Mitropolitul Nikon. (Patriarhul Moscovei) Biografia Nikon

Patriarhul Nikon este unul dintre cei mai faimoși patriarhi ai Moscovei, care a intrat în istorie datorită lui reforme bisericesti.

Acestea aveau drept scop schimbarea tradiției rituale rusești în uz. Acest proces a fost realizat din cauza nevoii de unificare obiceiurile bisericesti cu standardele greceşti încă în vigoare astăzi.

Informatie biografica

Patriarhul Nikon s-a născut într-o familie de țărani obișnuiți 7 mai 1605într-un mic sat numit Veldemanovo. Deja la vârsta de 12 ani, viitorul șef al Bisericii Ortodoxe a părăsit casa tatălui său, începând studiile într-o mănăstire.

La 20 de ani Nikita Minich (numele secular al patriarhului) s-a mutat la Moscova. Familia lui Minin a trebuit să îndure mai multe evenimente tragice.

Cei trei copii pe care i-a avut în timpul căsătoriei sale au murit la scurt timp după. De aceea, Nikita Minich a luat ulterior jurăminte monahale.

În timp ce se afla pe Insulele Solovetsky, în 1643, Nikon a primit rangul de stareț. La 3 ani după aceasta, s-a mutat la Moscova din cauza adunării de pomană pentru biserică.

În capitală el l-am întâlnit pe Alexei Mihailovici, care a devenit figura principală în viața viitorului șef al Ortodoxiei Ruse. Suveranul a fost cel care i-a acordat lui Nikon rangul de arhimandrit al mănăstirii Novospassky, care era folosit la acea vreme pentru înmormântarea membrilor familiei Romanov.

În 1649 Nikon ales Mitropolit al Țării Novgorod. La câteva luni după aceasta, a început să experimenteze o etapă destul de dificilă în viața lui. În acest moment, a început foametea în Novgorod, care a provocat o revoltă în oraș.

Astfel de teste i-au permis duhovnicului să demonstreze adevărat curaj, forță și voință.

În 1652, patriarhul rus Iosif a murit. Din acest motiv, regele a sugerat ca Nikon să-și ia poziția, lucru la care acesta din urmă a fost de acord.

Activități patriarhale

În secolul al XVII-lea, rolul patriarhului era unul dintre cheile statului. Funcțiile sale includ luarea unor decizii foarte importante pentru țară. Acestea includ iertarea oamenilor nevinovați, consultări cu regele despre acțiunile sale și efectuarea încercări, apărute pe anumite probleme spirituale.

Drept urmare, Alexey Mikhailovici și-a exprimat în mod constant încrederea și respectul față de Nikon. De fapt, patriarhul a devenit co-conducător al statului Moscova.

Nikon nu numai că a condus biserica, dar a și influențat adesea un numar mare de afaceri seculare. El a fost cel care în 1654 a fost unul dintre inițiatorii reunificarii Ucrainei cu Rusia. Teritoriile Rusiei, care la acea vreme făceau parte din Marele Ducat al Lituaniei, au devenit subordonate Moscovei.

Astfel, biserica rusă a putut să-i returneze pe cei care se despărțiseră anterior de ea. eparhiile ortodoxe,înrudit cu Rus' de Sud-Vest. După ceva timp, un proces similar a avut loc cu acele parohii care erau situate pe teritoriul Belarusului modern.

Patriarhul Nikon a intrat în istorie datorită următoarelor sale realizări:

  • intensificarea construcției de biserici pe întreg teritoriul statului;
  • unificarea tradițiilor rituale cu normele grecești;
  • restaurarea Ucrainei cu Rusia etc.

În timpul domniei lui Nikon, unele dintre cele mai multe mari si bogate manastiri ortodoxe. Multe mănăstiri din stat au fost întemeiate în secolul al XVII-lea.

Reforma tradiției rituale și consecințele acesteia

De-a lungul timpului, activitățile Patriarhului Nikon au provocat mai multe valuri de nemulțumire. Acest lucru a fost facilitat de introducerea mai multor modificări în procesul ritual, care au fost întreprinse de șeful Ortodoxiei Ruse pentru a unifica tradițiile în conformitate cu normele bisericii grecești.

În plus, clerul a reacționat negativ la schimbările din cărțile ortodoxe, pe care patriarhul le-a promovat activ.

În 1666 A avut loc un consiliu bisericesc, participanții la care l-au lipsit pe Nikon de rangul său. După aceasta, fostul șef al Ortodoxiei Ruse a fost trimis la Mănăstirea Ferapontov, care este destul de îndepărtată de capitală. După 10 ani, Nikon a fost transferat la mănăstirea Kirillo-Belozersk b.

În ciuda faptului că Consiliul din 1666 a lipsit patriarhul de statutul său, clerul a acceptat toate schimbările pe care le-a introdus. Motivul formal al demisiei lui Nikon a fost amestecul lui în treburile laice ale statului, care nu aveau nimic de-a face cu biserica.

Reintegrare și moarte

Fostul patriarh era în exil timp de 15 ani. Alexei Mihailovici a crezut înainte de moarte că exilul lui Nikon a fost principala lui greșeală în guvernarea statului.

Noul șef al Rusiei, Feodor Alekseevici, după ce a urcat pe tron, l-a readus pe patriarh la fostul său rang. Nikon a murit într-o călătorie la Moscova în 1681.

Înmormântarea a avut loc în Mănăstirea Noului Ierusalim cu toate onorurile necesare. La un an după aceasta, patru scrisori de la conducătorii altor biserici au sosit în capitală, confirmând restaurarea lui Nikon la fostul său rang.

Al șaptelea Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, cunoscut sub numele monahal Nikon, s-a născut în mai 1605 în satul Veldemanovo, lângă Nijni Novgorod, într-o familie de țărani mordovieni. Numele lui în lume era Nikita Minov (Minich, Minin). Mama lui a murit devreme, iar tatăl său s-a căsătorit din nou. Mama vitregă a lui Nikita nu o plăcea. Fiul vitreg primea întotdeauna ultima bucată de la masă; îi era în permanență foame. Odată l-a împins chiar în pivniță, sperând că copilul îi va rupe gâtul. Cu toate acestea, a supraviețuit. Iar când Nikita s-a urcat în soba de răcire să se încălzească într-o dimineață de iarnă și a adormit, mama lui vitregă l-a umplut cu lemne de foc și l-a inundat, închizând soba cu un amortizor... Mulțumită bunicii, care a împrăștiat buștenii ocupați și a tras. afară nepotul ei.

În adolescență, Nikita a învățat să citească și să scrie. Tatăl său l-a dus la un profesor, cu care tânărul a locuit de ceva vreme. Dar, întorcându-se acasă, Nikita a început să uite Scripturile și într-o zi a luat „ceva din casa tatălui său” și a mers la Mănăstirea Trinity Makariev Zheltovodsky. Această mănăstire a devenit casa lui timp de opt ani. Acolo a citit cu voracitate, s-a adâncit în slujbele bisericii și s-a pregătit să devină călugăr. Pentru a nu adormi peste începutul slujbei, a petrecut chiar și noaptea sub clopotniță „la clopotul veștilor bune”. În aceeași mănăstire, și-a întâlnit viitorii dușmani jurați - Ivan Neronov și Avvakum Petrov, dar mai multe despre ei mai târziu. Potrivit legendei, un oarecare clarvăzător tătar i-a prezis tânărului un viitor minunat: „De ce te plimbi așa? Fii atent și mergi periculos, căci vei fi un mare suveran al regatului rus!” „Pericol” înseamnă aici „atenție”.

Cu toate acestea, tatăl său s-a îmbolnăvit și Nikita, în vârstă de douăzeci de ani, a trebuit să se întoarcă acasă. S-a căsătorit și a devenit preot într-un sat vecin. Aparent, tânărul preot s-a remarcat într-un fel de alți pastori rurali, dacă negustorii din Moscova care au venit la târgul Makaryevskaya l-au convins să se mute în capitală. Părintele Nikita a slujit la Moscova timp de aproximativ zece ani. Viața s-a îmbunătățit, au apărut cunoștințe, viitorul părea sigur. Dar cursul pașnic al vieții a fost întrerupt de o dramă teribilă: într-un an, unul după altul, toți cei trei copii pe care soții îi adoptaseră au murit...

Părintele Nikita a luat aceasta ca pedeapsă de sus pentru apostazia sa de la viața monahală. Degetul sorții i-a arătat calea eliberării de tot ce-l lega de lume. După ce și-a convins soția să meargă la mănăstirea Alekseevsky, el însuși a luat jurămintele monahale și numele Nikon în îndepărtata Mănăstire Solovetsky. În 1642 s-a găsit în mănăstirea Anzersky de la Marea Albă.

Din păcate, relațiile cu întemeietorul mănăstirii, Eleazar de Anzersky, nu au funcționat. Nikon a trebuit chiar să părăsească rapid mănăstirea într-o furtună pe o barcă de pescuit. Poate că nu a fost de acord cu Eleazar asupra modului în care să cheltuiască banii pentru îmbunătățirea mănăstirii.

Rătăcind prin nord, Nikon a dat peste schitul Kozheozersk. A construit o chilie pe o insulă retrasă și a trăit ca un pustnic. Tânjea după singurătate, o ruptură cu lumea, dar o altă soartă bătea cu insistență la ușa celulei sale. Frații, apreciind talentele călugărului, l-au convins să-i conducă - să devină stareț. În cele din urmă, Nikon a fost de acord și au venit vremuri de prosperitate pentru mănăstire. În puțin peste trei ani, aici au fost trimise 8 hrisoave regale, mănăstirii i s-a dat pământ spre închiriere, s-a dat pescuitul pe Onega și s-a lăsat să se gătească sare.

Situația l-a obligat pe Nikon să viziteze capitala, unde în 1646 s-a întâlnit cu luptători pentru „adevărata evlavie”. A fost o fortăreață a „fundamentalismului ortodox” pe vremea bunului Patriarh Iosif. Cercul includea cunoscuții de multă vreme ai lui Nikon, protopopii Ivan Neronov și Avvakum, iar șeful era Stefan Vonifatiev, mărturisitorul țarului Alexei Mihailovici.

Asocierea „acuzatorilor și fanilor” nu a apărut din senin. Tulburările, slăbiciunea puterii statului și bisericii au dus la izbucnirea viciilor din Rus: decăderea moravurilor, crima înflăcărată, beția, indiferența față de slujbă. Fanii evlaviei din Moscova au criticat în predicile lor „lenea și nepăsarea preotului” și laicii, „care stau în biserică cu neînfricare și cu toată nepăsarea”.

Nikon a denunțat la fel de fierbinte clerul care s-a îndepărtat de normele moralității creștine și a cerut respectarea strictă a canoanelor de cult. Curând, la cererea țarului Nikon, care l-a observat, a fost numit arhimandrit al Mănăstirii Novospassky din Moscova - mormântul familiei Romanov. Acum vinerea mergea la palat și vorbea mult timp cu regele. Și Alexey Mikhailovici însuși l-a vizitat adesea pe arhimandrit.

În 1648, Nikon a devenit Mitropolitul Novgorod - acesta a fost primul departament cel mai important din Rus'. La Novgorod și-a arătat cea mai bună parte. În timpul foametei, el a deschis o cameră de înmormântare și a hrănit pe cei săraci. Bani din vistieria lui au fost împărțiți săracilor și au fost înființate case de pomană pentru cei complet neputincioși. Nikon a primit permisiunea de la țar să analizeze cazurile prizonierilor și, după cum spuneau ei, i-a salvat pe cei condamnați pe nedrept și i-a eliberat pe cei care s-au pocăit.

În 1650, în Novgorod a izbucnit o revoltă. Motivul a fost achiziționarea de provizii de alimente de către comercianții germani în vremuri de foamete. Rebelii au pătruns în Casa Sofia, unde Nikon l-a ascuns pe guvernator și pe capetele Streltsy. Mitropolitul a încercat să oprească mulțimea și a fost puternic bătut, dar încăperile în care se ascundea guvernatorul nu au fost atinse. După ce s-a trezit, Nikon a adunat clerul și a coborât suna clopotelul cu o procesiune a crucii. Discursul lui a împrăștiat mulțimea. Pogromurile și linșajul au încetat, iar Nikon a început negocieri secrete cu orășeni de seamă, convingându-i să-i liniștească pe novgorodieni.

Revolta a fost oprită aproape fără sânge, acest lucru a ridicat autoritatea lui Nikon și mai mult în ochii țarului. Alexei Mihailovici a anunțat că dacă mitropolitul îi iartă pe rebeli, atunci țarul nu îi va judeca. Când armata s-a apropiat de oraș, locuitorii din Novgorod, adunați în Catedrala Sf. Sofia, au cerut în lacrimi lui Nikon mijlocirea. Iar Mitropolitul i-a absolvit de păcatele lor – după trei ore de predare.

„O, puternic războinic și suferind al Regelui Ceresc, o, iubitul meu, favoritul și colegul meu, sfântul conducător”, a scris regele doi ani mai târziu, invitându-l pe Nikon la Moscova pentru alegerea patriarhului după moartea lui Iosif. „Pentru numele lui Dumnezeu, întoarce-te la noi cât mai curând posibil... și fără tine nu vom ajunge la nimic.”

În iulie 1652, Nikon a devenit patriarh și a început cu nerăbdare ceea ce fusese plănuit de mult. De exemplu, pentru „unanimitate”, care a fost introdusă sub predecesorul său, a fost interzisă efectuarea unui serviciu cu mai multe voci pentru a-l accelera. „Ordinea uimitoare a tuturor ceremoniilor și ritualurilor sacre” i-a uimit pe străini.


Nikon nu intenționa să se limiteze la treburile bisericii. Cu participarea sa, a fost lansată prima „campanie anti-alcool” din Rusia. În loc de taverne, s-au deschis „curți în cerc”, unde se serveau „un pahar de persoană”. Dar nu toată lumea. Preoților și călugărilor li s-a ordonat să nu li se permită deloc acolo, iar băutura să nu le fie vândută. „Auzind despre abaterea cuiva, chiar despre beție”, își amintește Pavel din Alep, care a sosit la Moscova împreună cu alaiul tatălui său, Patriarhul Antiohiei, „îl închidează imediat, pentru că arcașii săi se plimbă constant prin oraș și de îndată ce a auzit. când văd un preot sau un călugăr beat, l-au băgat în închisoare, supunându-l la orice fel de umilință”.

Lupta pentru sobrietate a fost însoțită de o luptă pentru puritatea credinței. Aici Nikon a ales calea cea mai simplă - le-a interzis străinilor care locuiau la Moscova să poarte îmbrăcăminte rusească și să angajeze servitori ruși. Li s-a alocat un „loc de reședință compactă”, numit Așezarea Germană.

Regele a susținut ideile patriarhului. Primii ani ai patriarhiei lui Nikon și prietenia lui cu țarul au fost perioada ascensiunii puterii spirituale în Rusia. Atât impresionabile, cât și impetuoase, practice, dar cu un gust estetic dezvoltat, se dădeau unul altuia cu atât mai mult pentru că patriarhul avea avantajul experienței lumești și caracterul hotărâtor, iar țarul avea avantajul blândeții și sensibilității spirituale. Nikon a discutat cu regele probleme guvernamentale, l-a sprijinit în anexarea Micii Rusii și l-a binecuvântat pentru războiul cu Polonia de dragul reunificării pământurilor rusești. Plecând în campanie în 1654, țarul a părăsit Nikon pentru a conduce statul - spre nemulțumirea boierilor nobili. Și la întoarcerea din război, i-a acordat patriarhului titlul de „mare suveran” care i-a uimit pe toată lumea.

Susținătorii lui Nikon au fost mișcați de „duoul ales de Dumnezeu și înțelept de Dumnezeu” al țarului și al patriarhului și au vorbit despre o „simfonie” - unitatea a două ramuri de putere, după exemplul Bizanțului. Regatul din nordul îndepărtat al Moscovei a devenit principalul patron al patriarhiilor estice în declin - Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim. La Moscova - noua capitală Lumea ortodoxă- au început să vorbească despre eliberarea Constantinopolului și, în general, a tuturor coreligionilor de sub stăpânirea musulmanilor și catolicilor. Se părea că vechea profeție despre „a treia Romă” se împlinește.

Pentru ca viitoarea unire a tuturor pământurilor ortodoxe să devină durabilă, a fost necesar să se elimine diferențele acumulate de cult - rezultat al existenței separate a patriarhiilor. Corectarea cărților bisericești rusești după modelele grecești și sud-slave a început încă din secolul al XVI-lea. Nikon, cu sprijinul regelui, a accelerat problema. (Acum se recunoaște că mostrele nu erau deloc vechi, așa cum se proclama atunci. În majoritatea cazurilorîi aparţineau secolul al XVI-lea, A tradiție bizantină Biserica Rusă a păstrat-o mai pe deplin.) Oricum ar fi, corecțiile nu priveau fundamentele credinței, întrebarea părea „tehnică”. Dar aici, ca întotdeauna în Rus', a intervenit „factorul subiectiv”.

Până la sfârșitul patriarhiei lui Iosif, toate deciziile importante au fost luate sub influența „lobby-ului bisericii” - un cerc de fani ai evlaviei. Majoritatea participanților săi s-au distins prin zelul și intransigența lor. Nikon, care provenea din același cerc, nu a făcut excepție. Devenit patriarh, a preluat controlul în propriile mâini și acum el însuși a numit episcopi și a hirotonit preoți. Foști oameni cu gânduri asemănătoare - chiar și confesorul regal Vonifatiev - au fost îndepărtați din politica bisericească. Acest lucru, desigur, nu le convenea, iar scântei de la ciocnirea „greilor bisericii” au căzut pe solul „epocii răzvrătite”, care s-a aprins cu ușurință în incendii. Abia la mijlocul secolului al XVII-lea au fost 20 de răscoale urbane în Rus'!

A început cu conflictul dintre Nikon și protopop al Catedralei Kazan din Moscova, Ivan Neronov. A denunţat viciile care au infectat biserica. Cele mai înalte autorități spirituale au intrat și ele sub focul criticilor sale. Dar acuzațiile, cărora fostul patriarh iubitor de pace le-a întors urechea, au dus acum la proceduri. Pe catedrala bisericii Neronov l-a acuzat pe Nikon că a mințit, i-a reproșat: „până acum ai fost prietenul nostru”, iar acum, când „suveranul și-a dat voința”, s-a îndepărtat de camarazii săi... Ca răspuns, Nikon l-a exilat pe Neronov și asemenea lui... oameni de minte Avvakum, Login, Daniil din Kostroma la mănăstiri îndepărtate.

Și apoi este introducerea de inovații pe care oamenii abia le înțeleg. Cel mai dureros lucru a fost schimbarea formei semnului crucii de la două la trei degete. Ambele forme au fost sfințite prin tradiție, dar reformatorii au ales nu cea rusă, ci cea greacă de atunci de a îndoi degetele, care a fost acceptată și în țările Rusiei de Vest. Ulterior, întrebarea „cum ești botezat?” a devenit un simbol al schismei din Rus', unde alfabetizarea era proprietatea câtorva, dar ritualurile bisericești erau ferm stabilite în viața de zi cu zi. Gesturile și cuvintele obișnuite au însoțit o persoană de la naștere până la moarte - și dintr-o dată sunt declarate incorecte, chiar eretice...

Este paradoxal că Nikon însuși, care a intrat în istoria Rusiei ca principalul reformator al bisericii, nu a părut să ia în considerare reforma opera vieții sale. Era mult mai preocupat de lupta împotriva acuzatorilor precum Habacuc și Nero. Nikon l-a blestemat pe acesta din urmă și l-a excomunicat. Dar când Neronov a reapărut la Moscova în 1656, nu a urmat nicio represiune. Nikon a ordonat să fie plasat într-o chilie și ia permis să vină în camera sa a crucii. A permis chiar să se oficieze liturghia după vechile cărți de slujbă: „Tapetul e bun, nu contează în ce fel vrei, așa slujești”.

Într-un fel de testament spiritual, „Obiecția sau ruina umilului Nikon”, patriarhul nu a spus niciun cuvânt despre reformă. S-a lansat însă mecanismul reformei: cărți noi, corectate, au fost distribuite prin biserici și mănăstiri, stârnind murmură în rândul oamenilor. Fanii „vechii credințe” și-au găsit tot mai mulți susținători.

Economice şi activitatea guvernamentală Nikona a avut mai mult succes. Grijindu-se neobosit de creșterea proprietății bisericești, și-a câștigat chiar și porecla de Scopius. Niciodată până acum o biserică nu a deținut atât de mult pământ prinderea de pește, păduri. S-au întemeiat noi mănăstiri. Numărul țăranilor aparținând bisericii aproape s-a dublat. Era ca un stat într-un stat. Mai mult decât atât, pe pământurile scaunului patriarhal, Nikon a luat curtea în propriile mâini; el a negat dreptul de a judeca clerul din Ordinul Monahal. Patriarhul însuși a verificat conturile, a distribuit impozite și a gestionat veniturile.

Dar, ca și înainte, el nu s-a limitat la treburile bisericești. Biserica a donat mult pentru războiul cu Commonwealth-ul Polono-Lituanian și Suedia - Nikon a strâns pâine și căruțe de la mănăstiri și eparhii, a echipat soldați și chiar a organizat producția de archebuze și berdysh. În general, făcea adesea lucruri care nu erau îndatoririle șefului bisericii: în timpul ciumei, el a întins drumuri pentru a ocoli locurile infectate, a înființat avanposturi și carantine și a scos familia regală din Moscova departe de ciumă.

Nu este de mirare că, la plecarea la serviciu activ în armată, țarul l-a lăsat pe patriarh în fruntea statului. Străinii scriau: „Înainte de plecarea sa, regele a numit un guvernator plenipotențiar și mai mulți miniștri în locul său. El l-a pus pe patriarh ca observator peste ei; nu se face un singur lucru, important sau nesemnificativ, decât cu sfatul lui și conform raportului pe care i-o fac miniștrii în fiecare dimineață.” Când țarul s-a întors în capitală, Nikon a pierdut această putere, dar a căutat noi privilegii de la Alexei Mihailovici. Acest lucru i-a nemulțumit pe boieri, iar Nikon i-a întors pe mulți împotriva sa. Cum altfel? Până la urmă, „miniștrii regelui și anturajul lui stau mult timp la ușă, până când Nikon le permite să intre; ei intră cu timiditate și teamă extreme.”

Și-a făcut dușmani și în rândul clerului. Nikon a fost „un adevărat tiran în raport cu episcopii, arhimandriții și întregul rang preotesc”. A înăsprit pedepsele și a impus taxe preoților. Ei au mormăit că „îi plăcea să stea sus și să călătorească lat”.

În cele din urmă, țarul a început să fie împovărat de amestecul Nikon în problemele de stat. Și patriarhul pretențios l-a lipsit și pe suveran de multe bucurii. De exemplu, „a ordonat Majestății Sale Regale să distrugă toate animalele sălbatice, de asemenea câinii și tot ce ține de vânătoare”. Acest lucru a fost prea mult: Alexey Mikhailovici iubea cu pasiune șoimul.

Un rol au jucat și șoaptele boierilor la urechea țarului. Deja în 1656, s-au remarcat certurile lui Nikon cu țarul, cauzate de „aroganța patriarhului și tratamentul său nepoliticos, pentru că a devenit extrem de arogant”. Alexei Mihailovici se îndepărta din ce în ce mai mult de „prietenul fiului său”. Țarul a încetat să mai participe la slujbele patriarhale. Atât boierii, cât și clerul și suveranul s-au opus lui Nikon. Și un motiv pentru o coliziune a fost găsit în curând.

În iulie 1658, Nikon, contrar obiceiului, nu a fost invitat la cină în onoarea sosirii prințului georgian Teimuraz la Moscova. Prințul Meșcerski, trimis de patriarh la palat, a fost lovit în mod deliberat sau accidental cu un băț de garda regală Khitrovo. Meshchersky a strigat că el este avocatul patriarhului, dar, ca răspuns, l-a auzit pe obrăznicie: „Nu pune preț pe patriarh!”

A fost o provocare. Nikon a cerut ca insolentul să fie pedepsit, dar a primit doar o promisiune de a analiza cazul. Țarul, prin prințul Romodanovsky, i-a transmis motivul nemulțumirii sale - se spune că patriarhul „a disprețuit maiestatea regală și este considerat un mare suveran”. În numele său, Romodanovski a adăugat că țarul l-a onorat pe patriarh cu acest titlu „ca tată și păstor”, dar el, Nikon, „nu a înțeles acest lucru”. În aceeași zi, Nikon a anunțat că părăsește patriarhia și cu cuvintele „din mila țarului său, părăsesc Moscova”, s-a retras la Mănăstirea Învierii. Cei șase ani ai „simfoniei” s-au încheiat. Au început opt ​​ani de „dezordine bisericească”, când patriarhul nu a renunțat oficial la rangul său, dar nu era de fapt șeful bisericii.

În esență, problema era în curs de rezolvare despre ce fel de stat ar fi Rusia - laic sau teocratic. Plecarea Nikon a exclus toate opțiunile intermediare. Acum, orice pas al suveranului către patriarh ar însemna alegerea „calei bizantine”.

Din fericire, șefii ambelor ramuri de guvern au înțeles consecințele „împingerii” cu forță a problemei. Ar putea Nikon, folosindu-și rangul, să escaladeze situația până la o revoltă? Pot fi. Dar știa mai bine decât mulți: țara nu va supraviețui celei de-a doua Timp de Necazuri. În timp ce încă ducea treburile de stat și înlocuia efectiv țarul pe tron, Nikon a văzut că războaiele erau purtate cu toată puterea lui, orice slăbire ar fi cu adevărat dezastruoasă. Iar în exil, patriarhul a rămas ferm, cum s-ar spune astăzi, etatist. Mesagerii trimiși lui Nikon în dizgrație de Stepan Razin cu o ofertă de a deveni liderul spiritual al revoltei rămase fără nimic.

Acuzația fulgerătoare a „răzvrătiților” secolului al XVII-lea a înspăimântat autoritățile seculare. Biserica și-a indicat locul, dar a durat mult să-l găsească modalități legale pentru a înlocui Nikon cu un patriarh mai îngăduitor.

Regele a lăsat în urmă trei mănăstiri cu moșii și s-a întrebat de sănătatea lui. Anunțând despre boala boierului Morozov (fostul profesor și cumnatul țarului), el a cerut simultan să-l ierte dacă există vreo „enervare”. Dar nu a vrut să-i restaureze pe „cei doi înțelepți”.

Între timp, în anii „anarhiei bisericești”, au început activitățile legendarilor vechi credincioși - Spiridon Potemkin, diaconul Fiodor, Nikita Dobrynin, arhimandritul Nikanor. La Moscova, casa nobilei Morozova a devenit centrul nemulțumirii. Protopopul Avvakum, care s-a întors din exil în 1663, o vizita adesea, pe care autoritățile o salutau inițial „ca un înger al lui Dumnezeu”. Țarul, nedorind tulburări în rândul oamenilor, l-a acceptat chiar pe preotul răzvrătit și a ordonat ca acesta să fie „plasat în Kremlin în curtea mănăstirii”. După cum a scris mai târziu Avvakum, „în timp ce trecea pe lângă curtea mea în campanie, el se închina adesea înaintea mea și el însuși spunea: „Binecuvântează-mă și roagă-te pentru mine!” Și, în același timp, și-a scos pălăria, Murmansk, din cap și a scăpat-o în timp ce călărea. Mi-au dat un loc unde voiam și m-au chemat să le fiu mărturisitor, ca să mă pot uni cu ei în credință”.

Avvakum a primit chiar și o sută de ruble - bani uriași în acel moment. Dar protopopul nestăpânit a fost ars de „gelozie înflăcărată”. Vechii Credincioși au fost tăiați din aceeași pânză ca și patriarhul răzvrătit. Dar deocamdată încă mai sperau că totul va reveni la normal pentru ei.

Țarul nu a suportat prietenul său Nikon și, cu siguranță, nu a intenționat să-și convingă dușmanii pentru o lungă perioadă de timp. Sinodul din 1666, în prezența Patriarhilor Antiohiei și Alexandriei, l-a lipsit pe Nikon de patriarhie și l-a exilat la mănăstirea Ferapontov. Nimeni nu a venit în apărarea lui. Apoi a venit rândul „opoziției” - la Conciliul din 1667 i-au blestemat pe toți cei care nu erau de acord cu un cloc: „Dacă cineva nu ne ascultă sau începe să ne contrazică și să ne împotrivească, atunci vom izgoni un astfel de adversar, dacă este duhovnic, și-l lipsește de toate riturile sfinte și de harul și-l trădează.” blestem; Dacă este un laic, atunci îl excomunicam din St. Treime, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, și blestem și anatematizăm ca un eretic și răzvrătit și tăiați ca un oud putred. Dacă cineva rămâne neascultător până la moarte, atunci și după moarte să fie excomunicat, iar sufletul lui va rămâne cu Iuda trădătorul, cu ereticul Arie și cu alți eretici blestemati. Mai degrabă, fierul, pietrele, lemnul vor fi distruse și să nu fie permis pentru totdeauna.”

Piatra care a fost împinsă de pe Muntele Nikon a provocat o avalanșă... Pentru vechii credincioși, al șaptelea patriarh a rămas „înaintea lui Antihrist”.

Alexei Mihailovici și noul (din 1667) Patriarh Ioasaf au crezut că blestemele Sinodului vor speria oamenii de la Vechii Credincioși. Dar efectul a fost opus: mulți credincioși, care până atunci adoptaseră o atitudine de așteptare, au văzut în această dovadă a venirii iminene a lui Antihrist. Acum comportamentul lor se baza pe analogia cu viețile primilor creștini ai Imperiului Roman: plecarea în catacombe (fugirea în păduri îndepărtate) și, dacă acest lucru este imposibil, atunci acceptarea morții pentru credință. Cu cât autorităţile apăsau mai tare, cu atât s-au încăpăţânat mai mult.

Avvakum, preotul Lazăr, diaconul Teodor și călugărul Epifanie au fost exilați în nordul Pustozersk și aruncați într-o groapă. Cu excepția lui Habacuc, ei au fost executați: limbile li s-au tăiat și mâinile drepte le-au fost tăiate. Dar închisoarea nu l-a umilit pe Avvakum, ci și-a dezvăluit talentul de publicist pasionat. Pe parcursul a 14 ani, a scris zeci de lucrări, inclusiv „Viața”, prima autobiografie rusă și o capodopera a literaturii mondiale. În 1682, „pentru mare blasfemie împotriva casei regale”, Avvakum a fost condamnat la ardere. S-a urcat pe foc, ridicând mâna cu două degete.

Soarta surorilor sale, nobila Feodosia Morozova și prințesa Evdokia Urusova, a stârnit o mare simpatie în rândul oamenilor. Pentru persistența lor în credința Vechiului Credincios, au fost torturați și exilați la Borovsk, unde în 1675 au murit de foame într-o temniță. Ei au fost văzuți ca martiri ai credinței.

Nikon însuși a anatematizat alți adversari, dar a numit blestemele Sinodului din 1667 nesăbuite, impuse întregului popor ortodox. Prin urmare, pentru el, „regimul de detenție” în Mănăstirea Ferapontova a fost dur. Nimeni nu avea voie să-l vadă, ba chiar au deviat drumul departe de mănăstire. Și doar văzând smerenia fostului patriarh, țarul a început să-i trimită cadouri, a permis accesul vizitatorilor și, înainte de moarte, a cerut chiar lui Nikon o scrisoare de eliberare și iertare.

Zece ani de ședere la Mănăstirea Ferapontov a făcut loc pentru Nikon unei închisori mai grele în Mănăstirea Kirillo-Belozersky. Suferind de intoxicație în celule fumigene, pierzând ceea ce a mai rămas din sănătate, fostul patriarh aproape că a murit. Și numai Țarevna Tatyana Mikhailovna - mătușa noului suveran Fiodor Alekseevici - și-a convins nepotul să-l înapoieze pe Nikon la Mănăstirea Învierii.

În ziua eliberării, Nikon, parcă ar fi anticipat-o, le-a ordonat fraților săi de celulă să se pregătească pentru călătorie. Pentru fostul patriarh a fost ultimul. La 17 august 1681, Nikon a murit la Iaroslavl. A fost înmormântat în Mănăstirea Învierii. Însuși țarul Fedor a purtat sicriul cu trupul defunctului pe umeri.

După înmormântare, au sosit scrisori de la patru patriarhi estici - blestemul Conciliului din 1666 a fost ridicat de la Nikon și a fost redat la demnitatea patriarhală.

Evgheni Şciglenko

Data nașterii: 7 mai 1605 O tara: Rusia Biografie:

Nikita Minich Minin (Minov) s-a născut la 7 mai 1605 într-o familie de țărani din satul Veldemanovo, provincia Nijni Novgorod. A trăit o copilărie foarte dificilă - mama lui vitregă l-a urât pe băiat, l-a înfometat, l-a bătut și a încercat să-l omoare. La vârsta de 12 ani, Nikita a părăsit casa tatălui său și a intrat la Mănăstirea Makariev Zheltovodsky pentru a-și continua studiile.

La insistențele tatălui său pe moarte, Nikita s-a întors acasă, s-a căsătorit, s-a ocupat de gospodărie, dar a fost în continuare atras de Biserică și de cult. Fiind un om alfabetizat și citit, a devenit curând preot paroh.

La cererea negustorilor din Moscova, preotul Nikita și familia sa s-au mutat la Moscova. Viața lui de căsătorie a durat zece ani, dar toți cei trei copii au murit în copilărie, iar în 1635 părintele Nikita și-a convins soția să facă jurăminte monahale la Mănăstirea Alekseevski din Moscova, dându-i o contribuție și lăsând bani pentru întreținerea ei. La vârsta de 30 de ani, a făcut și jurăminte monahale cu numele Nikon la Sketul Sfânta Treime Anzersk.

După ceva timp, călugărul Eleazar de Anzersky, bătrânul inițial al mănăstirii, l-a însărcinat pe Nikon cu săvârșirea Liturghiilor și gestionarea părții economice a mănăstirii. În 1639 Nikon a fost admis la mănăstirea Kozheozersky și în 1643 a fost ales stareț al mănăstirii.

În 1646, după ce a sosit la Moscova pentru a strânge pomană, a făcut o impresie puternică asupra țarului Alexei Mihailovici, în vârstă de 16 ani, cu spiritualitatea sa înaltă, asceza profundă, cunoștințele extinse și dispoziția plină de viață. Țarul l-a lăsat la Moscova, numindu-l arhimandrit al capitalei, unde se afla mormântul familiei Romanov. Alexei Mihailovici mergea adesea acolo să se roage și s-a apropiat și mai mult de arhimandritul Nikon, căruia i-a ordonat să meargă la palatul său pentru conversații în fiecare vineri.

Profitând de favoarea țarului, arhimandritul Nikon a mijlocit pentru cei asupriți și jigniți, iar curând i s-a încredințat să accepte cererile de la toți cei care căutau mila și dreptatea țarului pentru neadevărurile judecătorilor. Nikon a ocupat o poziție excepțională la Moscova și a câștigat dragoste universală.

La 11 martie 1649, Patriarhul Paisius al Ierusalimului, aflat atunci la Moscova, l-a numit pe Nikon Mitropolit de Novgorod și Velikolutsk.

În 1652, după moartea Patriarhului Iosif, dintre cei 12 candidați, Mitropolitul Nikon, conform dorinței regale, a fost ales pentru a fi numit Patriarh.

La 25 iulie 1652, Nikon a fost ridicat pe tronul patriarhal. În timpul întronării sale, țarul i-a promis să nu se amestece în treburile Bisericii. În mod similar, el a avut titlul de „Mare Suveran”, pe care l-a primit în primii ani ai Patriarhiei sale datorită favorii sale regale speciale.

Influența Patriarhului Nikon asupra afacerilor civile a fost foarte semnificativă; el a fost primul consilier al țarului. În special, cu asistența activă a Patriarhului Nikon, reunificarea istorică a Ucrainei cu Rusia a avut loc în 1654. Pământ Rusia Kievană, odată respins de magnații polono-lituanieni, a devenit parte a statului Moscova. Acest lucru a dus curând la întoarcerea eparhiilor ortodoxe originare din sud-vestul Rusiei în sânul Maicii - Biserica Rusă. Curând, Belarus a fost reunit cu Rusia. Titlul Patriarhului Moscovei „Mare Suveran” a fost completat de titlul „Patriarhul Rusiei Mari, Mici și Albe”.

De la începutul Patriarhiei sale, Nikon a stabilit o ordine strictă în închinare. Unanimitatea și cântatul „adverbial” au devenit norma sub el. Patriarhul Nikon a fost un predicator talentat. S-a arătat mai ales cu zel ca reformator al bisericii. Pe lângă eficientizarea serviciului divin, a înlocuit semnul cu două degete cu unul cu trei degete în timpul semnului crucii și a corectat cărțile liturgice după modele grecești. Reformele bisericești ale Patriarhului Nikon au dat naștere schismei Vechilor Credincioși, ale cărei consecințe au întunecat viața Bisericii Ruse timp de câteva secole.

Patriarhului Nikon îi păsa foarte mult de splendoarea bisericii. Purtând cele mai simple haine din viața de zi cu zi, Întâistătătorul folosea în timpul slujbelor divine veșminte atât de bogate pe care niciunul dintre patriarhii ruși nu le avea.

Înaltul Ierarh a încurajat construcția de biserici în toate modurile posibile; sub el au fost construite cele mai bogate mănăstiri ale Rusiei Ortodoxe: lângă Moscova, numită „Noul Ierusalim”, Iversky Svyatoozersky în Valdai și Krestny Kiyostrovsky în Golful Onega.

Sub influența Patriarhului Nikon din Rusia, sistemul de îngrijire pentru oamenii săraci, nenorociți și nevoiași a fost simplificat și a fost purtată o luptă activă împotriva nedreptății și corupției în autoritatile judiciare. La insistențele Înaltpreasfinției Sale, țarul a luat măsuri pentru a suprima beția și desfrânarea morală.

Patriarhul Nikon a căutat să contracareze ceea ce el considera o încălcare guvernare civilă asupra competențelor și competențelor sale. Un protest deosebit a fost provocat de adoptarea Codului Consiliului din 1649, care a slăbit statutul clerului, punând Biserica practic subordonată statului. Ca urmare a acestui fapt, precum și intrigi din partea boierilor ( munca activă Primatul a dus adesea la încălcarea intereselor lor și a provocat nemulțumiri din partea elita conducătoare) s-a produs o răcire a relaţiilor dintre Ţar şi Patriarh.

În vara anului 1658, în semn de protest, Patriarhul Nikon a părăsit Moscova și s-a retras la Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim, pe care a fondat-o. În 1666, cu participarea Patriarhului Paisius al Alexandriei și a Patriarhului Macarie al Antiohiei, a avut loc Marele Sinod de la Moscova, în timpul căruia a avut loc procesul Patriarhului Nikon. Prin hotărârea Sinodului, a fost lipsit de demnitatea patriarhală, alungat din rangul episcopal și a devenit simplu călugăr, trimis la închisoare: mai întâi la Mănăstirea Ferapontov, apoi, în 1676, a fost transferat la Kirillo- Mănăstirea Belozersky. În același timp, reformele bisericești efectuate de Nikon au primit aprobarea Sinodului.

Înainte de moartea sa, țarul Alexei Mihailovici, în testamentul său, a cerut iertare de la Patriarhul depus. Noul Țar Teodor Alekseevici a hotărât să restituie gradul Patriarhului Nikon și i-a cerut să se întoarcă la Mănăstirea Învierii pe care a fondat-o.

La 17 august 1681, Patriarhul Nikon, epuizat de dureri și boli, a murit în drum spre mănăstirea Noului Ierusalim. Pe 26 august, în prezența țarului Feodor Alekseevici, a avut loc înmormântarea.

Potrivit testamentului, defunctul a fost înmormântat în culoarul sudic (Tăierea capului lui Ioan Botezătorul) al Catedralei Învierii Mănăstirii Noul Ierusalim. În septembrie 1682, scrisori de la patru Patriarhi Răsăriteni au fost livrate Moscovei, eliberându-l pe Nikon de toate pedepsele și redându-l la rangul de Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii.

În satul mordovian Veldemanovo, districtul Nijni Novgorod, în familia țăranului Mina, s-a născut un fiu, Nikita. S-a născut în mai 1605, în timpul Necazurilor. Mama lui Nikita a murit când băiatul era mic. Înzestrat de natură, a învățat să citească și să scrie acasă, iar la vârsta de doisprezece ani a mers la Mănăstirea Makaryev Zheltovodsky.

S-a căsătorit la douăzeci de ani și a devenit preot de sat. Dar viața era nefericită, copiii lui mureau și el însuși a decis că lipsa lui de copii era un semn al vieții monahale. Soția sa a făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Alekseevsky din Moscova. Părintele Nikita a mers la mănăstirea Anzersky de lângă Insula Mare Solovetsky.

La vârsta de 30 de ani, a făcut jurăminte monahale și a devenit Nikon, renunțând la grijile pământești și deșertăciunea. Însuși ctitorul și rectorul mănăstirii, călugărul Eleazar, a îndeplinit acest ritual. Nikon s-a rugat mult, neobosit, a postit multe zile și a slujit lui Dumnezeu din tot sufletul. El a fost elevul preferat al lui Eleazar și a servit ca exemplu pentru călugări.

Din păcate, după ceva timp, între Nikon și stareț au apărut neînțelegeri. Negăsind sprijin printre frați, Nikon a plecat. După lungi rătăciri, a ales mica mănăstire Kozheozersky. Nu departe de mănăstire, și-a construit o chilie și și-a continuat isprava. A dus o viață solitar, mergând la mănăstire doar pentru slujbe. Frații l-au respectat pentru hotărârea, fermitatea, severitatea și sârguința lui.

În 1643, după moartea starețului, Nikon a fost ales șef al mănăstirii. În 1644, starețul Nikon a venit la Moscova pentru a colecta donații pentru mănăstire și s-a întâlnit cu țarul Alexei Mihailovici. Și curând, din ordinul țarului, a fost transferat la Moscova și numit stareț al mănăstirii Novospassky. Tânărul țar l-a tratat foarte bine și cu încredere pe Nikon, ceea ce boierilor nu le-a plăcut. Dar țarul și-a continuat comunicarea și deja în 1649 starețul a fost ales mitropolit de Novgorod.

A fost zelos în privința îndatoririlor sale, a mers în temnițe, a primit plângeri de la prizonieri, a spus totul regelui și a comunicat cu oamenii. Oamenii s-au îndrăgostit de el, mulți și-au găsit alinare în discuțiile cu mitropolitul. La servicii, Nikon a abolit „polifonia” (citirea și cântatul simultan a unor părți ale serviciului). A îndeplinit slujbe după reguli strict stabilite și a ținut predici în weekend. Iarna, patriarhul a venit la Moscova, unde a săvârșit slujbe în biserica curții. Regelui i-au plăcut foarte mult aceste servicii.

Mitropolitul s-a adresat lui Alexei Mihailovici cu o cerere de a transfera moaștele mitropolitului Filip de la Solovki la Moscova. Vladyka Philip a fost exilat și apoi ucis pentru că a vorbit cu îndrăzneală despre atrocitățile lui Ivan cel Groaznic. Și astfel, în 1652, sfintele moaște ale Mitropolitului Filip au fost transferate la Kremlin, la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. În acea epocă era semnificativă şi un eveniment important. Nikon a fost succesorul Patriarhului Iosif, iar după moartea sa, el a condus acest post.

În timpul domniei bisericii de către Patriarhul Nikon (1652-1658), au fost construite multe biserici și mănăstiri. A fost efectuată o reformă a slujbelor divine și multe cărți bisericești au fost corectate. Patriarhul a adunat cărți vechi și le-a studiat. Țarul și Patriarhul erau în relații strânse de prietenie. La toate recepțiile stăteau unul lângă altul, țarul a cerut chiar să-l numească pe patriarh mare suveran.

De-a lungul timpului, relația lor s-a schimbat, nu în bine. Poate că teoria lui Nikon despre superioritatea puterii spirituale față de puterea seculară a jucat un rol. Atunci patriarhul a părăsit scaunul patriarhal la cererea sa, dar și-a păstrat rangul. Mai târziu la sfat a fost condamnat și exilat la Mănăstirea Ferapontov. Înainte de moartea sa, Nikon a primit permisiunea de a se muta la Mănăstirea Învierii, pe care a fondat-o el însuși. În 1661, în august, în drum spre mănăstire, patriarhul a murit. Fost patriarh Nikon al Rusiei, a fost înmormântat cu cinste în Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim.

1681 (76 de ani)

Patriarhul Nikon(nume laic Nikita Minin (Minov); 7 mai 1605 - 17 august (27), 1681 - al șaptelea patriarh al Moscovei care a avut titlul oficial Prin harul lui Dumnezeu, mare domn și suveran, arhiepiscop al orașului domnitor Moscova și al întregii Rusii mari și mici și albe și al tuturor țărilor din nord și Pomoria și multe state, Patriarh(de la 25 iulie 1652 până la 12 decembrie 1666), de asemenea titlul Mare Suveran.

Născut într-o familie de țărani mordovian în satul Veldemanovo din apropiere Nijni Novgorod(în prezent districtul Perevozsky din regiunea Nijni Novgorod). Potrivit unei alte versiuni, bazată pe mesajul protopopului Avvakum, tatăl lui Nikon era Mari, iar mama lui era rusă. Mama lui a murit la scurt timp după naștere, tatăl său s-a recăsătorit. Relația lui Nikita cu mama lui vitregă nu a funcționat; ea l-a bătut adesea și l-a înfometat. A învățat să scrie și să citească de la paroh. La vârsta de 12 ani a mers la Mănăstirea Makaryev Zheltovodsky și a fost novice acolo până în 1624. La insistențele părinților, s-a întors acasă, s-a căsătorit și a devenit preot. A slujit mai întâi în satul vecin Lyskovo, iar în jurul anului 1626 a fost numit preot al uneia dintre bisericile din Moscova, la cererea negustorilor moscovi care au aflat despre erudiția sa.

Moartea copiilor săi în 1635 l-a determinat pe Nikita la decizia finală de a părăsi lumea. Și-a convins soția să depună jurăminte monahale în Mănăstirea Alekseevsky din Moscova, dându-i o contribuție și lăsând bani pentru întreținere, iar la vârsta de 30 de ani el însuși a făcut jurăminte monahale cu numele Nikon în mănăstirea Sfânta Treime Anzersk a Mănăstirii Solovetsky. . După ceva timp, călugărul Eleazar de Anzersky, bătrânul inițial al mănăstirii, l-a însărcinat pe Nikon cu săvârșirea liturghiilor și gestionarea părții economice a mănăstirii. În 1639, după ce a intrat în conflict cu Eleazar, Nikon a fugit din mânăstire și a fost acceptat în mănăstirea Kozheozersky. În 1643 a fost ales stareț al mănăstirii.

În 1646 a plecat la Moscova, unde, după obiceiul de atunci al stareților nou numiți, s-a înfățișat cu o plecăciune în fața tânărului țar Alexei Mihailovici, făcându-i o impresie bună. Țarul i-a ordonat lui Nikon să rămână la Moscova, iar Patriarhul Iosif să-l hirotonească ca arhimandrit al Mănăstirii Novospassky.

Devenind șeful fraților mănăstirii Novospassk, Nikon a devenit parte dintr-un cerc informal de cler și persoane laice, pe care profesorul N. F. Kapterev îl numește cerc. „zeloți de evlavie”. Principalii ideologi ai acestui grup - mărturisitorul lui Alexei Mihailovici, protopop al Catedralei Buna Vestire Ștefan Vonifatiev, boierul F. M. Rtișciov și protopop al catedralei din Kazan Ioan Neronov - și-au stabilit și asociații lor sarcina de a reînvia viața religioasă și bisericească în statul Moscova. , îmbunătățirea moralității atât a populației, cât și a clerului, plantarea iluminismului. S-a introdus practica predicilor bisericești de la amvon, uitate la Moscova, și „unanimitatea” în cult și s-a acordat multă atenție corectării traducerilor cărților liturgice.

El a început să meargă la palatul regelui în fiecare vineri pentru conversații și sfaturi nu numai în chestiuni spirituale, ci și în treburile statului.

La 11 martie 1649, a fost ridicat la rangul de Mitropolit al Novgorodului și Velikoluțk de către Patriarhul Paisius al Ierusalimului, aflat atunci la Moscova.

Patriarhie

15 aprilie 1652, în Joia Mare, Patriarhul Iosif a murit. „Zaloții” i-au oferit rangul de patriarh lui Stefan Vonifatiev, dar acesta a refuzat, aparent înțelegând pe cine voia Alexey Mihailovici să vadă pe tronul patriarhal.

La începutul lunii iulie 1652, moaștele Sfântului Mitropolit Filip au fost livrate la Moscova de la Mănăstirea Solovetsky - inițiatorul transferului moaștelor în capitală a fost Mitropolitul Novgorod Nikon, care a primit o ofertă de la țarul Alexei Mihailovici pentru a-l înlocui. tronul patriarhal în fața mormântului sfântului.

La 25 iulie 1652, Nikon a fost înscăunat solemn ca Patriarhi ai Moscovei și ai Întregii Rusii. În timpul întronării sale, Nikon l-a forțat pe țar să promită că nu se va amesteca în treburile Bisericii. Regele și poporul au jurat „Ascultați-L în toate, ca un conducător și un păstor și un tată nobil”.

Activități de reformă

După ce a strâns texte grecești și bizantine de mulți ani și a participat serios la discuțiile despre „Cercul zeloților evlavie” (care l-a inclus și pe protopopul Avvakum), Nikon a considerat important să alinieze riturile și cărțile ortodoxe ruse cu cele grecești.

Înainte de Postul Mare în 1653, Nikon a prescris să facă semnul crucii cu trei degete, ceea ce era incorect canonic, pentru că două degete în Biserica din Moscova a fost consacrată într-un act al Consiliului Local al Stoglavy din 1551. Nikon a continuat apoi reforma, adunând catedrale. Consiliul din 1654 a marcat începutul unificării cărților de la Moscova conform cărților grecești tipărite în secolul al XVI-lea în Occident. Dacă definițiile acestui Sinod au fost luate în considerare și convenite la Sinodul de la Constantinopol din același an sub președinția Patriarhului Paisius, atunci decizia Consiliului local de la Moscova din 1656 (la care toți cei care s-au cruce cu două degete au fost declarați eretici). și anatematizat) dimpotrivă a contrazis-o (Conciliul de la Constantinopol din 1654 a scris direct un mesaj către Nikon, care spune că diferitele biserici locale pot diferi în obiceiuri, de exemplu, cu care degetele preotul binecuvântează (botezează) - și acestea diferențele nu sunt erezie). Anatema greșită a Sinodului din 1656 asupra tuturor celor care botezau cu două degete, desființată ulterior de Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în 1971, a devenit motivul principal Schisma XVII secol.

Înrădăcinarea atât în ​​rândul oamenilor, cât și în rândul unei părți semnificative a clerului a opiniei despre „superioritatea” evlaviei ruse față de greacă și Moscova - față de Kiev, care a apărut în nord-estul Rusiei după ce grecii au semnat Uniunea de la Florența cu Catolicii, căderea Constantinopolului, polonizarea Lituaniei și cucerirea Lituaniei Kiev (cf. teza „Moscova - a treia Roma”), precum și duritatea reformatorilor înșiși, au dus la o scindare a Bisericii Ruse în susținătorii lui Nikon („Nikonienii”) și oponenții săi, Vechii Credincioși, unul dintre ai căror lideri era Avvakum. Avvakum credea că riturile antice expuse în cărțile rusești reflectă mai bine credința ortodoxă.

Constructie

Una dintre activitățile Patriarhului Nikon a fost întemeierea mănăstirilor în Rusia. În 1653, pe insula Lacului Valdai au fost construite primele clădiri din lemn ale Mănăstirii Iversky. În 1655 a fost pusă Catedrala Adormirii Maicii Domnului de piatră.

În 1656, Nikon a cerut permisiunea țarului să întemeieze o mănăstire pe insula Kiy, cunoscută acum sub numele de Mănăstirea Crucii Onega. Construcția primelor structuri de pe insulă din 1656 până în 1659. Bătrânii Nifont Terebinsky și Isaia, precum și administratorul Vasily Paramonovich Poskochin, au fost conduși de confidentii lui Nikon. În același 1656, Patriarhul Nikon a fondat Mănăstirea Noului Ierusalim, care a fost planificată ca reședință a patriarhilor lângă Moscova. Mănăstirea a fost construită pe pământurile satului Voskresenskoye. Conform planului Nikon, în viitor urma să devină centrul lumii ortodoxe.

Dezacord cu regele

Tânărul țar Alexei Mihailovici îl venera pe Patriarhul Nikon și avea încredere în sfaturile sale în afaceri controlat de guvern, iar în timpul războaielor cu Commonwealth-ul polono-lituanian (1654-1667) și îndelungata sa absență, l-a lăsat de facto pe patriarh în fruntea guvernului. Din ordinul țarului, titlului de „Mare Maestru” al patriarhului a fost adăugat titlul regal „Mare Suveran”. Această situație a stârnit invidia și nemulțumirea atât a boierilor, care nu au vrut să piardă ocazia de a-l influența pe țar în propriile interese, uneori egoiste, și a multor clerici, în special, foști membri ai cercului „zeloților evlaviei”. .”

Patriarhul Nikon și-a exprimat nemulțumirea extremă față de amestecul guvernului secular în guvernarea bisericii. Un protest deosebit a fost provocat de adoptarea Codului Consiliului din 1649, care a subjugat statutul clerului, a plasat efectiv Biserica sub stat și a încălcat Simfonia Puterilor - principiul cooperării dintre autoritățile laice și cele spirituale, descris de împăratul bizantin Justinian I, pe care țarul și patriarhul au căutat inițial să-l pună în aplicare. De exemplu, veniturile din moșiile monahale treceau la Ordinul Monahal creat în cadrul Codului și nu mai mergeau la nevoile Bisericii, ci la vistieria statului; instanțele laice au început să ia în considerare cazurile care intră sub jurisdicția instanțelor bisericești.

Ca urmare a amestecului guvernului laic în treburile bisericii, a intrigilor constante din partea unora dintre boierii și clericii care au influențat țarul și au fost ostili Patriarhului Nikon, a avut loc o răcire a relațiilor dintre țar și patriarh. Nikon, drept protest tăcut, a fost nevoit să părăsească departamentul la 10 iulie 1658: fără a renunța la primatul rusului. biserică ortodoxă, s-a retras șase ani la Mănăstirea Învierea Noul Ierusalim, pe care (împreună cu mănăstirile Cruce și Iversky) a ctitorit-o el însuși în 1656 și o avea ca proprietate personală.

Rușine și ejectare din preoție.

În 1660, la un Sinod convocat la Moscova, s-a hotărât privarea lui Nikon de episcopie și chiar de preoție; cu toate acestea, procesul nu a avut loc, deoarece s-a decis transferarea cauzei la curtea Patriarhilor Răsăriteni, la sfatul călugărului-investigator al lui Nikon Epiphanius Slavinetsky și arhimandritul Mănăstirii Epifaniei Polotsk Ignatius Ievlevich. Aceeași soluție a problemei i-a fost recomandată ulterior regelui de către fostul episcop al Bisericii din Ierusalim, Paisius Ligarid, care nu a luat o parte evidentă la Conciliu, deși a fost invitat de patriarhi la o întâlnire secretă și a acționat ca un traducător pentru patriarhii răsăriteni.

Patriarhii, invitați în 1662, nu au găsit posibil să vină la Moscova pentru o lungă perioadă de timp. În cele din urmă, în noiembrie 1666, s-a deschis o catedrală locală a Bisericii Ruse - Marea Catedrală din Moscova, cu participarea a doi patriarhi: Paisius al Alexandriei și Macarie al Antiohiei. Ambii patriarhi la acea vreme erau considerați la Constantinopol că au fost privați de scaune prin decizia Consiliului de la Constantinopol (au fost acuzați de o absență îndelungată din patriarhiile lor, care s-a produs din cauza cererii țarului rus Alexei Mihailovici de a vizita. Rusia și să participe la Marele Consiliu de la Moscova), dar la Moscova Am primit vești despre asta după procesul lui Nikon. În plus, mai târziu, la cererea țarului rus, Patriarhul Constantinopolului și-a anulat deciziile de a priva scaunele Patriarhilor Alexandriei și Antiohiei.

Baza ideologică și documentele Sinoadelor din 1666-1667, cel mai important subiect de luat în considerare a fost discuția finală a reformelor liturgice „nikoniene”, inacceptabile pentru susținătorii „vechii credințe”, au fost elaborate de călugărul învățat al Sens „latin” Simeon de Polotsk, Paisius Ligarid și arhimandritul Mănăstirii Athos Iveron Dionysius, care a trăit la Moscova între 1655 și 1669.

La 12 decembrie 1666, în Biserica Buna Vestire a Mănăstirii Chudov a avut loc cea de-a treia și ultima ședință a Consiliului cu privire la cazul Nikon.

Într-o scrisoare semnată de toți episcopii ruși biserica locala Marele Consiliu de la Moscova, precum și ierarhii (patriarhi, mitropoliți, arhiepiscopi, episcopi) ai bisericilor locale grecești din 12 decembrie, au indicat crimele din cauza cărora Nikon a fost exclus pentru totdeauna din patriarhie și preoție de către curtea consiliului local. a Bisericii Ruse:

1. Nikon l-a enervat (o jignit) pe țar când și-a părăsit turma și s-a retras la Mănăstirea Învierii, doar pentru că oficialul țarului l-a lovit pe slujitorul patriarhului.

2. Nikon nu s-a smerit și nu s-a pocăit, ci a săvârșit sfințiri într-un loc nou, a construit noi mănăstiri, pe care le-a numit „cuvinte nepotrivite și nume deșarte”: Noul Ierusalim, Golgota, Betleem, Iordan, prin aceasta a blestemat pe dumnezeiesc și i-a batjocorit pe sfinți, slăvindu-se pe sine ca patriarhul Noului Ierusalim, răpindu-l prin tâlhărie și, dacă ar fi avut puterea, ar fi luat a treia parte a împărăției.

3. I-a anatematizat pe patriarhii Paisie și Macarie, care au venit să-l judece, numindu-i Ana și Caiafa, și a chemat pe ambasadorii împărăți care au fost trimiși la el să-l cheme la judecată pe Pilat și Irod.

4. Nikon a scris scrisori personale către patriarhi, în care a scris despre țarul Alexei, că țarul era „un înțelept latin, un chinuitor și un infractor, Ieroboam și Ozia” și că Biserica Rusă a căzut în dogmele latine, majoritatea din toate învinovățindu-l pe Paisius Ligaridas pentru asta.

5. Nikon, fără considerație conciliară, l-a lipsit personal pe episcopul Pavel de Kolomna de rangul său, s-a înverșunat, i-a scos mantia lui Pavel și l-a predat „plăgilor și pedepselor severe”, motiv pentru care Pavel și-a pierdut mințile și bietul om a murit. : ori a fost sfâşiat de fiarele sălbatice, ori a căzut în râu şi a murit.

6. Nikon și-a bătut fără milă tatăl spiritual timp de doi ani și i-a provocat ulcere, după care patriarhii înșiși l-au văzut pe confesorul lui Nikon „complet slăbit”.

Pentru aceste crime, Nikon a fost alungat pentru totdeauna din preoție: nu numai din demnitatea patriarhală, ci și din rangul episcopal și a devenit un simplu călugăr. Călugărul Nikon, după procesul și erupția catedralei, a fost exilat la Mănăstirea Ferapontov Belozersky; după moartea lui Alexei Mihailovici, a fost transferat sub supraveghere mai strictă la Mănăstirea Kirillo-Belozersky.

Moartea și soarta postumă

După moartea țarului Alexei Mihailovici, tronul a trecut fiului său Fiodor Alekseevici, care a simpatizat cu Nikon. În 1681, el, deja grav bolnav, i s-a permis să se întoarcă la Mănăstirea Înviere Noul Ierusalim, pe drumul către care a murit la 17 august în parohia Nikolo-Tropinsky vizavi de Iaroslavl, la gura râului Kotorosl.

Țarul Fiodor Alekseevici a insistat asupra slujbei funerare pentru Nikon ca patriarh, în ciuda protestelor Patriarhului Moscovei Ioachim, care a refuzat să facă slujba de înmormântare și să-și amintească de Nikon ca patriarh.

A fost înmormântat în culoarul de nord (Tăierea capului lui Ioan Botezătorul) al Catedralei Învierii Mănăstirii Noul Ierusalim; Fiodor Alekseevici însuși a citit Apostolul și a 17-a kathisma peste el cu lacrimi și i-a sărutat în mod repetat mâna dreaptă.

În 1682, Fiodor Alekseevici, în ciuda rezistenței Patriarhului Ioachim și a costurilor semnificative (au fost trimise fonduri considerabile Patriarhilor Răsăriteni, sub pretextul de pomană), a cerut Patriarhilor Răsăriteni scrisori de permis. Ei au poruncit ca Nikon să fie clasat printre patriarhi și comemorat în mod deschis cu acest titlu. Patriarhul Ioachim a refuzat să facă slujba de înmormântare și să-l pomeni pe Nikon ca patriarh pe motiv că a luat în considerare decizia consiliului local al Bisericii Ruse - Marele Sfat de la Moscova și curtea catedralei care se afla la acest consiliu local, expulzându-l pe Nikon din preoție. pentru infracțiuni evidente, corecte și corecte, și în conformitate cu Sfintele Reguli Biserica Ortodoxă; iar un ierarh (inclusiv patriarhul) care nu aparține Bisericii Locale Ruse nu are niciun drept legal și nicio putere canonică de a anula decizia curții unui consiliu local al Bisericii Ruse (numai un consiliu local al Bisericii Ruse poate fa asta).

Ulterior, în perioada sinodală, sub influența cenzurii, nu au fost tipărite documente referitoare la ședințele Marelui Sfat de la Moscova - procesul lui Nikon (hotărârea conciliară asupra crimelor lui Nikon și scrisoarea conciliară privind excluderea lui Nikon din preoție). ca parte a documentelor publicate oficial „Actele Marelui Consiliu de la Moscova 1666-67”.

În 2013, mormântul Patriarhului Nikon a fost deschis de arheologi, dar a fost descoperit doar un sarcofag gol - mormântul fusese anterior jefuit.

Monumentele lui Nikon

În 1862, sculptura lui Nikon a fost inclusă printre sculpturile de la „Monumentul Mileniului Rusiei” din Veliky Novgorod.



 

Ar putea fi util să citiți: