Semne de bază ale religiei. Plan: Rolul religiei în viața societății Caracteristici generale ale conceptului de „religie”, trăsături esențiale

Principalele trăsături (elementele religiei) din punctul de vedere al studiilor religioase și al teologiei. Clasificarea religiei în studiile religioase moderne.

Religia ca fenomen inerent societății umane de-a lungul unei părți semnificative a istoriei sale, iar credințele religioase sunt încă caracteristice marii majorități a populației lumii.

În religie, două laturi pot fi luate în considerare: cea externă - așa cum apare unui observator din afară și cea internă, care este revelată credinciosului care trăiește în conformitate cu principiile spirituale și morale ale acestei religii.

Din exterior, religia este, în primul rând, o viziune asupra lumii care cuprinde o serie de prevederi (adevăruri), fără de care (cel puțin fără unul dintre ele) se pierde, degenerând fie în vrăjitorie, fie în ocultism și în forme pseudo-religioase similare care sunt doar produse ale decăderii, perversiunii sale sau într-un sistem de gândire religios și filozofic care are un impact redus asupra vieții practice a unei persoane. O viziune religioasă asupra lumii are întotdeauna un caracter social și se exprimă într-o organizație (biserică) mai mult sau mai puțin dezvoltată, cu o anumită structură, moralitate, reguli de viață pentru adepții săi, cult etc.

Esența religiei este credința în ființe supraumane, care includ zei, spirite și eroi (sfinți). Ei sunt superiori unei persoane obișnuite în putere, inteligență și alte abilități. cuvânt rusesc„Dumnezeu” se întoarce la vechiul iranian „Vada”, iar apoi, la rândul său, la vechiul indian „Bhaga”, care înseamnă „domn”, „cel care are putere”. Dumnezeu ca Domn este doar o parte din conținutul conceptului de ființă mai perfectă, deși este cel mai semnificativ. Unele religii au dezvoltat idei despre ființe supraumane care nu sunt zei în acest sens, adică. Ei nu caută să domine oamenii și să influențeze o persoană doar prin faptul prezenței lor.

Credința conține o încărcătură morală puternică. Convingerea că există cineva mai perfect decât mine mă motivează să mă îndrept spre acea perfecțiune. O astfel de mișcare este în principal dublă: în primul rând, o persoană supune comportamentul lor la voința unor ființe mai perfecte, adică. se obişnuieşte cu ascultare;în al doilea rând, prin propriile sale acțiuni, aspectul exterior și abilitățile interne, se străduiește deveni ca aceste creaturi şi într-o oarecare măsură se transformă.

Potrivit unei versiuni, cuvântul latin „religio” provine de la verbul „religare”, care înseamnă „a lega”, „a atașa”. Dacă această versiune este corectă, atunci în religie despre care vorbim despre legătura oamenilor cu ființe supraomenești și între ei. Deoarece „supraomenul” este ceea ce este mai înalt și mai perfect decât omul, funcția principală a religiei este orientare spre valoare. Religia stabilește sau dezvăluie altare - cele mai înalte valori. Metaforic vorbind, arată unei persoane calea spre unde devine mai perfectă.

Rolul religiei în viața morală a oamenilor este atât de semnificativ încât poate fi comparat doar cu rolul limbajului, fără de care moralitatea nu ar fi deloc posibilă. Experienţă sacru nu coincide cu ideea de bunătate morală. Altfel, religia și morala s-ar contopi într-un tot care nu se poate distinge. Dar în procesul de dezvoltare istorică a culturii, religia și morala se apropie atât de mult încât venerația sacră se transformă în veneraţie, iar puterile divine sunt înzestrate cu o perfecţiune morală absolută. Cu toate acestea, o astfel de apropiere nu are loc în toate, ci numai în cele mai dezvoltate sisteme religioase, iar la ea duce un lung drum istoric.

Conceptul de sacru este inseparabil de concept secrete. Misterul ineradicabil al sacrului se datorează faptului că mintea umană este adaptată să se înțeleagă pe sine ca egală și mai simplă în organizare, dar întâmpină inevitabil cele mai grave dificultăți atunci când întâlnește ceva mai înalt și mai perfect. Supraomenul, experiența de comunicare pe care o reprezintă fiecare religie, nu poate fi niciodată complet transparent pentru o persoană. Conține aspecte încă necunoscute și, prin urmare, este misterios. O religie complet rațională este imposibilă. Ca atare, nu ar fi o religie, ci un sistem de cunoștințe aplicate, un set de reguli precise de comportament. Chemarea venită de la Dumnezeu nu este niciodată pe deplin înțeleasă de om. Prin urmare, el cultivă nu numai ascultarea, ci și libertatea.

Proprietatea esențială a unui secret este intimitate(din latină „mtimus” - „cel mai interior”, „secret”). Supraomenul își dezvăluie selectiv profunzimea: nu fiecărei persoane și nu tuturor în aceeași măsură. Nu există subiect mai atractiv pentru spiritul uman decât misterul. Comunicarea cu putere mai mare ridică individul, îl face mai perfect nu numai în comparație cu starea lui anterioară, ci și cu alti oameni pentru care o astfel de comunicare nu este disponibilă. În centrul religiei este opoziția. sacru(sacru) și profan(lumesc, laic). Profanul (din greacă „προφανής” - „explicit”, „deschis”) poate avea valoare obișnuită, poate fi dăunător sau pur și simplu indiferent pentru oameni. Sacrul este înzestrat cu o valoare specială, care este dezvăluită doar câtorva aleși și cu cât mai deplin, cu atât sunt mai strâns legate de supranatural. Puterea excepțională de atracție care vine din mister contribuie nu numai la unitatea oamenilor, ci și la izolare: alegerea unui stil de viață pustnic sau crearea de secte (latina „secta” - „mod de gândire, acțiune, viață”) - grupuri închise de coreligionari. Acel aspect extrem de important al religiei, care este asociat cu fenomenul misterului, se numește mistic(din grecescul „μθω” - „a închide”). Dacă secretul începe să fie cultivat cu intenție, dacă cele mai importante ritualuri religioase sunt ascunse în mod deliberat de toți oamenii „neinițiați”, atunci morala devine ezoteric(direcționat spre interior, închis) în contrast cu exoteric(direcționat spre exterior, deschis, accesibil publicului).

Deoarece religia este de neconceput fără conținut mistic, în toate sistemele religioase găsim straturi exoterice și ezoterice. Prezența lor conferă moralității religioase un caracter treptat. Dobândirea perfecțiunii morale se exprimă în trecerea de la un nivel inferior la unul superior. Cel mai general lucru în acest sens este împărțirea vieții morale în trei etape: 1) laici, credincioși de rând; 2) clerici care trăiesc în lume; 3) monahi - asceti si pustnici.

Cele mai dezvoltate forme de religie au un impact pozitiv cu mai multe fațete asupra vieții morale a unei persoane:

Ei creează o imagine holistică a lumii, în care, pe baza interacțiunii dintre forțele naturale și supranaturale, un anumit act corespunde unui anumit pedeapsa;în acest fel, este fundamentat avantajul unui stil de viață moral față de unul imoral: se afirmă credința că binele moral este în cele din urmă răsplătit, iar răul și păcatul sunt pedepsite;

După chipul lui Dumnezeu, conceptul este format ideal ca cel mai înalt standard moral, abordarea la care ar trebui să determine viața unui credincios;

Formulează și codifică cele mai importante cerințe morale pentru o persoană;

Prin concept cel mai înalt bine și fericire combina valorile în sistem ierarhic;

Ei determină o listă a principalelor calități pozitive și negative ale personalității - virtuți și vicii - și dezvoltă o practică ascetică de dobândire a primei și eradicare a celor din urmă;

Instalat special relații intimeîntre oameni și moravurile corespunzătoare din comunitatea bisericească, ordin monahal sau alte organizații religioase, interpretând viața morală ca o ascensiune treptată la ideal.

Aceste diverse linii de influență ale religiei asupra moralității pot fi reduse la una dintre cele mai importante: religia modelează spiritualitatea ca o dorință de perfecțiune, a cărei limită este Dumnezeu.

Produsul interacțiunii dintre religie și moralitate este sisteme morale religioase, apărute istoric în fiecare organism cultural. Numărul unor astfel de sisteme corespunde numărului de religii care au existat vreodată în istoria omenirii și care există în prezent. Din punct de vedere uman universal, fiecare religie este valoroasă în sine, ca orice popor, limbă și chiar specie biologică. În considerarea noastră ne vom limita doar la cei care au dobândit cel mai mare număr de adepți și au avut cea mai mare influență asupra dezvoltării morale a omenirii.

24.Teocentrismul eticii biblice. Sensul religios și etic al Decalogului

Doctrina teologico-ontologică a Bibliei se manifestă pe deplin în doctrina omului, antropologie. În comparație cu ideile dualiste ale Orientului și ale antichității, conform cărora majoritatea omul este înzestrat cu aceeași natură ca și cosmosul și este o copie a acesteia, învățătura biblică spune cu siguranță că omul este chipul lui Dumnezeu. Așa spune despre aceasta prima carte a Vechiului Testament, Geneza: „Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; bărbat și femeie i-a creat”.

Revelația biblică oferă o înțelegere fundamental diferită a lumii și a omului. Baza atât a Vechiului, cât și a Noului Testament este monismul teologic, ontologic și antropologic. Monismul teologic este cunoscut sub numele de monoteism (din grecescul monos - one, only și teos - Dumnezeu).

Din punct de vedere istoric, prima religie monoteistă a fost religia Vechiului Testament. Trăsătura sa distinctivă este înțelegerea lui Dumnezeu ca unitate.

Cel mai esențial punct al monoteismului este unitatea de comandă, care poate fi înțeleasă în cel puțin două aspecte:

În primul rând, prin unitatea de poruncă se poate înțelege că Dumnezeu este singurul și singurul început al lumii, în sensul că El, și numai El, fără ajutorul nimănui, fără a apela la niciun mijloc sau materiale, creează lumea. Iată cum povestește despre aceasta sfântul apostol și evanghelist Ioan Teologul: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Era la început cu Dumnezeu. Totul a luat ființă prin El. , și fără El nimic a început să fie, ceea ce a început să fie. În El era viață și viața era lumina oamenilor. Și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a biruit-o."1

În al doilea rând, termenul „unitate de comandă” conține și motivul regula unică pace. Și deși Hristos l-a numit cândva pe Satan „prințul acestei lumi”; cu toate acestea, într-un sens metafizic, este Dumnezeu și numai El, care este Stăpânul Suprem al universului, asigurând strategic destinul său metaistoric. Prima dintre cele zece porunci „Moise” este dedicată tocmai acestui lucru: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului, din casa robiei, ca să nu ai alți dumnezei înaintea Mea. .”

Decalogul sau Decalogul, cum sunt numite și cele Zece Porunci, este unul dintre documentele centrale ale revelației biblice. Decalogul era esențial pentru Legea în epoca Vechiului Testament; nu și-a pierdut semnificația nici după încheierea Noului Testament. Mai mult, pe parcursul celor peste trei mii de ani care au trecut de la dezvăluirea Decalogului, acesta a avut și continuă să aibă un impact excepțional, incomparabil, asupra culturii și civilizației. Ceea ce oamenii moderni numesc „valori umane universale” sunt, în esență, componenta morală a Decalogului. Date evreilor, poruncile Decalogului rămân neschimbate în tradiția creștină și islamică.

Decalogul, spre deosebire de restul Legii, a apărut ca urmare a Revelației directe a lui Dumnezeu dată lui Moise pe Muntele Sinai. Acest eveniment poate fi datat aproximativ în anul 1250 î.Hr. Potrivit legendei, Dumnezeu Însuși a înscris în mod misterios Cele Zece Porunci pe tăblițe de piatră pregătite de Moise.

Și Dumnezeu a spus [lui Moise] toate aceste cuvinte, zicând:

1. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului, din casa robiei; Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea.

2. Să nu-ți faci nici un chip cioplit... căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău...

3. Nu lua numele Domnului Dumnezeului tău în zadar...

4. Adu-ți aminte de ziua Sabatului ca să o sfințești; Șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea, iar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău...

5. Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, pentru ca zilele tale să se lungească în țara pe care ți-o dă Domnul, Dumnezeul tău.

6. Nu ucide.

7. Nu comite adulter.

8. Nu fura

9. Nu da mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău.

10. Să nu poftești casa aproapelui tău; Să nu poftești nevasta aproapelui tău... nimic din ce are aproapele tău.

Prima, care include 1 – 4 porunci, vorbește despre relația omului cu Dumnezeu și despre structura vieții spirituale a oamenilor;

A doua, care include ultimele 6 porunci, vorbește despre structura morală a vieții și despre relațiile oamenilor între ei.

Cea mai importantă caracteristică a Decalogului este combinarea acestor două secțiuni într-un singur întreg. Decalogul acordă o importanță egală ambelor părți; Astfel, morala devine o formă de închinare a lui Dumnezeu, și nu doar principiile celei mai bune ordini ale vieții pământești. În același timp, numai în unitatea vieții religioase și morale a unei persoane aceasta din urmă dobândește baze solide. Astfel, Decalogul pentru toate timpurile a devenit principalul manifest al monoteismului etic biblic.

26.Instrucţiuni ascetice ale eticii medievale şi doctrina patimilor şi
Etica medievală s-a dezvoltat exclusiv în cadrul credinței creștine. Prin urmare, nu este deloc surprinzător că reflecta ideile de păcătoșenie și ispășire pentru vinovăție prin suferință și pocăință, credință și dragoste pentru Dumnezeu și disponibilitatea de a împlini voia Lui.

Etica medievală este o negație a eticii antice, deoarece principiile libertății, demnității și puterii umane nu au putut găsi sprijin printre Biserica Crestina. Morala în Evul Mediu era înțeleasă ca un sistem de norme de comportament externe, transpersonale și neschimbabile, care coincid cu poruncile lui Dumnezeu. Dumnezeu, nu omul, devine scopul. Caracteristica principală Ceea ce deosebește etica medievală de etica antică a fost caracterul ei religios. Textul Sfintei Scripturi a devenit singura sursă pentru analizarea și rezolvarea tuturor problemelor principale ale învățăturii morale creștine: despre sursa și natura moralității, criteriile moralității, scopul și sensul vieții umane și idealul său moral, bun și rău. De aceea, nu este deloc surprinzător faptul că figurile centrale ale gândirii etice medievale nu au fost filosofi, ca în antichitate, ci teologi: Aurelius Augustin, Toma d'Aquino, Erasmus de Rotterdam etc.

Probleme centrale gândire etică medievală:

1) sursa și natura răului este rezultatul abaterii unei persoane de la poruncile divine ca urmare a alegerii liberului arbitru;

2) imaginea lui Hristos ca dovadă a unității omului cu Dumnezeu și a victoriei asupra forțelor răului;

3) antagonismul sufletului și al trupului. Corporalitatea este sursa păcătoșiei umane, sufletul este nemuritor și divin, trupul este muritor și păcătos;

4) sursa valorilor morale este Dumnezeu, care a creat lumea, omul și, în consecință, toate normele de comportament.

Dintre realizările gândirii etice ale Evului Mediu, trebuie remarcate următoarele:

1) acordarea moralei un caracter universal, adică universal;

2) afirmarea valorii fiecărei persoane, indiferent de originea acesteia, statut socialși chiar avantaje;

3) aprofundarea sensului esențial al conceptului de „moralitate” prin categoriile de vinovăție, păcat, suferință și ispășire.

Cu toate acestea, în ciuda tuturor meritelor sale, gândirea etică a Evului Mediu era limitată în natură, deoarece afirma neputința absolută a omului. Omul nu poate fi mântuit singur; numai Dumnezeu îl poate salva.

Din exterior, religia este o viziune asupra lumii definită de câteva trăsături specifice, fără de care (cel puțin una dintre ele) dispare, degenerând în șamanism, ocultism, satanism etc. Toate aceste mișcări pseudo-religioase, cuprinzând unele elemente individuale ale religiei, reprezintă o consecinţă a degradării religioase.

1. Primul și principal semn al religiei este mărturisirea unui principiu spiritual personal – Dumnezeu – izvorul existenței a tot ceea ce există, inclusiv a oamenilor. ÎN religii monoteiste Dumnezeu este un Ideal existent cu adevărat, scopul final al aspirațiilor spirituale umane.

2. Recunoașterea lui Dumnezeu în religie se îmbină întotdeauna cu credința în spirite, bune și rele, cu care o persoană poate, în anumite condiții, să intre în comunicare. Uneori în religii păgâne credința în spirite este dominantă în comparație cu credința în Dumnezeu.

3. Cel mai important element al religiei este credința că omul este capabil de unitate spirituală cu Dumnezeu, care se realizează prin credință. Credința înseamnă nu doar credința în existența lui Dumnezeu, ci caracterul special al întregii vieți a credinciosului, care corespunde dogmelor și poruncilor unei anumite religii.

4. Doctrina că omul este fundamental diferit de toate celelalte creații, că el nu este doar o ființă biologică, ci în primul rând o ființă spirituală, personală. Prin urmare, toate religiile conțin o învățătură mai mult sau mai puțin dezvoltată despre viața de apoi a omului. Revelația creștină proclamă și mai mult - doctrina învierii trupești generale și a vieții veșnice. Datorită acestui fapt, viața și activitățile umane de pe pământ dobândesc sens deplin. Creștinismul afirmă: „Crede, omule, ce te așteaptă viata nemuritoare! - în contrast puternic cu ateul: „Crede, omule, moartea veșnică te așteaptă!” Este de remarcat faptul că, în ambele cazuri, chemarea este îndreptată către credință - unei persoane nu i se oferă cunoștințe care o obligă să facă o alegere. „O persoană este credința sa”, a scris I. V. Kireevsky. Alegând credința, o persoană își depune mărturie pentru ce se străduiește în mod liber și, prin urmare, cine este și cine vrea să devină.

5. Afirmarea priorității valorilor spirituale și morale față de cele materiale. Cu cât acest principiu este mai puțin dezvoltat într-o religie, cu atât este mai inferior și mai imoral.

6. Cultul ca totalitatea tuturor regulilor și regulamentelor liturgice și rituale, sacramentelor și acțiunilor inerente fiecărei religii.

Fiecare dintre aceste caracteristici este obligatorie pentru religie, dar în același timp sunt departe de a fi prezente uniform în fiecare dintre ele. Prin urmare, fiecare religie are propriul „nivel religios”.

Aceste caracteristici de bază reprezintă forma necesară de religie în care se regăsește conținutul real. Religia atrage atenția oamenilor care o caută nu doar prin răspunsuri teoretice la întrebarea despre sensul vieții, ci prin manifestarea acestui sens cu o putere uimitoare în sufletele adevăraților credincioși. Religia îl dezvăluie pe Dumnezeu și lumea spirituală credinciosului. Varietatea experiențelor religioase ale unui credincios este inaccesibilă unui ateu, chiar dacă acesta din urmă cunoaște perfect latura exterioară a religiei. Pr. bine a spus asta. Sergius Bulgakov: „Deci, în cea mai generală formă, putem da următoarea definiție a religiei: religia este cunoașterea lui Dumnezeu și experiența unei legături cu Dumnezeu... Experiența religioasă în imediata ei nu este nici științifică, nici filozofică, nici estetic, nici etic, și la fel cum frumusețea nu poate fi cunoscută cu mintea, așa că doar o idee palidă a focului arzător al experienței religioase este dată de gândire. Viețile sfinților, asceților, profeților, întemeietorilor de religii și monumentelor vii de religie, scris, cult, obiceiuri... asta, împreună cu experienta personala pe toată lumea, sau mai degrabă îi introduce în cunoștințele în domeniul religiei, mai degrabă decât în filozofarea abstractă despre aceasta.”

Teologul grec modern H. Yannaras scrie: „Noi ajungem la Dumnezeu nu printr-un anumit mod de a gândi, ci printr-un anumit mod de viață. ...Dragostea care leagă părinții și copilul nu are nevoie de argumente logice sau de alte garanții. Numai atunci când această legătură este subminată apare nevoia de dovezi și atunci argumentele rațiunii încearcă să înlocuiască realitatea vieții.”

Pentru a rezuma, putem spune în cuvintele pr. S. Bulgakov: religia este „cunoașterea directă a Divinului și o legătură vie cu El”.

1.Religiile lumii:

creştinism

Ortodoxie
catolicism
protestantism

2.Religiile regionale

3. „Noi religii” și culte sincretice*

Cum diferă teoriile științifice ca formă de teoriile religioase?

La remarcile rezonabile că atâtea teorii mistice există, există atât de multe idei diferite despre realitate, în multe feluri ireconciliabil contradictorii, misticii răspund fără ezitare: Toate religiile vorbesc despre același lucru în esență, iar diferențele sunt vizibile, - să gradul de înțelegere și disponibilitatea de a înțelege. E ca și cum toate religiile propovăduiesc aceleași valori. Accentul se pune tocmai pe valorile morale.
Ar fi posibil să facem o astfel de scuză (o încercare de a ieși dintr-o întrebare neplăcută) mai generală și amănunțită: ei bine, literalmente toată lumea, dacă nu este nebun, vrea „ce este mai bun” :) chiar și sataniști etc. vor tot ce este mai bun în înțelegerea lor a ceea ce este „mai bine”. Și apoi nu există deloc diferențe în niciun punct de vedere :) Și acest lucru este foarte justificat de mecanismele de organizare a psihicului: toate animalele superioare au receptori interni ai ceea ce este bun pentru ele (în special pentru ei personal) și a ceea ce este rău. Centre ale raiului și iadului. Prin urmare, toate animalele, inclusiv oamenii, se străduiesc pentru ceea ce este bine pentru ele, se străduiesc pentru „ceea ce este mai bun” și evită ceea ce este rău pentru ele. Aceasta este baza moralei și a înțelegerii ei personale.
Dar acest lucru duce la o înțelegere diferită a realității. Și toate teoriile bazate pe atitudini personale, toate religiile, se dovedesc a nu descrie realitatea, ci predică o anumită moralitate a fondatorilor și adepților. Inclusiv, și aceasta - prevalează - opinii personale despre semnificația puterii.
Creștinismul s-a împărțit în mai multe mișcări nu pentru că diferențele în evaluarea „ceea ce este mai bun” au devenit ireconciliabil de mari, ci pentru că a existat o împărțire a puterii. Și acum ortodocșii nu sunt dependenți de Roma, ci își conduc ei înșiși turma.
Știința, spre deosebire de misticism, se ocupă de descrierea realității și nu de relația individului cu aceasta și, prin urmare, este în general incorect să o comparăm cu misticismul. Și totuși, aici vom lua în considerare acele diferențe care decurg din principalul lucru.. :)

Mai jos sunt tabele cu diferențele specifice dintre religii și teorii mistice privind cele mai de bază probleme. Dar de aici vin aceste diferențe.
in primul rand, teoriile științifice sunt specializate pe discipline științifice (nu există una singură care să se angajeze să descrie întreaga lume în toată diversitatea ei și în tot volumul ei) și asta reflectă faptul că o persoană nu poate acoperi totul cu o descriere deodată, crea o singură formulă a lumii, dar, datorită proprietăților percepției, este nevoită să evidențieze anumite proprietăți individuale, creând abstracțiuni. Prin urmare, fiecare disciplină științifică descrie doar partea sa din tabloul lumii (în anumite limite ale abstracției, constituind un caz special de idei mai generale), care alcătuiește structura generală a teoriilor constitutive reciproc consistente. Religia se caracterizează, pe de o parte, printr-un amestec de abstracții, atunci când ceea ce este inerent unui cerc mai specific de fenomene este transferat la cele mai generale care le includ. De exemplu, rațiunea, voința - asupra universului. De aici însăși afirmația misticilor că, în esență, nu există diferențe între religii, dar ei vorbesc despre același lucru cu cuvinte diferite.
Pe de altă parte, este caracteristic să evidențiem abstracțiile care nu există în realitate ca entități independente: energii, adevăr, bine, rău, spațiu, timp, numere, meridiane și paralele etc.
Dacă orice concept nu „schimbă pe fleacuri” și încearcă să descrie lumea la nivel global, atunci acesta este un semn sigur al unei teorii mistice.

În al doilea rând, toate conceptele științifice au ca scop în cele din urmă o anumită utilizare practică. Acest lucru se întâmplă deoarece ei iau în considerare fenomene și obiecte reale, fiecare dintre proprietățile cunoscute ale cărora își pot avea efectul într-un fel sau altul. Teoriile religioase și mistice nu pot fi folosite practic (dacă magicienii ar exista ca un fenomen obiectiv, dar încă necunoscut, știința ar putea să-l abordeze cu succes). Abstracțiile mistice identificate nu pot fi folosite tocmai pentru că nu există. Deși aceste abstracțiuni în sine pot fi folosite cu ușurință în filosofare.
Prin urmare, dacă este imposibil să spunem care este beneficiul (sau semnificația) unui anumit concept, atunci acesta este un semn sigur că operează pe entități inexistente. Astfel, se poate susține că întregul univers este format din numere materializate, dar nu rezultă nimic din aceasta în termeni practici.
Adesea, teoriile mistice includ date empirice găsite prin metode experimentale, de exemplu, schimbări în starea corpului. Acest lucru nu face ca aceste metode, desigur, să fie mistice.
Concepte religioase, mistice și filosofice care nu au concepte care să caracterizeze un fenomen existent în mod obiectiv, folosind concepte nu definite anume, ci anumite „șabloane virtuale” de concepte (astrală, energie pură, zeu), care nu descriu anumite proprietăți ale fenomenului, sunt calitativ diferite de conceptele caracteristice metodă științifică. Conceptele virtuale fac posibilă dotarea fenomenelor descrise cu proprietăți care sunt înțelese în funcție de o anumită persoană, și nu în funcție de proprietățile existente efectiv. De aceea au toate aceste concepte oameni diferiti chiar și în cadrul aceleiași religii diferă semnificativ.

Al treilea, fiecare dintre disciplinele științifice se bazează pe legi deschise și confirmate în mod repetat ale naturii (axiome) în toate cazurile. Partea ipotetică a imaginii lumii este descrisă prin ipoteze, care, spre deosebire de teorii, pot descrie mai multe variante de ipoteze despre același fenomen.
O ipoteză este o generalizare tentativă a datelor faptice, care, totuși, necesită confirmarea experimentală a validității sale înainte de a deveni o teorie - o generalizare complet dovedită în mod fiabil, care este inclusă în secțiunea corespunzătoare a științei.
Teoriile care se bazează strict pe axiome nu pot fi anulate brusc sau declarate iluzii pentru că ele doar descriu, formalizează ceea ce se observă efectiv. Ele se pot extinde doar într-o zonă mai mare conditii generale. Astfel, mecanica newtoniană nu este deloc anulată de teoria relativității.

Spre deosebire de știință, în religii nu există o ipoteză. Tot ce este acolo este teorii incontestabile, adevăruri incontestabile. Aceste adevăruri nu sunt dovedite sau infirmate, ci sunt acceptate ca credință absolută. Orice adevăr contradictoriu este o erezie care nu poate fi tolerată fără a dăuna credinței.
Știința sovietică era fanatică în multe privințe, cu multe semne de religiozitate. Numeroasele ei ipoteze au fost numite teorii a priori, ceea ce a fost puternic încurajat de autoritățile academice.
Diferența principală și calitativă dintre știință și religie este că religiile se bazează pe credință necondiționată, iar științele se bazează pe fapte verificate în mod sigur și repetat - axiome, care formează fundamentul unui concept (abstracție) pentru condiții limitate de aplicare.
Mai mult decât atât, credința este mai importantă decât chiar obiectul religiei în sine, cum ar fi Dumnezeu. În multe sisteme de credință fanatică nu există conceptul lui Dumnezeu sau, ca și cele deiste, el nu este principalul lucru în acest sistem. De exemplu, ideologia comunistă are toate atributele unui sistem bazat pe credința fanatică, dar în loc de credință în Dumnezeu, are credință în inexistența lui Dumnezeu.
Un sistem de vederi fanatice începe să se dezvolte atât la un individ (sub forma unei obsesii, care poate fi în exterior imposibil de distins de ideile științifice), cât și diverge în societate, preluând alți indivizi. Atunci se numește religie.
Religia este capabilă să subjugă mulți indivizi care cred necondiționat în ea. Și apoi, cel mai adesea, o astfel de religie este organizată de liderii ei, transformând-o într-o forță politică de influență asupra oamenilor.

De regulă, fiecare dintre teoriile mistice descrie lumea complet „în interior și în exterior”, separat, fără a se referi la alte teorii mistice. Niciuna dintre ele, în ceea ce privește acoperirea diferitelor aspecte ale lumii (discipline), nu poate fi nici măcar comparată îndeaproape cu tabloul științific dat de întregul set de discipline științifice, care descrie TOATE fenomenele naturii, omului și societății cunoscute omului, în timp ce cele mistice nu menționează deloc unele dintre ele.Aceste aspecte sunt direcționate și concentrate în principal asupra aspectelor comportamentale ale existenței umane. Este caracteristic religiei faptul că ele conțin concepte care sunt absente în alții (karma, mintea cosmică, multe idei ezoterice, personalități ale zeităților și reprezentanții lor)
Dacă termenii științifici sunt concepte stricte (nu includ elemente vagi), atunci cei mistici (energie pură, cunoaștere pură, informație pură, conștiință pură etc.) sunt în general concepte neformalizabile.
Toate învățăturile și religiile mistice sunt caracterizate de propriile lor idei specifice, literalmente, cu privire la toate problemele, inclusiv cele etice. Adesea, ideile lor se exclud reciproc.
Fiecare religie pretinde că este ea însăși sursa adevărului; numai că descrie corect Lumea și Dumnezeu, adică. neagă ireconciliabil prevederile altor religii. Cei care încearcă să demonstreze că, de fapt, toate religiile spun același lucru contrazic afirmațiile religiilor înseși despre acest lucru. Și una este să descrii aceeași esență în cuvinte diferite și cu totul altceva să dai acestei esențe proprietăți și calități complet diferite, care se exclud reciproc.
Așa răspund la anumite întrebări diferite învățături, teorii și religii.

Masa plina
Teoriile mistice spun adesea asta
1) ei, împreună cu știința, explorează realitatea: știința este partea fizică a lumii, mistica este divină (și nu doar spirituală, deoarece este studiată de un număr imens de discipline științifice în contextul studiului etnicului). grupuri, istorie, culturi, societăți, psihic, etică, artă etc.).
2) religiile și teoriile mistice au multe în comun, ceea ce demonstrează că ideile mistice nu sunt fictive, ci o anumită obiectivitate.

Dacă misticismul explorează cu adevărat necunoscutul prin știință, atunci trebuie să ofere câteva idei generale despre acest necunoscut, comune oricui ar dori să le folosească. Într-adevăr, când începi să studiezi orice religie sau teorie mistică din textele ei, găsești concepte foarte precise care nu pot fi interpretate într-un mod arbitrar, personal. Deși concepte precum Dumnezeu, suflet, energii nu își dezvăluie de fapt natura, esența (lăsându-le nu numai necunoscute, dar și oferind posibilități largi de interpretări individuale), caracteristicile și proprietățile lor individuale sunt adesea descrise destul de clar. S-ar părea că de la ei se poate aduna ceea ce toate aceste teorii completează știința.
Am încercat să scot în evidență acest lucru fără a da preferință vreuneia dintre religii, pentru că... nu există un criteriu care să considere că unul dintre ei descrie necunoscutul mai „corect” decât celălalt. În special, am examinat mai multe teorii mistice caracteristice, cunoscute și nu atât de cunoscute, ai căror autori susțin implicarea lor neîndoielnică în Cunoaștere.

Unele religii și teorii arată o oarecare continuitate cu privire la anumite probleme, dar diferă puternic în alte aspecte.
Așa cum religiile sunt imprimate de neșters de momentul creării lor și de specificul culturii, tot așa sunt și teoriile autorilor individuali - prin caracteristicile personalității și activităților lor.
Castaneda are - contextul pentru toate - conceptul de Războinic, care provine în mod clar din tradițiile indiene șamanice.
Irinushka este o introvertită pronunțată și, în consecință, ideile ei par să fie izolate în jurul propriei personalități și în cadrul personalității ei.
Blavatsky, fiind copleșită de toate teoriile budiste, le-a generalizat după propria ei înțelegere și datorită dezvoltării științei și culturii din acea vreme (la ceea ce visează mulți mistici moderni, ea, în principiu, a încercat deja să implementează, dar această încercare a fost prea repede depășită).
Grof și Monroe au ajuns la misticism prin experiențele personale psihedelice și toate ideile lor poartă amprenta experiențelor subiective ale individului în toată diversitatea lor fantasmagorică.
San Sanych, uimit de ideea care i se dezvăluise că Adevărul este cauza tuturor, a generat cu entuziasm o întreagă învățătură bazată pe acest gând.
Creștinismul este stoic și, în ciuda tuturor, încearcă să tragă formele răspândite și moralitatea unei religii vechi la noi realități.
În această direcție, islamul a modernizat decisiv religia.
Cartea Urantia a adoptat în general o abordare radicală a modernizării, dar din punct de vedere psihologic face posibilă trecerea de la creștinism la o religie mai modernă.
Așa se confruntă diferite religii și teorii mistice pe anumite probleme.

Dumnezeu
În conversațiile cu Dumnezeu, Dumnezeu este energie pură. San Sanych a avut mai întâi adevărul, apoi Dumnezeu. Potrivit lui Blavatsky, Cartea Urantia și Grof - Dumnezeu este tot ceea ce există în natură, natura însăși. Potrivit lui Castaneda, Dumnezeu pentru Văzător arată ca un vultur incomensurabil albastru-negru - Intenție, care este conectat la tot ceea ce există în Univers. Creștinismul și islamul implică un anumit Spirit care creează toate lucrurile.
Toate aceste definiții diferă puternic în esența lor.
Personalitatea lui Dumnezeu
Blavatsky subliniază lipsa de personalitate în toate, cu excepția omului, în Conversații cu Dumnezeu - o personalitate fără îndoială care comunică într-un mod complet uman, iar în Cartea Urantia acest lucru este declarat în mod explicit. Potrivit lui Castaneda, Vulturul este forța care guvernează soarta ființelor vii, adică. de fapt un rege, o persoană, deși tot ceea ce există face parte din el. Acestea. el stăpânește asupra părților sale.
Diavolul sau ceva opus lui Dumnezeu
În Convorbiri cu Dumnezeu, existența diavolului este negata - este doar o invenție a oamenilor. Castaneda și Blavatsky o menționează adesea, implicând existența sa.
În creștinism - un înger căzut și dușmanul omului, în unele religii și teorii (Cartea Urantia, San Sanych, Irinushka) nu este menționat.
Atotputernicia lui Dumnezeu este de obicei recunoscut ca nelimitat (în ciuda binecunoscutelor contradicții la care aceasta duce), dar San Sanych pune Adevărul și legile lui mai sus și Dumnezeu nu le poate schimba. Blavatsky declară că "Nu există miracole. Tot ceea ce se întâmplă este rezultatul unei legi - eternă, indestructibilă, mereu în funcțiune.", i.e. Din moment ce nu există personalitate, nu are rost să vorbim despre putere.
Dumnezeu există ca obiect- este de obicei interpretat foarte vag. În creștinism și în Cartea Urantia, acest lucru este cert. Dar San-Sanych, la fel ca subiectiviștii, consideră că materia este gândul lui Dumnezeu.
Iisus Hristos
Sunt religii în care el este o figură cheie și există în care nu este menționat sau chiar menționat în mod disprețuitor (în Castaneda, de exemplu).
Conceptul de îngeri variază destul de mult: pentru Blavatsky este foști oameni. În creștinism - creația lui Dumnezeu.
DESPRE legile naturii Discrepanța nu este mai mică: creștinismul susține că nimic nu se face fără voia lui Dumnezeu (și, prin urmare, toate durerile și trucurile murdare), Castaneda - că totul este rezultatul eforturilor mentale ale tuturor ființelor vii, Irinushka, că mecanismul universal al universului este Puterea globală Cunoașterea, Grof și Monroe - că aceste legi sunt iluzorii, în Conversații cu Dumnezeu - că Dumnezeu a stabilit aceste legi, Blavatsky - este complet de acord cu ideile științei despre ele, până la teoria evoluționistă.
Referitor la materie Castaneda și Irinushka spun că suntem bule de energie și, San Sanych, că materia este o etapă de transformare a Adevărului; Grof are cele mai primitive idei, până la identificarea cu materia „solidă”, dar este asemănător cu Blavatsky prin faptul că totul este viata, chiar si atomi individuali care sunt atrasi doar datorita dorintei lor (este surprinzator de monoton si constant pentru ei :)).
Concept cauza si efect fiecare este izbitor de diferit. Psihologii, începând cu Jung, terminând cu Grof, Monroe, Wilson, neagă în general o astfel de legătură, admițând posibilitatea influenței viitorului asupra trecutului și asupra diferitelor evenimente conexe reale unul la altul. La Blavatsky această legătură este strictă și este dusă până la absurd în teoria karmei. Castaneda părea să nu fi auzit niciodată de asta.
Visele pentru Monroe, acestea sunt zboruri ale sufletului în afara corpului. Pentru Blavatsky - conexiunea creierului cu Eul superior. Castaneda are o fiziologie normală cu capacitatea de a-și controla somnul normal, transferându-l într-o stare de conștiință controlată.
Chiar și tema nemurirea sufletului, destul de ciudat, este interpretat complet diferit. Așa că Irinushka o neagă cu totul. Blavatsky distinge între individualitatea nemuritoare a omului și personalitatea sa muritoare. Pentru Castaneda, aceasta înseamnă pur și simplu menținerea conștientizării. Pentru creștinism - păstrarea personalității. De la San Sanych: Dacă nu ai ajuns într-o stare în care sufletul a dobândit certitudinea existenței, la moartea materială, totul moare și nimic nu rămâne, adică absolut nimic.”
Realitate conform lui Castaneda, ea există doar în măsura în care conștientizarea noastră o face astfel. Blavatsky are o singură realitate - cauza principală a tot ceea ce a fost, este și va fi. În Cartea Urantia, realitatea „înțeleasă de ființele finite este parțială, relativă și iluzorie”.
Celebra frază biblică că Dumnezeu este Iubire, în creștinismul însuși - doar în cuvinte, este susținută în Cartea Urantia. În Conversațiile cu Dumnezeu, acest lucru este extins la o recunoaștere echivalentă a „nu iubire”. Introvertita Irinushka nici măcar nu menționează dragoste. Și Castaneda, care nici nu pomenește despre dragoste, forta principala Frica și dorința de moarte sunt afirmate.
Concept Karme- numai în religiile și învățăturile derivate din budism.
Imagine cu sarcinile întrupării pământești- diferă radical. Pentru creștinism, viața trupului este o încercare a sufletului. În budism, pentru Irinushka - o școală de auto-îmbunătățire. Unul trăiește în conversații cu Dumnezeu doar pentru a „aduce aminte și a recrea Cine ești”.
Morala și poruncile- diferențe izbitoare. Pentru Castaneda, Războinicul nu are remuşcări pentru nimic din ceea ce a făcut. În creștinism și islam există reguli și porunci clare, iar în creștinism ele rămân în cuvinte. În Convorbiri cu Dumnezeu, el afirmă că nu a stabilit niciodată ce este bine și ce este rău. Pentru Blavatsky, moralitatea și etica sunt baza relației karmice cauză-efect.
Despre liberul arbitruÎn mod ciudat, aproape toate teoriile și religiile presupun liberul arbitru, chiar și creștinismul, care susține că totul se întâmplă conform voinței lui Dumnezeu. Dar, de obicei, există o mulțime de contradicții despre asta peste tot.
Despre creativitate- vederi foarte diferite. Pentru Castaneda, tot ceea ce fac oamenii este o prostie fără sfârșit. Irinushka are meritul Minții Cosmice. Blavatsky spune că „Nicăieri omul nu este atât de clar și incontestabil creatorul destinului său ca în tărâmul mental”.
Mulți mistici moderni spun despre dorințe și împlinirea lor că se „materializează” și sunt împlinite. Cu toate acestea, Castaneda crede că asta ne face nefericiți. Blavatsky susține că aceasta este o forță puternică răspândită în întregul Univers, fără de care nu ar exista mișcare (din moment ce totul este viu, se mișcă datorită dorinței sale).
Conceptul de Paradis în creștinism este mai întâi o grădină pământească, apoi împărăția cerurilor. Pentru Caststaneda, calea unui războinic este doar către iad. În Cartea Urantia, raiul este un anumit loc din Univers cu proprietăți absolut fantastice. În Convorbiri cu Dumnezeu, el susține că raiul și iadul există doar în capul nostru.
Moarteîn creștinism – pedeapsa pentru păcatul originar și sufletul se întrupează o singură dată. Castaneda are inevitabilitate. În budism, Blavatsky și Irinushka, este doar sfârșitul următoarei etape de dezvoltare. Pentru San Sanych, după moarte, un nou Adevăr și un nou Dumnezeu apar în universul său personal.
Adevărat perceput diferit. Cu Castaneda, adevărul este doar atât cât înțelegi. Irinushka are tot atâtea oameni cât mai multe adevăruri. În conversație cu Dumnezeu - vocea interioară. Grof și Monroe pot avea câte adevăruri doresc și fiecare este adevărul. Pentru San Sanych, adevărul este principiul fundamental al tuturor, adică este fundamental și unul pentru întregul univers.
Chemarea unei persoaneîn creștinism – iubire și loialitate față de Dumnezeu și poruncile sale. În budism - depășirea suferinței, auto-îmbunătățirea karmică. Pentru Castaneda, „nimic nu contează cu adevărat, așa că războinicul alege pur și simplu o acțiune și o face”. La San Sanych - studiază pe Dumnezeu. Irinushka are o apropiere cu Prin mintea cosmică. Într-o conversație cu Dumnezeu - cunoașterea pe tine însuți ca Dumnezeu. Pentru Blavatsky - să devină Adepți, o nouă rasă.
Altruism- Blavatsky are sarcina de a se autoperfecționa în abnegație absolută. Castaneda are voința unui războinic de a-și face prostiile. Irinushka are o atitudine puternic negativă față de altruism.
Atitudine față de bogăție Creștinismul este puternic negativ, dar numai în cuvinte. Potrivit lui Castaneda, un războinic nu ar trebui să aibă nimic. La Irinushka - ești întotdeauna binevenit. Potrivit lui Blavatsky, bogăția materială întârzie dezvoltarea.
Toate religiile sunt sceptice și ostile față de știință, chiar dacă pledează verbal pentru aceasta, pentru fuziunea cu știința etc. În același timp, aproape toate religiile și teoriile moderne se ascund în spatele termenilor și frazelor științifice, iar conceptul de experiență devine aproape un atribut integral.
Droguri sunt în egală măsură fie binevenite, fie categoric condamnate. Castaneda, Grof, Monroe - salută-i. În budism, în loc de droguri, dar în același scop, meditație și exerciții de respirație.

După cum puteți vedea, chiar și în cele mai fundamentale idei, teoriile mistice diferă radical, interpretând „necunoscutul” în moduri complet diferite. Pe care ar trebui să o preferați? Ce criterii de adevăr ar trebui să aplicăm pentru a alege ceea ce este adevărat?
Poate ar trebui să o alegem pe cea mai „corectă” dintre toate? Aceasta este ceea ce fac teoriile mistice moderne. Luând din creștinism inspiratorul „Dumnezeu este iubire”, și din budism - reîncarnare, dar nu mai dizolvare în nirvana fără urmă, ci auto-îmbunătățire la puterea divină. Și, în același timp, pentru a nu fi constrâns de moralitatea împovărătoare, după ce ai păcălit tantra și iubindu-ți partenerii ca pe Dumnezeu, dă dracu dezinteresat fără să te uiți înapoi. Există destulă dragoste mare pentru toată lumea.
Dar nu va trece mult timp și „dreptul” nu va mai părea atât de dorit și corect. Percepțiile și culturile se schimbă dramatic. Religiile și teoriile mistice devin învechite. Și nu există odihnă pentru ei :)
Iată o privire puțin mai profundă asupra diferențelor dintre religii.

Religia ca credință a oamenilor în puteri superioare și interacțiunea cu acestea există de mult timp. Astăzi, cercetătorii identifică trei religii principale ale lumii: budismul, creștinismul și islamul.

Semne de bază ale religiei

Manifestările exterioare ale unei anumite religii sunt de obicei numite semne ale acesteia. Care sunt principalele caracteristici ale religiei?

Conștiința/psihologia religioasă este un element esențial al oricărei învățături care unește toți adepții.
Activitatea religioasă a credincioșilor, care include toate ritualurile.
Organizațiile sunt asociații de credincioși, ale căror tipuri pot fi foarte diferite - comunitate, biserică, sectă etc.
Relaţii religioase: externe şi politica internă membri ai organizatiei.

Aceste 4 semne principale ale religiei, în ciuda faptului că fiecare are propriile sale, sunt baza pentru comportamentul tuturor adepților.

Principalele religii ale lumii

Principalele religii mondiale au apărut în această ordine:

Budismul a apărut peste 2500 de mii cu ani în urmă,
în secolul I d.Hr Creștinismul a apărut
abia în secolul al VII-lea d.Hr. Islamul a apărut.

În centrul budismului se află credința în karma - o relație cauză-efect care determină destinul unei persoane, precum și în nirvana - punctul final al unei căi prin care o persoană poate parcurge de-a lungul mai multor vieți, atingând iluminarea absolută, asta este religia budismului.

Creștinismul presupune o credință de neclintit în trinitatea lui Dumnezeu: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Și are mai multe mișcări principale, care sunt adesea confundate cu 3 religii:

Catolicism,
Ortodoxie,
Protestantism.

Într-adevăr, aceste ramuri ale creștinismului au multe diferențe în toate. Catolicii și creștinii ortodocși sunt foarte diferiți de protestanți. Protestantismul – cea mai recentă direcție a creștinismului – propovăduiește respingerea atributelor de cult (temple, icoane etc.). Protestanții cred, de asemenea, că faptele bune nu pot salva sufletul, dar numai credința personală poate face acest lucru, iar o persoană este destinată unei anumite soarte chiar înainte de naștere. Acest punct de vedere nu este susținut nici de ortodoxie, nici de catolicism.

Catolicii acceptă existența purgatoriului, în timp ce creștinii ortodocși cred că sufletul poate merge imediat fie în rai, fie în iad. Cea mai înaltă autoritate pentru catolici este Papa, iar pentru creștinii ortodocși este Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție. Există, de asemenea, multe diferențe în ritualuri.

Pot exista 5 religii principale?

Unii nu sunt de acord că există doar trei religii mondiale și identifică 5 religii principale, completând lista:

Hinduism,
iudaismul.

Hinduismul este religia principală în India și Nepal. Dar are adepți în multe alte țări. Hindușii cred în transmigrarea sufletului și în cine va transmigra sufletul în viața următoare depinde de comportamentul persoanei în timpul vieții. Principala diferență dintre hinduism este credința în mulți zei de diferite ranguri.

Iudaismul este religie nationala Evrei, se bazează pe ideea că evreii sunt poporul ales al lui Dumnezeu, misiunea lor este de a transmite adevărurile divine întregii omeniri. Dar, în ciuda acestui fapt, iudaismul presupune egalitatea tuturor oamenilor în raport cu Dumnezeu.

Pe lângă aceste religii, există multe altele și fiecare are adepții săi. Doar unii au milioane, iar alții doar câteva sute de oameni.

Te consideri membru al vreunei religii? Povestește-ne despre asta în

Religia ca formă de spirit, concepte de bază ale religiei.

Religie - formă specială conștientizarea lumii, condiționată de credința în supranatural, care include un set de norme morale și tipuri de comportament, ritualuri, activități religioase și unificarea oamenilor în organizații (biserică, comunitate religioasă).

Alte definiții ale religiei:

· una dintre formele conștiinței sociale; un set de idei spirituale bazate pe credința în forțe și ființe supranaturale (zei, spirite) care fac obiectul închinării.

· cultul organizat al puterilor superioare. Religia nu este doar o credință în existență puteri superioare, dar stabilește o relație specială cu aceste forțe: este, așadar, o anumită activitate a voinței îndreptată spre aceste forțe.

· un tip special de relație umană cu lumea și cu sine, condiționat de idei despre alteritate ca realitate dominantă în raport cu existența cotidiană.

Sistemul religios de reprezentare a lumii (viziunea asupra lumii) se bazează pe credința religioasă și este asociat cu relația unei persoane cu lumea spirituală supraomenească, o anumită realitate supraomenească, despre care o persoană știe ceva și spre care trebuie să-și orienteze într-un fel. viaţă. Credința poate fi întărită prin experiența mistică.

De o importanță deosebită pentru religie sunt concepte precum binele și răul, moralitatea, scopul și sensul vieții etc.

Credințele religioase de bază ale majorității religiilor lumii sunt scrise de oameni în texte sacre, care, potrivit credincioșilor, fie sunt dictate sau inspirate direct de Dumnezeu sau zei, fie sunt scrise de oameni care, din punctul de vedere al fiecărei religii specifice, au atins cea mai înaltă stare duhovnicească, mari dascăli, în special cei luminați sau dedicați, sfinți etc.

În majoritatea comunităților religioase, clerul (miniștrii cultului religios) ocupă un loc proeminent.

Semne de bază ale religiei

Religia este o viziune asupra lumii definită de câteva trăsături specifice, fără de care (cel puțin una dintre ele) dispare, degenerând în șamanism, ocultism, satanism etc.

1. mărturisirea spiritualității personale – Dumnezeu- sursa existenței a tot ceea ce există, inclusiv a oamenilor. În religiile monoteiste, Dumnezeu este un Ideal existent cu adevărat, scopul final al aspirațiilor spirituale umane.

2. credinta in spirite, binele și răul, cu care o persoană poate, în anumite condiții, să intre în comunicare. Uneori, în religiile păgâne, credința în spirite domină în comparație cu credința în Dumnezeu.

3. Omul capabil de unire spirituală cu Dumnezeu care se realizează prin credinţă. Credința înseamnă nu doar credința în existența lui Dumnezeu, ci caracterul special al întregii vieți a credinciosului, care corespunde dogmelor și poruncilor unei anumite religii.

4. persoană fundamental diferită de toate celelalte creații că el nu este doar o ființă biologică, ci în primul rând una spirituală, personală. Prin urmare, toate religiile conțin o învățătură mai mult sau mai puțin dezvoltată despre viața de apoi a omului.

5. Afirmarea priorității valorilor spirituale și morale comparativ cu cele materiale. Cu cât acest principiu este mai puțin dezvoltat într-o religie, cu atât este mai inferior și mai imoral.

6. Cult ca totalitatea tuturor regulilor și regulamentelor liturgice și rituale, sacramente și acțiuni.

5.Funcțiile (rolurile) principale ale religiei

· Viziunea asupra lumii- religia, după credincioși, le umple viața cu un anume semnificație deosebităși sens.

· Comunicativ- comunicarea credincioșilor între ei, comunicarea cu zeii, îngerii (spiritele), sufletele morților, sfinții care acționează ca intermediari ideali în viața de zi cu zi viata de zi cu ziși în comunicarea între oameni. Comunicarea se realizează, inclusiv în activități ritualice.

· Compensatorie, sau reconfortant, psihoterapeutic, este, de asemenea, asociat cu funcția sa ideologică și cu partea rituală: esența sa constă în capacitatea religiei de a compensa, de a compensa o persoană pentru dependența sa de dezastrele naturale și sociale, de a elimina sentimentele propriei sale neputințe, experiențele dificile de eșecuri personale, nemulțumiri și severitatea vieții, frica înainte de moarte.

· de reglementare- conștientizarea de către individ a conținutului anumitor sisteme de valori și norme morale, care sunt dezvoltate în fiecare tradiție religioasă și acționează ca un fel de program pentru comportamentul oamenilor.

· Integrativ- permite oamenilor să se recunoască ca o singură comunitate religioasă, legată de valori și scopuri comune, oferă unei persoane posibilitatea de a se autodetermina într-un sistem social în care există aceleași opinii, valori și credințe.

· Politic- liderii diferitelor comunități și state folosesc religia pentru a-și explica acțiunile, pentru a uni sau a împărți oamenii după apartenența religioasă în scopuri politice.

· Cultural- religia afectează răspândirea culturii grupului purtător (scris, iconografie, muzică, etichetă, morală, filozofie etc.)

· Se dezintegra- religia poate fi folosită pentru a diviza oamenii, pentru a incita la ostilitate și chiar la războaie între diferite religiiși religii, precum și în cadrul grupului religios însuși.

Potrivit lui Raymond Kurzweil, „rolul principal al religiei este raționalizarea morții, adică recunoașterea tragediei morții ca un lucru bun”.

7. Conștiința religioasă- aceasta este implicarea în anumite idei și valori religioase, precum și apartenența la o anumită religie și grup religios .

Conștiința religioasă include două niveluri de fenomene interdependente, dar în același timp relativ independente: psihologie religioasă și ideologie religioasă.

Psihologie religioasă- acesta este un ansamblu de idei, sentimente, dispoziții, obiceiuri, tradiții asociate unui anumit sistem de idei religioase și inerente întregii mase de credincioși.

Ideologie religioasă este un sistem de idei mai mult sau mai puțin coerent, a cărui dezvoltare și propagare se realizează de către organizații religioase reprezentate de teologi profesioniști și clerici.

Ei sunt uniți de faptul că sunt determinati de relațiile sociale ale epocii lor, acționează ca un element al suprastructurii și sunt o reflectare iluzorie, fantastică a realității. Conținutul atât al psihologiei religioase, cât și al ideologiei religioase este credința în supranatural. Dar există și diferențe între ele.

În termeni genetici, psihologia religioasă și ideologia religioasă sunt etape în dezvoltarea religiei. A apărut psihologia religioasăîn epoca primitivă ca expresie spontană a neputinţei oamenilor în faţa forţelor naturale şi sociale care i-au dominat. Pe măsură ce societatea se dezvoltă, elementele apar pe baza psihologiei religioase ideologie religioasă. Odată cu împărțirea muncii mentale și fizice, apar profesii de cult specializate - vrăjitori, vindecători, magicieni, șamani. În procesul de pliere spontană credinta religioasa ei încep să introducă un element de conștiință și intenție, selectând și consolidând anumite concepte, idei și ritualuri care îndeplinesc condiții istorice specifice. În această etapă, sistematizarea credințelor religioase se realizează mai ales în formă mitologică.

8. Supranatural- categorie ideologică care definește ceea ce este mai sus lume fizică dimensiuni și acționează în afara influenței legilor naturii, iese din lanțul relațiilor cauzale și al dependențelor, ceva primar în raport cu realitatea și afectând-o, care nu se poate manifesta în lumea materială.

În sens religios, supranaturalul se dezvăluie prin conceptele de existență suprasensibilă, necorporală, care nu poate fi detectată de simțurile și instrumentele externe umane. Într-un sens mai restrâns, supranaturalul poate fi considerat și ca o anumită dimensiune a altui spațiu, metafizic - viața de apoi, în care sufletul, potrivit credincioșilor, poate trăi fără corp fizic.

10. Cult religios- o varietate de activități religioase care vizează cinstirea obiectului de cult. Acesta este un set de acțiuni religioase determinate de canon și care vizează slujirea lui Dumnezeu (zeilor). Este cel mai important tip de activitate religioasă. Conținutul său este determinat de conceptele, ideile, dogmele religioase corespunzătoare și mai ales de textele sacre. Reproducerea acestor texte în timpul închinării este pentru un credincios o reproducere a realității „superioare”, slujind-o. În acest sens, cultul poate fi caracterizat ca joacă mit religios. În artă (de exemplu, în teatru), reproducerea unui text literar, oricât de exactă și de magistrală ar fi, nu elimină convenționalitatea acțiunii. Publicul teatrului știe că pe scenă are loc o piesă. Reproducerea unui mit într-un cult religios este întotdeauna asociată cu credința în realitatea evenimentelor descrise în mit, în apariția lor reală atât în trecut, cât și aici și acum, în repetarea acestor evenimente, în prezența acestora. personaje mitologice, în primirea unui răspuns de la puterile superioare, posibilitatea de a comunica cu acestea etc.

Obiect de cult diverse obiecte și forțe devin conștiente sub formă de imagini religioase. Obiectele de cult în religii, mișcări religioase și confesiuni erau lucruri materiale, animale, plante, păduri, munți, râuri, Soarele, Luna etc., sau Dumnezeu, zei și alte ființe superioare. Varietățile cultului sunt dansuri rituale în jurul imaginilor animalelor - obiecte de vânătoare, vrăji ale spiritelor (pe primele etape dezvoltarea religiei), închinare, predicare, rugăciune, sărbători religioase, pelerinaje (în religiile dezvoltate).

Subiect al unui cult poate fi un grup religios sau un individ. Motivul participării la această activitate îl constituie stimulentele religioase: nevoia de a sluji realitatea „superioară” și, prin urmare, de a participa la ea, întrucât acesta este ceea ce este considerat corect, potrivit, bun, bun, corespunzător ordinii mondiale, a lui Dumnezeu. plan, etc. În același timp, poate exista un stimulent pentru satisfacerea nevoilor nereligioase în activități religioase - estetice, nevoia de comunicare etc. Un grup religios este eterogen: în el se pot distinge slujitori direcți ai cultului (preoți, preoti,şamani etc.) şi cel mai persoane care acționează ca complici și interpreți.

LA mijloace de cult includ o casă de cult, artă religioasă (arhitectură, pictură, sculptură, muzică), diverse obiecte religioase (vesminte, ustensile). O clădire religioasă este cel mai important mijloc de cult. Când intră într-o clădire religioasă, o persoană intră într-o zonă specifică a spațiului social și se află într-o situație fundamental diferită, neobișnuită. Atenția unei persoane este concentrată asupra obiectelor și acțiunilor care au semnificație și semnificație religioasă.

Metodele de activitate religioasă sunt determinate de conținutul credințelor religioase. Pe baza opiniilor religioase, texte sacre, dogmeȘi canoane Apar anumite norme și reglementări despre ce și cum trebuie făcut pentru a reproduce, a actualiza realitatea „superioară” și a o servi. Partea teoretică și extrem de rar supusă revizuirii a doctrinei unei anumite biserici este dogma. Dogmă- una dintre prevederile doctrinei, recunoscută în prezent ca adevărată pentru toți credincioșii. Canon are mai mult de-a face cu practica religioasă, provine din dogma bisericii, aceasta este o regulă de natură dogmatică referitoare la doctrină, cultul, structura bisericii, viața religioasă. Aceste instructiuni privesc atat acte religioase elementare (inchinari, prosternare etc.), cat si mai complexe (cult, sarbatori, predici).

Mijloacele de închinare și acțiunile de cult în sine au semnificație simbolică. Astfel, un templu este o clădire de cult (sens real) și casa lui Dumnezeu (sens simbolic), prin urmare, un templu este un simbol al prezenței divine etc.

Rezultatul cultului este, în primul rând, satisfacerea nevoilor religioase, renașterea sentimentului religios, conștiința unei îndatoriri îndeplinite. În mintea credincioșilor, cu ajutorul acțiunilor de cult, sunt reproduse imagini religioase, simboluri, mituri și sunt trezite emoțiile corespunzătoare. În activitățile religioase, există o comunicare reală între credincioși și între ei; este un mijloc de unire a unui grup religios. În timpul cultului sunt satisfăcute și nevoi estetice: decorarea templului, cântări, citire rugăciuni etc. - totul dă plăcere estetică.

RITUARU

1. Un sistem, o structură de ritualuri ale unui anumit cult. Ritualismul Bisericii Ortodoxe.

2. Componentă ritual, obicei ritual. Fiecare cult religios are multe ritualuri.

Cei care au trăit cu mii de ani în urmă aveau propriile lor credințe, zeități și religie. Odată cu dezvoltarea civilizației umane s-a dezvoltat și religia, au apărut noi credințe și mișcări și este imposibil să concluzi fără ambiguitate dacă religia depindea de nivelul de dezvoltare al civilizației sau, dimpotrivă, credințele oamenilor au fost una dintre cheile. să progreseze. În lumea modernă, există mii de credințe și religii, dintre care unele au milioane de adepți, în timp ce altele au doar câteva mii sau chiar sute de credincioși.

Religia este una dintre formele de conștientizare a lumii, care se bazează pe credința într-o putere superioară. De regulă, fiecare religie include o serie de norme morale și etice și reguli de conduită, ritualuri și ceremonii religioase și, de asemenea, unește un grup de credincioși într-o organizație. Toate religiile se bazează pe credința umană în forțele supranaturale, precum și pe relația credincioșilor cu zeitățile lor. În ciuda diferenței aparente dintre religii, multe postulate și dogme ale diferitelor credințe sunt foarte asemănătoare, iar acest lucru este vizibil mai ales în comparația principalelor religii ale lumii.

Principalele religii ale lumii

Cercetătorii moderni ai religiilor identifică trei religii principale ale lumii, adepții cărora sunt marea majoritate a tuturor credincioșilor de pe planetă. Aceste religii sunt budismul, creștinismul și islamul, precum și numeroase mișcări, ramuri și bazate pe aceste credințe. Fiecare dintre religiile lumii are mai mult de o mie de ani de istorie, scripturi sfinte și o serie de culte și tradiții pe care credincioșii ar trebui să le respecte. În ceea ce privește geografia răspândirii acestor credințe, dacă în urmă cu mai puțin de 100 de ani era posibil să se traseze limite mai mult sau mai puțin clare și să recunoască Europa, America, Africa de Sudși Australia - părți „creștine” ale lumii, nordul Africii și Orientul Mijlociu - musulmane și state situate în partea de sud-est a Eurasiei - budiste, acum în fiecare an această diviziune devine din ce în ce mai arbitrară, deoarece pe străzile din Orașe europene din ce în ce mai multe puteți întâlni budiști și musulmani, iar în state seculare Asia Centrala pe aceeași stradă poate fi templu creștinși o moschee.

Fondatorii religiilor lumii sunt cunoscuți de fiecare persoană: fondatorul creștinismului este considerat a fi Iisus Hristos, Islamul - profetul Magomed, budismul - Siddhartha Gautama, care mai târziu a primit numele de Buddha (iluminat). Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că creștinismul și islamul au rădăcini comune în iudaism, deoarece Islamul îl are și pe profetul Isa ibn Mariyam (Isus) și pe alți apostoli și profeți ale căror învățături sunt consemnate în Biblie, dar islamiștii cred că învățăturile fundamentale sunt încă învățăturile profetului Magomed, care a fost trimis pe pământ după Isus.

budism

Budismul este cea mai veche dintre marile religii ale lumii, istoria sa datează de mai bine de două mii și jumătate de ani. Această religie își are originea în sud-estul Indiei, fondatorul ei este considerat a fi prințul Siddhartha Gautama, care prin contemplație și meditație a obținut iluminarea și a început să împărtășească adevărul revelat lui și altor oameni. Pe baza învățăturilor lui Buddha, adepții săi au scris Canonul Pali (Tripitaka), care este considerat o carte sacră de către adepții majorității mișcărilor budismului. Principalele curente ale budismului de astăzi sunt Hinayama (Budismul Theravada – „Calea îngustă spre eliberare”), Mahayana („Calea largă către eliberare”) și Vajrayana („Calea diamantelor”).

În ciuda unor diferențe între mișcările ortodoxe și cele noi ale budismului, baza acestei religii este credința în reîncarnare, karma și căutarea căii iluminării, prin care cineva poate fi eliberat din lanțul nesfârșit al renașterilor și a obține iluminarea (nirvana). ). Diferența dintre budism și alte religii majore ale lumii este credința budistă că karma unei persoane depinde de acțiunile sale și fiecare trece prin propria cale de iluminare și este responsabil pentru propria mântuire, iar zeii, a căror existență o recunoaște budismul, nu joacă un rol cheie în soarta unei persoane, deoarece sunt, de asemenea, supuse legilor karmei.

creştinism

Nașterea creștinismului este considerată a fi secolul I d.Hr.; Primii creștini au apărut în Palestina. Totuși, ținând cont de faptul că Vechiul Testament al Bibliei, cartea sfântă a creștinilor, a fost scrisă mult mai devreme decât nașterea lui Isus Hristos, este sigur să spunem că rădăcinile acestei religii sunt în iudaism, care a apărut aproape cu un mileniu înainte de creștinism. Astăzi există trei direcții principale ale creștinismului - catolicismul, protestantismul și ortodoxia, ramuri ale acestor direcții, precum și cei care se consideră și ei creștini.

Baza credințelor creștine este credința în Dumnezeul Treime - Tată, Fiu și Duh Sfânt, în jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos, în îngeri și demoni și în viata de apoi. Diferența dintre cele trei direcții principale ale creștinismului este că creștinii ortodocși, spre deosebire de catolici și protestanți, nu cred în existența purgatoriului, iar protestanții consideră că credința interioară este cheia mântuirii sufletului, și nu respectarea multora. sacramentele și ritualurile, prin urmare bisericile creștinilor protestanți sunt mai modeste decât bisericile catolicilor și creștinilor ortodocși, iar numărul sacramentelor bisericești în rândul protestanților este mai mic decât în rândul creștinilor care aderă la alte mișcări ale acestei religii.

islam

Islamul este cea mai tânără dintre religiile majore ale lumii, având originea în secolul al VII-lea în Arabia. Cartea sfântă a musulmanilor este Coranul, care consemnează învățăturile și instrucțiunile profetului Mahomed. În prezent, există trei curente principale ale islamului - suniți, șiiți și kharijiți. Principala diferență dintre prima și celelalte ramuri ale islamului este că sunniții consideră primii patru califi drept succesori legali ai lui Magomed și, de asemenea, pe lângă Coran, recunosc cărți sfinte sunnale povestesc despre profetul Magomed, iar șiiții cred că numai descendenții lui direct de sânge pot fi succesorii profetului. Kharijiții sunt cea mai radicală ramură a islamului; credințele susținătorilor acestei mișcări sunt similare cu credințele sunniților, totuși, Kharijiții recunosc doar primii doi califi ca succesori ai Profetului.

Musulmanii cred într-un singur Dumnezeu, Allah și profetul său Magomed, în existența sufletului și în viața de apoi. În islam, se acordă o mare atenție respectării tradițiilor și ritualurilor religioase - fiecare musulman trebuie să facă salat (rugăciune zilnică de cinci ori), să postească în Ramadan și să facă un pelerinaj la Mecca cel puțin o dată în viață.

Ceea ce este comun în cele trei mari religii ale lumii

În ciuda diferențelor de ritualuri, credințe și anumite dogme ale budismului, creștinismului și islamului, toate aceste credințe au unele inerente. aspecte comune, iar asemănarea dintre islam și creștinism este deosebit de remarcabilă. Credința într-un singur Dumnezeu, în existența sufletului, în viața de apoi, în soartă și în posibilitatea ajutorului de la puterile superioare - acestea sunt dogmele care sunt inerente atât islamului, cât și creștinismului. Credințele budiștilor diferă semnificativ de religiile creștinilor și musulmanilor, dar asemănările dintre toate religiile lumii sunt clar vizibile în normele morale și comportamentale pe care credincioșii trebuie să le respecte.

10 porunci biblice, pe care creștinii sunt obligați să le respecte, legile prescrise în Coran și Calea Nobilă în Octuple conțin norme morale și reguli de conduită prescrise pentru credincioși. Și aceste reguli sunt aceleași peste tot - toate religiile majore ale lumii interzic credincioșilor să comită atrocități, să facă rău altor ființe vii, să mintă, să se comporte liber, grosolan sau lipsit de respect față de ceilalți oameni și îi încurajează să trateze alți oameni cu respect, grijă și dezvoltare. în trăsături pozitive de caracter.

Ar putea fi util să citiți: