოფილი მეფე რამდენჯერმე ეწვია მშობლიურ ქვეყანას. 2001 წელს რუმინეთის პარლამენტმა მას სახელმწიფოს ყოფილი მეთაურის უფლებები მიანიჭა - საცხოვრებელი ადგილი, პირადი მანქანა მძღოლით და ხელფასი ქვეყნის პრეზიდენტის ხელფასის 50%-ის ტოლი.

სერბეთი. მონტენეგროსთან ერთად იგი იუგოსლავიის შემადგენლობაში იყო 2002 წლამდე (დანარჩენი რესპუბლიკები გამოეყო იუგოსლავიას 1991 წელს). იუგოსლავიაში მონარქიამ საბოლოოდ შეწყვიტა არსებობა 1945 წელს (1941 წლიდან მეფე პეტრე II იყო ქვეყნის ფარგლებს გარეთ). მისი გარდაცვალების შემდეგ სამეფო სახლის მეთაური მისი ვაჟი, ტახტის მემკვიდრე, თავადი ალექსანდრე (კარაგეორგიევიჩი) გახდა.

აშშ. რესპუბლიკა დამოუკიდებლობის მომენტიდან 1776 წელს. ჰავაის კუნძულებზე (შეერთებულ შტატებში 1898 წელს, სახელმწიფოებრიობა 1959 წელს შეიძინა) მონარქია 1893 წლამდე იყო. ჰავაის ტახტის პრეტენდენტი არის პრინცი კვენტინ კუჰიო კავანანაკოა, ჰავაის უკანასკნელი დედოფლის ლილიუოკალანის პირდაპირი შთამომავალი.

ტანზანია. რესპუბლიკა ჩამოყალიბდა 1964 წელს ტანგანიკასა და ზანზიბარის გაერთიანების შედეგად. კუნძულ ზანზიბარზე, გაერთიანებამდე ცოტა ხნით ადრე, მონარქია დაემხო. ზანზიბარის მე-10 სულთანი ჯამშიდ ბინ აბდულა იძულებული გახდა დაეტოვებინა ქვეყანა. 2000 წელს ტანზანიის ხელისუფლებამ გამოაცხადა მონარქის რეაბილიტაცია და რომ მას აქვს უფლება დაბრუნდეს სამშობლოში, როგორც რიგითი მოქალაქე.

ტუნისი. მონარქია დასრულდა 1957 წელს მომავალ წელსდამოუკიდებლობის გამოცხადების შემდეგ. ტახტის პრეტენდენტი მემკვიდრე პრინცი სიდი ალი იბრაჰიმია.

თურქეთი. 1923 წელს გამოცხადდა რესპუბლიკად (სულთანატი ერთი წლით ადრე გაუქმდა, ხოლო ხალიფატი ერთი წლის შემდეგ). ტახტის პრეტენდენტი პრინცი ოსმან VIა.

უგანდა. რესპუბლიკა 1963 წლიდან (დამოუკიდებლობის მომენტიდან 1962 წლიდან რესპუბლიკის გამოცხადებამდე სახელმწიფოს მეთაური იყო დიდი ბრიტანეთის დედოფალი). ზოგიერთი ტრადიციული სამეფო ქვეყნის ტერიტორიაზე 1966-1967 წლებში ლიკვიდირებული იყო და თითქმის ყველა აღდგა 1993-1994 წლებში. სხვებმა მოახერხეს ლიკვიდაციის თავიდან აცილება.

ფილიპინები. რესპუბლიკა დამოუკიდებლობის დღიდან 1946 წელს. ქვეყნის ტერიტორიაზე ბევრი ტრადიციული სასულთნოა. მათგან 28 კონცენტრირებულია ლანაოს ტბის მიდამოში (კუნძული მინდანაო). ფილიპინების მთავრობა ოფიციალურად ცნობს ლანაოს (რანაო) სულთნების კონფედერაციას, როგორც პოლიტიკურ ძალას, რომელიც წარმოადგენს კუნძულის მოსახლეობის გარკვეული სეგმენტების ინტერესებს. სულუს სასულთნოს ტახტზე (მდებარეობს ამავე სახელწოდების არქიპელაგზე) პრეტენზია აქვს მინიმუმ ექვს ადამიანს, რომლებიც წარმოადგენენ ორ კლანს, რაც აიხსნება სხვადასხვა პოლიტიკური და ფინანსური სარგებლით.

საფრანგეთი. მონარქია გაუქმდა 1871 წელს. საფრანგეთის ტახტზე პრეტენზიას აცხადებენ სხვადასხვა ოჯახის მემკვიდრეები: ორლეანის პრინცი ჰენრი, პარიზის გრაფი და საფრანგეთის ჰერცოგი (ორლეანისტი პრეტენდენტი); ლუი ალფონს დე ბურბონი, ანჟუს ჰერცოგი (ლეგიტიმური პრეტენდენტი) და პრინცი ჩარლზ ბონაპარტი, პრინცი ნაპოლეონი (ბონაპარტისტი პრეტენდენტი).

ცენტრალური აფრიკის რესპუბლიკა. 1960 წელს საფრანგეთისგან დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ გამოცხადდა რესპუბლიკა. პოლკოვნიკმა ჟან-ბედელ ბოკასამ, რომელიც ხელისუფლებაში მოვიდა 1966 წელს სამხედრო გადატრიალების შედეგად, 1976 წელს ქვეყანა იმპერიად გამოაცხადა, თვითონ კი იმპერატორად. 1979 წელს ბოკასა ჩამოაგდეს და ცენტრალური აფრიკის იმპერია კვლავ გახდა ცენტრალური აფრიკის რესპუბლიკა. ტახტის პრეტენდენტი ბოკასას ვაჟი, მეფისნაცვლის ჟან-ბედელ ჟორჟ ბოკასას ვაჟია.

ჩადი. რესპუბლიკა დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან 1960 წლიდან. ჩადის ტერიტორიაზე არსებულ მრავალრიცხოვან ტრადიციულ სახელმწიფოებს შორის უნდა გამოიყოს ორი: ბაგირმისა და ვადარის სასულთნოები (ორივე ოფიციალურად ლიკვიდირებული იქნა დამოუკიდებლობის გამოცხადების შემდეგ და აღდგა 1970 წელს). სულთანი (მბანგ) ბაგირმი - მუჰამედ იუსუფი, სულთანი (კოლაკი) ვადარი - იბრაჰიმ იბნ-მუჰამედ ურადა.

მონტენეგრო. იხილეთ სერბეთი

ეთიოპია. მონარქიამ არსებობა შეწყვიტა 1975 წელს იმპერატორის პოსტის გაუქმების შემდეგ. უკანასკნელი მმართველი იმპერატორებიდან იყო ჰაილე სელასიე I, რომელიც მიეკუთვნებოდა დინასტიას, რომლის დამაარსებლებად ითვლება მენელიკ I, ისრაელის მეფის სოლომონის ვაჟი, შება დედოფლიდან. 1988 წელს, კერძო ცერემონიაზე ლონდონში, ჰეილე სელასიეს ვაჟი, ამჰა სელასიე I, გამოცხადდა ეთიოპიის ახალ იმპერატორად (ემიგრაციაში).

სამხრეთ აფრიკის რესპუბლიკა. 1961 წლიდან (დამოუკიდებლობის მომენტიდან 1910 წლიდან რესპუბლიკის გამოცხადებამდე დიდი ბრიტანეთის დედოფალი იყო სახელმწიფოს მეთაური). ტომის ლიდერები (ამაკოსი), ისევე როგორც კვაზულუს ტრადიციული სამეფოს მმართველი, გუდვილი ზველიტინი კაბეკუზულუ, მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ ქვეყნის ცხოვრებაში. ცალკე აღვნიშნავთ ტემბუს ტომის უზენაეს ლიდერს, ბაელეხაი დალინდიებო ა საბატას, რომელიც ტომის წეს-ჩვეულებების შესაბამისად, სამხრეთ აფრიკის ყოფილი პრეზიდენტის ნელსონ მანდელას ძმისშვილად ითვლება. ტომის ლიდერი არის ასევე ცნობილი პოლიტიკოსი, ინკატა თავისუფლების პარტიის ლიდერი მანგოსუტუ გატში ბუთელეზი ბუთელეზის ტომიდან. აპარტეიდის პერიოდში სამხრეთ აფრიკის ხელისუფლებამ ტომობრივ საფუძველზე შექმნა ათი „ავტონომიური“ ფორმირება, რომლებსაც ბანტუსტანები (სამშობლოები) უწოდეს.

1) სახელმწიფოს ფორმა; 2) მმართველობის ფორმა, რომელშიც უმაღლესი სახელმწიფო ძალაუფლება კონცენტრირებულია ერთი სახელმწიფოს მეთაურის - მონარქის ხელში და მემკვიდრეობით გადაეცემა.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

მონარქია

ბერძნულიდან monos - ერთი, არქე - დასაწყისი) - მმართველობის ფორმა, რომელშიც სახელმწიფოს მეთაურის ფუნქციები გადაეცემა მემკვიდრეობის პრინციპის მიხედვით.

ითვლება, რომ მონარქია, როგორც მმართველობის ფორმა, გამოჩნდა უძველეს ტომობრივ საზოგადოებებში, ერთდროულად ტოტემის ნიშნის მემკვიდრეობის მეთოდის ცვლილებით - ქალის ხაზით მემკვიდრეობის უფრო უძველესი მეთოდი შეიცვალა მამრობითი ხაზით. , რაზეც მიუთითებს ზოგიერთი მითი, ისევე როგორც სოციალური განვითარების ყველაზე დაბალ დონეზე მდგარი ზოგიერთი თანამედროვე ტომის სოციალური სტრუქტურის კვლევები.

მონარქია მმართველობის უძველესი ფორმაა. მონარქიული მმართველობის გულში თავდაპირველად დევს მონარქსა და მონარქს შორის კომუნიკაციის წმინდა შესაძლებლობა სხვა სამყაროდა სხვა ტაბუირებული (წმინდა, აკრძალული) შესაძლებლობები და უძველესი მონარქიული ძალაუფლება არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ მენეჯმენტით ამჟამინდელი გაგებით, არამედ გარკვეული შეზღუდვების შესრულებით, რომლებიც რიტუალური ხასიათისა და ზოგჯერ ძალიან მკაცრი იყო. ასე რომ, ძველ ეგვიპტეში პირველი დინასტიების დროს ფარაონების მთავარი მოვალეობა იყო რიტუალურ მსვლელობებში მონაწილეობა, მთავარი ფუნქცია კი ნილოსის წყალდიდობის დაწყების გამოცხადება იყო; XI-XIV საუკუნეებში. იაპონიის იმპერატორს ყოველ დილით რამდენიმე საათი უწევდა ტახტის ოთახში ჯდომა, სრულიად გაუნძრევლად, რადგან მისი ოდნავი მოძრაობა ემუქრებოდა სახელმწიფოში ჰარმონიის დარღვევას, ომებს, წყალდიდობებს, ხანძრებს და სხვა კატასტროფებს. რიგი შეზღუდვები, განსაკუთრებით საომარი მოქმედებების დროს, ასევე დაწესდა ირლანდიელ მეფეებზე, ხოლო კამბოჯაში, სადაც იყო ცეცხლის მეფე და წყლის მეფე, მათზე დაწესებული შეზღუდვები იმდენად მკაცრი იყო, რომ მე-16-19 საუკუნეებში. (ე.ი. მთელი დროის განმავლობაში, სანამ ამ პროცესს აკვირდებოდნენ სხვადასხვა მისიონერ-კოლონიზატორები) მონარქები ინიშნებოდნენ ფაქტიურად ძალით. იგივე ხდება დღეს ეკვატორული აფრიკის ზოგიერთ ტომში.

სწორედ მონარქზე დაწესებული შეზღუდვების გადაჭარბებამ განაპირობა საკრალური და ადმინისტრაციული ფუნქციების გამიჯვნა და, მღვდელმსახურების კლასზე გადასვლამ, წმინდა ფუნქციამ მღვდლები სოციალურად უფრო მაღლა დააყენა, ვიდრე მონარქები, როგორც ამას მოწმობს, მაგალითად, ინდოეთის საზოგადოების კასტური სტრუქტურა, სადაც ბრაჰმინების კასტა დგას კასტაზე მაღლა.კშატრიები ანუ პაპის ფორმალური უზენაესობა შუა საუკუნეების ევროპის მეფეებზე.

თუმცა, მონარქიული ძალაუფლების ნაწილობრივ წმინდა ფუნქცია დღემდე შემორჩა, რასაც მოწმობს მასთან დაკავშირებული საყოველთაოდ განსაზღვრული რიტუალი (პროტოკოლი), რომელიც თავდაპირველად შეიქმნა ჩვეულებრივი ადამიანებისა და მონარქების პირდაპირი კომუნიკაციის თავიდან ასაცილებლად (ტაბუები და სიცოცხლისთვის საშიშროება) და საშუალებას იძლევა კომუნიკაცია მხოლოდ შუამავლების (მღვდლები, მინისტრები) მეშვეობით. საკმარისია გავიხსენოთ რუსულ საზოგადოებაში „პეტიციის“ სახით მონარქის პირდაპირ მიმართვის ხერხი, რომელიც განხორციელდა საზეიმო (დამცავი) მოქმედებების მკაცრი დაცვით, როგორიცაა: მუხლებზე დაცემა, თავის დახრილობა. მიწამდე შესაძლო შედეგების დიდი შიშის და ფაქტობრივად „შუბლზე ცემის“ ნიშნად.

ძალაუფლების მემკვიდრეობის პრინციპიდან გამომდინარე, მონარქია შეიძლება იყოს დინასტიური, ტომობრივი და არჩევითი.

ტომობრივი მონარქია, ალბათ, მონარქიული სტრუქტურის ერთ-ერთი უძველესი სახეობაა, რადგან ის ატარებს არქაულ საკრალურ ფუნქციასთან დაკავშირებულ ყველაზე დიდ მახასიათებლებს. მისი მნიშვნელობა ემყარება იმ ფაქტს, რომ მონარქი შეიძლება გახდეს მხოლოდ გარკვეული კლანის წევრს, რომელსაც აქვს გარკვეული წმინდა ძალაუფლება, ანუ რეალურად ფლობს დიდ ავტორიტეტს. მსგავსი ცხოვრების წესი დამახასიათებელი იყო ცენტრალური და კოლუმბიამდელი სახელმწიფოებისთვის სამხრეთ ამერიკა, ასევე აფრიკის, ავსტრალიისა და ოკეანიის მრავალი ტომი. გარკვეულწილად მსგავსი ტიპის მონარქია არსებობდა ძველ საბერძნეთში და ძველი რუსეთი.

დინასტიური მონარქია სავარაუდოდ წარმოიშვა ძველ ეგვიპტეში. მას ახასიათებს ძალაუფლების გადაცემა მამიდან შვილზე ან სხვა ახლო ნათესავზე (მაგალითად, ძმაზე, როგორც ეს ძველ რუსეთში იყო). ეს არის მონარქიის ყველაზე გავრცელებული ტიპი, რომელიც გადარჩა და არსებობს, მაგალითად, დიდ ბრიტანეთში, მონაკოში, დანიაში, შვედეთში, იაპონიაში (სადაც მიკადოს დინასტიური განშტოება ათასზე მეტი წლის განმავლობაში ერთხელაც არ დათრგუნულა. ქვეყნის ისტორია) და ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში.

არჩევითი მონარქიის გაჩენა დაკავშირებულია განმცხადებლების უარს მონარქის ადგილის ნებაყოფლობით დაკავებაზე, ნებისმიერ შემთხვევაში, სწორედ ამ ფორმით (როდესაც მონარქს ხშირად ირჩევს უხუცესთა საბჭო ძალით) ის არსებობს. აფრიკისა და პოლინეზიის ზოგიერთი ტომი. თუმცა, არჩევითი მონარქია დროდადრო ხორციელდებოდა ძველ საბერძნეთში, ძველ რომში, ბიზანტიაში, პოლონეთში და რუსეთშიც კი, სადაც რამდენიმეჯერ ირჩევდნენ მონარქებს (განმეორებით ნოვგოროდში და შემდეგ ორჯერ მოსკოვის პრობლემურ დროს).

თუმცა, მემკვიდრეობის ეს მეთოდი არაეფექტური აღმოჩნდა. ასეთი მონარქიები, რომლებიც სრულიად მოკლებულია წმინდა კომპონენტს, ან მიდრეკილნი არიან დაიბრუნონ იგი, იძენენ დინასტიურ თვისებებს (როგორც ეს იყო ძველ რომში, სადაც მმართველობის საკონსულო მეთოდმა გამოიწვია ოდესღაც დაკარგული დინასტიური სისტემის აღდგენა), ან, პირიქით, ადგილი დაუთმეთ დემოკრატიას, სადაც მმართველის გარკვეულ სისხლს არ აქვს გადამწყვეტი მნიშვნელობა (როგორც ნოვგოროდში, სადაც მონარქს ირჩევდნენ ძირითადად ომის ხანგრძლივობის ან სხვა ტაქტიკური მიზეზების გამო). ნაპოლეონ I-ისა და ნაპოლეონ III-ის საფრანგეთი ორივე პროცესის შესანიშნავი მაგალითია.

მონარქიების ისტორიულ სახეობებში შედის პატრიარქალური ან ტრადიციული მონარქიები (ტრადიციული საზოგადოებებისთვის დამახასიათებელი); წმინდა მონარქიები, ან თეოკრატიები (სადაც მონარქის ძირითადი ფუნქციები სამღვდელო ან სულიერია: მაგალითად, ძველი ეგვიპტე, ისლამური ხალიფატი); მილიტარიზებულ საზოგადოებებში წარმოქმნილი დესპოტური მონარქიები (ასურეთი, ძველი სომხეთი, მონღოლთა ურდო); მამული და მამულ-წარმომადგენლობითი მონარქიები (მაგალითად, პეტრინე რუსამდელი); აბსოლუტური მონარქიები, რომლებიც დაფუძნებულია ბიუროკრატიაზე ძალაუფლების დელეგირებაზე, არისტოკრატიული და დემოკრატიული ინსტიტუტების არარსებობის პირობებში (საფრანგეთი მე-17 საუკუნეში); კონსტიტუციური მონარქიები, რომლებიც ახორციელებენ „სოციალური ხელშეკრულების“ და ხელისუფლების დანაწილების პრინციპებს და ზღუდავენ მეფის ძალაუფლებას კონსტიტუციით; ავტოკრატიული ან ავტოკრატიული მონარქიები, რომლებშიც მონარქი არის აბსოლუტურად სუვერენული და არის კანონების ერთადერთი წყარო, ხოლო სახელმწიფო ფუნქციონირებს ეკლესიასთან (ბიზანტია, რუსეთის იმპერია) ურთიერთქმედებაში და თანამეგობრობაში (სიმფონია).

მმართველობის ნებისმიერ სხვა ფორმას, მონარქიას აქვს თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები. მონარქიის უპირატესობებს შორის უნდა შედიოდეს მონარქის დამოუკიდებლობა (ბოლოს და ბოლოს, არჩევის შემთხვევაში, სახელმწიფოს მეთაური არჩევას ევალება ძალაუფლებას ან ფინანსურ ჯგუფს, რაც ნიშნავს, რომ მეფობის დროს ის დაიცავს ინტერესებს. ამ ჯგუფის და არა ხალხის მთლიანობაში, რაც არ ხდება მონარქიის დროს). გარდა ამისა, მონარქის განსაკუთრებული სამართლებრივი პოზიცია, რომელიც საშუალებას გაძლევთ სწრაფად მიიღოთ მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებები, მაგალითად, სწრაფად გააუქმოთ მავნე კანონი, შეიწყალოთ მსჯავრდებული და ა.შ. (ა. პუშკინმა ამასთან დაკავშირებით განაცხადა, რომ „ერთი ადამიანი უნდა იყოს. სახელმწიფოში, რომელიც კანონზე მაღლა დგას“).

მონარქის უზენაესობა (სუვერენიტეტი) არის თვისება განსაკუთრებით ღირებული ომებისა და სხვა კრიზისების პერიოდში. ბრძანების ერთიანობა ასეთ შემთხვევებში უპირობო კურთხევაა. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ თითქმის ყველა დემოკრატიულ სახელმწიფოს აქვს მექანიზმი ასეთ განსაკუთრებულ მომენტებში პრეზიდენტებისთვის ან სხვა უფლებამოსილი პირებისთვის საგანგებო უფლებამოსილების დელეგირების მექანიზმი.

მონარქიის ყველაზე მნიშვნელოვანი უპირატესობა მისი სიმბოლური კომპონენტია. მონარქი, როგორც ერის ერთიანობის სიმბოლო, როგორც მისი სინდისი, მხსნელი და დამცველი, როგორც უმაღლესი ავტორიტეტისა და ნდობის მქონე პიროვნება, ატარებს უზარმაზარ იდეოლოგიურ მნიშვნელობას და ამით ხსნის გზას მნიშვნელოვანი ეროვნული მიღწევებისთვის, მასობრივი ენთუზიაზმისთვის. პატრიოტიზმისთვის, ბედისთვის.

ილინი წერს სუბიექტების მონარქისადმი ნდობის ფუნდამენტურ საფუძველზე - მათი ნდობა, რომ მონარქი "თვითონ აყენებს თავს ღმერთის წინაშე და თავად ზომავს მის საქმეებსა და გადაწყვეტილებებს ღვთაებრივი გამოცხადების კრიტერიუმებით". ამ ნდობაში მეფე და ხალხი ერთიანდებიან და თავს აყენებენ ისტორიის სამსჯავროზე.

მონარქია არის გაერთიანების მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტი და ერთიანობის სიმბოლო, სხვა საკითხებთან ერთად, მონარქსა და სუბიექტს შორის ურთიერთობის არაფორმალურობის შენარჩუნების უნარის გამო. რუსეთში მიწის მესაკუთრეს "შენ"-ს მიმართვაც კი (როგორც ეს მოითხოვს XVIII საუკუნის ბოლოს შესავალს - XIX დასაწყისშისაუკუნეებს ფრანგული ფორმით), რუსი გლეხი განაგრძობდა ცარს მიმართვას "შენზე". დემოკრატიებისგან განსხვავებით, რომლებიც ხასიათდება ხელისუფლების ხშირი ცვლილებით, მონარქია ვარაუდობს, რომ უზენაესი ძალაუფლების მქონე პირი თავის ქმედებებში იხელმძღვანელებს არა მომავალი არჩევნების შეშფოთებით, არამედ პასუხისმგებლობით ღვთის, ისტორიისა და ხალხის წინაშე.

მონარქის, როგორც კანონზე მაღლა მყოფი პირის, კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფუნქციაა უმაღლესი მოსამართლის ფუნქცია, რომელსაც შეუძლია დასჯა, მაგრამ ასევე შეუძლია შეიწყალოს დანაშაულის სიმძიმის მიუხედავად. ეს, ერთი შეხედვით, უმნიშვნელო ფუნქცია იმდენად მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, რომ შეწყალების ექსკლუზიური უფლებამოსილება ბევრის კომპეტენცია გახდა. არჩეული პრეზიდენტებირესპუბლიკები. მისი გამოძახილი შეიძლება მოიძებნოს ინგლისური სამართლის რეალურად 2 ფილიალებად დაყოფაში: მეფის სასამართლო და ღირსების სასამართლო, რაც არის სასამართლოს "კანონით" (საპატიო სასამართლოს) წინააღმდეგობის მცდელობის შედეგი. სასამართლო „მართლმსაჯულებისა“ (მეფის სასამართლო).

მონარქიის უპირატესობა არის ყველაზე ნიჭიერი ადამიანების ხელმძღვანელ თანამდებობებზე ეფექტური დაწინაურების შესაძლებლობა. რესპუბლიკურ სისტემებში სახელმწიფოს მეთაურს აუცილებლად შეეშინდება ნიჭიერი მინისტრის ან გენერლის კონკურენციისა და, შესაბამისად, შეკავებას. მონარქი, თავისი თანამდებობიდან გამომდინარე, არ მონაწილეობს კონკურენტულ ურთიერთობებში და გარდა ამისა, ის თავად არის დაინტერესებული დინასტიისა და ქვეყნის შესანარჩუნებლად ნიჭიერი ადამიანების წარდგენით. მეტიც, მონარქი საზოგადოებაში ოპოზიციის გარანტორიც არის. მას არაფრის ეშინია „ხალხის თავისუფლებების“, რადგან ისინი არანაირად არ ემუქრებიან. თუ ისინი არ შეაფერხებენ თავად მონარქიული სისტემის შეცვლას, მაშინ ხელისუფლების კრიტიკა შეიძლება ჩაითვალოს მნიშვნელოვან პოზიტიურ ფუნქციად და ოპოზიციას ყოველთვის შეუძლია მონარქისგან დაცვა ხელისუფლების მიერ „ადმინისტრაციული რესურსის“ გამოყენებისგან. .

მონარქი ასევე არის საზოგადოების იდეალიზებული იდეების საზომი პატივისა და ღირსების, ლოიალობისა და მოვალეობის შესახებ, უმაღლესი ფასეულობების შესახებ, რომელთა ერთგულება არის ადამიანის უაღრესად სულიერი ცხოვრების ნიშანი. რაც შეეხება უარყოფითი თვისებებიმონარქია, მაშინ მისი მთავარი ნაკლი არის თავისთავად, მის მთავარ პრინციპში - ტახტზე მემკვიდრეობის პრინციპი. რადგან თუ დემოკრატია გულისხმობს სახელმწიფოს მეთაურის მიერ გამორჩეული თვისებების თეორიულ ფლობას მაინც, მაშინ მონარქი შესაძლოა მათ არ ფლობდეს. და ეს იმის მიუხედავად, რომ მას უზენაესი ძალაუფლება აქვს ჩადებული, რაც არა მარტო ტირანსა და უზურპატორს, არამედ ჩვეულებრივ მედიდურობას ხალხისთვის დიდ უბედურებად აქცევს.

მონარქის ზესამართლებრივი და ზესახელმწიფოებრივი პოზიცია, რომელიც შეუცვლელი კურთხევაა ომებისა და სხვა აჯანყებების დროს, მშვიდობიან პერიოდში, შეიძლება გახდეს ბოროტების წყარო სახელმწიფოს მოქალაქეებისთვის. ბიზანტიელი ისტორიკოსი მიქაელ ფსელოსი იუწყება, რომ ბასილი II-ის ნახევარძმა, ასევე ბასილი, მისმა ძმამ კასტრაცია მოახდინა, რათა თავიდან აეცილებინა ნათესავის შესაძლო პრეტენზია ტახტზე. ისტორიკოსი ამას ისე იუწყება, რომ ჩვენ ეჭვი არ გვეპარება, რომ იმპერატორის ქმედებები ნაკარნახევი იყო უმაღლესი სახელმწიფოებრივი მოსაზრებებით, რადგან არ არსებობს მონარქიის ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფოებრივი მოსაზრება, ვიდრე ტახტის გადარჩენა.

თუმცა, დინასტიური ინტერესების სახელმწიფოს ინტერესებთან დაპირისპირებას კიდევ უფრო სერიოზული შედეგები მოჰყვა ისტორიაში: საკმარისია გავიხსენოთ დინასტიური ომები. Ანტიკური ჩინეთიდა ძველი რომი, ფრონდე და რევოლუცია საფრანგეთში, რევოლუცია და რესტავრაცია ინგლისში (რომ აღარაფერი ვთქვათ ასწლიან ომსა და ალისფერი და თეთრი ვარდების ომზე). ეს იყო დინასტიური ინტერესების უპირატესობა ხალხის ინტერესებზე, რამაც განაპირობა რუსეთის ჩართვა პირველში. მსოფლიო ომიდა შემდგომი იმპერიის დაცემა.

მონარქიას ხშირად ადარებენ „ძლიერ საპრეზიდენტო ძალაუფლებას“. თუმცა, ყველა მსგავსებასთან ერთად (ფართო უფლებამოსილებები, შეწყალების უფლება, უზენაესი ბრძანება), არსებობს მთელი რიგი ძალიან მნიშვნელოვანი განსხვავებები მონარქიასა და საპრეზიდენტო რესპუბლიკას შორის.

პრეზიდენტი არ დგას კანონზე მაღლა და, როგორც სამართლის ერთ-ერთი წყარო, თეორიულად აქვს იგივე უფლებები, რაც სხვა მოქალაქეებს. პრეზიდენტი არ არის წმინდა სფეროს ობიექტი და ამიტომ, თითქოსდა, ზოგიერთ ფუნქციას უბრუნებს ხალხს, ქმნის ველს მეტი თავისუფლებისთვის: საქმიანობის თავისუფლება ან სინდისის თავისუფლება.

პრეზიდენტი არ არის კეთილშობილების და ზნეობის საზომი, ეთიკური საკითხების გადაწყვეტას ყველა მოქალაქის სინდისს უტოვებს და პირადად აქცევს.

პრეზიდენტის ხელისუფლებაში ყოფნის დროებითი, თითქოსდა, მისი საქმიანობის აქცენტი კანონშემოქმედებიდან სამართალდამცავ, განხორციელებაზე გადადის. ყველასთვის სახელმწიფოს მეთაური გახდომის ან, სულ მცირე, არჩევნებში მონაწილეობის შესაძლებლობა და მათი კანონზომიერება პოლიტიკურ პროცესებს არც ისე მტკივნეულს ხდის. ხალხის მეფისგან თავის დაღწევის ერთადერთი გზა ხომ აჯანყებაა, აჯანყება კი ყველაზე დიდი უბედურებაა სახელმწიფოსთვის.

ალბათ ამ ნაკლოვანებების გამო მონარქია, განსაკუთრებით მისი აბსოლუტური გამოვლინებებით, ახლა უთმობს ადგილს მმართველობის რესპუბლიკურ მეთოდს.

მსოფლიოს დაახლოებით 40 სახელმწიფო (ყველა სახელმწიფოს დაახლოებით 20%) მონარქიაა. თუმცა, თავისი ღვაწლის გამო, კონსტიტუციური ფორმით, ის კვლავ არსებობს ბევრ განვითარებულ ქვეყანაში (მათ შორის, როგორიცაა იაპონია, დიდი ბრიტანეთი, ესპანეთი, დანია, შვედეთი, ნიდერლანდები, ბელგია და ა.შ.), სადაც ის იღებს დაკარგულ ფუნქციებს. მრავალი მიზეზის გამო, ადგილობრივი რელიგიური ინსტიტუტები, ანუ საზეიმო და სიმბოლური როლის შესრულება, შექმნილია იდეალური საზოგადოებრივი იდეების განსახიერება მორალისა და არამატერიალური ფასეულობების, პატრიოტიზმის შესახებ.

რუსეთში მონარქიის აღდგენის მომხრეთა რიცხვი სტაბილურად იზრდება. ბოლო მონაცემებით, რუსების დაახლოებით 20% მსგავს ღონისძიებას ქვეყნისთვის სიკეთედ მიიჩნევს.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

სტატიის შინაარსი

მონარქია, მმართველობის ფორმა, რომელსაც ახასიათებს ავტოკრატია, ჩვეულებრივ მემკვიდრეობითი. დღესდღეობით ანთროპოლოგებისთვის ცნობილ მრავალ პრიმიტიულ საზოგადოებაში განვითარების ტომობრივ ეტაპზე მონარქიული პრინციპი გამოიხატება ლიდერთა ინსტიტუტში. ხალხში ნებისმიერი სახის ინდივიდუალური ლიდერობა გარკვეულწილად მონარქიულ ხასიათს ატარებს, მაგრამ პრაქტიკაში უნდა განვასხვავოთ თავისუფლად არჩეული ლიდერი, რომლის გავლენა ეფუძნება ჯგუფის თანხმობის გამოხატვის უნარს და ლიდერს, რომლის ძალაუფლება ეფუძნება. ჩვეულება, ტრადიცია, კანონი, სასულიერო პირების მხარდაჭერა ან ნებისმიერი საფუძველი, გარდა ნებაყოფლობითი თანამშრომლობისა. მხოლოდ მეორე სახის ძალაუფლება არის მონარქიული; გადამწყვეტი განსხვავება მდგომარეობს იმაში, თუ როგორ არის ზუსტად აღიარებული ინდივიდის დომინირება, იქნება ეს მიღებული სპონტანურად (ლიდერობა) თუ ინსტიტუციური ისტებლიშმენტი (მონარქია), რომელიც საშუალებას აძლევს ინდივიდს განახორციელოს ძალაუფლება მისი პირადი თვისებების მიუხედავად. ამრიგად, ერთ-ერთი მთავარი კრიტერიუმია, დაიმსახუროს თუ არა მმართველი თავისი ადგილი თუ ტახტი.

ისტორიაში თითქმის ყველა მონარქია იყო მემკვიდრეობითი, იმდენად, რამდენადაც განმცხადებლებს არ ამოწმებენ მმართველობის შესაფერისად, არამედ ლეგიტიმურობისთვის, ე.ი. ადრინდელი მმართველი ოჯახიდან სწორი ხაზით წარმოშობა. ეს არ ეწინააღმდეგება იმ ფაქტს, რომ ახალი დინასტიები, როგორც წესი, მიმართავენ ძალაუფლების ხელში ჩაგდებას, რადგან შემდეგ, როგორც წესი, სათანადო გენეალოგიური დოკუმენტები შემდეგ გულდასმით კეთდება ან მყარდება კავშირი ძველ დინასტიასთან ქორწინების ან შვილად აყვანის გზით. თავისი ბუნებით, მონარქია, როგორც ჩანს, უკიდურესად ადაპტირებულია ტრადიციებთან მჭიდროდ დაკავშირებული საზოგადოების საჭიროებებთან და ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ მეფეები ხშირად ასრულებდნენ, ხელმძღვანელობისა და მართვის მოვალეობების გარდა, სხვადასხვა სამღვდელო და სიმბოლურ ფუნქციებს. . მონარქების უმეტესობა ცდილობდა დაემტკიცებინა და მხარი დაეჭირა პოპულარული რწმენა ტახტის ღვთაებრივი წარმოშობისა და მათი ოჯახების შესახებ. მონარქების პრესტიჟისა და ძალაუფლების დაქვეითება Ბოლო დროსნაწილობრივ ასახავს თანამედროვე ცივილიზაციის ამქვეყნიური ორიენტაციის ზრდას.

მე-19, მე-20 და 21 საუკუნეებში ბევრმა მონარქიამ მოახერხა შეცვლილ პირობებთან ადაპტირება და მათი ხალხების კულტურული ერთიანობის სიმბოლურ განსახიერებად იქცა. რელიგიური სანქცია გარკვეულწილად შეიცვალა ეროვნული გრძნობის მძლავრი ფსიქოლოგიური იმპერატივით.

რაც შეეხება მონარქიული ინსტიტუტების მხარდაჭერის შესაძლებლობას, რომელიც გამომდინარეობს ეკონომიკური და სოციალური დოგმებისადმი ლოიალურობიდან, დამაჯერებელი მაგალითები ჯერჯერობით არ არსებობს. თანამედროვე ტოტალიტარული დიქტატურები გვიჩვენებს რაღაც ახლოს, მაგრამ ისინი დაფუძნებულია მიმზიდველი ლიდერის პიროვნულ თვისებებზე. გარდა ამისა, აქ ლეგიტიმაციის დადგენის პრობლემა წყდება ახლებურად, სრულიად არ არის დაკავშირებული მონარქიისთვის არსებითი ისტორიული პრეცედენტის მიმართვასთან. მემკვიდრეობა მონარქიული ინსტიტუტების არსებობის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი კრიტერიუმია და ასევე არსებობს გამოცდილების ნაკლებობა, რაც შეიძლება გაამართლოს თანამედროვე დიქტატურაში რეგულარული მემკვიდრეობის შესაძლებლობის შესახებ მსჯელობა. და ბოლოს, რეჟიმი, სადაც ყველა, ვინც უმაღლეს თანამდებობას იკავებს, უზურპატორია, როგორც ეს აქამდე იყო, ლეგიტიმურობის პრინციპს ძნელად აკმაყოფილებდა.

მონარქიის წარმოშობა

მონარქიის სათავეები შორეულ წარსულშია, მწერლობისა და მატიანეების ისტორიის გაჩენამდე. ყველა ქვეყნის მითოლოგია და ფოლკლორი საუბრობს მეფეებზე, მათ მიაწერენ მამაცობის, ღვთისმოსაობის, წინდახედულობისა და სამართლიანობის ლეგენდარულ ქმედებებს ან - ხშირად - საპირისპირო მოქმედებებს. მეომარი მეფის, უცოდველი მონარქის, სამეფო კანონმდებლისა და უზენაესი მოსამართლის სტერეოტიპები მოწმობს სხვადასხვა როლებზე, რომელთა შესასრულებლადაც მეფეები იყვნენ მოწოდებულნი.

ამ როლებიდან რომელი შეიძლება განვასხვავოთ, როგორც პირველადი ან გადამწყვეტი პრეისტორიული მონარქიის წარმოშობაში, ბევრი კამათის საგანია. ზოგიერთს სჯეროდა, რომ სამხედრო ფუნქცია მოქმედებდა როგორც კატალიზატორი და ომში ხელმძღვანელობა, როგორც კი ბრძოლები შეჩერდა, ჩვეულებრივ იწვევდა სამღვდელო, სასამართლო, ეკონომიკური და სხვა ფუნქციების მითვისებას. ამ მოსაზრების გარკვეული დადასტურება შეიძლება მოიძებნოს როგორც ძველ, ისე თანამედროვე პრიმიტიულ ხალხებში გარკვეული ტენდენციით გადასცეს საგანგებო ძალაუფლება ცალკეულ ლიდერებს ან მმართველებს კრიზისის დროს - მაგალითად, როდესაც არსებობს შიდა განხეთქილების ან გარე თავდასხმის საფრთხე. ასეთი იყო მეფობა ძველ სპარტაში და დიქტატურა რომის რესპუბლიკაში და თანამედროვე დემოკრატიული ლიდერების ომის დროს ძალაუფლება ავლენს ამ ტენდენციას.

მას შემდეგ, რაც მეფეებს, ეროვნული თავდაცვის საბაბით, ჰქონდათ წვდომა შემოსავლის ახალ წყაროებზე, ისინი არ ჩქარობდნენ მათგან თავის დაღწევას, სამოქალაქო ცხოვრებაში დაბრუნებას. საფრანგეთში, პირველი სამეფო მუდმივი არმია გამოჩნდა ასწლიანი ომის დასრულების შემდეგ, როდესაც ყოფილი ჯარისკაცების ბანდები ისეთი საფრთხე გახდა, რომ მეფეს მოუწია ზოგიერთი მათგანის დაქირავება მუდმივ სამსახურში დანარჩენების ჩასახშობად. სავსებით ლოგიკური და ბუნებრივი იყო, რომ მონარქებმა ახალი რესურსები, ფინანსური და სამხედრო გამოიყენონ, რათა საკუთარი ძლიერი ქვეშევრდომები - ფეოდალი მაგნატები - შიშის ქვეშ შეენარჩუნებინათ. ურბანული საშუალო კლასი ზოგადად მიესალმა ჰონორარის ზრდას, რადგან მას მოუტანა რიგი სარგებელი, რომელიც განსაკუთრებით მიმზიდველი იყო მათთვის: საზოგადოებრივი წესრიგიდა პიროვნებისა და ქონების უსაფრთხოება; საკანონმდებლო ნორმების, ფულის მონეტების, ზომებისა და წონების მეტი ერთგვაროვნება; იაფი და საიმედო მართლმსაჯულება; უცხო ქვეყნებში ვაჭრების მხარდაჭერა; ხელსაყრელი შესაძლებლობები ვაჭრობისთვის (მაგალითად, სამეფო არმიისთვის უნიფორმებისა და აღჭურვილობის მიწოდება, სამეფო ფლოტის აღჭურვა ან სამეფო გადასახადების შეგროვება).

თავის მხრივ, მეფე სიამოვნებით იყენებდა თავისი საშუალო კლასის ქვეშევრდომების ფულითა და ინტელექტით, რადგან ამ გზით მას შეეძლო თავი დაეღწია ტრადიციული შეზღუდვებისგან, მაგალითად, ფეოდალური იდეისგან, რომ „მეფე უნდა ეცხოვრა შემოსავლით. მისი მამულებიდან“. გარდა ამისა, ახალ სამეფო საჯარო სამსახურს ასობით თანამშრომელი სჭირდებოდა და ვაჭრების ოფისებში გაწვრთნილ მამაკაცებს ახლა შეეძლოთ დაემატებინათ ან ჩაენაცვლებინათ სასულიერო პირები, როგორც კომპეტენტური ბიუროკრატების რიგების შევსების წყარო. ამრიგად, ეფექტური ალიანსი ან თუნდაც სიმბიოზი წარმოიშვა ახალი ეპოქის მეფეებს შორის, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი ძალაუფლების გაზრდას და მათ ბურგერებს, რომლებიც ეძებდნენ გზებს თავიანთი სიმდიდრის გაზრდისთვის. სწორედ ამ, ხშირად სპონტანურ და უნებლიე თანამშრომლობაზე იყო აგებული ადრეულ პერიოდში მონარქიების აბსოლუტიზმი. ახალი ისტორია. ბუნებრივია, სხვა გარემოებებმაც ითამაშა, ზოგჯერ ადგილობრივი თუ პირადი.

ეკონომიკური ფაქტორები დასავლეთ ევროპა . ამ რეგიონის პირობები განსაკუთრებით ხელსაყრელი იყო მე-16 და მე-17 საუკუნეებში მონარქიის გასამყარებლად. ეს იყო ძიებებისა და აღმოჩენების, ექსპანსიისა და კოლონიზაციის ეპოქა - საქმიანობა, რამაც გაზარდა ძლიერი და კონცენტრირებული მმართველობის მქონე ქვეყნების უპირატესობა. საზღვაო ექსპედიციები იყო საშიში და ძვირი, საერთაშორისო მეტოქეობა მკვეთრი იყო, ამიტომ მეფის ფინანსური მხარდაჭერა და დახმარება სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი იყო. ესპანეთმა, საფრანგეთმა და ინგლისმა აღმოაჩინეს, რომ მათი მონარქიული ინსტიტუტები ძალიან შესაფერისი იყო ახალი მიწების აღმოჩენისა და ექსპლუატაციის ხელშეწყობისთვის და ამ ქვეყნების დინასტიებმა დიდ სარგებელს იღებენ ასეთ საქმიანობაში მონაწილეობით. მხოლოდ ჰოლანდიელები აღმოჩნდნენ კოლონიების შემძენი ხალხი მმართველობის რესპუბლიკური ფორმით და აღსანიშნავია, რომ მათ ისარგებლეს მცირე ტერიტორიით, კომერციული ეფექტურობითა და კულტურული ჰომოგენურობით ბევრად უფრო მეტად, ვიდრე მათი მონარქიული მეტოქე. ამავე მიზეზების გამო, ჰოლანდიელებს არ სჭირდებოდათ სახელმწიფო ეკონომიკის აგებისკენ მიმართული პოლიტიკა, რომელსაც სხვადასხვანაირად ეძახდნენ: მერკანტილიზმი, სტატიზმი, კამერალიზმი, ან - მისი უდიდესი ფრანგი წარმომადგენლის ჟან ბატისტ კოლბერის მიხედვით - კოლბერტიზმი. მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი ვარიაცია შეიძლება მოიძებნოს მიზნებსა და მეთოდებში, მმართველობის მერკანტილისტურ ხელოვნებაში მთავარი საზრუნავი იყო მეფის ქვეშევრდომების კეთილდღეობისა და სიმდიდრის გაზრდა, რათა მეფეს შეეძლო მეტი გადასახადების შეგროვება.

სამხედრო და რელიგიური ფაქტორები ცენტრალურ ევროპაში . აქ ცენტრალიზებული აბსოლუტიზმის ზრდა ნაკლებად იყო დამოკიდებული ეკონომიკურ ფაქტორებზე, ვიდრე პოლიტიკურ, რელიგიურ და სამხედრო ფაქტორებზე. თურქების წინააღმდეგ დასაყრდენის პოზიციამ ხელი შეუწყო მონარქიის კონსოლიდაციას და გაამარტივა ბოჰემიის გადაქცევა მემკვიდრეობით სამეფოებად. აბსოლუტიზმს ასევე ძლიერად შეუწყო ხელი პროტესტანტულმა და მრავალსაუკუნოვანმა რელიგიურმა ომებმა. და პროტესტანტიზმის სხვა ლიდერებმა გადასცეს საეკლესიო შეურაცხყოფის აღმოფხვრის ფუნქციები ადგილობრივ მთავრებს, როგორც ღვთით დანიშნულ მწყემსებს, ხოლო ლუთერი, კერძოდ, ქადაგებდა სრულ მორჩილებას სამთავრო ხელისუფლებისადმი. სკანდინავიაშიც, მეფეებმა და მთავრებმა ისარგებლეს რეფორმაციით, ჩამოართვეს ("სეკულარიზაცია") ეკლესიებისა და მონასტრების საკუთრება, ჩაგვესა და ფეოდალური წინააღმდეგობა ქალაქებში და თავადაზნაურობაში და შეცვალეს კათოლიკე ეპისკოპოსები ახალი და უფრო მორჩილი საეკლესიო მსახურებით. ინგლისში ის ბევრ რამეში ერთნაირად მოქმედებდა, თუმცა არც ისე რადიკალური იყო.

აბსოლუტური მონარქია.

კათოლიკურ, ისევე როგორც პროტესტანტულ ქვეყნებში, ყველაზე მწვავე კონფლიქტები მოხდა, რაც ძლიერ წაახალისებდა ძალაუფლების კონცენტრაციას მონარქის ხელში. (გარდა ამისა, შეიძლება აღინიშნოს, რომ მე-16 საუკუნის შუა პერიოდში ტრენტის კრების შემდეგ, პაპმა მკვეთრად გააძლიერა თავისი მონარქიული ძალაუფლება.) საფრანგეთის განადგურების ომმა პროტესტანტ ჰუგენოტებსა და კათოლიკეებს შორის პირველად მონარქია მიიყვანა ვირტუალურ უძლურებამდე, მაგრამ შემდეგ რელიგიური დაპირისპირების წინააღმდეგობა დაეხმარა სამეფო ძალაუფლების აღდგენასა და კარდინალის ქვეშ ყოფნის გაფართოებას. (1648), რომელმაც მშვიდობისა და ომის სუვერენული უფლებები მიანიჭა საღვთო რომის იმპერიის გერმანიის სახელმწიფოებს, დააჩქარა გადასვლა შუა საუკუნეების ქრისტიანული სამყაროდან (Respublica Christiana) ტერიტორიულ აბსოლუტიზმზე, რაც უკვე ბუნებრივი გახდა გერმანიაში, ისევე როგორც გერმანიაში. ჰაბსბურგების მიწები. რამდენიმე ყველაზე ენერგიულმა სახელმწიფომ, მათ შორის საფრანგეთმა და ბრანდენბურგმა, დაასრულა ომი არა მხოლოდ გაზრდილი ტერიტორიით, არამედ მნიშვნელოვანი შიდა სტრუქტურული გაუმჯობესებით, რაც გამოწვეული იყო ომის საჭიროებებითა და შესაძლებლობებით.

აბსოლუტიზმის თეორია . პოლიტიკური თეორია ასახავდა ტერიტორიული ბატონების ახალ დომინანტურ როლს. სამეფო იურისტები სასწრაფოდ მიმართეს რომის იმპერიულ იურისპრუდენციას, განსაკუთრებით კოდექსის ენას, რათა დაემტკიცებინათ თავიანთი ბატონების პრეტენზიები „სრული ძალაუფლების“ შესახებ (plenitudo potestatis) და დაემტკიცებინათ თეზა, რომ „მეფე არის იმპერატორი თავის სამფლობელოებში“ ( est imperator in regno suo) . ამტკიცებდნენ, რომ არც ერთ სუბიექტს არ შეეძლო კანონიერად შეეწინააღმდეგა მეფის ნებას. მსგავსი თეორიები მიაღწია კულმინაციას ბენედიქტ სპინოზას აბსოლუტისტურ ფილოსოფიაში, თუმცა მათი ექსტრემალური შეხედულებები ალბათ ნაკლებად გავლენიანი იყო ვიდრე ბარონ ფონ პუფენდორფის უფრო ზომიერი დოქტრინები და. მეფეთა ღვთაებრივ უფლებას ინგლისში საზიზღარი პედანტურობითა და უჩვეულო ტაქტიკურობით და ასევე დიდი მჭევრმეტყველებითა და წარმატებით ამტკიცებდა საფრანგეთის ეპისკოპოსი მე-17 საუკუნის ბოლოს, მაგრამ ეს მიდგომა აღარ იყო მონარქიის ფართოდ მიღებული გამართლება.

რომაული სამართლის, სოციალური კონტრაქტის თეორიისა და ღვთაებრივი კანონის გამოყენებით მეფეები ნელნელა იგდებდნენ თავიანთი მმართველობის ზოგადი კონცეფციის უარყოფას. მისი თანახმად, სამეფო და მთელი მისი სიმდიდრე ეკუთვნის მონარქს, როგორც საგვარეულო საკუთრება (გადადის მესაკუთრის შთამომავლებზე), რომელსაც მას აქვს უფლება განკარგოს საკუთარი შეხედულებისამებრ და მხოლოდ მისი მადლით, ინდივიდებითა და კორპორაციით. ასოციაციებს შეუძლიათ ისარგებლონ თავიანთი ქონების პირობითი საკუთრებით.

ცენტრალიზებული ადმინისტრაცია . პრაქტიკაში, მეფეები იშვიათად ცდილობდნენ ამ ცნების სიტყვასიტყვით გამოყენებას და არც სისტემატიურ ძალისხმევას ახორციელებდნენ თავიანთ სფეროებში ძალაუფლების ყველა სხვა ცენტრის განადგურების მიზნით. უფრო ხშირად, როგორც საფრანგეთში, ძველ ფეოდალურ და კორპორატიულ ინსტიტუტებს ინარჩუნებდნენ, თუმცა დასუსტებული ფორმებით და იყენებდნენ მეფის მიზნებისთვის. ეს მიღწეული იქნა ახალი ცენტრალიზებული ადმინისტრაციის დაქვემდებარებით, საკვანძო ფიგურარომელიც იყო კვარტალი, გაგზავნილი თავის პროვინციაში მეფის წარმომადგენლად და ინვესტიცია ჩადო სრული უფლებამოსილებით. საგულისხმო იყო, რომ კვარტლის მეთაურები არ აირჩიეს უმაღლესი თავადაზნაურობიდან, არამედ იყვნენ „ახალი ხალხი“, მთლიანად სამეფო ხელისუფლების კეთილგანწყობაზე დამოკიდებული. ამ თანამდებობის პირთაგან ბევრი იყო განათლებული ადმინისტრატორი, პირველხარისხოვანი შესაძლებლობებით და მათ ბევრი გააკეთეს თავიანთი ოლქების კეთილდღეობისთვის; ეს განსაკუთრებით ეხება საფრანგეთსა და პრუსიას.

ადმინისტრაციაში დამკვიდრებული ავტორიტარული მეთოდების მიუხედავად, აბსოლუტური მონარქი, როგორც წესი, არ ატარებდა ფუნდამენტურ ცვლილებებს სასამართლო სისტემაში, მაშინაც კი, თუ, როგორც საფრანგეთის პარლამენტებში, არსებობდა ძლიერი წინააღმდეგობა პრივილეგირებული კლასების ეგოისტური ინტერესების წარმომადგენლობით სამეფო რეფორმების მიმართ. ეს ნაწილობრივ იმით არის განპირობებული, რომ რევოლუციამდელი საფრანგეთის აბსოლუტური მონარქიის პირობებში, სასამართლო ოფისები, როგორც წესი, იყიდებოდა და მემკვიდრეობით იღებდა, რითაც იქმნებოდა საკუთრების უფლება, რომლის დარღვევაც სამეფო ხელისუფლებამ ვერ გაბედა და არ გააჩნდა გამოსყიდვის საშუალება. მონარქებს დესპოტურად გამოჩენის შიშიც აკავებდა და ეს მოსაზრება უფრო და უფრო ძლიერდებოდა მე-18 საუკუნეში ლიბერალური იდეების გავრცელებით.

განათლებული დესპოტები . ბედის ირონიით, თანამედროვე ეპოქის ზოგიერთი ყველაზე ძლევამოსილი და ერთგული მონარქი მეფობდა მე-18 საუკუნეში, იმ დროს, როდესაც აბსოლუტური მონარქიის მთელი თეორია და პრაქტიკა კრიტიკული შემოწმებისა და შეტევის ქვეშ იყო. ინგლისმა უკვე მისცა მაგალითი აბსოლუტიზმის გადამწყვეტად ჩანაცვლებით შეზღუდული მონარქიით, რომელშიც ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო ძირითადად ზედა საშუალო ფენაში, რომელიც აკონტროლებდა პარლამენტს. კაპიტალიზმის შენელებულმა განვითარებამ კონტინენტზე, განსაკუთრებით რაინის აღმოსავლეთით, შეაჩერა საშუალო კლასის აგრესიული მოძრაობების ზრდა. ასე რომ, მოდერნიზაციისთვის ყველაზე ძლიერი ზეწოლა სამეფო ხელისუფლების მხრიდან მოდიოდა. პრუსიაში და გაზრდილი ენერგიითა და თანმიმდევრულობით განაგრძეს მათი წინამორბედების პოლიტიკა. ავსტრიაში და ჩარლზ III ესპანეთში ასევე ცდილობდნენ გააუმჯობესონ ადმინისტრაციის ეფექტურობა და პატიოსნება და მეტი ყურადღება გაამახვილეს ხალხის კეთილდღეობაზე.

"განმანათლებლური დესპოტების" მიზნები (მაგრამ არა ყოველთვის მათი მეთოდები) ზოგადად მოიწონეს განმანათლებლობის ფრანგი ფილოსოფოსები, რომლებიც პლატონის მსგავსად თვლიდნენ, რომ სიბრძნის ქორწინება ძალაუფლებასთან უნდა გამოიტანოს უდიდესი სიკეთე. ენთუზიაზმით ადიდებდნენ ფრედერიკს, ხოლო ფრანგი ფიზიოკრატები თავიანთი ეკონომიკური იდეალების რეალიზაციას „ლეგიტიმური დესპოტის“ მმართველობას უკავშირებდნენ. ერთი ამტკიცებდა გვიანი შუა საუკუნეების „შუალედური ძალაუფლების“ აღდგენას. ფილოსოფოსები მათ საყვედურობდნენ ძირითადად იმის გამო, რომ აბსოლუტური ძალაუფლების განმანათლებლური განხორციელების გზით ვერ აღმოიფხვრათ ბოროტად გამოყენება, უსიამოვნო ანაქრონიზმები და განსაკუთრებული პრივილეგიები, რომლებიც აფერხებდნენ საფრანგეთის ეკონომიკისა და საზოგადოების განვითარებას.



რა არის მონარქია? ყველაზე ხშირად, ეს სიტყვა იწვევს ადამიანებს რაიმე დიდებულთან, დიდებულთან და აბსოლუტურ ასოცირებასთან. ამ სტატიაში განვიხილავთ არა მხოლოდ ზოგადი კონცეფცია, არამედ მონარქიის ტიპები, მისი დანიშნულება და მიზნები, ორივეში საუკუნეების ისტორიაკაცობრიობა, ისევე როგორც დღეს. თუ მოკლედ გამოვყოფთ სტატიის თემას, მაშინ ის შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს: „მონარქია: ცნება, თავისებურებები, ტიპები“.

რა ტიპის მთავრობას ეწოდება მონარქია?

მონარქია არის მმართველობის ერთ-ერთი სახეობა, რომელიც მოიცავს ქვეყნის ერთპიროვნულ ხელმძღვანელობას. ანუ ეს ისეთი პოლიტიკური მოწყობილობაა, როცა მთელი ძალაუფლება ერთი ადამიანის ხელშია. ასეთ მმართველს მონარქს ეძახიან, მაგრამ სხვადასხვა ქვეყანაში შეიძლება სხვა ტიტულებიც მოისმინოთ, კერძოდ: იმპერატორი, შაჰი, მეფე თუ დედოფალი - ისინი ყველა მონარქია, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ ეძახიან მათ სამშობლოში. მონარქიული ძალაუფლების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ იგი მემკვიდრეობით მიიღება ყოველგვარი ხმებისა და არჩევნების გარეშე. ბუნებრივია, თუ პირდაპირი მემკვიდრეები არ არიან, მაშინ ძალაში შედის კანონები, რომლებიც აკონტროლებენ ტახტის მემკვიდრეობას მონარქიულ ქვეყნებში. ამრიგად, ძალაუფლება ყველაზე ხშირად გადადის ახლო ნათესავებს, მაგრამ მსოფლიო ისტორიაიცის ბევრი სხვა ვარიანტი.

ზოგადად, სახელმწიფოში მმართველობის ფორმა განსაზღვრავს როგორც ქვეყნის უმაღლესი ხელისუფლების სტრუქტურას, ასევე უმაღლესი საკანონმდებლო ორგანოების ფუნქციების, პასუხისმგებლობებისა და მოვალეობების განაწილებას. რაც შეეხება მონარქიას, მაშინ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მთელი ძალაუფლება ერთ მმართველს ეკუთვნის. მონარქი მას უვადოდ იღებს და გარდა ამისა, მას არ ეკისრება რაიმე სამართლებრივი პასუხისმგებლობა თავის გადაწყვეტილებებზე, თუმცა სწორედ ის განსაზღვრავს, თუ როგორ უნდა მოიქცეს სახელმწიფო მოცემულ სიტუაციაში.

როგორ განვასხვავოთ მმართველობის მონარქიული ფორმა?

მიუხედავად იმისა, რომ მონარქიის სხვადასხვა ტიპს აქვს საკუთარი განსხვავებები, ასევე არსებობს ძირითადი მახასიათებლები, რომლებიც საერთოა ყველასთვის. ასეთი მახასიათებლები გვეხმარება სწრაფად და ზუსტად განვსაზღვროთ, რასთან გვაქვს სინამდვილეში საქმე. მონარქიული ძალაუფლება. ასე რომ, ძირითადი მახასიათებლებია:

1. არსებობს ერთადერთი მმართველი, რომელიც არის სახელმწიფოს მეთაური.
2. მონარქი თავის ძალაუფლებას ახორციელებს თანამდებობის დაკავების მომენტიდან სიკვდილამდე.
3. ძალაუფლების გადაცემა ხდება ნათესაობით, რომელსაც მემკვიდრეობა ეწოდება.
4. მონარქს აქვს სრული უფლება მართოს სახელმწიფო საკუთარი შეხედულებისამებრ, მისი გადაწყვეტილებები არ განიხილება და არ კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას.
5. მონარქი არ ექვემდებარება იურიდიულ პასუხისმგებლობას მის ქმედებებზე ან გადაწყვეტილებებზე.

მონარქიის ტიპების შესახებ

მმართველობის სხვა ტიპების მსგავსად, მონარქია საკმაოდ ფართო ცნებაა, ამიტომ განსაზღვრულია მისი ქვესახეობებიც ცალკეული ნიშნებით. მონარქიის თითქმის ყველა სახეობა და ფორმა შეიძლება დაჯგუფდეს შემდეგ სიაში:

1. დესპოტიზმი.
2. აბსოლუტური მონარქია.
3. კონსტიტუციური მონარქია (დუალისტური და საპარლამენტო).
4. მამულ-წარმომადგენლობითი მონარქია.

მმართველობის ყველა ეს ფორმა ინარჩუნებს მონარქიის ძირითად მახასიათებლებს, მაგრამ მათ აქვთ საკუთარი უნიკალური ნიუანსი, რომელიც ქმნის განსხვავებებს მათ შორის. გარდა ამისა, ღირს უფრო დეტალურად განხილვა, თუ რა სახის მონარქია და მათი ნიშნებია.

დესპოტიზმზე

დესპოტიზმი მონარქიის ვარიანტია, სადაც მმართველის ძალაუფლება ზოგადად არაფრით არის შეზღუდული. ამ შემთხვევაში მონარქს დესპოტს უწოდებენ. როგორც წესი, მისი ძალაუფლება სამხედრო-ბიუროკრატიული აპარატიდან მოდის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის აკონტროლებს ქვეშევრდომებს ძალის საშუალებით, რაც ძირითადად გამოიხატება ჯარების ან სხვა ძალოვანი სტრუქტურების მხარდაჭერაში.

ვინაიდან აბსოლუტურად მთელი ძალაუფლება დესპოტის ხელშია, კანონი, რომელსაც ის ადგენს, არანაირად არ ზღუდავს მის უფლებებსა და შესაძლებლობებს. ამრიგად, მონარქს და მის თანამოაზრეებს შეუძლიათ დაუსჯელად გააკეთონ ის, რაც სურთ და ეს მათთვის სამართლებრივ კონტექსტში არანაირ ნეგატიურ შედეგს არ მოიტანს.

საინტერესო ფაქტი: დიდი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი არისტოტელე თავის ერთ-ერთ ნაშრომში ახსენებს დესპოტიზმს. მან აღნიშნა, რომ მმართველობის ეს ფორმა ძალიან ჰგავს სიტუაციას ბატონთან და მის ძალაუფლებასთან მონებზე, სადაც ბატონი დესპოტი მონარქის ანალოგია, ხოლო მონები - მმართველის ქვეშევრდომები.

აბსოლუტური მონარქიის შესახებ

მონარქიის სახეები მოიცავს აბსოლუტიზმის ცნებას. აქ მთავარი თვისება ის არის, რომ მთელი ძალაუფლება მხოლოდ ერთ ადამიანს ეკუთვნის. ძალაუფლების ასეთი სტრუქტურა აბსოლუტური მონარქიის შემთხვევაში კანონით არის ნაკარნახევი. აღსანიშნავია ისიც, რომ აბსოლუტიზმი და დიქტატურა ძალიან მსგავსი ტიპის ძალაუფლებაა.

აბსოლუტური მონარქია მიუთითებს იმაზე, რომ სახელმწიფოში ცხოვრების ყველა სფერო ერთპიროვნულად კონტროლდება მმართველის მიერ. ანუ ის აკონტროლებს საკანონმდებლო, აღმასრულებელ, სასამართლო და სამხედრო შტოებს. ხშირად რელიგიური თუ სულიერი ძალაც კი მთლიანად მის ხელშია.

ამ საკითხის უფრო დეტალურად განხილვისას, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ აზრი მმართველობის ისეთ ფორმაზე, როგორიცაა აბსოლუტური მონარქია, საკმაოდ ორაზროვანია. სახელმწიფო ხელმძღვანელობის კონცეფცია და ტიპები საკმაოდ ფართოა, მაგრამ რაც შეეხება დესპოტიზმსა და აბსოლუტიზმს, აღსანიშნავია, რომ მეორე ვარიანტი მაინც საუკეთესოა. თუ ტოტალიტარულ ქვეყანაში დესპოტის მეთაურობით ფაქტიურად ყველაფერი კონტროლდება, აზროვნების თავისუფლება ნადგურდება და მრავალი სამოქალაქო უფლება მცირდება, მაშინ აბსოლუტური მონარქია შეიძლება იყოს ძალიან ხელსაყრელი ხალხისთვის. აყვავებული ლუქსემბურგი შეიძლება იყოს მაგალითი, იმ ხალხის ცხოვრების დონე, რომელშიც ყველაზე მაღალია ევროპაში. გარდა ამისა, ამჟამად ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ აბსოლუტური მონარქიის ტიპებს ისეთ ქვეყნებში, როგორიცაა საუდის არაბეთი, არაბთა გაერთიანებული საამიროები, ომანი და კატარი.

კონსტიტუციური მონარქიის შესახებ

განსხვავება ამ ტიპის მთავრობას შორის არის მონარქის შეზღუდული ძალაუფლება, რომელიც დადგენილია კონსტიტუციით, ტრადიციებით ან ზოგჯერ დაუწერელი კანონითაც კი. აქ მონარქს არ აქვს პრიორიტეტი სამეფოში სახელმწიფო ძალაუფლება. ასევე მნიშვნელოვანია, რომ შეზღუდვები მხოლოდ კანონში არ იყოს ჩაწერილი, არამედ რეალურად განხორციელდეს.

კონსტიტუციური მონარქიის სახეები:

1. დუალისტური მონარქია. აქ მონარქის ძალაუფლება შემდეგნაირად შემოიფარგლება: მონარქის მიერ მიღებული ყველა გადაწყვეტილება უნდა დადასტურდეს სპეციალურად დანიშნული მინისტრის მიერ. მისი გადაწყვეტილების გარეშე მმართველის არც ერთი გადაწყვეტილება არ შევა ძალაში. დუალისტური მონარქიის კიდევ ერთი განსხვავება ისაა, რომ მთელი აღმასრულებელი ძალა რჩება მონარქზე.
2. საპარლამენტო მონარქია. ის ასევე ზღუდავს მონარქის ძალაუფლებას და იმდენად, რამდენადაც ის ასრულებს მხოლოდ საზეიმო ან წარმომადგენლობით როლს. საპარლამენტო მონარქიის მმართველს პრაქტიკულად აღარ აქვს რეალური ძალაუფლება. აქ მთელი აღმასრულებელი ხელისუფლება ეკუთვნის მთავრობას, რომელიც, თავის მხრივ, პასუხისმგებელია პარლამენტის წინაშე.

მამულ-წარმომადგენლობით მონარქიაზე

მონარქიის ამ ფორმაში ჩართულნი არიან კლასის წარმომადგენლები, რომლებიც უშუალოდ მონაწილეობენ კანონების შემუშავებაში და ზოგადად მთავრობაში. აქაც შეზღუდულია მონარქის ძალაუფლება და ეს ძირითადად ფულად-სასაქონლო ურთიერთობების განვითარებით ხდება. ამან ბოლო მოუღო საარსებო ეკონომიკის სტაბილურობას, რომელიც შემდეგ დაიხურა. ამრიგად, წარმოიშვა ძალაუფლების ცენტრალიზაციის კონცეფცია პოლიტიკურ კონტექსტში.

ამ ტიპის მონარქია დამახასიათებელი იყო ევროპის ქვეყნებისთვის მე-12-მე-14 საუკუნეებში. მაგალითები მოიცავს პარლამენტს ინგლისში, კორტესსა და ესპანეთში, გენერალური ქონების საფრანგეთში. რუსეთში ესენი იყვნენ ზემსკის სობორები მე-16-დან მე-17 საუკუნემდე პერიოდში.

მონარქიული მმართველობის მაგალითები თანამედროვე მსოფლიოში

ამ ქვეყნების გარდა, აბსოლუტური მონარქია დამყარებულია ბრუნეიში და ვატიკანში. აღსანიშნავია, რომ არაბთა გაერთიანებული საამიროები, ფაქტობრივად, ფედერალური სახელმწიფოა, მაგრამ ამ ასოციაციის შვიდი ემირატი აბსოლუტური მონარქიის ნაწილია.

საპარლამენტო მონარქიის ყველაზე ნათელი მაგალითია დიდი ბრიტანეთისა და ჩრდილოეთ ირლანდიის გაერთიანებული სამეფო. აქ ზოგჯერ ჰოლანდიაც მოიხსენიება.

ბევრი ქვეყანა ეკუთვნის კონსტიტუციურ მონარქიას, რომელთა შორის გამოვყოფთ შემდეგს: ესპანეთი, ბელგია, მონაკო, იაპონია, ანდორა, კამბოჯა, ტაილანდი, მაროკო და მრავალი სხვა.

რაც შეეხება დუალისტურ მონარქიას, აქ აღსანიშნავია სამი ძირითადი მაგალითი: იორდანია, მაროკო და ქუვეითი. აღსანიშნავია, რომ ამ უკანასკნელს ზოგჯერ მოიხსენიებენ როგორც აბსოლუტურ მონარქიას.

მონარქიის სისუსტეები

მონარქია, რომლის კონცეფცია და ტიპები ზემოთ იყო განხილული, არის პოლიტიკური მოწყობილობა, რომელსაც, რა თქმა უნდა, აქვს გარკვეული უარყოფითი მხარეები.

მთავარი პრობლემა ის არის, რომ მმართველი და ხალხი ერთგვარი ფენის გამო ძალიან შორს არიან ერთმანეთისგან, სწორედ აქ აქვთ სისუსტემონარქია, როგორც მმართველობის ფორმა. ყველა ტიპის მონარქია, გამონაკლისის გარეშე, გამოირჩევა ამ ნაკლოვანებით. მმართველი თითქმის მთლიანად იზოლირებულია თავისი ხალხისგან, რაც უარყოფითად აისახება როგორც ურთიერთობაზე, ასევე მონარქის მიერ რეალური სიტუაციის გაგებაზე და, შესაბამისად, მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების მიღებაზე. ეს არის მცირე ნაწილი იმ უსიამოვნო მომენტებისა, რომლებიც პროვოცირებულია ამ მდგომარეობით.

ისიც აშკარაა, რომ როდესაც ქვეყანა იმართება მხოლოდ ერთი ადამიანის პრიორიტეტებისა და მორალური პრინციპების შესაბამისად, ეს გარკვეულ სუბიექტურობას შემოაქვს. მონარქი მხოლოდ ადამიანია და, როგორც რიგითი მოქალაქეები, ექვემდებარება სიამაყისა და თავდაჯერებულობის შეტევებს, რომლებიც მომდინარეობს შეუზღუდავი ძალაუფლების აღტაცებისგან. ამას თუ დავუმატებთ მმართველის დაუსჯელობას, საკმაოდ დამახასიათებელი სურათი შეიმჩნევა.

მონარქიული სისტემის კიდევ ერთი არც თუ ისე წარმატებული მომენტია ტიტულის მემკვიდრეობით გადაცემა. შეზღუდული მონარქიის ტიპებსაც რომ გავითვალისწინოთ, ეს ასპექტი მაინც არსებობს. უბედურება ის არის, რომ კანონის მიმდევარი მემკვიდრეები ყოველთვის არ აღმოჩნდებიან ღირსეული ადამიანები. ეს ეხება როგორც მომავალი მონარქის ზოგად და ორგანიზაციულ მახასიათებლებს (მაგალითად, ყველა არ არის საკმარისად ძლიერი ან გონიერი, რომ მართოს ქვეყანა), ასევე მის ჯანმრთელობას (ყველაზე ხშირად გონებრივი). ასე რომ, ძალაუფლება შეიძლება გადავიდეს ფსიქიკურად გაუწონასწორებელი და სულელი უფროსი ძმის ხელში, თუმცა სამეფო ოჯახს ჰყავს უფრო ბრძენი და ადეკვატური უმცროსი მემკვიდრე.

მონარქიის სახეები: დადებითი და უარყოფითი მხარეები

ისტორია გვიჩვენებს, რომ ყველაზე ხშირად მონარქიული მმართველობის დროს ხალხს არ მოსწონდა არისტოკრატია. პრობლემა ის იყო, რომ საზოგადოების მაღალ ფენას მიკუთვნებული ადამიანები ფინანსურად და ინტელექტუალურად განსხვავდებოდნენ უმრავლესობისგან, შესაბამისად, ეს ბუნებრივ მტრობას თესავდა და ურთიერთ მტრობას წარმოშობდა. მაგრამ აღსანიშნავია, რომ თუ მონარქის კარზე დაინერგა პოლიტიკა, რომელიც ასუსტებდა არისტოკრატიის პოზიციებს, მაშინ მისი ადგილი მტკიცედ დაიკავა ბიუროკრატიამ. ბუნებრივია, ეს მდგომარეობა კიდევ უფრო უარესი იყო.

რაც შეეხება მონარქის სიცოცხლისუნარიანობას, ეს ორაზროვანი ასპექტია. ერთის მხრივ, გადაწყვეტილების მიღების უნარი გრძელვადიანი, მონარქს შეეძლო მომავლისთვის მუშაობა. ანუ, იმის გათვალისწინებით, რომ რამდენიმე ათეული წელი იმართებოდა, მმართველი თანდათან და თანმიმდევრულად ახორციელებდა თავის პოლიტიკას. ეს არ არის ცუდი ქვეყნისთვის, თუ სახელმწიფოს განვითარების ვექტორი სწორად და ხალხის საკეთილდღეოდ არის შერჩეული. მეორე მხრივ, მონარქის პოსტზე ათწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში დაკავება, სახელმწიფო ზრუნვის ტვირთის მხრებზე აწევა საკმაოდ დამღლელია, რამაც შესაძლოა შემდგომში გავლენა მოახდინოს მუშაობის ეფექტურობაზე.

შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მონარქია კარგია შემდეგნაირად:

1. ტახტზე კარგად ჩამოყალიბებული მემკვიდრეობა ხელს უწყობს ქვეყნის შედარებით სტაბილურ შენარჩუნებას.
2. მონარქს, რომელიც მართავს სიცოცხლეს, შეუძლია გააკეთოს მეტი, ვიდრე დროში შეზღუდული მმართველი.
3. ქვეყნის ცხოვრების ყველა ასპექტს ერთი ადამიანი აკონტროლებს, ამიტომ მას შეუძლია ნათლად დაინახოს მთელი სურათი.

ხარვეზებიდან აღსანიშნავია შემდეგი:

1. მემკვიდრულმა ძალაუფლებამ შეიძლება ქვეყანა გააწიროს იმ ადამიანის კონტროლის ქვეშ, რომელსაც უბრალოდ არ შეუძლია იყოს მმართველი ამა თუ იმ მიზეზის გამო.
2. უბრალო ხალხსა და მონარქებს შორის მანძილი შეუდარებელია. არისტოკრატიის არსებობა ძალიან მკვეთრად ყოფს ხალხს სოციალურ ფენებად.

ნაკლოვანებები სიკეთისთვის

ხშირად მონარქიის ღირსება ამა თუ იმ სიტუაციაში პრობლემად იქცეოდა. მაგრამ ზოგჯერ ყველაფერი პირიქით ხდებოდა: მონარქიის ერთი შეხედვით მიუღებელი ნაკლებობა მოულოდნელად დაეხმარა და მოქმედებდა ხალხის სასიკეთოდ.

ამ ნაწილში შევეხებით მონარქიის უსამართლობის თემას. ეჭვგარეშეა, ბევრი პოლიტიკოსი, ვისაც ხელისუფლებაში მოსვლა სურს, არ კმაყოფილდება იმით, რომ ქვეყნის მმართველის ტიტული მემკვიდრეობით არის მიღებული. ხალხი, თავის მხრივ, ხშირად უკმაყოფილოა საზოგადოების მკაფიო და შეუქცევადი სტრატიფიკაციით კლასობრივი ხაზით. მაგრამ მეორეს მხრივ, მონარქის მემკვიდრეობითი ძალაუფლება ასტაბილურებს ბევრ პოლიტიკურ, სოციალურ და ეკონომიკურ პროცესს სახელმწიფოში. ძალაუფლების ბერკეტების გარდაუვალი მემკვიდრეობა ხელს უშლის არაკონსტრუქციულ კონკურენციას მმართველის პოსტზე პრეტენდენტთა უზარმაზარ რაოდენობას შორის. ქვეყნის მართვის უფლებისთვის პრეტენდენტებს შორის კონკურენცია შეიძლება გამოიწვიოს სახელმწიფოს არასტაბილურობა და კონფლიქტის სამხედრო გადაწყვეტაც კი. და რადგან ყველაფერი წინასწარ არის განსაზღვრული, რეგიონში მშვიდობა და კეთილდღეობა მიიღწევა.

რესპუბლიკა

არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი საკითხი, რომლის განხილვაც ღირს – ეს არის მონარქიებისა და რესპუბლიკების ტიპები. ვინაიდან მონარქიაზე ბევრი ითქვა, ჩვენ მივმართავთ მმართველობის ალტერნატიულ ფორმას. რესპუბლიკა არის მმართველობის ფორმა, სადაც ყველა სამთავრობო ორგანო ყალიბდება არჩევნების გზით და არსებობს ამ შემადგენლობით შეზღუდული ვადით. მნიშვნელოვანია ამის გაგება, რათა დავინახოთ ფუნდამენტური განსხვავება ამ ტიპის ხელმძღვანელობას შორის: მონარქიული მთავრობა, სადაც ხალხს არჩევანი არ ეძლევა და რესპუბლიკა, რომლის წამყვან წარმომადგენლებს თავად ხალხი ირჩევს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. პერიოდი. არჩეული კანდიდატები ქმნიან პარლამენტს, რომელიც რეალურად მართავს ქვეყანას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რესპუბლიკური სახელმწიფოს მეთაური ხდებიან მოქალაქეების მიერ არჩეული კანდიდატები და არა მონარქიული დინასტიის მემკვიდრეები.

რესპუბლიკა არის მმართველობის ყველაზე პოპულარული ფორმა მსოფლიო პრაქტიკაში, რომელმაც არაერთხელ დაამტკიცა თავისი ეფექტურობა. საინტერესო ფაქტი: თანამედროვე მსოფლიოს სახელმწიფოების უმეტესობა ოფიციალურად რესპუბლიკაა. თუ ციფრებზე ვსაუბრობთ, მაშინ 2006 წელს 190 სახელმწიფო იყო, აქედან 140 რესპუბლიკა იყო.

რესპუბლიკების სახეები და მათი ძირითადი მახასიათებლები

არა მხოლოდ მონარქია, რომლის ცნებები და ტიპები განვიხილეთ, იყოფა სტრუქტურულ ნაწილებად. მაგალითად, მმართველობის ისეთი ფორმის ძირითადი კლასიფიკაცია, როგორც რესპუბლიკა, შედგება ოთხი ტიპისგან:

1. საპარლამენტო რესპუბლიკა. სახელწოდებიდან გამომდინარე, გასაგებია, რომ აქ ძალაუფლების დიდი ნაწილი პარლამენტის ხელშია. სწორედ ეს საკანონმდებლო ორგანოა ხელისუფლების ამ ფორმის მქონე ქვეყნის ხელისუფლება.
2. საპრეზიდენტო რესპუბლიკა. აქ ხელისუფლების მთავარი ბერკეტები პრეზიდენტის ხელშია თავმოყრილი. ასევე, მისი ამოცანაა ხელისუფლების ყველა წამყვან შტოს შორის ქმედებებისა და ურთიერთობების კოორდინაცია.
3. შერეული რესპუბლიკა. მას ასევე უწოდებენ ნახევრად საპრეზიდენტო. მმართველობის ამ ფორმის მთავარი მახასიათებელია ხელისუფლების ორმაგი პასუხისმგებლობა, რომელიც ექვემდებარება როგორც პარლამენტს, ასევე პრეზიდენტს.
4. თეოკრატიული რესპუბლიკა. ასეთ ფორმირებაში ძალა უმეტესწილადან თუნდაც მთლიანად საეკლესიო იერარქიას ეკუთვნის.

დასკვნა

იმის ცოდნა, თუ რა ტიპის მონარქია შეიძლება მოიძებნოს თანამედროვე სამყაროში, გვეხმარება უკეთ გავიგოთ ხელისუფლების მახასიათებლები. ისტორიის შესწავლით ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ მონარქების მიერ მართული ქვეყნების ტრიუმფს ან დაშლას. ამ ტიპის სახელმწიფო ძალაუფლება იყო ერთ-ერთი საფეხური ჩვენს დროში გაბატონებული მმართველობის ფორმებისკენ. ამიტომ, იმის ცოდნა, თუ რა არის მონარქია, რომლის კონცეფცია და ტიპები დეტალურად განვიხილეთ, ძალიან მნიშვნელოვანია იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან მსოფლიო ასპარეზზე მიმდინარე პოლიტიკური პროცესებით.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• რა ძლიერი მხარეები უნდა იყოს მითითებული რეზიუმეში?;
• პიროვნების მოტივაციის დიაგნოსტიკის მეთოდები;
• რა უნდა იცოდნენ ქვეშევრდომებმა?;
• თქვენი გრძნობების ვერბალიზაცია;
• დროის განაწილების მატრიცა (სტივენ კოვეის მიხედვით);
• გუნდში კონფლიქტების მოგვარება მაგალითები, თუ როგორ უნდა მოგვარდეს კონფლიქტები სამუშაო გუნდში;
• ტყის საკვები სოკოების სია ფოტოებით, სახელებითა და აღწერილობებით;
• მაჰაგანი, როგორც მასალა;