Esența budismului pe scurt. Fapte interesante despre budism

A luat naștere la mijlocul primului mileniu î.Hr. în nordul Indiei, ca o mișcare de opoziție cu brahmanismul dominant din acea vreme. La mijlocul secolului al VI-lea. î.Hr. Societatea indiană trecea printr-o criză socio-economică și culturală. Organizarea clanului și legăturile tradiționale se dezintegrau, iar relațiile de clasă apăreau. În acest moment în India exista un numar mare de asceții rătăcitori și-au oferit viziunea asupra lumii. Opoziția lor față de ordinea existentă a stârnit simpatia oamenilor. Printre învățăturile de acest fel a fost budismul, care a dobândit cea mai mare influență V .

Majoritatea cercetătorilor cred că fondatorul budismului a fost real. Era fiul capului tribului Shakyev, nascut in 560 g. î.Hr. în nord-estul Indiei. Tradiția spune că prințul indian Siddhartha Gautama după o tinerețe fără griji și fericită, a simțit acut fragilitatea și deznădejdea vieții, oroarea ideii unei serii nesfârșite de reîncarnări. A plecat de acasă pentru a comunica cu înțelepții pentru a găsi răspunsul la întrebarea: cum poate o persoană să se elibereze de suferință. Prințul a călătorit șapte ani și o zi, când stătea sub un copac, Bodhi, inspirația a coborât asupra lui. A găsit răspunsul la întrebarea lui. Nume Buddhaînseamnă „cel luminat”. Șocat de descoperirea sa, a stat câteva zile sub acest copac, apoi a coborât la vale, la oamenii cărora a început să le propovăduiască o nouă învățătură. Și-a ținut prima predică în Benares. La început cinci dintre ele fosti studenti, care l-a părăsit când a abandonat asceza. Ulterior, a câștigat mulți adepți. Ideile lui erau aproape de mulți. Timp de 40 de ani a predicat în nordul și centrul Indiei.

Adevărurile budismului

Principalele adevăruri descoperite de Buddha au fost următoarele.

Întreaga viață a unei persoane suferă. Acest adevăr se bazează pe recunoașterea impermanenței și a naturii tranzitorii a tuturor lucrurilor. Totul apare pentru a fi distrus. Existența este lipsită de substanță, se devorează pe sine, motiv pentru care în budism este desemnată ca o flacără. Și numai tristețea și suferința pot fi scoase din flacără.

Cauza suferinței este dorința noastră. Suferința apare pentru că omul este atașat de viață, tânjește la existență. Deoarece existența este plină de tristețe, suferința va exista atâta timp cât o persoană tânjește la viață.

Pentru a scăpa de suferință, trebuie să scapi de dorință. Acest lucru este posibil doar ca rezultat al realizării nirvana, care în budism este înțeles ca stingerea pasiunilor, încetarea setei. Nu este aceasta în același timp și încetarea vieții? Budismul evită să răspundă direct la această întrebare. Despre nirvana se fac doar judecăți negative: nu este nici dorință, nici conștiință, nici viață, nici moarte. Aceasta este o stare în care cineva este eliberat de transmigrarea sufletelor. În budismul de mai târziu, nirvana este înțeleasă ca beatitudine constând din libertate și spiritualitate.

Pentru a scăpa de dorință, trebuie să urmezi calea de opt ori a mântuirii. Definiția acestor pași pe calea către nirvana este fundamentală în învățăturile lui Buddha, care sunt numite cale de mijloc, permițându-vă să evitați două extreme: răsfățarea plăcerilor senzuale și chinuirea cărnii. Această învățătură este numită calea optuală a mântuirii deoarece indică opt stări, stăpânind pe care o persoană le poate realiza purificarea minții, liniștea și intuiția.

Acestea sunt stările:

intelegere corecta: Ar trebui să credem lui Buddha că lumea este plină de durere și suferință;
intentii corecte: ar trebui să-ți stabilești cu fermitate calea, să-ți limitezi pasiunile și aspirațiile;
vorbire corecta: ar trebui să vă urmăriți cuvintele, astfel încât să nu ducă la rău - vorbirea trebuie să fie sinceră și binevoitoare;
actiuni corecte: ar trebui să se evite acțiunile nevirtuoase, să se rețină și să facă fapte bune;
stil de viata corect: cineva ar trebui să ducă o viață demnă, fără a provoca rău ființelor vii;
eforturi corecte: ar trebui să monitorizezi direcția gândurilor tale, să alungi tot ce este rău și să te adaptezi la bine;
ganduri corecte: ar trebui să se înțeleagă că răul este din carnea noastră;
concentrare corecta: ar trebui să se antreneze constant și cu răbdare, să obțină capacitatea de a se concentra, de a contempla și de a merge mai adânc în căutarea adevărului.

Primii doi pași înseamnă dobândirea înțelepciunii sau prajna. Următoarele trei sunt comportamentul moral - cusutȘi, în sfârșit, ultimele trei sunt disciplina mentală sau samadha.

Cu toate acestea, aceste stări nu pot fi înțelese ca trepte pe o scară pe care o persoană o stăpânește treptat. Totul este interconectat aici. Comportamentul moral este necesar pentru a obține înțelepciune, iar fără disciplină mentală nu putem dezvolta un comportament moral. Cel care acţionează cu compasiune este înţelept; cel care acţionează cu înţelepciune este milostiv. Un astfel de comportament este imposibil fără disciplină mentală.

În general, putem spune că budismul a adus la aspect personal, care nu era anterior în Viziunea estică asupra lumii: afirmația că mântuirea este posibilă numai prin determinarea personală și disponibilitatea de a acționa într-o anumită direcție. În plus, în budism este destul de clar vizibil ideea nevoii de compasiune tuturor ființelor vii – o idee cel mai pe deplin întruchipată în budismul Mahayana.

Principalele direcții ale budismului

Primii budiști au fost doar una dintre multele secte heterodoxe concurente la acea vreme, dar influența lor a crescut în timp. Budismul a fost susținut în primul rând de populația urbană: conducători, războinici, care au văzut în el o oportunitate de a scăpa de supremația brahmanilor.

Primii adepți ai lui Buddha s-au adunat într-un loc retras în timpul sezonului ploios și, în așteptarea acestei perioade, au format o mică comunitate. Cei care s-au alăturat comunității au renunțat de obicei la toate proprietățile. Ei au fost chemați bhikkhus, care înseamnă „cerșetor”. Și-au bărbierit capul, îmbrăcați în zdrențe, majoritatea Culoarea galbena, și avea la ei doar cele mai necesare lucruri: trei piese de îmbrăcăminte (exterior, inferior și sutană), un brici, un ac, o curea, o sită pentru a strecura apa, alegând insecte din ea (ahimsa), o scobitoare, o ceaşcă de cerşetorie. Cel mai Au petrecut timp rătăcind, adunând pomană. Puteau să mănânce mâncare doar înainte de prânz și doar mâncare vegetariană. Într-o peșteră, într-o clădire abandonată, bhikkhus au trăit sezonul ploios, vorbind despre subiecte pioase și exersând auto-îmbunătățirea. Bhikkhus morți erau de obicei îngropați în apropierea habitatelor lor. Ulterior, la locurile lor de înmormântare au fost ridicate monumente stupa (structuri de criptă în formă de dom, cu o intrare strâns zidită). În jurul acestor stupa au fost construite diverse structuri. Mai târziu, în apropierea acestor locuri au apărut mănăstiri. Regulile vieții monahale luau contur. Când Buddha era în viață, el însuși a explicat toate problemele complexe ale doctrinei. După moartea sa, tradiția orală a continuat multă vreme.

La scurt timp după moartea lui Buddha, adepții săi au convocat primul consiliu budist pentru a canoniza învățăturile. Scopul acestui consiliu, care a avut loc în oraș Rajagrih, urma să dezvolte textul mesajului lui Buddha. Nu toată lumea a fost însă de acord cu deciziile luate la acest consiliu. În 380 î.Hr. al doilea consiliu a fost convocat în Vaishali pentru a rezolva eventualele neînțelegeri apărute.

Budismul a atins apogeul în timpul domniei împăratului Ashoka(sec. III î.e.n.), datorită ale cărui eforturi budismul a devenit ideologia oficială a statului și s-a răspândit dincolo de India. Ashoka a făcut multe pentru credința budistă. A ridicat 84 de mii de stupa. În timpul domniei sale, în oraș s-a ținut al treilea consiliu Pataliputra, pe care a fost aprobat textul cărți sfinte Budismul, care a compus Tipitaka(sau Tripitaka), și s-a luat decizia de a trimite misionari în toate părțile țării, până în Ceylon. Ashoka și-a trimis fiul în Ceylon, unde a devenit apostol, convertind multe mii de oameni la budism și construind multe mănăstiri. Aici este stabilit canonul sudic al Bisericii Budiste - Hinayana, care se mai numește Theravada(învățătura bătrânilor). Hinayana înseamnă „vehicul mic sau calea îngustă a mântuirii”.

La mijlocul secolului trecut î.Hr. în nord-vestul Indiei, conducătorii sciți au creat regatul Kushan, al cărui conducător era Kanishka, un budist devotat și patron al budismului. Kanishka a convocat al patrulea consiliu spre sfârșitul secolului I. ANUNȚ in oras Kashmir. Consiliul a formulat și aprobat principalele prevederi ale unei noi mișcări în budism, numită Mahayana -„car mare sau cerc larg de mântuire”. Budismul Mahayana dezvoltat de faimosul budist indian Nagarajuna, a făcut multe schimbări în predarea clasică.

Caracteristicile principalelor direcții ale budismului sunt următoarele (vezi tabelul).

Principalele direcții ale budismului

Hinayana

Mahayana

Viața monahală este considerată ideal; doar un călugăr poate obține mântuirea și poate scăpa de reîncarnare
Pe calea mântuirii, nimeni nu poate ajuta o persoană; totul depinde de eforturile sale personale
Nu există nici un panteon de sfinți care să poată mijloci pentru oameni
Nu există conceptul de rai și iad. Există doar nirvana și încetarea încarnărilor
Nu există ritualuri și magie
Lipsesc icoane și sculptură religioasă

Consideră că evlavia unui laic este comparabilă cu meritele unui călugăr și asigură mântuirea
Apare instituția bodisattvalor - sfinți care au atins iluminarea, care îi ajută pe laici și îi conduc pe calea mântuirii
Apare un mare panteon de sfinți cărora să te rogi și să le ceri ajutorul
Apare conceptul de rai, unde sufletul merge pentru fapte bune și iadul, unde merge ca pedeapsă pentru păcate. Acordă o mare importanță ritualurilor și vrăjitoriei.
Apar sculpturi ale lui Buddha și Bodhisattvas

Budismul a apărut și a înflorit semnificativ în India, dar până la sfârșitul mileniului I d.Hr. își pierde poziția aici și este înlocuită de hinduism, care este mai familiar locuitorilor Indiei. Există mai multe motive care au condus la acest rezultat:

dezvoltarea hinduismului, care a moștenit valorile tradiționale ale brahmanismului și l-a modernizat;
vrăjmășie între diferite direcții ale budismului, care a dus adesea la luptă deschisă;
O lovitură decisivă pentru budism a fost dată de arabi, care au cucerit multe teritorii indiene în secolele VII-VIII. și a adus Islamul cu ei.

Budismul, răspândit în multe țări din Asia de Est, a devenit o religie mondială care își păstrează influența până astăzi.

Literatură sacră și idei despre structura lumii

Învățăturile budismului sunt prezentate într-o serie de colecții canonice, locul central printre care este ocupat de canonul pali „Tipitaka” sau „Tripitaka”, care înseamnă „trei coșuri”. Textele budiste au fost scrise inițial pe frunze de palmier, care erau așezate în coșuri. Canonul este scris în limbă Pali.În pronunție, Pali este legat de sanscrită, așa cum italianul este legat de latină. Canonul este format din trei părți.

Vinaya Pitaka, conține predare etică, precum și informații despre disciplină și ceremonie; aceasta include 227 de reguli după care călugării trebuie să trăiască;
Sutta Pitaka, conține învățăturile lui Buddha și literatura populară budistă, inclusiv „ Dhammapadu", care înseamnă "calea adevărului" (o antologie de pilde budiste) și " Jataka„- o colecție de povești despre vieti anterioare Buddha;
Abhidhamma Pitaka, conține idei metafizice ale budismului, texte filozofice care stabilesc înțelegerea budistă a vieții.

Cărțile enumerate din toate domeniile budismului sunt recunoscute în special ca Hinayana. Alte ramuri ale budismului au propriile lor surse sacre.

Adepții Mahayana își consideră cartea sacră „Prajnaparalshta sutra„(învățături despre înțelepciunea perfectă). Este considerată o revelație a lui Buddha însuși. Pentru că era extrem de greu de înțeles, contemporanii lui Buddha l-au depus în Palatul Șerpilor din lumea de mijloc, iar când a venit momentul potrivit pentru a le dezvălui oamenilor aceste învățături, marele gânditor budist Nagarajuna le-a adus înapoi în lumea oamenilor. .

Cărțile sacre Mahayana sunt scrise în sanscrită. Acestea includ subiecte mitologice și filozofice. Părți separate ale acestor cărți sunt Sutra diamantului, Sutra inimiiȘi Sutra Lotusului.

O caracteristică importantă a cărților sacre Mahayana este că Siddharha Gautama nu este considerat singurul Buddha: au fost alții înaintea lui și vor fi alții după el. Mare importanță are o învățătură dezvoltată în aceste cărți despre bodhisattva (corp - iluminat, sattva - esență) - o ființă care este gata să treacă la nirvana, dar întârzie această tranziție pentru a-i ajuta pe ceilalți. Cel mai venerat este bodhisattva Avalokitesvara.

Cosmologia budismului este de mare interes, deoarece stă la baza tuturor punctelor de vedere asupra vieții. Conform principiilor de bază ale budismului, Universul are o structură cu mai multe straturi. În centrul lumii pământești, care este disc cilindric, există un munte Meru. Ea este inconjurata șapte mări concentrice în formă de inel și același număr de cercuri de munți care separă mările.În afara ultimului lanț muntos se află mare, care este accesibil ochilor oamenilor. Ei zac pe el patru insule ale lumii.În măruntaiele pământului sunt pesteri infernale. Ridicandu-se deasupra solului şase ceruri, care găzduiesc 100.000 de mii de zei (panteonul budismului include toți zeii brahmanismului, precum și zeii altor popoare). Zeii au sala de conferinte, unde se adună în a opta zi a lunii lunare și, de asemenea parc de distracții. Buddha este considerat zeul principal, dar nu este creatorul lumii, lumea există lângă el, este la fel de etern ca Buddha. Zeii se nasc și mor după bunul plac.

Deasupra acestor șase ceruri - 20 de ceruri ale lui Brahma; cu atât mai mare sfera celestiala, cu atât viața mai ușoară și mai spirituală este în ea. În ultimele patru, care sunt numite brahmaloka, nu mai există imagini și nici renașteri; aici fericiții gustă deja nirvana. Restul lumii este numit kamaloka. Totul împreună formează universul. Există un număr infinit de astfel de universuri.

Numărul infinit de universuri este înțeles nu numai geografic, ci și sens istoric. Universurile se nasc și mor. Se numește durata de viață a universului kalpa. Pe acest fundal de generație și distrugere nesfârșite, se joacă drama vieții.

Totuși, învățătura budismului se sustrage oricărei afirmații metafizice; nu vorbește despre infinit, nici despre finitudine, nici despre eternitate, nici despre non-eternitate, nici despre ființă, nici despre inexistență. Budismul vorbește despre forme, cauze, imagini - toate acestea sunt unite de concept samsara, ciclu de încarnări. Samsara include toate obiectele care apar și care dispar, este rezultatul fostele stateși cauza acțiunilor viitoare care decurg din legea dhammei. Dhamma- aceasta este o lege morală, norma prin care se creează imaginile; samsara este forma în care legea este realizată. Dhamma nu este un principiu fizic al cauzalității, ci o ordine morală mondială, un principiu al răzbunării. Dhamma și samsara sunt strâns legate, dar pot fi înțelese doar în legătură cu conceptul de bază al budismului și viziunea asupra lumii indiană în general - conceptul de karma. Karma mijloace specific punerea în aplicare a legii, răzbunare sau recompensă pentru specific treburile.

Un concept important în budism este conceptul „apshan”. De obicei, este tradus în rusă ca „suflet individual”. Dar budismul nu cunoaște sufletul în sens european. Atman înseamnă totalitatea stărilor de conștiință. Există multe stări de conștiință numite scandas sau dharma, dar este imposibil de detectat un purtător al acestor stări care ar exista de la sine. Totalitatea skandha-urilor duce la o anumită acțiune, din care crește karma. Skandas se dezintegrează la moarte, dar karma continuă să trăiască și duce la noi existențe. Karma nu moare și duce la transmigrarea sufletului. continuă să existe nu din cauza nemuririi sufletului, ci din cauza indestructibilității faptelor sale. Karma este astfel înțeleasă ca ceva material din care ia naștere tot ceea ce este viu și se mișcă. În același timp, karma este înțeleasă ca ceva subiectiv, deoarece este creată de indivizi înșiși. Deci samsara este forma, întruchiparea karmei; Dhamma este o lege care se dezvăluie prin karma. În schimb, karma se formează din samsara, care afectează apoi samsara ulterioară. Aici se manifestă dhamma. Eliberarea de karma și evitarea încarnărilor ulterioare este posibilă doar prin realizarea nirvana, despre care nici budismul nu spune nimic cert. Aceasta nu este viață, dar nici moarte, nu dorință și nu conștiință. Nirvana poate fi înțeleasă ca o stare de lipsă de dorință, ca pace deplină. Din această înțelegere a lumii și a existenței umane decurg cele patru adevăruri descoperite de Buddha.

comunitate budistă. Sărbători și ritualuri

Adepții budismului își numesc învățătura Triratnoy sau Tiratnoy(trila comoară), referindu-se la Buddha, dhamma (învățătura) și sangha (comunitatea). Inițial, comunitatea budistă era un grup de călugări mendicanti, bhikkhus. După moartea lui Buddha, nu a existat un șef al comunității. Unificarea călugărilor se realizează numai pe baza cuvântului lui Buddha, a învățăturilor sale. Nu există o centralizare a ierarhiei în budism, cu excepția ierarhiei naturale – după vechime. Comunitățile care locuiau în cartier se puteau uni, călugării acționau împreună, dar nu la comandă. Mănăstirile s-au format treptat. S-a numit obștea unită în cadrul mănăstirii sangha. Uneori, cuvântul „sangha” însemna budiști dintr-o regiune sau dintr-o țară întreagă.

La început, toată lumea a fost acceptată în sangha, apoi au fost introduse unele restricții, criminalii, sclavii și minorii fără acordul părinților nu au mai fost acceptați. Adolescenții au devenit adesea începători, au învățat să citească și să scrie, au studiat texte sacre, a primit o educație considerabilă pentru acea perioadă. Oricine intra în sangha în timpul șederii sale în mănăstire trebuia să renunțe la tot ce-l lega de lume - familie, castă, proprietate - și să ia asupra sa cinci jurăminte: nu ucide, nu fura, nu minți, nu comite adulter, nu te îmbăta; mai trebuia să-şi radă părul şi să îmbrace haine monahale. Totuși, în orice moment călugărul putea părăsi mănăstirea, nu era condamnat pentru asta și putea fi în relații de prietenie cu obștea.

Acei călugări care au decis să-și dedice întreaga viață religiei au fost supuși unei ceremonii de inițiere. Novice a fost supus unui examen sever, punându-i la încercare spiritul și voința. Acceptarea în sangha ca călugăr a venit cu îndatoriri și jurăminte suplimentare: nu cânta sau nu dansa; nu dormi pe paturi confortabile; nu mâncați la ore nepotrivite; nu dobândiți; Nu mâncați lucruri care au un miros puternic sau o culoare intensă. În plus, a existat un număr mare de interdicții și restricții minore. De două ori pe lună - în luna nouă și în luna plină - călugării se adunau pentru spovedari reciproce. Cei neinițiați, femeile și laicii nu aveau voie să participe la aceste întâlniri. În funcție de gravitatea păcatului, se aplicau și sancțiuni, cel mai adesea exprimate sub forma pocăinței voluntare. Patru păcate cardinale au implicat alungarea pentru totdeauna: actul trupesc; crimă; furt și susținerea în mod fals că cineva are putere supraomenească și demnitatea unui arhat.

Arhat - acesta este idealul budismului. Acesta este numele dat acelor sfinți sau înțelepți care s-au eliberat de samsara și vor merge în nirvana după moarte. Un Arhat este cel care a făcut tot ce trebuia să facă: a distrus dorința, dorința de împlinire de sine, ignoranța și opiniile greșite.

Au fost și mănăstiri de maici. Au fost organizate la fel ca și mănăstirile bărbaților, dar toate ceremoniile principale erau săvârșite de călugări de la cea mai apropiată mănăstire.

Roba de călugăr este extrem de simplă. Avea trei piese de îmbrăcăminte: o lenjerie de corp, îmbrăcăminte exterioarăși o sutană, a cărei culoare este galbenă în sud și roșie în nord. Nu putea lua bani sub nicio formă, nici măcar nu trebuia să ceară mâncare, iar mirenii înșiși trebuiau să-i servească doar călugărului care apărea în prag. Călugării care renunțaseră la lume intrau zilnic în case oameni normali, pentru care apariția unui călugăr era o predică vie și o invitație la viata mai inalta. Pentru jignirea călugărilor, mirenii erau pedepsiți cu neacceptarea de pomană de la aceștia, răsturnând vasul cu pomană. Dacă laicul respins a fost astfel împăcat cu comunitatea, atunci darurile lui au fost din nou acceptate. Mirenul a rămas întotdeauna pentru călugăr o ființă de natură inferioară.

Călugării nu aveau manifestări reale de cult. Nu slujeau zeilor; dimpotrivă, ei credeau că zeii ar trebui să-i slujească pentru că sunt sfinți. Călugării nu s-au angajat în nicio muncă în afară de cerșitul zilnic. Activitățile lor constau în exerciții spirituale, meditație, citire și copiere de cărți sacre și efectuarea sau participarea la ritualuri.

Riturile budiste includ întâlnirile penitenţiale deja descrise, la care sunt permise numai călugării. Cu toate acestea, există multe ritualuri la care participă și laici. Budiștii au adoptat obiceiul de a celebra o zi de odihnă de patru ori pe lună. Această sărbătoare a fost numită uposatha, ceva de genul sâmbăta pentru evrei, duminica pentru creștini. În aceste zile, călugării îi predau pe laici și explicau scripturile.

În budism, există un număr mare de sărbători și ritualuri, a căror temă centrală este figura lui Buddha - cele mai importante evenimente din viața sa, învățătura sa și comunitatea monahală organizată de el. În fiecare țară, aceste sărbători sunt sărbătorite diferit în funcție de caracteristici cultură națională. Toate sărbătorile budiste sunt sărbătorite conform calendarului lunar, iar cele mai multe dintre cele mai importante sărbători au loc în zilele cu lună plină, deoarece se credea că lună plină are proprietate magică subliniază unei persoane nevoia de diligență și promite eliberarea.

Vesok

Această sărbătoare este dedicată celor trei evenimente importanteîn viața lui Buddha: ziua de naștere, ziua iluminării și ziua trecerii în nirvana - și este cea mai importantă dintre toate sărbătorile budiste. Este sărbătorită în ziua cu lună plină din a doua lună a calendarului indian, care cade la sfârșitul lunii mai - începutul lunii iunie a calendarului gregorian.

În zilele sărbătorii, în toate mănăstirile se fac rugăciuni solemne și se organizează procesiuni și procesiuni. Templele sunt decorate cu ghirlande de flori și felinare de hârtie - ele simbolizează iluminarea care a venit pe lume cu învățăturile lui Buddha. Pe terenurile templului, lămpile cu ulei sunt, de asemenea, plasate în jurul copacilor sacri și stupa. Călugării citesc rugăciuni toată noaptea și spun credincioșilor povești din viața lui Buddha și a ucenicilor săi. Laicii meditează, de asemenea, în templu și ascultă instrucțiunile călugărilor pe tot parcursul nopții. Interdicția muncii agricole și a altor activități care pot dăuna micilor viețuitoare este respectată cu deosebită atenție. După încheierea slujbei festive de rugăciune, mirenii organizează o masă bogată pentru membrii obștii monahale și le oferă daruri. Un ritual caracteristic al sărbătorii este spălarea statuilor lui Buddha cu apă sau ceai îndulcită și spălarea lor cu flori.

În lamaism, această sărbătoare este cea mai strictă zi rituală a calendarului, când nu poți mânca carne și lămpile sunt aprinse peste tot. În această zi, se obișnuiește să se plimbe în jurul stupa, temple și alte sanctuare budiste în sensul acelor de ceasornic, răspândindu-se de-a lungul pământului. Mulți jură să-l țină strict rapidși să tacă șapte zile.

Vassa

Vassa(de la numele lunii în Pali) - singurătate în timpul sezonului ploios. Activitățile de predicare și întreaga viață a lui Buddha și a discipolilor săi au fost asociate cu rătăcirile și rătăcirile constante. În sezonul ploios, care a început la sfârșitul lunii iunie și s-a încheiat la începutul lunii septembrie, călătoriile erau imposibile. Potrivit legendei, Buddha s-a retras pentru prima dată în timpul sezonului ploios împreună cu discipolii săi Deer Grove (Sarnath). Așadar, deja pe vremea primelor obști monahale s-a instituit obiceiul de a opri în sezonul ploios într-un loc retras și de a petrece acest timp în rugăciune și meditație. Curând acest obicei a devenit o regulă obligatorie a vieții monahale și a fost respectat de toate ramurile budismului. În această perioadă, călugării nu își părăsesc mănăstirea și se angajează într-o practică de meditație mai profundă și înțelegere a învățăturilor budiste. În această perioadă, comunicarea obișnuită între călugări și laici este redusă.

În țările din Asia de Sud-Est, laicii fac adesea jurăminte monahale în timpul sezonului ploios și timp de trei luni duc același stil de viață ca și călugării. În această perioadă, căsătoriile sunt interzise. La sfârșitul perioadei de singurătate, călugării își mărturisesc unii altora păcatele și cer iertare de la colegii lor. Pe parcursul lunii următoare, contactele și comunicarea dintre călugări și laici sunt restabilite treptat.

Festivalul Luminilor

Această sărbătoare marchează sfârșitul retragerii monahale și este sărbătorită în luna plină a lunii a noua. calendar lunar(octombrie - până calendar gregorian). Vacanța continuă timp de o lună. Ceremoniile au loc în biserici și mănăstiri dedicată sărbătorii, precum și ieșirea din comunitate a celor care i s-au alăturat în sezonul ploios. În noaptea de lună plină, totul este iluminat cu lumini, pentru care lumânări, felinare de hârtie, lămpi electrice. Ei spun că focurile sunt aprinse pentru a lumina calea lui Buddha, invitându-l să coboare din cer după ce i-a ținut o predică mamei sale. În unele mănăstiri, o statuie a lui Buddha este scoasă de pe soclu și purtată pe străzi, simbolizând coborârea lui Buddha pe pământ.

În zilele noastre, se obișnuiește să vizitați rudele, să mergeți unul la casele celuilalt pentru a aduce omagiu și a oferi mici cadouri. Sărbătoarea se încheie cu o ceremonie kathina(din sanscrită - îmbrăcăminte), care constă în faptul că laicii dă haine membrilor comunității. O haină este înfățișată solemn șefului mănăstirii, care apoi o dă călugărului recunoscut drept cel mai virtuos din mănăstire. Numele ceremoniei vine de la felul în care au fost făcute hainele. Bucățile de țesătură au fost întinse peste un cadru și apoi cusute împreună. Acest cadru a fost numit kathina. Un alt sens al cuvântului kathina este „dificil”, care se referă la dificultatea de a fi un discipol al lui Buddha.

Ceremonia Kathin a devenit singura ceremonie în care sunt implicați laici.

Există multe locuri sacre de cult în budism. Se crede că Buddha însuși a desemnat următoarele orașe drept locuri de pelerinaj: unde s-a născut - Kapilawatta; unde a atins cea mai înaltă iluminare - Gaia; unde a predicat prima dată - Benares; unde a intrat în nirvana - Kusinagara.

Budismul, alături de islam și creștinism, este considerat o religie mondială. Aceasta înseamnă că nu este definit de etnia adepților săi. Poate fi mărturisit oricărei persoane, indiferent de rasă, naționalitate și locul de reședință. În acest articol ne vom uita pe scurt la ideile principale ale budismului.

Un rezumat al ideilor și filosofiei budismului

Pe scurt despre istoria budismului

Budismul este una dintre cele mai vechi religii din lume. Originea sa a avut loc în contrast cu brahmanismul dominant de atunci, la mijlocul primului mileniu î.Hr. în partea de nord. În filozofie India antică Budismul a ocupat și ocupă un loc cheie, strâns împletit cu acesta.

Dacă luăm în considerare pe scurt apariția budismului, atunci, potrivit unei anumite categorii de oameni de știință, acest fenomen a fost facilitat de anumite schimbări în viața poporului indian. Pe la mijlocul secolului al VI-lea î.Hr. Societatea indiană a fost lovită de o criză culturală și economică.

Acele legături tribale și tradiționale care existau înainte de această perioadă au început să sufere treptat schimbări. Este foarte important că tocmai în acea perioadă a avut loc formarea relațiilor de clasă. Au apărut mulți asceți, rătăcind prin întinderile Indiei, care și-au format propria viziune asupra lumii, pe care au împărtășit-o altor oameni. Astfel, în confruntarea cu temeliile acelei vremuri, a apărut și budismul, câștigând recunoaștere în rândul oamenilor.

Un număr mare de oameni de știință cred că fondatorul budismului a fost un barbat adevarat dupa nume Siddhartha Gautama , cunoscut ca Buddha Shakyamuni . S-a născut în anul 560 î.Hr. în familia bogată a regelui tribului Shakya. Încă din copilărie, nu a cunoscut nici dezamăgirea, nici nevoia și a fost înconjurat de un lux fără limite. Și astfel Siddhartha a trăit prin tinerețe, neștiind existența bolii, a bătrâneții și a morții.

Adevăratul șoc pentru el a fost că într-o zi, în timp ce se plimba în afara palatului, a întâlnit un bătrân, un bolnav și un cortegiu funerar. Acest lucru l-a influențat atât de mult încât la vârsta de 29 de ani se alătură unui grup de pustnici rătăcitori. Așa că începe căutarea adevărului existenței. Gautama încearcă să înțeleagă natura necazurilor umane și încearcă să găsească modalități de a le elimina. Realizând că o serie nesfârșită de reîncarnări era inevitabil dacă nu scăpa de suferință, a încercat să găsească răspunsuri la întrebările sale de la înțelepți.

După ce a petrecut 6 ani călătorind, a testat diferite tehnici, a practicat yoga, dar a ajuns la concluzia că iluminarea nu poate fi atinsă folosind aceste metode. Metode eficiente a luat în considerare reflecții și rugăciuni. În timp ce își petrecea timpul meditând sub arborele Bodhi, a experimentat iluminarea, prin care a găsit răspunsul la întrebarea sa.

După descoperirea sa, a mai petrecut câteva zile la locul descoperirii bruște și apoi a mers la vale. Și au început să-l numească Buddha („cel iluminat”). Acolo a început să propovăduiască doctrina oamenilor. Prima predică a avut loc în Benares.

Concepte și idei de bază ale budismului

Unul dintre obiectivele principale ale budismului este calea către Nirvana. Nirvana este o stare de conștientizare a sufletului cuiva, obținută prin tăgăduire de sine, respingerea condițiilor confortabile Mediul extern. Buddha, după ce a petrecut mult timp în meditație și reflecție profundă, a stăpânit metoda de a-și controla propria conștiință. În acest proces, a ajuns la concluzia că oamenii sunt foarte atașați de bunurile lumești și sunt prea preocupați de opiniile altor oameni. Din acest motiv suflet uman Nu numai că nu se dezvoltă, dar se și degradează. După ce ați atins nirvana, puteți pierde această dependență.

Cele patru adevăruri esențiale care stau la baza budismului:

Există conceptul de dukkha (suferință, furie, frică, autoflagelare și alte experiențe colorate negativ). Fiecare persoană este influențată de dukkha într-o măsură mai mare sau mai mică.
Dukkha are întotdeauna un motiv care contribuie la apariția dependenței - lăcomia, vanitatea, pofta etc.
Puteți scăpa de dependență și suferință.
Vă puteți elibera complet de dukkha datorită căii care duce la nirvana.

Buddha a fost de părere că este necesar să adere la „calea de mijloc”, adică fiecare persoană trebuie să găsească mijlocul „de aur” între un bogat, săturat de lux și un mod de viață ascetic, lipsit de toate beneficiile. a omenirii.

Există trei comori principale în budism:

Buddha - acesta poate fi fie însuși creatorul învățăturii, fie adeptul său care a atins iluminarea.
Dharma este învățătura în sine, fundamentele și principiile ei și ceea ce poate oferi adepților săi.
Sangha este o comunitate de budiști care aderă la legile acestei învățături religioase.

Pentru a obține toate cele trei bijuterii, budiștii recurg la lupta cu trei otrăvuri:

detașarea de adevărul de a fi și ignoranță;
dorinte si pasiuni care contribuie la suferinta;
incontinență, furie, incapacitatea de a accepta ceva aici și acum.

Conform ideilor budismului, fiecare persoană experimentează atât suferință fizică, cât și psihică. Boala, moartea și chiar nașterea sunt suferință. Dar această stare este nenaturală, așa că trebuie să scapi de ea.

Pe scurt despre filosofia budismului

Această învățătură nu poate fi numită doar o religie, în centrul căreia se află Dumnezeu, care a creat lumea. Budismul este o filozofie, ale cărei principii le vom analiza pe scurt mai jos. Predarea presupune a ajuta la îndreptarea unei persoane pe calea autodezvoltării și a conștientizării de sine.

În budism nu există idee că există un suflet etern care ispășește păcatele. Cu toate acestea, tot ceea ce face o persoană și în ce mod își va găsi amprenta - cu siguranță se va întoarce la el. Aceasta nu este o pedeapsă divină. Acestea sunt consecințele tuturor acțiunilor și gândurilor care lasă urme asupra propriei karme.

Budismul are adevărurile de bază revelate de Buddha:

Viața umană este suferință. Toate lucrurile sunt impermanente și tranzitorii. După ce a apărut, totul trebuie distrus. Existența însăși este simbolizată în budism ca o flacără care se consumă, dar focul poate aduce doar suferință.
Suferința apare din dorințe. Omul este atât de atașat de aspectele materiale ale existenței încât tânjește la viață. Cu cât această dorință este mai mare, cu atât va suferi mai mult.
A scăpa de suferință este posibilă doar scăpând de dorințe. Nirvana este o stare, la care o persoană a ajuns la stingerea pasiunilor și a setei. Datorită nirvanei, apare un sentiment de beatitudine, libertate de transmigrarea sufletelor.
Pentru a atinge scopul de a scăpa de dorință, trebuie să apelezi la calea optptală a mântuirii. Această cale este numită „mijlocul”, care permite cuiva să scape de suferință respingând extremele, care constă în ceva între tortura cărnii și răsfățul plăcerilor fizice.

Calea în opt ori a mântuirii include:

înțelegere corectă – cel mai important lucru de făcut este să realizezi că lumea este plină de suferință și tristețe;
intenții corecte - trebuie să luați calea limitării pasiunilor și aspirațiilor, a căror bază fundamentală este egoismul uman;
vorbire corectă - ar trebui să aducă bine, așa că ar trebui să vă urmăriți cuvintele (pentru ca acestea să nu emane rău);
acțiuni corecte - ar trebui să facă fapte bune, să se abțină de la acțiuni nevirtuoase;
modul corect de viață - doar un mod de viață demn, care nu dăunează tuturor viețuitoarelor, poate aduce o persoană mai aproape de a scăpa de suferință;
eforturi corecte - trebuie să vă acordați binelui, să îndepărtați tot răul de la voi înșivă, urmărindu-vă cu atenție cursul gândurilor;
gânduri corecte – cel mai important rău vine din propria noastră carne, prin scăparea de dorințele de care putem scăpa de suferință;
concentrare corectă - calea de opt ori necesită antrenament și concentrare constantă.

Primele două etape se numesc prajna și implică etapa dobândirii înțelepciunii. Următoarele trei sunt reglementarea moralității și comportament corect(cusut). Restul de trei pași reprezintă disciplina mentală (samadha).

Direcții ale budismului

Primii care au susținut învățăturile lui Buddha au început să se adune într-un loc retras în timp ce cădeau ploile. Deoarece refuzau orice proprietate, erau numiți bhikshas - „cerșetori”. Și-au bărbierit capul, s-au îmbrăcat în zdrențe (în mare parte galbene) și s-au mutat din loc în loc.

Viața lor a fost neobișnuit de ascetică. Când ploua, s-au ascuns în peșteri. De obicei, erau îngropați acolo unde locuiau, iar pe locul mormintelor lor era construită o stupa (cladire de criptă în formă de cupolă). Intrările lor au fost zidite strâns și au fost construite clădiri cu diferite scopuri în jurul stupaselor.

După moartea lui Buddha, a avut loc o convocare a adepților săi, care au canonizat învățătura. Dar perioada de cea mai mare înflorire a budismului poate fi considerată domnia împăratului Ashoka - secolul al III-lea. î.Hr.

Puteți selecta trei principale şcoli filozofice budism , format în diferite perioade ale existenței doctrinei:

Hinayana. Idealul principal al direcției este considerat a fi un călugăr - numai el poate scăpa de reîncarnare. Nu există panteon de sfinți care ar putea mijloci pentru o persoană, nu există ritualuri, conceptul de iad și rai, sculpturi de cult, icoane. Tot ceea ce se întâmplă cu o persoană este rezultatul acțiunilor, gândurilor și stilului său de viață.
Mahayana. Chiar și un laic (dacă este evlavios, desigur), poate obține mântuirea la fel ca un călugăr. Apare instituția bodhisattvasilor, care sunt sfinți care ajută oamenii pe calea mântuirii lor. Apar și conceptul de rai, un panteon de sfinți, imagini cu Buddha și bodhisattva.
Vajrayana. Este o învățătură tantrică bazată pe principiile autocontrolului și meditației.

Așadar, ideea principală a budismului este că viața umană este suferință și trebuie să te străduiești să scapi de ea. Această învățătură continuă să se răspândească cu încredere pe întreaga planetă, câștigând din ce în ce mai mulți susținători.

Salvați informațiile și marcați site-ul - apăsați CTRL+D

Trimite

Misto

Legătură

Bâlbâi

Ați putea fi interesat de:

Vom încerca să prezentăm într-o formă concisă principalele teze și concepte ale budismului Chan.

Principiile de bază ale budismului:

1. Nenegarea tuturor – totul este Buddha, indiferent cât de greu ar fi de înțeles.
2. Capacitatea de a medita, i.e. a deveni conștient de sine și de natură, de a te elibera de afecte.
3. Ai încredere în conștiința inimii tale - conține răspunsurile la toate întrebările.

4 principii de bază ale Chan:

1) nu vă bazați pe învățăturile scrise
2) transmite tradiția fără instrucțiuni
3) indică direct către conștiința inimii
4) învinge ignoranța și devii un Buddha

Patru adevăruri nobile (arya-satya):

1. Există suferință (dukkha)

Conceptul de dukkha nu corespunde exact traducerii sale în rusă „suferință” și este inclus în așa-numita trilaksana (trei calități distinctive ale lumii manifestate):
Dukha este proprietatea originală a lumii manifestate.
Anitya este impermanența tuturor elementelor externe și interne ale fluxului de conștiință.
Anatman este absența unui „eu” autoexistent, independent de lume (personalitate, nisvabhava).

Conceptul budist de suferință duhkha poate fi împărțit în trei categorii importante:
1. suferinta trupeasca
2. suferinta de tip senzual
3. suferința ca atare (nu fizică sau senzorială)

Să explicăm mai detaliat care sunt aceste 3 categorii de suferință:
Suferința trupească: boală, moarte, bătrânețe, naștere;
Suferință senzuală: conexiune cu un obiect neiubit (nedorit), separare de persoana iubită, influență factori externi(suferind de influențe externe coercitive, lipsă de libertate);
Suferinta ca atare: aceasta include tipuri subțiri suferință, cum ar fi suferința din cauza schimbării (din impermanența lumii) și suferința din cauza suferinței (din conștientizarea prezenței sale).

În mod colectiv, sunt enumerate 9 tipuri de suferință. Ele pot fi numite condiționat suferință de tip Yin - în sensul că o persoană interacționează cu aceste suferințe ca o ființă perceptivă (Yin).
Există, de asemenea, 2 tipuri de suferință de tip Yang:

1. Suferința de nemulțumire - din eșecul planurilor și acțiunilor cuiva;
2. Suferința de insuficiență - din înțelegerea neeternității și a neabsoluției realizărilor proprii

În aceste 2 tipuri de suferință, o persoană se manifestă ca o parte activă (Yang) și suferă din cauza eșecului acțiunilor sale.

2. Suferința are un motiv (samudaya)

10 factori care formează karma:
Actiuni ale corpului:
1) crimă;
2) furt;
3) violența sexuală.
Acte de vorbire:
4) minciuna;
5) calomnie;
6) vorbire grosolană;
7) vorbesc inactiv.
Acte ale minții:
8) ignoranță (moha, avidya);
9) lăcomie (lobha);
10) respingere (dvesha).

4 condiții care agravează factorii care formează karma:
1) intenția de a comite o faptă;
2) gândirea la modalități de a-ți îndeplini planurile;
3) acţiune;
4) bucurie, satisfacție din ceea ce s-a făcut.

12 nidani (pratitya-samutpada) - verigi din lanțul de origine interdependentă:
1) Ignoranță (avidya);
2) impulsuri karmice (samskara);
3) Conștiința individuală (vijnana);
4) O anumită minte (nume) și expresia ei într-o anumită formă (nama-rupa)
5) 6 abilități senzoriale și funcțiile lor (shadayatana);
6) contactul conștiințelor senzoriale cu obiectele (sparsha);
7) sentimente (vedana);
8) dorință (trishna);
9) atașarea la obiecte (upadana);
10) dorinta de existenta (bhava);
11) naștere (jati);
12) bătrânețe, suferință, moarte (jara-marana).

3. Suferința poate fi oprită (nirodha)

Uitarea dorințelor, eliberarea de ele și obscurările asociate ale conștiinței. Antidot împotriva karmei proaste: cultivarea iubirii, prieteniei, milei, compasiunii și empatiei pentru alte ființe.
10 fapte bune(opusul celor 10 factori care formează karma).

4 condiții care curăță karma:
1) Pocăința, dorința de a corecta ceea ce s-a făcut;
2) Analiza acţiunii - utilizarea tehnicilor de gândire;
3) O promisiune de a nu mai face același lucru;
4) Meditația.

5 metode de combatere a stărilor de spirit nesănătoase:
1) înlocuirea gândurilor nesănătoase cu altele care au rădăcini ușoare
2) cercetare consecinte posibile gânduri nesănătoase
3) capacitatea de a uita gândurile rele
4) calmarea gândurilor nesănătoase rafinându-le treptat
5) suprimarea decisivă a gândurilor nesănătoase.

4. Există o Cale (marga) care duce la eliberarea de suferință.

Calea nobilă în opt ori

Include trei aspecte practica budistă:
- comportament moral (sila);
- meditație (samadhi);
- înțelepciune (prajna).

1. Adevărata înțelegere
Înțelegerea celor patru adevăruri nobile.

2. Adevărata intenție
Intenția de a deveni un Buddha, de a elibera toate ființele vii de suferință.

3. Vorbirea adevărată
Fără minciuni, calomnie, vorbire grosolană, vorbărie goală.

4. Acțiune adevărată
Nu luați viața ființelor vii, abțineți-vă de la însușirea proprietăților altora, abțineți-vă de la toate formele de violență sexuală, abțineți-vă de la consumul de substanțe toxice.

5. Adevăratul mod de viață
Un stil de viață non-violent, un mod onest de a-ți câștiga existența.

6. Efort adevărat
Efortul de mijloc nu este să te torturați, dar și să nu vă răsfățați slăbiciunile.

7. Adevărata meditație
4 Fundamente ale Mindfulness:
1) atenția asupra corpului;
2) atentie la sentimente;
3) atenție la stările sufletești;
4) atenție la obiectele minții (dharma).

8. Adevărata concentrare (meditație).
Include conceptul celor opt etape ale meditației - dhyanas. Cele patru inițiale sunt:

1 dhyana
a) reflecție generală,
b) concentrare - gândire direcționată,
c) încântare
d) bucurie
e) gândire unică (imersiune în subiectul meditaţiei).

2 dhyana- dispar efortul si concentrarea.

3 dhyana- încântarea dispare.

4 dhyana- beatitudinea dispare, rămâne doar atenția pură.

2 caracteristici ale meditației.
1) Shamadha (concentrare) - posibil doar cu un număr mic de obiecte.
2) Vipassana (perspectivă) - posibilă numai în absența gândirii discursive.
a) perspectivă asupra impermanenței
b) intuiție în absența lui „eu”
c) înțelegerea cauzelor suferinței

5 condiții de meditație.
1) Credința
2) Înțelepciunea
3) Efort
4) Concentrarea
5) Mindfulness

7 factori ai iluminarii.
1) Mindfulness
2) Studiul dharmelor
3) Calm
4) Echilibrul
5) Concentrare
6) Încântare
7) Efort.

5 obstacole în calea meditației.
1) Dorinta senzuala;
2) Răutate;
3) Somnolență și letargie;
4) Excitare și anxietate;
5) Îndoieli sceptice.

Trei bijuterii.

1. Buddha
a) Buddha Shakyamuni este o persoană reală care a rupt cercul nașterii și morții și a transmis învățătura sa adepților săi.
b) Calea care duce la Nirvana finală.
c) În fiecare lucru există un Buddha, aceasta este esența tuturor.

2. Dharma
a) Învățăturile lui Buddha ca texte, porunci, sistem filozofic.
b) Totul este Dharma, toate lucrurile din lume sunt aspecte de predare ale Dharmei, conducându-ne să ne înțelegem pe noi înșine și lumea.

3. Sangha
a) Un grup de oameni care practică învățăturile lui Buddha.
b) Toate ființele vii, ca o singură comunitate, ajutând la practicarea căii. Toate ființele vii se iluminează între ele.

6 paramitas

1) Dana - perfecțiunea dăruirii.
a) darea de bunuri: îmbrăcăminte, hrană, ajutorarea săracilor, a face lucruri pentru alții;
b) dăruirea prin dharma: predarea, încurajarea oamenilor, oferirea dharmei lui Buddha, explicarea sutrelor;
c) neînfricare: încurajare, sprijin, ajutor în dificultăți, prin propriul exemplu de curaj și credință.
d) prietenie: expresie facială prietenoasă, calm, vorbire prietenoasă. Rezultat: curăță zgârcenia, eliberează de lăcomie.

2) Shila - perfecțiunea jurămintelor
Menținerea jurămintelor distruge încălcările.
Rezultat: previne dezamăgirea
- calmează inima,
- înțelepciunea dezvăluie.

3) Kshanti - răbdare.
Îndurând tot felul de dificultăți.

4) Virya - efort vesel.
Fii energic, atent, depune eforturi pe parcurs:
a) sincer pe calea lui Buddha;
b) fizic pentru mântuirea tuturor ființelor vii;
c) mental pentru studiul dharmei.
Rezultat: învinge lenea și sporește atenția.

5) Dhyana - meditație, susținerea calității pentru alte paramitas.

6) Prajna - înțelepciunea, cea mai înaltă paramita.

Reguli pentru menținerea armoniei în sangha:

1) Împărtășiți un loc comun de ședere.
2) Împărtășiți grijile de zi cu zi.
3) Păstrați poruncile împreună (exersați împreună).
4) Folosiți numai acele cuvinte care duc la armonie și nu folosiți cuvinte care duc la despărțire.
5) Împărtășiți experiența interioară.
6) Respectă punctul de vedere al altora, nu-i forța pe alții să-ți ia punctul de vedere.

8 rezultate ale onorării celor trei bijuterii.

1) Oportunitatea de a deveni un discipol al lui Buddha.
2) Baza pentru practică (porunci).
3) Ușurează obstacolele karmice, creează virtute.
4) Capacitatea de a acumula bunătate și fericire.
5) Neimplicarea cu interese malefice (pe baza celor trei otrăvuri).
6) Nu poate fi doborât din drum (sau înconjurat) oameni rai.
7) Toată lumea începuturi bune atinge succesul.
8) Rezultatul final este Nirvana.

Clasificarea dharmelor:

1) După grupuri de corelație - skandhas
2) Conform surselor de conștiință - ayatans
3) Pe clase de elemente - dhatu

Dharmele determinate cauzal (sanscrită) sunt skandha care sunt supuse în funcționarea lor legii originii dependente cauzal.

5 skandha:

1. Rupa - formă, senzorială (conținutul fluxului de conștiință, reprezentarea mentală a cochiliei).
8 tipuri de forme:
- ochi (forma vizibilă)
- ureche (forme audibile)
- nas (mirosuri)
- limba (gust)
- tangibil (structura corpului)
- minte (gânduri)
- formă de conștiință a formelor (mă uit, aud etc.)
- stacojiu vijnana

2. Vedana – experiențe senzoriale, senzații.
3 tipuri de sentimente:
- placut
- neplăcut
- neutru.

3. Sanjna - percepție - recunoaștere (reprezentare) a obiectelor a cinci tipuri de percepție senzorială:
- existente;
- inexistent;
- toate categoriile duale (mari - mici etc.);
- absolut nimic.

4. Samskara - intelect. Procese mentale (stare de spirit), factori psihici.
6 grupuri de factori mentali (51 de factori mentali)
1) 5 factori omniprezenti:
intenție, contact, sentiment, recunoaștere, activitate mentală.
2) 5 factori determinanți:
aspirație, apreciere, atenție, concentrare meditativă, cunoștințe superioare.
3) 11 factori pozitivi: - încredere, rușine, jenă, detașare, absența urii, absența ignoranței, efort vesel, conformare, conștiinciozitate, ecuanimitate, compasiune.
4) 5 stări principale de întunecare:
-ignoranță, lăcomie, respingere, mândrie, îndoială.
5) 20 de întunecări minore:
belicositate, resentimente, amărăciune, tendință de a vătăma, gelozie, prefăcătorie, înșelăciune, nerușinare, lipsă de jenă, secret, zgârcenie, aroganță, lene, necredință, necinste, uitare, lipsă de autoobservare (inconștiență), somnolență, entuziasm -minitate.
6) 5 factori variabili:
vis, regret, considerație grosieră, analiză precisă.

5. Vijnana - conștiință, cunoaștere, conștientizare a percepției prin sentimente și gândire.
conștiința vederii;
conștiința auditivă;
conștiința mirosului;
conștiința gustului;
conștiința atingerii;
constiinta mentala.

Dharma cauzal-necondiționată (asanskrta) - nu are legătură cu originea dependentă de cauză

1) Încetarea prin cunoaștere (pratisankha nirodha) - separarea de dharme supuse influxului de afectivitate.
2) Încetarea nu prin cunoaștere (apratisankha nirodha) - reprezintă un obstacol absolut în calea apariției dharmelor care nu au fost încă realizate.
3) Spațiul experienței mentale (akasha), în care nu există niciun obstacol material.

12 ayatana - surse de percepție:
Indriyas - 6 simțuri: vedere, auz, miros, gust, atingere, minte;
Vishaya - 6 obiecte ale simțurilor: formă, sunet, miros, gust, senzații tactile, obiecte ale minții.

18 dhatus - elemente:
6 organe de simț, 6 obiecte de simț, 6 conștiințe senzoriale (vezi mai sus).

Idei de bază ale budismului. Mituri și concepții greșite

În India, doctrina trezirii spirituale cunoscută sub numele de budism a apărut acum mai bine de 2.500 de ani.

Aceasta este cea mai pașnică și ospitalieră dintre religiile lumii, totuși, cea mai mică ca număr.

Datorită deschiderii sale, popularitatea budismului crește în întreaga lume, iar acum numărul adepților săi a ajuns deja la peste un miliard de oameni.

Cu toate acestea, puțini sunt capabili să înțeleagă esența practicilor budiste. Ideile de bază ale budismului sunt interpretate greșit din diverse motive.

Ne vom uita la cele mai comune concepții greșite și vom încerca să le respingem.

Budismul este o religie tipică

A vorbi despre budism ca o religie tipică este, cel puțin, incorect, deoarece îi lipsesc concepte religioase fundamentale, cum ar fi credința în Dumnezeu, Scriptura și păcat.

În budism nu se face apel la renunțarea la alte credințe, ca în alte religii ale lumii, cum ar fi, de exemplu, creștinismul. Budismul se distinge și prin absența clerului, deși ritualismul care a apărut în el este destul de asemănător cu religia, poate doar din exterior.

Cu prudență, se poate numi budismul o religie a experienței, în care înțelegerea dobândită este rezultatul încercării și erorii, adică. analiza cunoștințelor dobândite prin practică, spre deosebire de alte religii în care credința este piatra de temelie.

Budismul poate fi considerat un concept filozofic deoarece este o viziune completă și logică asupra lumii. Dar aici din nou ajungem la concluzia că doar practica poate duce la înțelegerea esenței fenomenelor în întregime, folosind nu numai puterea intelectului, ci și subconștientul, emoțiile, sentimentele și vorbirea.

Aceasta, la rândul său, duce la o transformare pozitivă a unei persoane, în contrast cu filosofia, care explică esența fenomenelor la nivel formal al conceptelor și cuvintelor.

Prin realizarea progresivă a naturii fenomenelor, ajungem în mod natural la rezultatul final al practicii - o stare de perfecțiune dincolo de concepte.

Toti budistii sunt pacifisti

Ideile de bază ale budismului includ ideea de pacifism - dispariția oricărei violențe ca fenomen, opoziția la războaie numai prin condamnarea imorității lor. Ideea și practica nonviolenței nu sunt deloc același lucru.

Budiștii, desigur, practică nonviolența, dar în cazul unei amenințări imediate aceștia iau măsuri active pentru a preveni violența îndreptată împotriva lor. Există multe exemple de călugări care practică Arte martialeși, atunci când este imposibil să evite o luptă, își demonstrează abilitățile fără îndoială sau ezitare.

Toți budiștii meditează

Cu siguranță mulți oameni cred că meditația înseamnă să stai în poziția lotusului și să „mumui” metodic, să te concentrezi și să te concentrezi asupra senzațiilor tale interioare.

De fapt, acesta este un întreg set de metode care vă permit să obțineți auto-îmbunătățirea fizică și morală.

Acesta este un nume generalizat pentru un set de practici spirituale de bază care vizează dezvoltarea introspecției, a atenției, atingerea iluminării și a nirvanei.

Desigur, nu toți budiștii meditează, sau mai degrabă, după cum arată cercetările, doar un mic procent de călugări care reprezintă această denominație.

Papa budist Dalai Lama

Nu este în întregime corect să facem paralele între Dalai Lama și Papă. Dalai Lama, conform doctrinei reîncarnării, este întruparea aceluiași bodhisattva Avalokiteshvara, care a refuzat iluminarea deplină pentru a salva, proteja și patrona toate ființele vii de pe pământ.

Căutarea unei noi reîncarnări a lui Dalai Lama este întotdeauna un ritual. Fenomenele supranaturale asociate cu nașterea sa, indicațiile oracolului asupra semnelor prin care este căutat candidatul ales, toate fac parte din ritual. Cu toate acestea, deși este considerat un profesor și mentor spiritual, Dalai Lama nu este șeful școlii tibetane Gelug.

Formal, această funcție aleasă este ocupată de Ganden Tripa. Pentru catolici, Papa este suveranul deplin al Sfântului Scaun, având trei funcții inseparabile de putere.

Buddha - un om gras vesel

Unul dintre cele mai populare personaje, întruchipate în sculptura unui om gras care stă în poziție de lotus și râde, nu este nicidecum Buddha.

Aceasta este, de fapt, una dintre cele șapte zeități ale fericirii - Hotei, Budai. De asemenea, este considerat una dintre încarnările bodhisattva Maitreya, viitorul profesor al umanității. Potrivit numeroaselor legende, oriunde venea Hotei, aducea bogăție, sănătate, noroc și, de asemenea, a ajutat la îndeplinirea dorințelor.

budiști păgâni

Dacă pornim de la faptul că toate religiile precreștine și necreștine sunt păgâne, atunci budismul poate fi numit ca atare.

Ideile de bază ale budismului au și ele legaturi de familie cu păgânismul, care se datorează tradiției absenței regulii mijlocului exclus, care determină poziție specială Budismul printre religiile lumii, rămânând în același timp tolerant cu alte credințe.

Totuși, pe de altă parte, budismul are principii în ceea ce privește nevoia de a distruge cauzele existenței pe Pământ, iar relațiile familie-tribale, dragostea pentru Pământ sunt în acest caz un obstacol neîndoielnic în calea mântuirii personale - aici budismul rupe legăturile cu păgânism. Dalai Lama a spus chiar și o dată: „Religia este ceva de care probabil ne putem lipsi.”

Suferinta - obiectivul principal Practică spirituală budistă

Desigur, adepții budismului nu caută să se tortureze fizic până la moarte. Principalele idei ale budismului sunt cele patru adevăruri: „Există suferință, există o cauză a suferinței, există un sfârșit al suferinței, există o cale de practică care pune capăt suferinței.”.

Considerându-le pe toate la un loc, în ansamblu, o concluzie atât de pesimistă nu apare deloc că viața este suferință. Da, în budism, suferința este o caracteristică a existenței; ea însoțește totul, chiar și momentele plăcute ale vieții. În esență, suferința este atașament față de forma fizică, sentimente, percepții, gânduri și conștiință. Iar budismul examinează problema întregii omeniri ca întreg și oferă modalități de a o rezolva.

Buddha, după ce a experimentat fericirea necondiționată, arată oamenilor cauza suferinței și modalitățile de a o depăși. Adică, poți pune capăt complet suferinței prin cercetarea și înțelegerea cauzelor acesteia.

Toți budiștii sunt asceți și vegetarieni

Asceza excesivă, care implică renunțarea la toate dorințele pentru a realiza un ideal spiritual personal, a fost condamnată de Buddha însuși ca fiind absolut inutilă. Drept urmare, ascetul a dobândit abilități supranaturale, dar au servit intereselor egoiste.

Idealul este un bodhisattva căruia îi pasă de bunăstarea altor oameni. Automonitorizarea condițiilor fizice ale corpului a fost încurajată ca mijloc de a obține un control complet asupra minții. În consecință, nu este absolut necesar să aderați la vegetarianism și să vă limitați strict în alimentație.

Budismul nu echivalează consumul de carne cu participarea la crimă. Astfel, este încurajat atunci când o persoană se străduiește să scape de mintea sa de un fel de vis cu carne și mâncând-o; acest lucru se corelează, dar mai degrabă slab.

Credința budistă în reîncarnare

Credința în transmigrarea sufletelor este fenomenală. Cu toate acestea, nu toți budiștii cred într-un ciclu constant de renaștere. Mai repede, despre care vorbim despre reîncarnare, i.e. plasând esența unei ființe vii într-un alt corp.

Filosofia budistă neagă existența sufletului și, în consecință, reîncarnarea. Există conceptul de santan - extinderea conștiinței, care nu are suport, dar este asociat cu schimbări constante.

Prezența conștiinței în lumea celor vii, precum și după moarte, este determinată de stare mentalași este determinată de karmă.

De o importanță deosebită în Budismul tibetan dobândit de Dalai Lama care păstrează linia renașterii.

Siddhartha Gautama - ființă divină

Una dintre concepțiile greșite despre budism este că Buddha este o ființă divină. Nu este adevarat. În timp ce era un profesor spiritual pentru adepții săi, Buddha Shakyamuni a fost o ființă umană și nu a pretins niciodată divinitate. La naștere a primit numele Siddhartha Gautama. A devenit Buddha (literal „trezit”) când adevărul i-a fost dezvăluit după o lungă căutare.

Datorită acestui mare eveniment, înțelepciunea și compasiunea au coborât asupra lui și și-a dat seama de marele său destin - de a transmite adevărul oamenilor. Buddha nu a considerat prezența sau absența lui Dumnezeu ca fiind semnificative.

Concepții greșite despre Dharma

Conceptul de Dharma nu are un analog clar; este un set fundamental de legi și reguli, a căror respectare este necesară pentru dezvoltarea cosmosului și a societății, o unitate indivizibilă a existenței. Aceasta este categoria centrală în budism, probabil cea mai complexă și, fără îndoială, polisemantică. Natura Dharmei este de neînțeles, dar cei care trăiesc după principiile ei pot atinge nirvana.

Deseori unora li se pare că pot alege unele situații și principii morale care le plac, iar restul, care sunt greu de înțeles sau acceptat, pot fi excluse sau aruncate. Există diverse jurăminte care interzic acceptarea anumitor părți ale învățăturii și neglijarea altora. O altă greșeală este a crede în capacitatea de a îmbunătăți practicile obținând din nou viața umană ca urmare a renașterii.

Karma este un analog al destinului

Ideea de karma în budism nu poate fi subliniată prea mult. Dacă vorbim despre karma într-un mod complet simplificat, va fi cam așa: acțiunile pozitive duc la fericire, iar cele negative duc la suferință.

Astfel, evitând tot ceea ce este negativ și luând doar acțiuni pozitive, o persoană pune bazele pentru atingerea unei stări de fericire absolută.

O persoană are posibilitatea de a se îmbunătăți, îmbunătățindu-și astfel karma, deoarece în învățăturile budismului se stabilește o relație directă cauză-efect între viata reala omul, întruparea lui trecută și viitoare.

Cu toate acestea, oamenii se înșală adesea crezând că karma este ceva la fel cu soarta, că totul este deja prestabilit, altfel, de fapt, nu ar exista posibilitatea de a schimba ceva.

De fapt, cu cât înțelegerea interdependenței trecutului, prezentului și viitorului este mai profundă, cu atât este mai probabil să intervină eficient și să schimbe obiceiurile și experiențele, care pot schimba karma.

Cel mai dificil lucru este să vezi legătura dintre cauză (factori, emoții, acțiuni externe) și efectul corespunzător din cauza posibilului decalaj de timp mare dintre ele.

Toate acțiunile noastre lasă o amprentă în subconștient, iar această cunoaștere poate fi un pas intermediar în înțelegerea acțiunilor care trebuie practicate și pe care să evite în continuarea căii karmice.

Există mult mai multe concepții greșite despre budism decât au fost enumerate. Ideile de bază ale budismului sunt descrise în mod eronat din cauza dificultății de înțelegere, a caracteristicilor diferitelor școli și așa mai departe.

În seria noastră de articole despre Nepal, există mai multe materiale dedicate sanctuarelor budiste (de exemplu, stupa), care sunt atracții turistice importante în țară. Mulți turiști le place să viziteze aceste locuri, dar rușii știu foarte puțin despre budism și sunt multe pe care pur și simplu nu le înțeleg. Această scurtă serie de articole vă va oferi câteva cunoștințe despre această religie și vă va face excursiile mai interesante.

Principalul lucru despre budism

Primul lucru pe care trebuie să-l știi este că budismul nu este o religie în sensul tradițional al cuvântului de către ruși. Ar fi mai corect să numim budismul o ideologie.

Budiștii nu cred în existența lui Dumnezeu - ființa supremă și creatorul universului. Desigur, în cosmologia budistă se găsesc „deva”, care uneori sunt numiți „zei”. Dar această idee este greșită. Deva nu au creat această lume și nu decid soarta oamenilor. Putem spune că sunt doar oameni, dar dintr-o realitate alternativă.

Întrebați: „Cine este Buddha?” El este doar un bărbat mare profesorși o adevărată figură istorică care a trăit acum aproximativ 2.500 de ani. Numele lui este Siddhartha Gautama, a fost prințul unuia dintre principatele indiene.

Prin urmare, întrebarea este: „Crezi în Buddha?” sună la fel de absurd ca „Crezi în Iulius Cezar?” sau „Crezi în Ivan cel Groaznic?”

Să ne oprim în detaliu asupra esenței conceptului de Buddha, deoarece majoritatea oamenilor îl asociază cu Buddha Shakyamuni (Siddhartha Gautama), dar acest lucru nu este în întregime adevărat. Cuvântul „Buddha” este tradus ca „iluminat” sau „trezit” și se referă la orice persoană care a atins iluminarea. Au existat o mulțime de astfel de ființe vii și toți erau Buddha.

De obicei, se obișnuiește să scrieți doar Marii Buddha cu majusculă și toți ceilalți cu literă mică. Printre Cei Mari se numără Badda Prezentului - Shakyamuni și câțiva Mari Buddha ai trecutului. Trecut Greats conform canoanelor diferitelor școli de la 6 la 21.

Ramuri ale budismului

Budismul are trei ramuri principale: Mahayana, Theravada și Vajrayana.

Este corect să le numim cuvântul „tendință” și nu ar trebui să fie asociate cu împărțirea bisericilor în creștinism, ceea ce mulți fac.

Împărțirea bisericilor între creștini (catolici, ortodocși și protestanți) este, în primul rând, o diviziune organizatorică. Budiștii nu au biserici sau o singură organizație deloc.

Mișcările diferă în detaliile ideologiei lor, lista de bohhitsattva venerati și opiniile lor asupra proceselor de purificare a minții și de iluminare.

Cunoscutul Dalai Lama nu este liderul tuturor budiștilor și cu siguranță nu seamănă cu Papa. Numele lui este Tenjing Gyamtsho și este principalul profesor budist pentru tibetani și mongoli. De exemplu, în China vecină, budiștii nu îl recunosc, dar îl respectă.

Vajrayana este o mișcare foarte mică, pe care mulți o consideră componentă Mahayana. Derivat din cuvântul „vajra”, care se traduce prin „diamant”. Există un obiect sacru cu acest nume. Poate fi văzut în Nepal lângă stupa din Kathmandu.

Relațiile dintre școlile budismului

Au fost întotdeauna extrem de pașnici. Budismul este, în general, o religie foarte pașnică care interzice provocarea oricărui rău ființelor vii.

Distribuția școlilor pe regiune

Theravada (sau Mahayana sau Vehiculul Mic) este considerată cea mai veche școală și i se dă adesea epitetul „budhism ortodox”. Theravada este comună în Sri Lanka, Thailanda, Vietnam, Laos și Cambodgia. Numărul adepților Theravada este estimat la 100-200 de milioane.

Mahayana (sau Vehiculul Mare) este mult mai răspândit. Această scară a budismului este comună în Tibet, China, Japonia și Coreea.

Numărul de adepți Mahayana este mult mai dificil de estimat, deoarece nu există date exacte despre procentul de credincioși din China. Numărul aproximativ de urmăritori este estimat la 500.000.000.

Și o ramură mare separată sunt școlile budismului din China, dintre care multe sunt greu de clasificat oriunde.

Concepte de bază ale filosofiei budiste

Sunt foarte multe, ne vom opri puțin asupra fiecăruia dintre ele, iar în articolele următoare le vom descrie în detaliu.

Karma. Este un principiu fundamental care explică cauzele și consecințele tuturor acțiunilor și evenimentelor care ni se întâmplă. Principiul karmei poate fi descris pe scurt prin expresia „ceea ce se întâmplă în jur vine în jur”.

Încarnări. Principiul renașterii unor ființe vii în altele. Această doctrină este ușor diferită de principiul „transmigrării sufletelor”, deoarece nu recunoaște existența unui suflet permanent, cum ar fi, de exemplu, „atmanul” hindușilor. Karma ca rezultat al reîncarnării trece de la o ființă vie la alta.

Patru Nobile Adevăruri. Ele au fost formulate de Buddha Shakyamuni și stau la baza ideologiei budismului. Traducerea lor în rusă este foarte inexactă, deoarece există o diferență serioasă de concepte între limbi. Într-unul din articolele următoare vom vorbi despre asta în detaliu.

Vom prezenta patru adevăruri nobile, dar vă rugăm să nu le luați prea literal.

1. Toată viața noastră este nemulțumire și suferință.

2. Cauza suferinței este setea.

3. Sfârșitul suferinței este distrugerea setei.

4. Metoda este calea de opt ori.

După cum ați observat, aceste definiții sunt foarte generale, pot și trebuie descifrate, ceea ce vom face într-unul din articolele următoare.

Iluminarea. O stare de spirit eliberată de gânduri negative, emoții și motivații, permițându-vă să vedeți toate lucrurile așa cum sunt cu adevărat și să obțineți nirvana.

Nirvana. O condiție care nu poate fi descrisă în limbajul uman. Prin urmare, nu o vom descrie.

Samsara. Sau „roata vieții”. Aceasta este starea în care ajung toate ființele vii, cu excepția minților iluminate.

În articolele următoare vom vorbi despre toate acestea în detaliu. .

Citiți despre Nepal pe site-ul nostru

Ar putea fi util să citiți: