Kateremu tipu pripada življenje Teodozija Pečerskega? »Življenje Teodozija Pečerskega

Življenje Teodozija Pečerskega" je napisal menih kijevsko-pečerskega samostana Nestor.

Najstarejši izvod tega dela sega v prelom 12. in 13. stoletja. in je v zbirki Marijinega vnebovzetja.

Obstajajo spori glede časa nastanka »Življenja«: nekateri raziskovalci menijo, da je bilo napisano nekaj let po Teodozijevi smrti (1074) in povezujejo delo na »Življenju« z začetkom njegovega lokalnega meniškega češčenja in pred prenos njegovih relikvij v Pečersko cerkev Vnebovzetja Najsvetejšega. Matere Božje leta 1091, drugi datirajo pisanje »Življenja« v čas vseruske kanonizacije slavnega opata leta 1108.

"Teodozijevo življenje" s svojo kompozicijo in glavnimi zapletnimi motivi v celoti izpolnjuje zahteve bizantinskega hagiografskega kanona: na začetku življenja pripoveduje o rojstvu bodočega svetnika od pobožnih staršev, o njegovi strasti do učenja in branje" božanske knjige" Mlad Teodozij se ogiba igre z vrstniki, pridno hodi v cerkev, ima raje zakrpana oblačila kot nova, v katera ga vztrajno oblači mati. Teodozij, ki je postal menih in nato opat kijevsko-pečerskega samostana, preseneča vse s svojim trdim delom in izjemno ponižnostjo. On, kot se za svetnika spodobi, dela čudeže: premaguje demone, z njegovo molitvijo se prazna vreča v samostanski shrambi napolni z moko, »svetleča mladost« prinese zlato grivno v času, ko bratje nimajo s čim kupiti hrane. . Teodozij vnaprej ve za dan svoje smrti, uspe poučiti brate in se posloviti od njih; ko umre, dobi princ Svjatopolk priložnost videti »ognjeni steber, ki sega do neba nad samostanom«.

Življenje večkrat govori o Teodozijevih molitvenih delih. Običajno je molil s solzami, »pogosto je pripognil kolena k tlom«, največkrat pa je bil predmet njegovih molitev odrešenje »črede«, ki mu je bila zaupana. V dneh velikega posta se je asket vedno umaknil od bratov v votlino za popolno samoto. Njegovi molitveni podvigi so bili povezani tudi s premagovanjem demonskih »zavarovanj«. Po Nestorju je Teodozij z molitvijo in trdnostjo dosegel popolno neustrašnost pred temnimi silami; Še več, z njegovo pomočjo so se drugi prebivalci samostana znebili nočnih obsedenosti.

Vse to priča o Nestorjevem dobrem poznavanju hagiografskega kanona in spomenikov bizantinske hagiografije: raziskovalci so opozorili na dejstva, da je Nestor uporabljal posamezne motive iz bizantinskih življenj in paterikonskih zgodb.[

In hkrati "Teodozijevo življenje" odlikuje ne le umetniška spretnost, ampak tudi popolna neodvisnost pri interpretaciji posameznih slik in zapletov.

Torej je podoba Teodozijeve matere popolnoma nekonvencionalna. Očitno podatek o njej, da mu je Nestor dovolil, da namesto konvencionalne, bontona podobe pobožnega starša svetnice ustvari živ, individualiziran portret resnične ženske. Bila je »močne postave in močna, kakor njen mož«, z nizko, nesramno osebnostjo. Zatopljena v posvetne skrbi, močna volja, stroga, se odločno upre Teodozijevi želji, da bi se posvetila Bogu. Ljubeča mati se kljub temu ne ustavi pri najbolj drastičnih ukrepih, da bi sina podredila svoji volji: hudo ga pretepe, vklene v železje. Ko Teodozij skrivaj odide v Kijev in se tam naseli v votlini skupaj z Antonijem in Nikonom, mati z zvijačo in grožnjami vrne sina v očetovo hišo. In tudi njeno striženje v samostanu ne dojemajo kot podvig pobožnosti, temveč kot dejanje obupane ženske, za katero je to edina priložnost, da vsaj občasno vidi svojega sina.

Nestor ve, kako napolniti tradicionalne trke zapletov z živimi podrobnostmi. Tukaj je zgodba, ki naj bi bralcu pokazala izjemno ponižnost in blagost Teodozija. Nekoč je Teodozij odšel k knezu Izjaslavu, ki je bil nekje daleč od Kijeva, in ostal pri njem do poznega večera. Knez je ukazal, naj Teodozija odpeljejo v samostan "na vozu" zaradi spanja. Voznik, ki je videl stara oblačila Teodozija (takrat že opata), se je odločil, da je pred njim preprost menih (»eden od nesrečnih«), in ga nagovoril z jedkim govorom, po katerem je Teodozij ponižno dobil z voza in zajaha konja, voznik pa gre spat. Vso noč Teodozij ali jezdi na konju, ali ko ga premaga zaspanost, tava poleg svojega konja. Zori se in vse pogosteje naletijo na bojarje, ki potujejo k princu. S spoštovanjem se priklonijo Teodoziju. Nato vozniku svetuje, naj sam zajaha konja. Malo po malo se voznik prestraši: vidi, s kakšnim spoštovanjem se vsi obnašajo do meniha, s katerim je ravnal tako nesramno. Pri vratih samostana bratje pozdravijo opata s prikloni do tal. Voznik je prestrašen. Toda Teodozij mu ukaže, naj se dobro nahrani, in ga izpusti ter ga velikodušno nagradi. Moralizirajoči in apologetski pomen zgodbe je nesporen. Toda živi detajli mu dajejo tako naravnost in pristnost, da posledično središče zapleta ni toliko poveličevanje Teodozijevih vrlin, temveč opis postopnega "vpogleda" nesrečnega voznika, in to se spremeni moralizirajočo zgodbo v živi vsakdanji prizor. Takih epizod je v življenju veliko; zgodbi dajejo zapletno ostrino in umetniško prepričljivost.

Epizoda s »kočijašem« priča o odnosu delovnega ljudstva do življenja menihov, ki menijo, da menihi preživljajo dneve v brezdelju. Nestor nasprotuje tej zamisli s podobo Teodozijevih »del« in menihov, ki so ga obkrožali. Posveča veliko pozornosti gospodarska dejavnost opata, njegov odnos do bratov in velikega kneza. Feodozija prisili Izjaslava, da upošteva samostansko listino, obtoži Svjatoslava, ki je zasedel velikoknežji prestol in izgnal Izjaslava.

"Življenje Teodozija Pečerskega" vsebuje bogato gradivo, ki omogoča presojo samostanskega življenja, gospodarstva in narave odnosa med opatom in knezom. Z meniškim življenjem so tesno povezani demonološki motivi življenja, ki spominjajo na ljudske travne bilke.

Po tradiciji bizantinskega samostanskega življenja Nestor v tem delu dosledno uporablja simbolne trope: Teodozij - "svetilka", "luč", "zora", "pastir", "pastir besedne črede".

"Življenje Teodozija Pecherskega" lahko opredelimo kot hagiografsko zgodbo, sestavljeno iz posameznih epizod, ki jih glavni lik in avtor-pripovedovalec združujeta v eno celoto. Od bizantinskih del se razlikuje po historicizmu, patriotskem patosu in odsevu posebnosti političnega in samostanskega življenja 11. stoletja. V nadaljnjem razvoju starodavne ruske hagiografije je služil kot model pri ustvarjanju življenja častitljivih Abrahama Smolenskega in Sergija Radoneškega.

MOSKVA »RED LENINA II RED DELAVSKE RDEČE PERFORMED DRŽAVNI PEDAGOŠKI INŠTITUT poimenovan po V. II. LENIN

Specializirani svet D 113.08.08

Kot rokopis

BASHATOVA Nadezhda Nikanorovna

UDK 281.93:881.01 "10/I"

"ŽIVLJENJE TEODOZIJA PEČERSKEGA"

KOT KNJIŽEVNI SPOMENIK KIJEVSKE RUSIJE

(Problemi, principi slike zgodovinske osebnosti, izvirnost strukture in sloga)

Posebnost 10.01.01 - ruska književnost

disertacija za diplomo kandidata filoloških znanosti

Moskva 1988

Delo je potekalo na Moskovskem državnem pedagoškem inštitutu za red Lenina in Reda dela Rdečega praporja po V. I. Leninu.

Doktor filologije, profesor PROKOFIEV N. I.

Doktor filoloških znanosti, profesor V. V. KUSKOV Kandidat filoloških znanosti GRITSENKO 3. A.

Vodilna organizacija je Moskovski regionalni pedagoški inštitut po imenu N. K. Krupskaya.

Prireditev bo." ." .^^^j^Shu^7. g. v cha-

sove na seji specializiranega sveta D 113.08.08 o:: ashpte disertacije za diplomo doktorja znanosti Yar in Moskovskega reda Lenina in Reda dela rdečega transparenta na Državnem pedagoškem inštitutu po V. I. Leninu na naslovu: Moskva, ul. Malaya Pirogovskaya, 1, št. ne......

Disertacijo lahko najdete v knjižnici Moskovskega državnega pedagoškega inštituta po imenu V. I. Lenina: 119435, Moskva, ul. Mala Pirogovskaya, 1.

Znanstveni svetnik:

Uradni nasprotniki:

Znanstveni sekretar strokovnega sveta

NIKOLAEVA E. V.

: Študij kijevske književnosti. Rus' je temeljnega pomena. Dela 19.-19. stoletja so v veliki meri določila nadaljnji potek razvoja starodavne ruske literature. Že v 11. stoletju se je v Kijevski Rusiji začel razvoj literarnih oblik, ki so ustrezale nacionalnim interesom. Primer odgovora na zgodovinska vprašanja; življenje Kijevske Rusije je »življenje Teodozija Pečerskega«, njegova problematika in slog. To delo odraža umetniška iskanja svojega časa, postavlja temelje ruske hagiografije kot ene od vrst pripovedne proze in razvija načela za ustvarjalno uporabo bizantinske literarne izkušnje.

Ustreznost študije določa dejstvo, da je »Življenje Teodozija Pečerskega« - eno prvih ruskih izvirnih hagiografskih del - že dolgo pritegnilo pozornost medievalistov in hkrati še vedno ostaja premalo raziskano.

Raziskovalci so se obrnili na Nestorjevo delo, da bi rešili posamezne probleme ali ga vključili v potek splošna analiza umetniški. posebnosti staroruske književnosti. Ni bilo poskusov, da bi "Življenje Teodozija Pečerskega" analizirali kot umetniško delo 11. stoletja, v enotnosti njegovih raznolikih ideoloških, umetniških in slogovnih komponent. Takšen premislek lahko dopolni prejšnje študije in pomaga natančneje določiti mesto dela v zgodovinskem in literarnem procesu. starodavna Rusija in njen pomen v razvoju hagiografije kot zvrsti antične, neruske pripovedne proze.

Predmet študija. Delo uporablja najstarejše besedilo Žitija, ki se nahaja v zbirki Marijinega vnebovzetja iz 11.–13. stoletja ter druge publikacije in besedilne raziskave znanih domačih raziskovalcev.«

Namen disertacije je analizirati delo kot celovit idejno-umetnostni sistem, prepoznati njegovo izvirnost kot literarni in umetniški spomenik dobe. mesta pri oblikovanju hagiografskih žanrov starodavne ruske literature, razmerje med tradicionalnimi in inovativnimi značilnostmi v življenju - določila glavne cilje študije: I) analizirati izposojene značilnosti.! v življenju in določiti stopnjo Nestorjevega posnemanja bizantinskih življenj; £) preučiti strukturo dela; 3) upoštevajte ssoen-I. Zbirka Marijinega vnebovzetja PG-XI stoletja. - M;! Znanost, 1971, str. 71-135.

edinstvenost avtorjevega pristopa k upodabljanju zgodovinskih osebnosti; 4) ugotoviti izvedbo avtorjevega namena v besedno-slogovnem sistemu.: 5) ugotoviti vpliv zgodovinskih razmer na oblikovanje nove literarne oblike hagiografskih del.

Analiza slogovnih sestavin je izvedena na podlagi zgodovinskega konteksta, v povezavi z ideološkimi, političnimi, literarnimi, umetnostnimi ter cerkveno-publicističnimi zahtevami ruske zgodovine.

Treba je opozoriti, da je "Življenje Teodozija: Pechersky" potrebno tudi pri besedilnih raziskavah, preučevanju zgodovine gibanja besedila, obstoja spomenika. Zaradi priljubljenosti tega življenja v starodavni Rusiji je mogoče zastaviti vprašanje o njegovi vlogi v nadaljnjem razvoju staroruske literature. Vendar to presega obseg tega dela.

Znanstveno novost dela določa pristop k delu v celostnem idejno-umetniškem smislu, ne pa v enem od njegovih vidikov, želja po osvetlitvi problematike, ki ni bila deležna natančne pozornosti! razvoja ali nedotaknjenih v dosedanjih študijah, pa tudi za pojasnitev presoje literarnih znanstvenikov o nekaterih vidikih umetniške specifike življenja. Analiza glavnih vidikov poetike dela. (izvirnost zgradbe bivanja, značilnosti, sistem podob in načinov njihovega ustvarjanja, posebnost ter idejna in umetniška namembnost besedno-slogovnega sistema) je namenjena prepoznavanju značilnosti, avtorjevega namena in njegove izvedbe, ki določajo literarno. inovacija "Življenje Teodozija Pečerskega". Problematika Nestorjevih izposojenk je obravnavana z vidika avtorjeve izvirne uporabe izposojenega gradiva. Prvič je bila izvedena podrobna analiza strukture spomenika v primerjavi z bizantinskim kanonom, da bi ugotovili inovativne značilnosti. Razjasnitev je narejena v razvoju vprašanja načinov upodabljanja junakov življenja. Besedno-slogovni sistem je obravnavan z vidika njegovega ideološkega in literarnega namena. Prvič so razkrite značilnosti izbora in narava uporabe svetopisemskih besedil v spomeniku.

Praktični pomen dela. Vsebina in zaključki disertacije se lahko uporabljajo pri univerzitetnem poučevanju: pri poučevanju splošnih predmetov staroruske književnosti, pri posebnih tečajih za posebne seminarje o literaturi Kijevske Rusije, razvoju hagiografske literature in razvoju staroruske pripovedi. proza.

Aprobacija gradiva za disertacijo. Določeni deli disertacije so bili obravnavani na podiplomskem metodološkem zboru oddelka. Delo je bilo preizkušeno na Oddelku za rusko književnost Moskovskega državnega pedagoškega inštituta po imenu V.I. Lenin in se uporablja med praktičnim poukom s študenti.

Struktura in obseg dela. Izdajstvo, namen in cilji raziskave so vnaprej določili zgradbo disertacije, ki jo sestavljajo uvod, tri poglavja in zaključek.Skupni obseg dela je 198 strani tipkopisa.Bibliografija vsebuje Tbb naslovov.

Vsebina disertacije. "Uvod" oblikuje namen in cilje dela, daje utemeljitev pomembnosti raziskave in njene znanstvene možnosti ter nakazuje praktični pomen disertacije. Tudi v "Uvodu" je zajeta zgodovina študija "Kitajska Teodozija Pečerskega". Izpostavljena so sporna vprašanja, ki so zanimala raziskovalce 19. stoletja, in vidiki, ki so pritegnili pozornost sovjetskih literarnih medievistov.

"Življenje Teodozija Pečerskega" je obravnaval V.N. Tatiščev, R.F. Gimkovsky, A.M. Kubarev, E.E. Golubinky, S.A., Bugoslavsky, V.A. Yakovlev, A.A. Šahmatov, D.I. Abramovič. G.P. Belchenko in drugi zgodovinarji, filologi in zgodovinarji ruske cerkve. Toda Teodozijevo življenje je bilo obravnavano v splošnem toku preučevanja hagiografske literature. Raziskovalci so reševali probleme, povezane z Nestorjevim avtorstvom, časom njegovega prihoda v samostan in starostjo, postavljali vprašanja o času nastanka »Življenja Teodozija Pečerskega«, o izposojah in obravnavali probleme besedilne kritike spomenika. .

O "Življenju Teodozija Pečerskega" kot literarnem delu v drugačen čas spregovoril različna mnenja. Skeptiki šole Kachenovskega so popolnoma zavrnili literarne zasluge, pomen Teodozijevega življenja in avtorjev talent. Nasprotno stališče je poudarjen panegirik Življenju Teodozija Pečerskega, ki ga vsebujejo dela A.M. Kubareva, Yakariya, Filaret, D.I. Abramovič je upošteval obe stališči; enako enostransko in pretirano, ampak raziskave samega D. I. Abramoviča literarne značilnosti"Življenja Teodozija Pečerskega" se spuščajo v zelo temeljito primerjalno analizo izposojenih in posnemanja Nestorja iz bizantinskih življenj.

Tako so raziskovalci v predoktobrskem obdobju postavili in razrešili nekatere probleme v zvezi z »Življenjem«

Teodozij Pečerski." Najpomembnejša in najpomembnejša so dela A. A. Šahmatova in D. I. Abramoviča, v katerih je bila opravljena resna besedilna analiza življenja, povezana z vprašanjem stopnje izposoje Nestorja. Vendar pa dejanska literarna pomen starodavnega spomenika hagiografske literature ni bil razkrit.

"Kitajska Teodozija Pečerskega" je pritegnila tudi pozornost Sovjetov; raziskovalci. Kot vir zgodovinskih in vsakdanjih informacij ga je uporabil V.F. Rzhigoi, B.A. Romanov, M.D. Priselkov, M.N. Tihomirov. V.F. Pereverzev se je k junakom življenja približal z znanstvenega in sociološkega vidika. Literarne junake označuje v njihovi povezavi z zgodovino fevdalne družbe Stare Rusije,

Pomemben mejnik v preučevanju Nestorjevega dela je bilo delo I.P. Eremina in V.P. Adrianova-Peretz. I.P. Eremin preučuje kompozicijo, V.P. Adrianova-Eretz analizira fikcionalizirane življenjske epizode in njihov pomen za razvoj stare ruske pripovedne proze. V svojem drugem delu B.II. Adrianova-Peretz se med splošno analizo pesniškega sloga starodavne Rusije obrne na metafore-simbole v Teodozijevem življenju. Oba avtorja sta pozorni na podobe Teodozija in njegove matere.

Leta 1977 se je bolgarski raziskovalec E.A. obrnil na »Življenje Teodozija Pečerskega«. Tomova. V diplomski nalogi je opravila primerjalno analizo treh slovanskih življenj (Teodozija Pečerskega, Štefana Nemanje in Ivana Rilskega) z vidika njihove povezave s folkloro. E.A. Tomova je primerjala tudi zgodovinsko obstoječega Teodozija in literarnega junaka z vidika pomena njegovega delovanja v razvoju kulture starodavne Rusije.

Kot je razvidno iz recenzije, je bilo opravljenih veliko študij, vendar delo kot celota, kot enoten umetniški sistem, še ni obravnavano.

Prvo poglavje analizira razmerje med tradicionalnim in inovativnim v izposojah in strukturi Življenja Teodozija Pečerskega. V prvem odstavku dela je obravnavan problem izposoje. stališča, ki se ga raziskovalci 19. stoletja niso dotaknili.Besedilno gradivo, ki sta ga podala A. A. Šahmatov in D. I. Abramovič, je avtor disertacije analiziral, da bi ugotovil stopnjo Nestorjevega posnemanja, razloge in metode njegove uporabe bizantinskega jezika.

hagiografija pri delu o "Življenju Teodozija Pečerskega".

DI. Abramovič navaja veliko podobnih odlomkov v različnih prevedenih življenjih, vendar ne sklepa o primerjanih odlomkih, z izjemo ene splošne ideje, da so vse epizode (in vključujejo skoraj vse Teodozijevo življenje) analogije z različnimi prevedenimi življenja. A.A. Šahmatov s primerjavo besedil »Litije Teodozija Pečerskega« in »Eitije Save Posvečenega« dokazuje neposreden vpliv dela Cirila Skitopolskega na Nestorja. Toda oba raziskovalca sta se problematike izposoje lotila le s pozicij besedilnih kritikov. Niso postavili vprašanja: zakaj, za kakšen namen in kako Nestor uporablja material drugih jaštijev?

Uporaba bizantinskih življenj. - značilnost starodavne ruske hagiografske literature, saj so prevedena življenja v starodavni Rusiji veljala za modele. Takšno zgledovanje po starodavnih hagiografih, ki junaka in njegov obraz upodabljajo kot podobna starodavnim slavnim svetnikom, je pripomoglo k večjemu poveličevanju novega svetnika in je bilo v zaslugo avtorja. Poleg tega je starodavna Rusija ob bizantinski hagiografski literaturi prevzela tudi ustaljeni, preizkušeni kanon, šablono v pisanju življenj ... In Nestor je po tej šabloni svobodno uporabljal gradivo drugih avtorjev.

"Razširitev teme življenja in zapletanje interpretacije podobe glavnega junaka Nestor uporablja tradicionalno metodo le pri prikazovanju ene od strani videza Teodozija. Zato je vse gradivo, ki so ga uporabili bizantinski avtorji, koncentrirano v čisto kitajski deli dela.

Toda med analizo se razkrije avtorjev ustvarjalni pristop do uporabljenih besedil. Nestor je tradicionalen že v samem dejstvu, da se obrača k bizantinskim življenjem, vendar se od drugih hagiografov razlikuje po tem, da gradivo, ki ga uporablja, obdela. Zato izraz »izposoje«, ki so ga uporabljali raziskovalci 19. stoletja, ne odraža bistva Nestorjevega dela z bizantinskimi viri. To ni »izposoja«, ampak premišljen izbor in obdelava zahtevani material iz širokega spektra bizantinskih hagiografij.

Nestor v svoje delo slepo ne prenaša tistega, kar je prevzel od drugih avtorjev. Uporabil je besedno zvezo ali figurativni izraz, ki mu je bil všeč, besede preureja na svoj način, da doseže boljše

šivanje. ritmični zvok fraze. Evangelijski citati niso veljavni in se uporabljajo iz drugega razloga. Uporabljena besedila drugega življenja razdeli in te dele postavi na različna mesta, pogosto drugačna od mesta, kjer so uporabljena v drugem življenju, ali v odnosu do drugih junakov. Tudi z jasno literarnim izvorom epizode in znanim virom, tudi s podobnostjo samega besedila lahko Nestor spremeni uporabljeno gradivo ali motiv zapleta tako, da se pomen, čustveni učinek ali pomen izposojenega spremeni. spremembe epizod.

Naslednji odstavek poglavja je posvečen strukturi življenja: »Na začetku odstavka so poudarjene zgodovinske konvencije, ki so prispevale k razširitvi tem Nestorjevega dela. Zgodovinske razmere, glavne progresivne ideje tistega časa (ideje neodvisnosti in veličine Rusije, obsodba knežjih sporov, ki so oslabili Rusijo) in avtorjeva skrb za položaj Pečerskega samostana, njegov odnos s kijevskimi knezi - vse to skupaj vodi k dejstvu, da se Nestorjeve naloge kot hagiografa spremenijo in postanejo bolj zapletene.

Zamisel o poveličevanju Rusije se odraža, prvič, v tem, da avtor poveličuje Teodozija ne kot abstraktnega svetnika, temveč kot svetnika ruske zemlje, in drugič, v potrditvi slave in pomena Kijeva - samostan Pechersk.

V povezavi z zgodovinsko tematiko se širijo tudi avtorjeve didaktične naloge. Ne ponuja le modela za. posnema menihe in »vse bogoslužje«, a tudi poskuša razumeti brate in ustaviti razkol, ki se je začel v samostanu.

Zaradi tega avtorjevega pristopa se pojavi potreba po predelavi tradicionalne bizantinske sheme hagiografskega pro- . informacije. Razširitev teme hagiografije določa avtorjev odmik od kanonične hagiografske sheme pri upodobitvi glavnega junaka in drugih likov, pri izbiri metod in tehnik upodabljanja ter vpliva na strukturo celotnega dela.

Da bi prepoznali inovativne značilnosti v strukturi »Življenja Teodozija Pečerskega«, je v delu izvedena primerjalna analiza strukture Teodozijevega življenja s shemo tradicionalnega bizantinskega »hvalevrednega« življenja, ki jo je sestavil Kh.M. . Loparev1. I. Loparev Kh.M. Grška življenja svetnikov 3. in 9. stoletja: Izkušnje znanstvene klasifikacije hagiografskih spomenikov z njihovim pregledom z zgodovinskega, zgodovinskega in literarnega vidika. - Pgd., 1914..- I. del. Moderna življenja.

"Življenje Teodozija Pečerskega" je po obsegu in kompleksni strukturi veliko delo. Celotno življenje je razdeljeno na dva dela, ki sta po obsegu neenaka in tematsko različna. Prvi del je posvečen Teodozijevemu otroštvu in mladosti, opisu težav, ki jih premaguje, v želji, da bi svoje življenje posvetil služenju Bogu in hkrati domovini. Njegov konflikt z materjo postane tu osrednji. Drugi, večji del je prepleten in medsebojno dopolnjujoč življenjepis Teodozija in zgodovina nastanka Pečerskega samostana. Glavno jedro, na katerega so nanizane vse epizode, je podoba Teodozija, glavnega junaka. Celotno pripoved po bizantinskem kanonu uokvirjata avtorjev uvod in zaključek.

Prvi del življenja je notranje heterogen. Razdeljen je na dva poddela, ki se med seboj razlikujeta. Prva (opis Teodozijevega otroštva); je bila napisana v skladu z zahtevami tradicije hagiografske literature, druga pa močno presega kanon, uporablja tehnike, ki niso značilne za hagiografska dela. Sama realnost zgodovinskega življenja je zahtevala drugačno zgradbo upodobitve hagiografskega junaka.

Junak začne delovati, statičnost in shematičnost upodobitve njegove podobe pa nadomesti nevihtna dinamika dogodkov, presenetljivo svetla. tistega časa, ki prikazuje intenzivnost boja med Teodozijem in njegovo materjo. Opis tega boja nima analogij v drugih življenjih, kajti kljub dejstvu, da so v bizantinski hagiografski literaturi konflikti med menihi, ki želijo sprejeti meništvo, in starši, ki temu nasprotujejo, so pogost pojav, vendar je ta boj v življenju Teodozija iz Pechersk "je upodobljen s takšno resničnostjo na podlagi lokalnega gradiva ob upoštevanju ruskih zgodovinskih razmer.

V povezavi z zgodovino samostana Pecherony Nestor v svojem delu uporablja strukturne elemente različnih žanrov. V drugem delu žitija vzporedni razvoj dveh tem preseže bizantinski kanon, bistveno razširi dogajalni del in prispeva k večji variabilnosti v prepletanju tematskih linij pripovedi. Pripovedni del je spremenjen in se v strukturi dela spremeni v avtorjeve digresije-značilnosti junaka." In potrditev značilnosti z epizodami-ilustracijami vodi do nastanka številnih zaprtih "mikrozgodb".

To delo pojasnjuje opažanja I.P. Eremin^, ki je verjel, da Nestor na začetku drugega dela svojega življenja uporablja kronično metodo predstavitve - dogodkov, nato pa kronika preide v zbirko legend, ki so prototip Pečerskega paterikona. Vendar v življenju ne vidimo formalne povezave, temveč logičen in dosleden preplet žanrsko heterogenega gradiva (življenje, kronika in paterikon).

Nestor pripoveduje zgodbo v več smereh, ki so zanj enako pomembne. Nestorjeva uporaba elementov različnih žanrov ne krši celovitosti dela zaradi dvojne avtorske naloge (poveličevanje sv. Teodozija in Pecherskega samostana) in različnih načinov povezovanja strukturnih delov, med katerimi je poleg figurativnega povezava, višja vrednost ne pridobivajo zunanjih, šablonskih povezav, temveč notranje, dogajalne, asociativne, tematske in pogojene z metodo »portretnih« lastnosti junaka povezave.

V povezavi z uvedbo strukturnih elementov različnih žanrov se razlikujejo naslednje vrste strukturnih delov: hagiografski deli, kronična sporočila, pridige, videnja, čudeži in epizode tipa paterikon. Čudeži in videnja so tradicionalni element strukture hagiografskih del. Njihova funkcija v "Življenju Teodozija Pečerskega" je ena - poveličevanje, vendar sta predmeta poveličevanja dva: Teodozij in Pečerski samostan.

Večino življenja sestavljajo epizode tipa paterikon, ki pa niso homogene. Ločimo: legendo, legendo in paterikone. Potrebujejo pa tudi določeno stopnjevanje. V prvo skupino sodijo paterikonne zgodbe mistične narave, vključno z opisi čudežev ali videnj. Za drugo skupino je značilen vsakdanji, slikovni načrt. Tretjo skupino paterikonskih zgodb predstavljajo opisi čudežev, ki jih je Teodozij delal v samostanu. Vsi ti čudeži so vsakdanje narave, zato so bližje pateriški zgodbi kot čudežem.

Ko je stopil na samostojno pot pri gradnji svojega dela, Nestor doseže za svoj čas nenavaden rezultat: ustvari krožni okvir življenja s ponavljajočimi se, a ne podvajajočimi (v uvodu in zaključku) motivi.

Pomembno mesto v strukturi "Življenja Teodozija Pečerskega" zg.nc-I. Eremin I.P. Literatura starodavne Rusije: (Skice in značilnosti). - N.; L.: Nauka, 1966, str. 34-35,-

Obstajajo avtorjeve digresije. V njih. Najbolj jasno se kažejo cilji in cilji avtorja življenja. Posledično so razdeljeni na digresije z jasno didaktično usmeritvijo in digresije »v hvalo« Teodoziju. Slednji opravljajo dvojno funkcijo: dajejo emo-. Nacionalno razpoloženje dela je značilno za glavnega junaka. »Avtorjevi odmiki so tako vpeti v tkivo pripovedi, da je ne prekinjajo, hkrati pa izpolnjujejo pomembno idejno in kompozicijsko vlogo.

Ena od vrst teh odstopanj, avtorjeva neposredna karakterizacija junaka, postane eden najpomembnejših strukturnih elementov, saj se prek nje izvaja nov Nestorjev pristop k metodi upodabljanja junaka - "portret", značilen za Teodozija. Sasha sta statična, te digresije-značilnosti dajejo zagon razvoju akcije v določeni epizodi ali seriji epizod. Poleg tega so povezave med vrsto epizod, ki so žanrsko različne, na primer paterikonske zgodbe in videnja.

■ Že sama zgradba litija torej omogoča govoriti o avtorjevem ustvarjalnem pristopu k zahtevam literarne tradicije hagiografije. Razširitev teme dela zahteva zapletanje njegove strukture, uvedbo strukturnih elementov oblik, ki jih hagiografi prej niso uporabljali. Zapletanje strukture ne vodi v kršitev celovitosti dela zaradi stroge logičnosti in »premišljenosti« v prepletu več pripovednih elementov.

Drugo poglavje je posvečeno analizi sistema življenjskih stilov in načinov njihovega ustvarjanja. V povezavi z dvodimenzionalno tematiko se vprašanje vodilne metode umetniškega posploševanja v življenju zaplete. Prevladujoča, ki se prepleta skozi celotno delo in je povezana predvsem s podobo glavnega junaka, je idealizirajoča metoda, ob njej pa se v drugem delu pojavi zgodovinska posplošitev, povezana tako z zapletom interpretacije podobo Teodozija in s podobami interakcijskih likov z njim (zlasti s podobo »bratovščine«) in s prikazovanjem zgodovinskih dogodkov.

Življenje združuje tudi dva načela pripovedovanja: umetniško in vizualno (v opisu najpomembnejših epizod v življenju sv. Teodozija in nekaterih drugih likov, npr. Varlaaia) in. informativno. Informativni princip dvokrilcev: najprej

prvič v tistem delu »portretnega« opisa junaka, kjer avtor zgolj našteva njegove lastnosti in dejanja, drugič v poletnem pisnem načinu podajanja zgodovine samostana oz. politične dogodke tisti čas.

Spreminjanje pristopa k prikazovanju hagiografskega junaka. je pod vplivom novih zgodovinskih razmer, naprednih idej časa in osebnosti samega Teodozija. Zamisel o junakovi svetosti se začne spreminjati. V Nestorjevem delu je ustvarjena idealna podoba svetnika, ki združuje tradicionalno vedenje in moralni značaj svetnika z različnimi dejavnostmi v korist njegove domovine.

Tesen odnos med temama (hagiografija in zgodovina) otežuje sestavo podobe hagiografskega junaka. Opisovanje različnih manifestacij svetosti, ki je bilo osrednje v bizantinskih Življenjih, v Nestorjevem delu ni več vodilno in edino. To se spremeni v podobo enega od vidikov Teodozijeve podobe, interpretacija Teodozijeve podobe pa postane bolj zapletena. Avtor v podobo Teodozija uvaja »več vrstic, ki razkrivajo njegov videz z različnih strani (asketski svetnik, duhovni vodnik bratje, "pastir", ighu-. moški - gradbenik in upravnik, politik). Poleg tega je podoba v dveh ravneh: junak je svetnik in junak je resnična zgodovinska osebnost. Posledično se zmanjšata abstraktnost in shematizem slike. Avtorica spretno združuje idealizacijo podobe z njeno specifikacijo in individualizacijo.

■ Metode upodabljanja glavnega junaka (vodilne so avtorjeva neposredna karakterizacija* dejanj in neposredni govor) so namenjene "prepoznavanju različnih vidikov njegovega videza. Junakova dejanja in govor še posebej jasno prikazujejo raznolikost Teodozijeve osebnosti.

Posebnost drugega dela življenja je v tem, da avtor uvede "portretno" značilnost glavnega junaka. To je posledica dejstva, da je v drugem delu življenjepis Teodozija popolnoma povezan in prekrit z zgodovino samostana Pechersk, in sama struktura drugega dela, ki je sestavljena iz epizod z zaprtimi "mikrozapleti".

Nestorjeva želja, da vse pojasni in dokaže, je v veliki meri vplivala na načine upodabljanja junakov, še posebej Teodozija. Se neposredne avtorske in posredne lastnosti tesno prepletajo in medsebojno dopolnjujejo? prijatelj. Neposredno avtorica sama"

Karakterizacija Feodozije je izjemno preprosta. Nestor navaja svoje lastnosti v dveh ravneh: svetnik in opat. Po načelu dokazovanja vsake svoje besede avtor uporablja več možnosti v kombinaciji neposredne karakterizacije z različnimi posrednimi tehnikami. na primer resnično dejstvo+- avtorjev opis; avtorjev opis "+ evangeličanski citat; avtorjev opis + - Teodozijeva pridiga; njegovo mesto v tej verigi. S to variabilnostjo si Nestor prizadeva popestriti svoje delo in ga narediti bolj zanimivega za branje.

Avtor uporablja tudi manj pomembne prijeme, ki pa skupaj omogočajo popolnejšo in nazornejšo karakterizacijo junakov življenja: ocenjevanje junaka s strani drugih likov, analogije in razlage razlogov. Med njimi zavzemajo analogije najpomembnejše. Nestor uporablja tehniko analogije širše, ne da bi se omejeval na tradicionalne primerjave s svetniki in evangelijem, potegne analogijo podob življenja (Teodozij - Varlaam), da bi še bolj izpostavil svoj glavni lik in primerjavo dogodkov. ob različnih časih.

Podoba Teodozija je osrednja v življenju, povezuje posamezne dele življenja. V prvem delu je glavno načelo upodabljanja junakov antiteza. Gezko je v nasprotju s Teodozijem in njegovo materjo. Raziskovalci (V.F. Pereverzev, I.P. Eremin, V.P. Adrianova-Peretz) ugotavljajo svetlost in novost podobe negativnega junaka življenja, Nestorjev odmik od kanona in psihološko naravo podobe. V.P. Adrianova-Peretz tu vidi vpliv helenističnega romana, ki je v Rusijo prišel prek fikcionaliziranih bizantinskih življenj1. .

Pri upodabljanju matere avtor krši tradicionalno načelo enovrstične podobe, negativni junak uporablja samo "črne barve". Tu je bil prvič v hagiografski literaturi poskus prikazati večdimenzionalnost človeške osebnosti, I. Adrianova-Peretz V.P. Zapletna naracija v hagiografijah 11.-3. stoletja. - V knjigi: Izvori ruske leposlovja. L.: Na-ukv, 197R, str. 88.

kompleksnost, dejanja in motivi, In to očitno ni naključje, ampak odraz avtorjevega umetniškega razmišljanja, saj v podobi idealiziranega junaka Teodozija vidimo isto načelo večplastne podobe, vendar drugačne vrste. ,

Analiza načinov upodabljanja junakov življenja nam omogoča sklepati, da se je že v 11. stoletju v ruski hagiografiji, zlasti v Nestorju, začelo pojavljati zanimanje za človeška čustva in da so bili narejeni prvi poskusi upodabljanja ne le stanje junakov, ampak tudi boj in menjava občutkov.

Sistem življenjskih podob je podrejen glavni nalogi avtorja: okrepiti poveličevanje Teodozijeve svetosti in po drugi strani čim bolj razkriti različne vidike videza glavnega junaka. Posledično ga avtor v prvem delu, da bi poudaril težavnost Teodozijeve poti do meništva, ostro kontrastira s podobo njegove matere. V drugem delu liki niso v nasprotju z glavnim junakom, ampak komunicirajo z njim, da bi poudarili enega ali drugega vidika Teodozijevega vedenja in videza.

V "Titius Theodosius of Pechersk" pritegne pozornost avtorjev pristop k upodobitvi menihov. Ustvari posplošeno podobo bratov, pri čemer je tudi tu opazna heterogenost podobe (izpostavljeni so pozitivni in negativni vidiki videza bratov). Nestor. ustvarja posplošeno podobo bratov, nemirnih, nezadovoljnih, ki jih razdirajo notranja nasprotja. Jasno se pokaže tip meniha-grešnika, denaroljubca, ki bo v prihodnosti, v 17. stoletju, zavzemal eno vidnejših mest v delih demokratične satire. Metode upodabljanja drozge so različne in njihova kombinacija omogoča ustvarjanje splošne slike.

V "Življenju Teodozija Pečerskega" je omembe vreden sam pripovedovalec. Glede na splošno anonimnost starodavne ruske literature je Nestor kot avtor treh pomembnih del in nekaterih, čeprav skromnih podatkov o njegovem življenju zanimal raziskovalce 19. stoletja. Toda njihove raziskave in domneve so bile namenjene poustvarjanju njegove biografije; v tem delu sta preučena vrsta pripovedovalca v Teodozijevem življenju in stopnja manifestacije avtorjevega položaja.

L.S. Likhachev-1- ugotavlja, da je "v literaturi starodavne ruske žanr-

I. Likhachev L.S. K študiju umetniških metod ruske literature 1X-18. - Tr. odd. staro rusko lit. In-ta rus. lit. M; L., 1964, t. 20, str. II. . .

Vendar pa v »Uitiji Teodozija Pečerskega« opazimo nenavaden pojav. V tem delu je nemogoče določiti tip pripovedovalca ■ le kot avtorja-hagiografa.« Pripovedovalec znotraj enega dela, življenja, združuje tako avtorja-hagiografa kot avtorja-pridigarja in avtorja-kronista in razkriva. stališča obeh. posamezne osebnostne lastnosti samega Nestorja.

Struktura življenja, preplet večih; pripovednih linij vodi do tega, da avtor-pripovedovalec nenehno spreminja svoj obraz: v vsakem posameznem, strukturnem delu se razkrije en specifičen tip pripovedovalca (hagiograf, pridigar ali kronist), ki pa si v litiji na splošno ne nasprotujeta, temveč temveč dopolnjuje, tako rekoč razkriva različne vidike pripovedovalčeve ene same podobe. Združuje pa jih jasna avtorjeva pozicija. Zunanje tradicionalno ponižanje ne more skriti osebnega; razpoloženje avtorja in osebe, ideje, ki jih ima, ko piše svoje življenje. To je bilo za hagiografsko literaturo tistega časa nenavadno in novo.

Tretje poglavje preučuje slogovno edinstvenost zhppsh. Slog "Življenja Teodozija Pečerskega" je bolj tradicionalen, vendar ima tudi svoje značilnosti. V veliki meri je odvisno od razširjenih tem, strukture dela in načinov upodabljanja likov. Uvedba kronične pripovedne linije in razširitev didaktičnih nalog vodi do dejstva, da »hagiografski slog« v Nestorjevem delu ni več edini. Besedno-slogovni sistem združuje tehnike in besedišče, značilno za različne žanre cerkvene in posvetne literature Kijevske Rusije (življenje, kronika in zmerna cerkveno-izobraževalna zgovornost).

Prisotnost ločenih »mikrozapletov« v življenju pa daje avtorju večjo svobodo pri različni slogovni zasnovi posamezne epizode, diverzifikaciji tehnik podajanja v skladu z avtorjevimi cilji, izbranim načinom upodabljanja junaka v dani epizodi oz. odvisno od opisanih dogodkov. Struktura avtorjevega ali junakovega govora se spreminja, dobiva bodisi kronične ali hagiografske značilnosti. oratorij ali pogovor.

Sprememba slogovnih sredstev in besedišča je v osnovi dosledna. literarni bonton, ampak v epizodah samostanskih čudežev

des prihaja do njegove kršitve, zaradi »prizemljenosti« podobe svetnika in avtorjeve želje po figurativni upovednosti.

V hagiografiji se pojavljajo fikcionalizirane epizode in likovni detajli, ki prispevajo k večji pristnosti in nazornosti prikaza okolja in stanja junakov. Vse to skupaj približuje življenje sodobnosti in življenju Kijevske Rusije druge polovice 11. stoletja.

Delo preučuje teme in stil hagiografskih pridig. Primerjava hagiografskih pridig z nauki samega Teodozija vodi do zaključka, da pridige v hagiografiji niso izvirna Teodozijeva dela, kot je bilo prej navedeno v znanstveni literaturi*. Sestavil jih je pisec življenja Nestor, ki je uporabil glavne misli Teodozijevih naukov, a jih slogovno oblikoval v skladu s svojimi cilji. Te pridige popestrijo načine predstavitve in nam razkrijejo še en vir, ki je vplival na oblikovanje Nestorjevega sloga - cerkveno-izobraževalno zgovornost starodavne Rusije,

Svetopisemski citati, ena od pomembnih sestavin besedno-slogovnega sistema "Življenja Teodozija Pečerskega", so obravnavani z vidika posebnosti izbire in narave njihove uporabe v življenju.

Funkcije svetopisemskih citatov so različne: "predhodno obvestilo" o junakovih zaslugah, avtoritativni dokaz misli avtorja in junaka, potrditev pravilnosti Teodozijevih dejanj, razlaga razlogov za dogodke ali dejanja. Poleg tega služijo kot povezave med epizodami. Simbolika in metafore, ki so značilne za številna svetopisemska besedila, bogatijo slog Življenja Teodozija Pečerskega.

Nestor noče posnemati okrašenega sloga Bizana I. Spomeniki starodavne ruske cerkvene in učne literature. -SPb., 1894, št. jaz, o. 32.

Tian živi. V besedno-slogovni zasnovi hagiografskega dela pripovedi, zgrajenega na načelih antiteze in analogije, dobivata vodilni pomen simbolika in simbolna metaforika, hkrati podprta in okrepljena s svetopisemskimi citati. Čeprav so vsa likovna in izrazna sredstva tradicionalna, že pripravljena izposojena iz bizantinske krščanske literature, kaže Nestor neodvisnost pri izbiri in zaporedju uporabe. simboli in jezikovna sredstva. Orisuje več meta-, forično-simbolnih nizov, ki vključujejo metaforične epitete, primerjave in metafore-simbole. Vsaka serija se začne z metaforo, ki, ponovljena in interpretirana v tej seriji, identificira in poudarja določeno lastnost junaka-svetnika. Toda Nestor ni omejen samo na uporabo metafor-simbolov. krepitev poveličevanja Teodozija. Vsaka tematska linija življenja, na primer podoba Teodozija, zgodovina Pečerskega samostana, boj proti "temi" ateizma itd., Ima v besedno-slogovnem sistemu določen niz ali niz metafor-simbolov. . Še več, z izbiro najmanjšega števila uporabljenih simbolov jim daje dvoumnost.

Značilnost slogovne zasnove »Življenja Teodozija Pečerskega« kot celote je kombinacija v hagiografskem delu stilov različnih žanrov cerkvene in posvetne literature, uvajanje vsakdanjega besedišča v življenje in vzporedno z simbolika in metaforika, ki prežemata celotno delo.

Zaključek vsebuje splošne zaključke o delu. Celovit pregled ideološkega in umetniškega sistema "Življenja Teodozija Pečerskega" omogoča identifikacijo številnih značilnosti in inovativnih značilnosti. To delo prehodno obdobje in primer sožitja starih, tradicionalnih tehnik upodabljanja in novih. Avtor delno uporablja hagiografski kanon, ga ustvarjalno obdeluje in uvaja spremembe ■ v skladu z zgodovinskimi razmerami Kijevske Rusije 11. stoletja. in nacionalni interesi. "Življenje Teodozija Pečeroka" postavlja temelje za novo žanrsko strukturo hagiografskih del in daje določen prispevek k razvoju in obogatitvi starodavne ruske pripovedne proze.

I. "®lti Teodozij Pečerski" v oceni literarnih kritikov

XIX stoletje in sovjetski raziskovalci. - Literatura starodavne Rusije. ¡¿., I98S,"str. 34-11.

2. Struktura »Življenja Teodozija Pečerskega«. - Deponirano v INGON All USSR I865I, Nova sovjetska literatura v družbenih vedah” Literarne študije, 1985, JI 5.

"Življenje Teodozija Pečerskega" je tipično samostansko življenje, zgodba o pobožnem, krotkem, marljivem pravičniku. Zgodba vsebuje veliko vsakdanjih prizorov: komunikacija svetnika z menihi, laiki, knezi, grešniki; Poleg tega so v tovrstnih življenjih obvezna sestavina čudeži, ki jih izvaja svetnik - in to v življenje vnaša element zapletne zabave, ki od avtorja zahteva precejšnje spretnosti, da je čudež opisan učinkovito in verodostojno.

Sestava "Življenja" je tradicionalna: dolg uvod, zgodba o svetnikovem otroštvu. A že v tej zgodbi o Teodozijevem rojstvu, otroštvu in mladosti pride do nehotenega trka tradicionalnih klišejev in življenjske resnice. Tradicionalno se omenja pobožnost Teodozijevih staršev, pomenljiv je prizor poimenovanja otroka: duhovnik ga poimenuje »Teodozij« (kar pomeni »dan Bogu«), saj je z »očmi svojega srca« predvidel, da bo » že od otroštva želi biti dan Bogu.« Tradicionalno je omenjeno, kako je deček Feodosia "cel dan hodil v božjo cerkev" in se ni igral s svojimi vrstniki. Vendar je podoba Teodozijeve matere povsem nekonvencionalna, polna nesporne individualnosti: bila je fizično močna, z grobim moškim glasom; strastno ljubi svojega sina, vendar se ne more sprijazniti z dejstvom, da on, mladenič iz zelo premožne družine, ne misli podedovati njenih vasi in "hlapcev", da nosi oguljena oblačila, odločno noče obleči "svetlobe". ” in čistih ter s tem družini prinaša grajo s preživljanjem časa v molitvi ali peko prosfor. Mati se ne ustavi nič, da bi zlomila sinovo vzvišeno pobožnost (to je paradoks – Teodozijeve starše hagiograf predstavlja kot pobožne in bogaboječe ljudi!), ga surovo pretepe, vklene na verigo in verige strga. iz dečkovega telesa. Ko Teodoziju uspe oditi v Kijev v upanju, da bo sprejel meniške zaobljube v enem od tamkajšnjih samostanov, mati razpiše veliko nagrado vsakomur, ki ji bo pokazal, kje je njen sin. Končno ga odkrije v votlini, kjer dela skupaj z Antonijem in Nikonom (iz tega bivališča puščavnikov pozneje zraste Kijevsko-pečerski samostan). In tu se zateče k zvijači: zahteva, da ji Anthony pokaže svojega sina, grozi, da se bo sicer »uničila« »pred vrati pečice«. Toda, ko vidi Teodozija, čigar obraz se je »spremenil od njegovega velikega dela in samoomejevanja«, se ženska ne more več jeziti: objema sina, »grenko joka«, ga roti, naj se vrne domov in tam počne, kar hoče. (»po njeni volji«). Teodozij je neomajen in na njegovo vztrajanje mati sprejme meniške zaobljube v enem od nunskih samostanov. Zavedamo pa se, da to ni toliko posledica prepričanja o pravilnosti izbrane poti do Boga, temveč dejanje obupane ženske, ki je ugotovila, da jo bo le z redovništvom lahko vsaj občasno videla. sin.

Zapleten je tudi lik samega Teodozija. Ima vse tradicionalne kreposti asketa: krotek, delaven, vztrajen v usmrtitvi mesa, poln usmiljenja, a ko pride do knežjega spopada v Kijevu (Svjatoslav izžene svojega brata Izjaslava Jaroslaviča z velikoknežjega prestola), Feodozija aktivno sodeluje v čisto posvetnem političnem boju in obsoja Svjatoslava.

Toda najbolj izjemna stvar v "Življenju" so čudeži, ki jih je izvajal Teodozij. K njemu pride starešina pekov, takrat že opat kijevsko-pečerskega samostana, in sporoči, da ni več moke in da bratom ni kaj speči kruha. Teodozij pošlje peka: »Pojdi, poglej na dno, kako malo moke boš našel v njem ...« Toda pek se spomni, da je pometel dno in pometel v kot majhen kup otrobov - približno tri ali štiri pesti. , in zato samozavestno odgovarja Teodoziju: "Govorim ti resnico, oče, ker sem sam kurbin gnoj in v njem ni ničesar, razen če je drobec v enem oglju." Toda Teodozij, ki se spominja na božjo vsemogočnost in navaja podoben primer iz Svetega pisma, ponovno pošlje peka pogledat, ali je na dnu moka. Gre v shrambo, pristopi k dnu in vidi, da je dno, prej prazno, polno moke.

Vse v tej epizodi je likovno prepričljivo: tako živost dialoga kot učinek čudeža, okrepljen prav s spretno najdenimi detajli: pek se spomni, da so ostali trije ali štirje prgišči otrobov - to je konkretna vidna podoba in prav tako vidna podoba dna, napolnjenega z moko: tega je toliko, da se celo razlije čez steno na tla.

Tu je še ena epizoda: Teodozij je bil zadržan zaradi nekega posla s princem in se mora vrniti v samostan. Knez ukaže, naj Teodozija odpelje neki mladenič na vozu. Isti, ko vidi meniha v »bednih oblačilih« (Teodozij, čeprav je bil opat, se je oblekel tako skromno, da so ga tisti, ki ga niso poznali, vzeli za samostanskega kuharja), ga pogumno ogovori: »Černorizče! Vidite, bili ste narazen ves dan, težko [tukaj si ves dan v prostem teku, jaz pa delam]. Ne morem jahati konja. Toda ko sem to naredil [naredimo to]: ja, ulegel se bom na voz, ti pa lahko jahaš konj." Feodosia se strinja. A ko se približuješ samostanu, vse pogosteje srečuješ ljudi, ki poznajo Teodozija. Spoštljivo se mu priklonijo in dečka postopoma začne skrbeti: kdo je ta znani menih, čeprav v zanikrnih oblačilih? Popolnoma se zgrozi, ko vidi, s kakšno častjo pozdravijo Teodozija samostanski bratje. Vendar opat vozniku ne očita in celo ukaže, da ga nahranijo in plačajo.

Konvencija, ki jo nenehno srečujemo v delih starodavne ruske književnosti, ni posledica nezmožnosti ali posebnega srednjeveškega mišljenja. Kdaj govorimo o o samem razumevanju pojavov stvarnosti, potem bi smeli govoriti le o predstavah o tem, kako naj bi bila ta stvarnost prikazana v spomenikih nekaterih literarnih zvrsti.

Pero častitega Nestorja Kronista spada med izjemne literarno delo - "Življenje našega prečastitega očeta Teodozija, pečerskega opata". Najstarejši izvod tega dela sega v prelom 12. in 13. stoletja. in je v zbirki Marijinega vnebovzetja. Obstajajo spori glede časa nastanka »Življenja«: nekateri raziskovalci verjamejo, da je bilo napisano nekaj let po Teodozijevi smrti (1074) in povezujejo delo na »Življenju« z začetkom njegovega lokalnega meniškega češčenja in pred prenos njegovih relikvij v Pečersko cerkev Vnebovzetja Najsvetejšega. Matere božje leta 1091, drugi datirajo pisanje »Življenja« tako, da sovpada z vserusko kanonizacijo slavnega opata leta 1108. Poleg tega sam Nestor v predgovoru svojega dela navaja, da ga je izvedel po nastanek »Branje o Borisu in Glebu«.

Nestor je prišel v samostan, ko Teodozija ni bilo več med živimi, vendar je bilo ustno izročilo o njem še živo. Služila je kot "pisateljev" glavni vir pri delu na "Življenju". Uporabil je tudi zgodbe pečerskega kletarja Teodorja, ki je dobro poznal asketovo mater in se od nje veliko naučil o predmonaških letih asketovega življenja. Ob tem je Nestor izkoristil bogato dediščino vzhodnokrščanske hagiografije, ki jo je poznal iz že obstoječih slovansko-ruskih prevodov. Slednja mu ni služila le kot idejni, vsebinski in kompozicijsko-slogovni zgled za literarno posnemanje, temveč tudi kot zakladnica, iz katere je črpal posamezne podobe in izraze. Raziskovalci so identificirali pomemben kompleks Nestorjevih literarnih virov - to so najprej "Življenja" Palestincev (Evfemij Veliki, Sava Posvečeni, Teodozij Kinoviarh, Janez Tihi) in sami grško-bizantinski svetniki (Antony I. Veliki, Janez Zlatousti, Teodor iz Edese, Teodor Studit), ki so delovali v IV-VI stoletju. Iz nekaterih prevodnih hagiografskih del si je Nestor celo izposodil pomembne besedilne fragmente (»Življenja« menihov Save, Evtimija in Antona) in tako zapolnil biografske vrzeli v ustnem izročilu o Teodoziju Pečerskem.

Strukturno je Nestorjevo delo klasično, "pravilno" življenje: ima uvod, glavni del in zaključek. Uvod brezhibno sledi literarni tradiciji. Izraža hvaležnost Bogu in samoponiževanje: »Zahvaljujem se ti, moj Učitelj, Gospod Jezus Kristus, ker si me kakor tega nevrednega spovednika naredil za svojega svetega prejemnika, ker sem pisal o življenju in pogubi in o čudežih s svetim in blagoslovljena strast Borisa in Gleba ", sem bil prisiljen priti k drugi izpovedi, ki presega moje moči, vendar ni vreden - je nesramen in nerazumen." Vsebuje razlago namenov, za katere je avtor prijel za pero. Najprej je rešil učno-verski problem: »Da, in za nas, prave črnce, sprejemamo sveto pismo in spoštljivo, in tako videla svojega moža hrabrost, hvaliti Boga in ga slaviti, okrepiti se za druge podvige." Drugič, Nestorja so vodili narodno-patriotski interesi, kajti "Življenje Teodozija Pečerskega" je pričevanje celemu svetu, "kot v v tej deželi se je pojavil tak človek in "božji ugajalec", ki je Rusijo postavil v enakopraven položaj z drugimi krščanskimi državami. Uvod vsebuje avtorjev peticijski poziv bralcem: "Molim za ljubezen, naj ne vidite moje nesramnosti; vse to je o svetem.« Nazadnje je v uvodu avtorjeva uvodna molitev: »Moj Gospod, Gospod, dobri dajalec, Oče našega Gospoda Jezusa Kristusa, pridi mi na pomoč in razsvetli moje srce, da bi razumel Tvoje zapovedi in odpri usta svoja, da priznam čudeže Tvoje in v hvalo Tvojega svetega zavetnika, da bo poveličano Tvoje ime, ker si pomagal vsem, ki zaupajo Tebe, na veke. Amen".

Glavna pripoved "Življenja" je dvodelna: v prvem delu je zelo podrobno opisano življenje mladeniča Teodozija pred njegovim prihodom v jamo k svetemu Antonu, v drugem pa o njegovih meniških dejanjih. Ko je pripovedoval o mladosti svojega junaka, je Nestor pogumno presegel hagiografsko tradicijo in v tem ostal izviren, saj med naslednjimi ruskimi hagiografi ni nikoli našel posnemovalcev. Nestorjevo delo je edino, ki vsebuje tako dejstva bogato biografijo asketski v odnosu do Zgodnja leta njegovo življenje in hkrati brez najmanjših elementov legende. Glavna tema zgodbe o Teodozijevi mladosti je njegov boj za svoj duhovni klic. Zdi se, da vsa dejstva, ki jih navaja Nestor, poudarjajo idejo o božanski predestinaciji Teodozijevega asketizma. Sin na splošno pobožnih staršev, Teodozij je že v zgodnji mladosti začutil privlačnost do asketizma in se je odlikoval z nenavadnim vedenjem: "ves dan je hodil v božjo cerkev in pozorno poslušal božje knjige. Prav tako se ni približal otrokom, ki so se igrali. , kot je navada napačna, n in se zgraža nad njihovimi igrami,« je v nasprotju s prepričevanjem staršev raje nosil »tanka« oblačila in našitke namesto pametnih, saj se je »udovolil biti kot eden izmed bednih«, poleg tega »sem mu ukazal, naj preda poučevanje božanskih knjig enemu učitelju ... in kmalu je bila vsa slovnica pozabljena«, kar je povzročilo splošno presenečenje nad njegovo »modrostjo in inteligenco«. Kasneje, ko je bil že opat, je Teodozij ohranil ljubezen do knjig: Nestor priča, da je v njegovi celici neki menih Hilarion dan in noč pisal knjige, da je sam ponižno predel niti za vezave in pomagal stavničarju Nikonu. G. P. Fedotov je v tem razmišljanju pripisal Nestorju zasluge, da je v ruski hagiografiji uveljavil motiv asketske ljubezni do knjig in ljubezni do duhovnega razsvetljenja in s tem »v Rusiji že od samega začetka zaustavil skušnjavo asketskega zavračanja kulture. ” Teodozij je vse življenje ohranil nagnjenost k izjemno skromni obleki, pa tudi k trdemu delu, s čimer je pokazal svojo ponižnost.

Podoba njegove matere je v nasprotju z idealno krščansko podobo asketa. Izraža ravno nasprotno idejo – idejo zemeljskega, materialnega principa. Slednje poudarja Nestor s portretno karakteristiko: Teodozijeva mati je bila »močnega in močnega telesa, kakor njen mož; Hkrati jo preveva ljubezen do sina, vendar je njena ljubezen človeško strastna in slepa, sebična in zahtevna. Zato ne razume in ne sprejema njegovih duhovnih teženj. Tu nastane prvi konflikt »očetov in sinov«, zabeležen v ruski literaturi. Nestor priča o soočenju med Teodozijem in njegovo materjo, ki je trajalo več let, in v zvezi s tem govori o več epizodah.

Ko se je Teodozijeva družina po očetovi smrti preselila iz Vasiljeva pri Kijevu v Kursk, si je »božansko božanstvo«, ki je nenehno razmišljalo, »kako in na kakšen način se rešiti«, želelo obiskati svete kraje, »kjer je naš Gospod Jezus Kristus je hodil." In takrat je bil star 13 let. In potem so se nekega dne v Kursku pojavili »potepuhi«, ki so se odpravljali v Palestino, in Teodozij jih je prosil, naj ga vzamejo s seboj. Ne da bi z nikomer rekel besedo, je mladi asket ponoči "odšel iz svoje hiše", s seboj pa ni vzel ničesar razen oblačil, "hodil sem v njih in bila so slaba." Toda »dobri Bog mu ne dovoli, da bi odšel iz te dežele in da bi bila njegova mati in pastir v tej deželi«. Tri dni kasneje se je njegova mati, ko je izvedela, da je odšel s potepuhi, podala v zasledovanje za njim. Ko je dohitela Teodozija, ga je "iz besa in jeze" zgrabila "za lase in na tleh, z nogami pakhasheti in", nato pa ga je "zelo nagajivo" od potepuhov vrnila domov, "kot določen zlobnež, ki vodi zvezan." Toda tudi doma, »obsedena od jeze«, ga je še naprej brutalno pretepala, »dokler ni bila izčrpana«. Po tem je zvezala Teodozija in ga pustila v zaklenjeni sobi. "Božanski je vse to z veseljem vzel in se v molitvi k Bogu zahvalil za vse to." Čez dva dni je mati sina izpustila v naravo in ga nahranila, ker pa je bila še »obsedena od jeze«, mu je »na nos dala likalnik«, »pazila, da ji ne pobegne. ” Ko je minilo mnogo dni, se je »spet usmili« in jo začne »opomiti z molitvijo in, da ne bi pobegnila od nje, saj ga je ljubila bolj kot kogar koli drugega in zaradi tega ni mogla prenesti bodi brez njega« in, ko je tako prejela obljubo, vzela železo s sinove verige. Vendar Teodozij ni spremenil svojega življenja. Še naprej je vsak dan hodil v cerkev in poleg tega je začel »prodajati in prodajati proskuro, in ko je prišel do cene, jo je dal revežem, in za isto ceno je kupil živež in s svojimi rokami. , delal pakke iz proskure.” In to je trajalo 12 let, kljub očitkom in posmehu vrstnikov. Na koncu asketova mati ni zdržala in ga je začela »z ljubeznijo« prositi: »Molim te, otrok, da nehaš s tem, ker preklinjaš svojo družino, jaz pa nočem slišati od vseh, ki vam očitajo kaj takega, in Preveč enostavno mi je, da naredim kaj takega, jaz sem fant." Toda Teodozij je zavrnil svojo mater, pri čemer je navedel zgled ponižnosti, ki jo je dal sam Odrešenik, in opravičeval svoje delo ne toliko z ljubeznijo do bogoslužja, temveč z ljubeznijo do Kristusovega telesa: »Ni razloga, da bi se veselil, kot Gospod mi je dal, da sem nosilec njegovega bitja.« Mati se je pomirila, leto kasneje pa ga je spet začela "zmerjati - včasih z naklonjenostjo, včasih z gromom, druge pa tepsti, in naj ostane tako." Po tem je Teodozij še enkrat poskusil zapustiti dom; nekaj časa je živel v drugem mestu pri nekem duhovniku in še naprej opravljal svoj "posel kot običajno", vendar ga je mati spet našla in ga pretepla vrnila nazaj. Tokrat se je Teodozij odločil, da bo svoje podvige ponižnosti in trdega dela poslabšal s podvigom hudega asketskega uničenja mesa. »Šel je k enemu od kovača, mu ukazal, naj zgrabi železo, ki ga je vzel in se z njim opasal v svojih ledjih, in tako je hodil.« Vendar to ni ostalo dolgo skrito. Ob nekem prazniku je "gospodar" Kurska organiziral pogostitev, na kateri so morali otroci vseh uglednih meščanov streči goste. Teodozij bi torej moral biti tam. Mati mu je naročila, naj se preobleče »v čista oblačila«, on pa se je, »samo pozor«, začel preoblačiti kar pred njo. Seveda se je vse odkrilo. Mati se je "razjezila" na svojega sina, "je vstala od besa in mu raztrgala srajco, ga pretepla in odstranila železo z njegovih ledij. Božji otrok, kot da ne bi bil deležen zla od nje, se je oblekel in , hodeč, služil pred tistimi, ki so stali z njim. z vso tišino."

Minilo je še nekaj časa. In potem je nekega dne med bogoslužjem Teodozij opozoril na besede evangelija: "Če kdo ne zapusti očeta ali matere in ne gre za menoj, ni vreden, da me nosi." Tako zelo so ga presenetili, da se je trdno odločil sprejeti meniške zaobljube »in se skriti pred materjo«. Kmalu se je pojavila priročna priložnost: Feodozijina mati je za nekaj dni odšla v vas. Nato je »blaženi« »odšel od doma«, s seboj pa je vzel le malo kruha, »ki je delil telesne slabosti«. Šel je v Kijev, sledil trgovcem, »ne da bi bil«, in tako v treh tednih dosegel svoj cilj. V Kijevu je obiskal vse samostane. Vendar pa ni bil sprejet nikamor, »videti je, da je mladina preprosta in oblečena v oblačila hudobije«, predvsem pa po božji previdnosti. Med njegovim obhodom je Teodozij slišal »O blaženi Anton,« ki živi zunaj mesta v votlini, in je šel k njemu. Anton je Teodozija najprej odvrnil, ker je videl njegovo mladost in se bal, da ne bo vzdržal težkega življenja v tesni votlini, a ga je Teodozij prepričal. Po Antonovem ukazu je veliki Nikon, duhovnik in izkušen menih, postrigel Teodozija »in ga oblekel v minska oblačila«. Raziskovalci verjamejo, da se je to zgodilo leta 1032. Kmalu je novopostriženi menih s svojim asketizmom presenetil tako Antona kot Nikona. S tem pa se njegov boj z materjo ni končal.

Štiri leta je mati poskušala najti svojega sina, "jokala za temo, tolkla svojo dušo kot smrt." Po naključju je izvedela, da so ga videli v Kijevu, ko je iskal zatočišče v samostanu, in se takoj odpravila na pot: »brez obotavljanja, brez strahu pred dolžino poti do obsojenega mesta, da bi jo poiskal. sin.” Ko je obiskala vse kijevske samostane, je končno izvedela, da je njen sin v votlini »prečastitega Antona«. Starca je poklicala v jamo "z laskanjem", to je z zvijačo, in po dolgem pogovoru z njim "sledi krivdi, zaradi nje sem prišel." "Molim k tebi," je rekla, "oče, povej mi, če je moj sin tukaj. Veliko sedim zaradi njega in ne vem, ali je živ." Iz preprostosti uma in brez suma zvitosti je Anthony potrdil materine sume. Nato je izrazila željo, da bi videla svojega sina, nato pa je obljubila, da bo odšla "v svoje mesto". Anthony jo je povabil, naj se zjutraj spet vrne v jamo, in obljubil, da bo Teodozija prepričal, naj odide. Toda ne glede na to, koliko se je trudil, asket ni hotel prelomiti zaobljube odrekanja svetu in oditi k materi. Naslednji dan je ta, ne več s ponižnostjo, temveč z grožnjo, začela zahtevati, naj ji Anton pokaže svojega sina: "Pripelji mi, stari, sina ven, da ga vidim! In ne bom čakaj, da ostanem živ, če ga ne vidim! Pokaži mi mojega sina mojega, naj ne umrem bolan, ker sam se bom uničil pred vrati te peči, če mi je ne pokažeš!" V žalosti se je Anthony spustil v votlino k Teodoziju in tokrat je asket, "ne želel biti neposlušen starešini", odšel k svoji materi. Mati je komaj prepoznala svojega sina - tako zelo se je spremenil "od svojega truda in tresenja in je bridko jokal." Ko se je nekoliko umirila, je molila: "Pojdi, otrok, v svoj dom! In za svoje potrebe in za rešitev svoje duše naj storiš v svoji hiši po svoji volji, zato me ne zapusti! In ko "Umri, pokopal boš moje telo, nato pa si se vrnil v to jamo, kot si želel. Ne skrbi me, da bom živ, ne da bi te videl." Toda Teodozij je izrazil odločno zavrnitev in ji le svetoval, ker ga je želela videti, naj sprejme meniške zaobljube v enem od kijevskih samostanov. Več dni je prepričeval svojo mater, jo učil in molil za njeno odrešitev »in spreobrnjenje njenega srca k pokorščini«. Končno je Bog slišal njegove molitve in njegova mati je popustila. Po navodilih Sveti AntonŠla je v samostan, »mi ga imenujemo sv. Miklavž«. Tu je dolga leta živela »v dobri spovedi« in »v miru uspela«.

Drugi del glavnega dela Teodozijevega življenja, veliko bolj obsežen, je posvečen dejanskim meniškim delom asketa. Pripovedna struktura tega dela je splet posameznih zgodb o posameznih epizodah iz življenja Teodozija in nekaterih znanih prebivalcev Pečerska, pa tudi iz zgodovine samostana.

Najprej Nestor opisuje asketske vaje svetnika, verjetno povezane z usmrtitvijo mesa. Tako je Teodozij dajal svoje telo v žrtev muham in komarjem, sam pa se je potrpežljivo ukvarjal z ročnim delom in pel psalme (podoben podvig je nekoč izvedel Makarij Aleksandrijski, ki je opisan v egipčanskem paterikonu). Po mnenju hagiografa je Teodozij ves čas nosil pod vrhnja oblačila srajca za lase; Nikoli nisem spala »na rebrih«, leže, ampak samo sede na stolu; nikoli ni polil "vode po telesu", to je, ni se umil; Jedel je izključno suh kruh in kuhano zelenjavo brez olja, hkrati pa je imel ob skupnem obroku vedno veder obraz. Nestor potrjuje skrito naravo asketske askeze, namerno skrito pred brati samostana. Na primer, ko je Teodozij preživljal noči v molitvenem bdenju, je vsakič utihnil in se pretvarjal, da spi, ko je slišal enega od menihov, da se približuje njegovi celici.

Teodozij je vložil veliko truda v organizacijo življenja menihov v samostanu. Tako je celice za brate zgradil na vrhu zemlje, jame pa je pustil le nekaj puščavnikom; iz Carigrada si je izposodil Studijsko pravilo in ga uvedel v samostansko liturgično in disciplinsko rutino ter s tem odpravil cenovski ali singularni red življenja v samostanu; Končno je bila na njegovo pobudo ustanovljena velika kamnita cerkev Marijinega vnebovzetja.

Ko govori o Teodozijevem meniškem delu, Nestor nenehno poudarja njegove moralne vrline: "skromnost in poslušnost", "ponižnost in krotkost". Tudi po tem, ko je postal opat, asket ni spremenil svojega značaja: "Nisem nečimren človek, ne jezen, ne ogorčen, ampak usmiljen in tih." Svetnik je ostal blag tudi do tistih, ki so kršili samostanska pravila; takšne kršitelje je skušal utemeljiti in pripeljati h kesanju, ne s kaznimi, ampak s »prispodobami«.

V skrbi za samostan Teodozij dela čudeže. Toda vsi so brez religiozne mistike, običajno so povezani z dopolnjevanjem samostanskih zalog in imajo zaradi gospodarskega namena v bistvu značaj naravnega vzorca. Tako se pogrešana kruh in vino nenadoma pojavita v samostanu po zaslugi nekega dobrotnika in to ravno v tistem trenutku, ko je oskrbnik že obupal, da bi našel kakršen koli izhod iz težkega položaja.

Nestor v svojem Življenju pokaže, da je Pečerski samostan obstajal izključno od miloščine sveta. Hkrati pa je bilo življenje samostana s Teodozijevim prizadevanjem osredotočeno na javno službo in dela usmiljenja. Tako je sveti opat blizu samostana zgradil ubožnico in za njeno vzdrževanje plačeval desetino od vseh samostanskih dohodkov; Vsako soboto je poslal v mesto voz kruha za jetnike v zaporih. Poleg tega je bil asket spovednik mnogih laikov - knezov in bojarjev, s čimer je imel zelo močan moralni vpliv na življenje posvetne družbe sodobne Rusije. V tej vlogi je Teodozij deloval hkrati kot priprošnjik za užaljene in kot nepomirljiv razkrinkavalec družbenih pregreh.

Navedel bom več primerov, ki ponazarjajo vsebino »Življenja« v delu, posvečenem meniškim delom Teodozija.

Nestor opisuje izjemno ponižnost in nežnost svetnika o takšni epizodi. Nekako je opat obiskal kneza Izyaslava, ko je bil ta precej oddaljen od samostana Pechersky. Ko je prišel čas za ločitev, je princ ukazal, "da ne bi spal", naj Teodozija odpeljejo v samostan "na vozu". Voznik, ki je videl obrabljena oblačila svojega sopotnika, se je odločil, da je preprost menih, »eden revnih«, in se obrnil k njemu z jedkim govorom: »Černorizče, ves dan si ločen, jaz pa sem težak. konji jezdijo, ti pa si naredil isto: ja, jaz se bom ulegel na voz, ti pa lahko jahaj konje.« Teodozij je, ko je to slišal, ubogljivo stopil z voza in zajahal konja, voznik pa je šel spat. Tako so se vozili celo noč. Ko je Teodozija premagala zaspanost, je stopil poleg konja. Prišla je zora in vse pogosteje so začeli srečevati mimoidoče bojarje, ki so se odpravljali k princu. S spoštovanjem so pozdravili Teodozija. Da ne bi spravil voznika v zadrego, je asket predlagal, naj zamenja mesto, in postopoma se je prestrašil: ko je videl, s kakšnim spoštovanjem so mimoidoči pozdravili njegovega sopotnika, je razumel, kako nesramno je ravnal z njim. Končno so prispeli v samostan. Pri vratih so menihi pozdravili svojega opata s priklonom do tal. Voznika prevzame groza. Toda Teodozij ga je prisrčno ukazal nahraniti in ga, ko ga je velikodušno obdaril, v miru izpustil. Moralizirajoči pomen te zgodbe je nesporen. Vendar pa so njegove žive podrobnosti tako naravne in zanesljive, da se zdi, kot da naloga zapleta ni toliko poveličevanje Teodozijeve kreposti, temveč prikaz postopnega razsvetljenja nesrečnega voznika, tako da se poučna zgodba spremeni v vizualni vsakdanji prizor. V Življenju je veliko podobnih epizod. Vsi dajejo zgodbi zabavnost in umetniško verodostojnost.

Zanimiva je tudi zgodba o javnem spopadu med menihom Teodozijem in velikim knezom Svjatoslavom. Sinova Jaroslava Modrega, Svjatoslav in Vsevolod, izženeta svojega starejšega brata Izjaslava s kijevske velikoknežje mize in s tem prekršita zaveze svojega očeta. Ko so zavzeli Kijev (1073), povabijo Teodozija Pečerskega k sebi na večerjo. Vendar slednji, »zavedajoč se, da je bil izgon ježa zaradi Kristusove ljubezni nepravičen, pove glasniku, da ni na imamu, da gre na Beelzebelov obrok in zaužije to meso, ki je polno krvi in umorov.« Od tega trenutka začne Teodozij obtoževati Svjatoslava zaradi dejstva, da je, ko je postal veliki knez, "ravnal nepravično in sedel za to mizo ne v skladu z zakonom in ga je, tako kot njegov oče in starejši brat, razjezil." V tem duhu pošilja opat knezu »epistolije«, ki ga neutrudno in neizprosno obsojajo. Nestor se enega posebej spominja. V njej je Teodozij zapisal tole: "Glas krvi tvojega brata vpije proti tebi k Bogu, kakor Abel proti Kajnu!" in ob tem se je spomnil še drugih »starodavnih preganjalcev«, »morilcev« in »bratomrznikov«. To sporočilo je princa tako razjezilo, da je »kot lev planil na pravičnega in ga (pismo) udaril ob tla«. Istočasno se je razširila govorica, da je "blaženega" princ obsodil "na smrt". Sorodniki - tako menihi kot bojarji - so poskušali prepričati Teodozija, da ne bi več obtožil princa. Toda asket je izrazil pripravljenost celo na smrt in je zato Svjatoslavu še naprej očital »bratsko sovraštvo«. Vendar se postopoma resnost konflikta zgladi: Teodozij preneha obtoževati princa in slednji, ki čuti pravilnost teh obtožb, si prizadeva za spravo z opatom: z njegovim blagoslovom pride v samostan in opat pojasni, mu motive za njegovo vedenje: »Kaj, dobri gospod, »Naša jeza bo prišla nad tvojo moč. Toda spodobi se, da te obsojamo in govoriva s tabo za rešitev tvoje duše. In prav je, da ga ubogaš. !" Nato Teodozij poučuje princa o ljubezni do svojega brata in ga poskuša prepričati, naj se spravi. Po tem so se odnosi med Svjatoslavom in opatom obnovili. Toda princ še vedno ni hotel slediti navodilom svetega starešine: »šele tedaj je bil sovražnik jezen na svojega brata, kakor da ga ne bi hotel slišati.« Teodozij je »molil k Bogu ves dan in noč za Kristusoljubni Izjaslav in tudi v litanijah zapoveduje Spominjajte se ga kot velikega kneza in najstarejšega od vseh. Tega (Svjatoslava), tako kot sem sedel na mizi po zakonu, ni bilo zapovedano, da se ga spominja v njegovem samostanu.« In šele čez nekaj časa je opat, »komaj da so ga bratje izprosili«, privolil v spomin na Svjatoslava. , vendar še vedno na drugem mestu za Izjaslavom. Ta zgodba v bistvu razkriva naravo odnosa med Cerkvijo in državo v predmongolski Rusiji. Iz tega je razvidno, da avtoritativni Božji služabnik ne meni, da so posvetne in politične zadeve izven pristojnosti njegovega duhovnega sodišča, vendar v odnosu do udeležencev v teh zadevah ne deluje kot oseba na oblasti; nasprotno, deluje kot utelešenje krotke Kristusove moči, ki končno podredi zakon zemeljske resnice zakonu božanske ljubezni.

Zadnji del "Življenja" je posvečen podrobnemu poročilu o smrti sv. Teodozija Pečerskega, ki je sledila 3. maja 1074. Malo pred smrtjo je opat pokazal čudež jasnovidnosti, napovedal dan in uro : "v soboto, po sončnem vzhodu, se bo moja duša ločila od mojega telesa." Pred smrtjo je svetnik še zadnjič nagovoril brate s poukom, se poslovil od vseh in imenoval Štefana za svojega naslednika. Ob zori je ostal sam v celici. Le celicnik ga je skrivaj opazoval skozi rahlo odprta vrata. Njegova smrtna molitev je bila za njegovo dušo in za samostan; očitno mu je bila v razodetju napovedana usoda samostana, saj je z besedami veselja izročil svojo dušo Bogu: »Blagor Bogu, če je tako. Ni me več strah, ampak se veselim odhoda te luči.« Smrt asketa je zaznamovala čudežna vizija. Veliki vojvoda Svyatoslav je bil takrat daleč od samostana, "in glej, videl je ognjeni steber, ki je segal v nebo, temo nad samostanom. Nihče tega ni videl, ampak samo princ." Svyatoslav je to vizijo zaznal kot znamenje: "Glej, kolikor se spominjam, bo danes blaženi Teodozij umrl."

V kratkem zaključku Nestor poroča o življenju samostana po Teodozijevi smrti in ugotavlja njegovo blaginjo. Tu pušča tudi avtobiografske podatke: poroča o svojem prihodu v samostan, tonzuri, posvečenju v diakona in končno o svojem delu pri sestavljanju »Življenja«.

Torej je »Življenje svetega Teodozija Pečerskega« čudovit spomenik literature, za katerega je značilna velika živahnost pripovedi, verodostojen prikaz samostanskega življenja in živahne skice vsakdanjih situacij. Hkrati je podoba asketske matere zelo nekonvencionalna - pobožna ženska, a hkrati oblastna, stroga, ki se upira sinovi želji, da bi se posvetila Bogu. Tudi lik samega Teodozija je dvoumen: čeprav je osebno idealno skromen, se kljub temu odločno zoperstavi princu, ko ta krši družbene zakone. Raziskovalci so v Življenju poleg besedilnih izposoj odkrili številne motive zapletov, ki si jih je Nestor izposodil iz spomenikov prevodne hagiografije. Vendar pa nedvomno lahko govorimo le o podobnosti situacij zaradi tipološke enotnosti askeze v Kristusu, ki jo je razkril Teodozij: Nestorjeva pripoved nikakor ni preprost niz tradicionalnih hagiografskih klišejev - spretno gradi dialog, široko uporablja vsakdanje podrobnosti. in podrobnosti, z uporabo različnih slogovnih sredstev , doseže veliko zapletno zabavno in umetniško ekspresivnost. Poleg tega Nestor svoje besedilo bogato opremi s svetopisemskimi citati, molitvenimi besedili in lastnimi poučnimi razmišljanji, kar daje njegovemu delu teološko globino in trdnost krščanske misli. To je vodilo do ogromne priljubljenosti Life. Obstajal je tako v ločenih zbirkah kot kot del kijevsko-pečerskega paterikona. In številni severnoruski hagiografi so v svojem delu uporabljali motive, podobe in odlomke iz Življenja.

Literatura:

Življenje Teodozija Pečerskega // PLDR. XI-začetek XII stoletja. M., 1978. S. 304-391.
Priselkov M. D. Nestor kronist: Izkušnje zgodovinske in literarne karakterizacije. Petersburg, 1923.

Življenje Teodozija Pečerskega: tradicionalnost in izvirnost poetike

Mnenje o visoki umetniški vrednosti in izvirnosti Življenje Teodozija Pečerskega(Nadalje - JF), ki ga je napisal kijevsko-pečerski menih Nestor, je bil uveljavljen v znanosti 19. stoletja. »Spretno in obsežno sestavljeno<…>Nestor<…>»Življenje sv. naš oče Teodozij, hegumen Pechersk."<…>Navedene so številne primerjave in uporabe iz različnih grških življenj, ki jih je Nestor vnesel v svoje delo o Teodozijevem življenju. Kljub temu ima to delo nedvomne zgodovinske in literarne zasluge: seznanja nas z načinom življenja, z moralo, z nazori tistega daljnega obdobja, precej jasno oriše Teodozijev visok moralni značaj in hkrati v povezavi z Teodozijevo življenje, se dotika življenja njegovih sodobnikov, zgodovine Pečerskega samostana,« je leta 1901 zapisal P. V. Vladimirov [Vladimirov 1901. P. 190]. »Nobenega dvoma ni, da ima Teodozijevo življenje pomembne literarne odlike<…>; dober jezik (tj. dobro ohranjen cerkvenoslovanski slog), razumna in včasih zabavna predstavitev, razmeroma malo tistega »dobrega jezika« in »prepletanja besed«, ki je tako gnusno ob poznejšem branju Življenj - vse to daje našemu Življenju izjemno mesto v nizu homogenih del,« je zapisal D. I. Abramovič [Abramovič 1902. str. VII–VIII]. »Moč in avtoriteta literarne tradicije v Nestorjevem delu je pomembna; zna pa tudi zgodbo nekoga drugega povedati na svoj svetel, živ način, z novimi likovnimi detajli.<…>Nestor ni bil le načitan pisatelj; znal je kritično uporabljati svoje literarne vire, ki jih je povezoval z ustnimi izročili in legendami. Gradil je velike, celostne kompozicije, ki so združevale zabavo z moralizirajočimi nalogami« [Bugoslavsky 1941. P. 331]. Po opisu I. P. Eremina, Življenje Teodozija- "jasen pokazatelj visoke ravni, ki jo je umetniška pripovedna proza stare Rusije dosegla že v drugi polovici 11. stoletja." [Eremin 1961. Str. 63].

Te izjave (ki jih ne delijo vsi znanstveniki) so na svoj način paradoksalne. Nestorjeva spretnost je nesporna, vendar je ni v nobeni meri razkril nihče od znanstvenikov, ki so preučevali poetiko JF. Kot individualne lastnosti in prednosti JF običajno imenujejo podrobnosti in subjektivnost opisov ter nekonvencionalni psihološke značilnosti Matere Teodozije, ki ne ustreza hagiografski predlogi pobožnega in pravičnega svetnikovega starša. Ne da bi se dotaknili veljavnosti vseh predlaganih opažanj, je treba opozoriti, da ne pojasnjujejo v celoti visokih ocen in ne zadevajo strukture spomenika kot celote (nepričakovana podoba Teodozijeve matere in skrbno upodobljeno vsakdanje ozadje sta , navsezadnje sekundarni elementi tega besedila). Relativno novejše študije JF so tudi omejeni na analizo le posameznih tehnik ali fragmentov Nestorjevega dela. Tako je J. Börtnäs, ki je vztrajal pri togi strukturi življenja, pokazal le simetrijo razporeditve glavnih motivov (molitev k Bogu, Nestorjeva samokarakterizacija, poveličevanje Rusa, hagiografova formula za samoponiževanje, druga molitev) v uvodu in podobnost uvoda s sklepom v Nestorjevem besedilu; J. Börtnäs je opozoril tudi na nekatere pomenske povezave med uvodom, zaključkom in pripovednim delom ZhF. E. V. Dushechkina je podrobno analizirala principe upodabljanja Teodozija, položaj (predvsem prostorski) avtorja in pripovedovalcev očividcev v odnosu do svetnika, pri čemer je pokazala pomen za Nestorja razdalje med pripovedovalcem in Teodozijem, čigar notranji svet ostaja zaprt za svetnika. hagiograf (v slednjem primeru raziskovalec razvije opažanja I.P. Eremina) [Dushechkina 1971]. Globoki komentarji o posebnostih strukture besedila so bili nedavno izraženi v velikem delu V. N. Toporova »Delo v Kristusu (ustvarjalno zbiranje duše in duhovna treznost). Prečastiti Teodozij Pečerski in njegovo »Življenje«« [Toporov 1995. str. 601–870]. Vendar pa je avtor, sledeč G. P. Fedotovu [Fedotov 1990. P. 52–66], posvetil glavno pozornost analizi edinstvenosti Teodozijeve svetosti in rekonstrukciji njegovega duhovnega portreta, pri čemer je v veliki meri opustil strogo znanstveno analizo besedila. (kar je omogočilo pronicljive zaključke o svetosti in osebnosti pečerskega opata).

Skladnost, ki jo priznavajo vsi raziskovalci, je nesporna JF(z redkimi izjemami, ki običajno vključujejo predvsem podobo Teodozijeve matere) do hagiografskega kanona in Nestorjeve usmeritve k prevedenim grškim življenjem in zgodbam iz paterikona. Za staro rusko literaturo sta značilna tradicionalizem in avtorjeva podrejenost določenim literarnim kanonom. Vendar pa sledenje hagiografskemu kanonu v tako visoko umetniškem delu, kot je JF, mora biti ustvarjalen; Enako se Nestorjeva privlačnost za grško hagiografijo ne bi smela manifestirati v preprostih izposojah, temveč v ponovnem premisleku fragmentov iz vzorčnih življenj, vključenih v besedilo. Medtem pa izvirnost poetike JF na splošno je popolnoma premalo razkrita: njena struktura kot enotno besedilo ni bila analizirana, vzporednice z grškimi življenji niso bile interpretirane.

Tradicionalistični značaj staroruske književnosti in prevlada kanona nad individualnim načelom nas navajata na domnevo, da se izvirnost teh besedil ne kaže predvsem v kršenju kanoničnih pravil, temveč v variiranju elementov znotraj kanona. Semantika »žanra« svetnikovega življenja je v bistvu nespremenjena in stabilna (svetost glavnega junaka, svetnikova pot k Bogu), individualni začetek besedila pa se kaže predvsem ne vsebinsko, temveč izrazno. izražanja. Ista vsebina se prenaša z različnimi kodami. Poleg dogajalnega niza so to nadgrajeni simbolni in metaforični nizi, ki besedilu dajejo dodatno celovitost in urejenost.

Uporaba pojma "izposoja" v zvezi s starodavno rusko literaturo (vključno s hagiografijo) ni povsem pravilna. V sodobni literaturi je najpogostejši primer izposoje citat. Citat je neke vrste znak znaka: ne nakazuje le njegovega denotata, temveč se nanaša tudi na njegov izvorni kontekst, povezuje njegove pomene, nakazuje njegovo mesto v citiranem besedilu in je njegov znak. V starodavni ruski literaturi besedilne izposoje ne delujejo vedno kot citati, se odcepijo od prvotnega konteksta in spremenijo v topos. Tako je poimenovanje Teodozija Pečerskega - "resnično zemeljski ang[e]l in un[e]b[e]s[y]nyi h[e]l[o]v[e]k" - kot je znano, se vrača k prevedenemu Življenje Save posvečenega, napisal Kirill Skifopolsky. Ampak v JF ta definicija deluje namesto kot referenca na Savvo življenje, ampak kot klišejska formula, ločena od konteksta. Neizpodbitno uveljavljeni odmevi z Življenje Save posvečenega in z Življenje Evtimija Velikega. Poimenovanje Teodozija s strani duhovnika in Nestorjev poudarek na semantiki imena svetnika v grškem jeziku - " dano Bogu« (»izrekel, da ko je videl otroke in oči srca, je bil zanj slep, kakor da bi hotel biti Bogu dan od mladosti, ga imenujejo Teodozij« - str. 73, l. 27a- 27b) ustreza igri z imenom "Euthymius" (iz zelena, euthymia - "tolažba") v Življenje Evtimija in "Teodozij" v Življenja Teodozija Velikega[Lönngren 2001–2004. 3. del. str. 241–241, l. 145 zv., str. 25, l. 4 zvezek]. Istočasno Nestor, Ciril iz Skitopolisa in kompilator Življenja Teodozija Velikega poudarjajo pomen meniških imen obeh Teodozija in Evtimija, govorijo o rojstvu svetnikov, čeprav je bil ruski asket ob krstu imenovan z drugim, posvetnim imenom (prim.: [Toporov 1995. str. 798–799, op. 7]). Motiv »ne skrbite za jutri«, ki sega v Kristusov evangeljski izrek (Mt 6,34), združuje JF z obema hagiobiografijama, ki jih je napisal Ciril Skitopolski (Teodozij, Sava in Evtimij pravijo menihom, naj, če primanjkuje hrane, ne skrbijo, zanašajoč se na božjo pomoč). Opisi smrti Evtimija in Teodozija so si v podrobnostih podobni: oba vnaprej vesta uro svoje smrti, množica ljudi, ki se je zbrala v samostanu, moti pokop, dokler se ne razprši ali pa se razide (glej: [Abramovič). 1902. str. 167, 173]).

Vendar te vzporednice niso ne citati ne izposojenke v pravem pomenu besede. Najprej skupni JF ter Evtimijevo in Savovo življenje, motiv pomanjkanja hrane in svetnikovo nagovarjanje k skrbi za zemeljske stvari najdemo tudi v drugih hagiobiografijah. Še več, korelacija teh sovpadajočih epizod JF in življenja, ki jih je sestavil Ciril iz Skitopolisa, praktično ne ustvarjajo novega "super pomena", ki se pojavi ob citiranju. To, kar imamo pred seboj, ni citat, ampak naključje manifestacij svetosti, čeprav genetsko označeni fragmenti JF se vrniti k imenovanim življenjem palestinskih svetnikov. Funkcija vzporednic in odmevov z grškimi hagiobiografijami ni citatna; celotno Nestorjevo besedilo je v korelaciji z Grškimi življenji kot variantami možnega enotnega besedila. Hkrati lahko odmeve življenj Save Posvečenega in Evtimija Velikega, ki ju je Nestor nedvomno poznal, dojemamo kot sklicevanja na druge prevedene grške hagiobiografije, ki vsebujejo podobne epizode. Grška hagiografija deluje v JF kot vzor, ki se mu Nestor skuša približati (in v teh življenjih opisani sveti asketi so vzor Teodoziju samemu). Istočasno grška življenja tvorijo ozadje, ki poudarja izvirnost JF in Teodozijeva duhovna pot. V ozadju paradigme častitljivega življenja, ki jo postavljata predvsem življenji Save Posvečenega in Evtimija Velikega, se Teodozijeva pot do Boga razločneje kaže – podobna in drugačna pot. Vloga svojevrstnega ozadja v zvezi z JF Tudi grška hagiografija na splošno ima pomembno vlogo. Hkrati pa vprašanje Nestorjevega poznavanja tega ali onega določenega življenja ni tako pomembno (še posebej, ker je paradigma svetnikove poti v različnih življenjih pogosto podobna). Še nekaj je pomembnejše: bralci so zgodbo o pečerskem opatu naravno in neizogibno zaznali v primerjavi s hagiobiografijami velikih grških svetnikov. JF lahko koreliramo z neomejenim obsegom hagiobiografij, posvečenih svetnikom istega ranga kot Teodozij - častitljivi. Vendar pa Teodozij za Nestorja ni le pečerski opat, ampak tudi ustanovitelj ruskega meništva: »Veliki so se pojavili v življenju, ki so posnemali svetega in prvega poglavarja črne podobe: veliki Antonijev meni<…>. Ta isti Kristus v zadnji generaciji je bil sedem, kot šovman in pastir za druge« (str. 72, l. 26c). Zato je za Nestorja najprej vzporednica "Teodozij - Anton Veliki" (Antonij je ustanovitelj egiptovskega meništva in meništva nasploh) in vzporednice "Teodozij - Evtimij Veliki" in "Teodozij - Sava Posvečeni" ( Evfimij in Sava - ustanovitelja palestinskega cenobitskega meništva, ideal, ki ga je prevzel Teodozij).

Življenje Antona Velikega, ki ga je napisal Atanazij Aleksandrijski, riše kaj drugega kot JF, pot do Boga. Teodozijevo gibanje in potepanje po svetu se konča s prihodom Antona Pečerskega v jamo. Menih Teodozij je na svoj način bližje svetu kot Teodozij laik: v posvetnem življenju je svetnikova komunikacija z ljudmi omejena na njegovo mater, »gospoda« mesta Kursk in duhovnika, pri katerem Teodozij nekaj časa živi. čas. Kot menih in opat poučuje in pomaga neizmerno večjemu številu laikov: Teodozij, ki je našel božjo pomoč in milost, se vrne v »svet«, da bi ga približal Bogu. Atanazij Aleksandrijski slika drugačen primer: Anton Veliki je večni begunec iz »sveta«. Večkrat spreminja kraj svojega puščavništva in se vse bolj odmika od ljudi. Njegov kratkotrajni izhod v »svet« je povezan z izredno situacijo - potrebo po zaščiti krščanskega nauka pred arijansko krivoverstvom. Antonijeve pouke so povezane z njegovo izjemno vizionarsko sposobnostjo, s sposobnostjo spoznavanja skrivnosti življenja in videnja mamljive moči hudiča. Istočasno Anthonyjevo življenje razkriva nekaj skupnih motivov z JF: njega, tako kot Teodozija, obračajo k Bogu evangeljske besede, ki jih slišijo v cerkvi. Seveda gre za hagiografski topos, a prisotnost te epizode vseeno poudarja Anthonyjevo življenje med grškimi hagiobiografijami v korelaciji z Nestorjevim delom. Obe življenji združuje tudi motiv svetnikove prostovoljne pripravljenosti na mučeništvo: Anton v času preganjanja kristjanov pod cesarjem Maksiminom pride v Aleksandrijo, da bi sprejel smrt za Kristusa; Teodozij »mnogi ljudje so ponoči vstali in šli ven k Judom in tistim, ki so se prepirali o Kristusu, jih grajali in jezili ter kakor da T imenujejo metniki in brezpravni ljudje. Čakal si, da bo kdo umorjen o Kristusovem priznanju« (str. 119, l. 57a). Opis Teodozijevega prihoda v Kijev in zgodba o Antonijevem potovanju v »notranjo puščavo« imata nekaj skupnega. Tako Anton kot Teodozij ne poznata poti do kraja, kamor naj gresta (Pečerski samostan in oaza v puščavi bosta postala kraj, kjer bosta tako egiptovski puščavnik kot ruski menih delala do konca svojega življenja). Antonu je božanski glas rekel, naj gre v »notranjo puščavo«. Anthony pravi: »Kdor koli nam pokaže pot, se ne spoznam na to.« Abie mu bo kmalu pokazala boj in se želela umakniti s poti. Anton je šel k njim in se jim približal, molil z njimi v puščavo in kot po ukazu previdnosti so ga pripeljali v puščavo. In ona d tri dni in tri noči z njimi, ko je prispel na visoko goro.Teodoziju na poti nehote pomagajo trgovci, za katere na skrivaj odide v Kijev. Pot ruskega svetnika je hkrati lažja in težja od Antonijeve poti: Teodoziju se ni treba bati tujcev in ljudi druge vere, boji pa se lastne matere, ki lahko dohiti mladeniča in ga vrne domov; Antonijevo potovanje traja tri dni, Teodozijevo potovanje pa tri tedne (število ima v obeh primerih simbolične konotacije): »In zato se osredotočite na mesto Kijev, saj ste slišali za tamkajšnje samostane. Ne poznam poti, molim Boga, da bi našel vodstvo in želje za pot. In glej, po božji strani sem nameraval potemniti te kopejke, da bi jih odpeljal od težkega bremena. Ko sem videl blažene, sem šel v isto mesto in slavil Boga. In jim sledite od daleč, ne da bi se jim prikazali. In potem je ponoči postavil svoj tabor, toda blaženi niso živeli, kakor so jih videli, in so zaspali na istem mestu, opazujoč enega in edinega Boga. In tako smo hodili tri tedne, dokler ni bilo prej rečeno« (str. 79, l. 31a).

Različnost JF in Antonijevo življenje nič manj pomembna kot bližina: obe deli izvajata različne paradigme, različne in podobne poti do Boga. Bolj tesno povezano JF z življenjem Save posvečenega in Evtimija Velikega. To povezavo Nestor skrito nakazuje že v uvodu: staroruski hagiograf se poroča kot avtor dveh življenj – Branje o Borisu in Glebu in sebe JF:»B[a]g[o]vas blagoslovljen, moja gospoda,<…>kot da si me naredil nevrednega tega spovednika, da bi bil s tvojim svetnikom. Tako sem pisal o življenju in uničenju in čudežih svetih in blaženih z trikrat Borisa in Gleba, me je prisilil, da sem prišel k drugi spovedi<…>«(str. 71, l. 26a). Tudi Ciril Skitopolski v uvodu k Življenje Save posvečenega govori o sebi kot avtorju dveh življenj (hkrati Savvo življenje poimenovan po zgodbi o Teodoziju v JF, drugič, po Življenje Evtimija): »Blagoslovljen Bog in oče našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki vas je poučil o popolni dobri nravi, zapovedal moji umetnosti, zapisavši življenje našega nekdanjega očeta Evtimija in blaženega Save, ki je po svojem neizrečenem usmiljenju dal besedno hrano. k meni.odpiranje ust moja” [Življenje Save posvečenega 1901. Stlb. 444]. Tako se tako Nestor kot Ciril predstavljata kot avtorja dveh življenj, poznejša dela pa so JF in Savvo življenje- so povezani ne samo s temi podobnimi navodili, ampak tudi z neposrednim sklicevanjem na Savvo življenje, najdemo v zgodbi o "svetlobnem" čudežu nad samostanom Pechersky. Morda ravno korespondenca med poznejšima deloma Nestorja in Cirila pojasnjuje to sklicevanje posebej na Savvo življenje(ne da Življenje Evtimija Velikega, ki vsebuje več vzporednic z JF). Tako Nestor kot Kiril se zatečeta k »formulam samoponiževanja«, tradicionalnim za hagiografska besedila, vendar za razliko od JF, v katerem sta »neumnost« in »nesramnost« avtorja vedno v nasprotju s Teodozijevo modrostjo, v Življenje Save posvečenega Kirilova »nesramnost« in »ignoranca«, omenjena v uvodu, sta premagani s čudežem, ki avtorju Življenja najvišja modrost: Savva in Euthymiy se prikažeta Kirilu, Euthymiy pa je na Savvovo prošnjo trikrat navlažil Kirilove ustnice s "kisttso" iz "korchazhets", ki je po tem pridobil dar knjižne modrosti. Pri Nestorju meja med hagiografom in svetnikom ostaja neprestopena (nasploh je bolj nagnjen k poudarjanju distance med seboj in Teodozijem).

Raziskovalci so večkrat opozorili na podobnost zgodbe JF o Teodozijevem prihodu k Antonu in pripoved Življenje Save posvečenega Savov prihod v Evtimijev samostan: tako Anton kot Evtimij zavrneta striženje tistih, ki so prišli, da bi postali menihi. Vendar je podobnost zgolj zunanja: Evtimij zavrne Savo in mu naroči, naj odide v drug samostan k opatu Teoktistu, in Sava z veseljem izpolni njegov ukaz. Evtimijeva zavrnitev ima previdnostni pomen: »Glejte, veliki Evtimij ni zagrešil malomarnosti, ampak s prozornimi očmi, videč vse palestinske lovore, naj mu bo arhimandrit, ne samo ta, ampak tudi velika in slavna lavra, ki je vcepila vsa palestinska lovorika, ki želi kolega<…>"[Življenje Save posvečenega 1901. Stlb. 453]. Toda tudi Sava je čez nekaj časa zapustil samostan, kjer je bil postrižen, ker tam niso upoštevali pravil. IN JF Anton zavrne Teodozija, saj želi le preizkusiti trdnost njegove odločitve. Starec je »z bistrimi očmi videl, da želi nagraditi sam kraj in ustvariti veličasten samostan za zbiranje množice črncev« (str. 80, l. 316). Potem ko se je v Kijevu odločil postati menih, je bil Teodozij tesno povezan s samostanom Pechersk in njegov prihod k Antonu ni bil naključen. Na splošno je vse, kar se Teodoziju zgodi v njegovem življenju po odločitvi, da odide v Kijev, globoko previdnostno; naključne, napačne odločitve (predvsem želja po umiku v Sveto deželo) so preteklost. Srečanje z Antonijem je prelomnica v Teodozijevem življenju, nič manj pomembna kot njegov krst in imenovanje. Obe epizodi v JF združuje motiv Teodozijevega uvida v svetost in božjo izbranost: Božja previdnost za Teodozija se najprej razodene prezbiterju, ki ga je krstil, nato pa Antonu.

Odmeva tudi motiv za posredovanje svojcev, ki želijo svetnico vrniti na svet Življenje Save: V JF to je svetnikova mati Življenje Sava- starši. Dela sta si podobna v epizodah, ki pripovedujejo o skrivnih molitvah in podvigih svetnikov zunaj samostana, ter zgodbah o čudežni pomoči samostanom Save in Teodozija Pečerskega pri pridobivanju manjkajoče hrane ter skrbi za svet, za uboge in trpeče. (Sava prosi kralja, naj olajša breme, naloženo prebivalcem Jeruzalema, Teodozij se zavzame za ženo, ki jo je užalil sodnik itd.).

Neposredna povezava do Savvo življenje vsebovana v zgodbi o čudežnem Teodozijevem videnju. Neki Kristusov ljubimec ponoči vidi »luč«.<…>Stal sem pred samostanom blaženega. In glej, kakor da bi gledal na svet prečastitega Teodozija, ki je stal sredi samostana pred cerkvijo, sem dvignil oči k nebu in marljivo ustvarjal molitve k Bogu.<…>In ta drugi čudež se mu je prikazal: plamen je bil zelo velik, prišel je z vrha zemlje in kot komar, postal je kot komar in je šel naprej na druge hribe in ta tema se je končala.<…>In spet se pojavljajo izreki, kot da bi se kaj takega pisalo o svetem in velikem Savi. Glej, neke noči sem šel iz svoje celice in molil, in glej, zdelo se mu je, da obstaja ogenj, ki ga ni. Potem, takoj ko pridete do tega mesta, boste v njem našli jamo. In nato v nekaj dneh ustvarite veličasten samostan. Na enak način tukaj razumemo, da je Bog označil ta kraj, kot lahko vidite, je na tem mestu veličasten samostan<…>«(str. 117–118, l. 55 g-566). Vendar pa je "ognjeni čudež" v Življenje Sava razlikuje od videnja nekega ljubimca boga v JF. Savva je v strahu in trepetu, ko se znajde blizu »božje hiše«, njegove občutke prenaša hagiograf. Nestor dosledno pripoveduje zgodbo s prostorskega in psihološkega vidika drugih, ne pa tudi Teodozija samega, in tu opisuje tudi razmišljanje o čudežu, ki ga ne opazuje sam svetnik, ampak »tujci«. Nasprotno, Kiril iz Skitopolisa podaja vizijo ognjenega stebra s Savvinega prostorskega in psihološkega vidika [Life of Savva the Sanctified 1901. Stlb. 462–463]. Poleg tega v Življenju Save Posvečenega čudež, v nasprotju z Nestorjevim sporočilom, ni božansko znamenje, ki bi označevalo sveti kraj, kjer bo samostan ustanovljen: v času čudežnega pojava je bil samostan že obnovljen, in ogenj kaže na kraj, kjer je skrit božansko ustvarjen jamski tempelj. IN JFčudež ima v veliki meri funkcijo znamenja-pričevanja o kraju, kjer je Bog ukazal postaviti tempelj: nova Pečerska cerkev je bila ustanovljena natanko tam, kjer je bilo navedeno po najvišji volji.

Savvo življenje in JF razlikujejo se po naravi čudežev: tako palestinski kot ruski opati izganjajo demone, Savva pa tudi ocet (kis) spremeni v vino, odpre vodni vir v puščavi in poveljuje divjim živalim (levom). Teodozij je v večji meri kot Sava kontemplator in ne ustvarjalec čudežev: večina čudežev v njegovem življenju je pomnoževanje ali pridobivanje hrane v samostanu, ki ga izvaja Bog, ne pa sam Teodozij.

V ozadju Življenje Sava"skrivnost" Teodozijeve svetosti je bolj očitna (vsi čudeži, ki so bili storjeni v življenju - razen izgona demonov - so posmrtni). E. L. Konyavskaya je opozorila, da je to razlikovanje umetno, saj če v življenju obstajajo čudeži, potem je svetnik življenja na koncu vedno njihov stvarnik [Konyavskaya 2004. str. 87–88, op. 45]. To je pošteno, čeprav slabo izraženo (navsezadnje je Bog vedno priznan kot stvarnik čudežev, tudi če je bil njihov »pobudnik« in očiten »subjekt« svetnik). A to velja le pri zelo visoki stopnji abstrakcije od določenega besedila in prav taki abstraktnosti sem se izogibal.

JF te približa Življenje Save posvečenegačudovit motiv - petje, opravljeno bogoslužje nebeške sile v zaprti cerkvi. Najprej pa obe življenji združuje parjenje in trojstvo osrednjih »likov«. V Cirilu Skitopolskem se Sava pojavi v paru bodisi z Evtimijem Velikim bodisi s Teodozijem Kinoviarhom, medtem ko Ciril posebej poudarja medsebojno ljubezen Save in Teodozija Kinoviarha [Življenje Sava Posvečenega 1901. Stlb. 521]. Ime v srednjeveška kultura, zlasti pa v hagiografskem besedilu, ne konvencionalno, temveč simbolično; Simbolično in previdnostno je tudi sovpadanje imen dveh svetnikov. Ljubezen Save in Teodozija Kinoviarha tako rekoč napoveduje duhovno bližino Save in njegovega sledilca Teodozija Pečerskega. Teodozij nastopa tudi v JF v kombinaciji z Nikonom ( medsebojna ljubezen Nikona in Teodozija poudarja Nestor), nato - očitno v nasprotju z zgodovinsko realnostjo - z Antonijem. Vsi trije asketi so omenjeni tudi v enem splošnem kontekstu: »In niste videli treh luči, ki živijo v votlini in razganjajo demonsko temo z molitvijo in lakoto. Meni prečastitega Antona in blaženega Teodozija ter velikega Nikona. »Bil sem v votlini in molil k Bogu, in Bog je bil z njimi: šel sem, rekel, 2 ali tri zloge v svojem imenu, potem sem med njimi« (str. 83, fol. 3Zv).

V primerjavi s palestinskimi samostani Življenje Sava opisano v JF Kijevsko-pečerski samostan je poln nadvse čaščene svetosti: trije veliki palestinski asketi prebivajo v različnih samostanih, trojica ruskih menihov - v enem, povezuje pa jih kontinuiteta: Anton je ustanovil samostan, Teodozij ga je opremil, Nikon, nekaj časa po Teodozijevi smrti bo tudi vodil samostan. Teodozij se hkrati primerja z Nikonom in Antonijem in jima nasprotuje na podlagi njegove stalne prisotnosti v Pečerskem samostanu: tako Anton kot Nikon za nekaj časa zapustita samostan in samo Teodozij vedno ostane njegov prebivalec.

Poleg primerjave Teodozija s slavnimi grškimi svetniki - Antonom Velikim in Savo Posvečenim, v besedilu JF, vključen v Kijevsko-pečerski paterikon, ga primerjajo tudi s soimenjakom palestinskim asketom, Savovim prijateljem Teodozijem Kinoviarhom: »bližje njegovemu soimenjaku Teodoziju Arhimandritu Jeruzalemu: izpolnitev strahu in o tem. Oba sta živela in služila Gospe Materi Božji, sprejela pa sta tudi povračilo njenega rojstva in nenehno molita za nas pri Gospodu, za svoje otroke« [Abramovič 1930. Str. 21].

Vzporednice JF z Življenje Teodozija Kinoviarha ne preveč. Zahvaljujoč ognjenemu čudežu Teodozij Pečerski določi kraj za gradnjo novega templja; Teodozij Kinoviarh najde prostor za svoj samostan, hodi po zapuščenih krajih s kadilnico, v katero so dali ugasnjeno oglje; mesto, kjer oglje plamti v kadilnici, priznava za sveto in resnično Bogu všečno. Teodozijevo svetost in usodo vidita duhovnik, ki ga je krstil, in Anton Pečerski; Božja izbranost Teodozija Kinoviarha se razodene svetemu Simeonu Stolpniku, ki mladeniča od daleč pozdravi z besedami: »Človek Božji, Teodozij« in mu prerokuje veliko pastirsko službo [Življenje Teodozija 1910. Sv. 569]. Teodozij Pečerski razkrije neresnico kneza Izjaslava, ki je izgnal svojega brata; Teodozij Kinoviarh poučuje carja Anastazija, ki je zašel v krivoverstvo, o resnicah krščanske vere. Oba svetnika odlikujeta poudarjena kenoza, samoponiževanje v posnemanju Kristusa. Oba vnaprej vesta o uri smrti. Vendar pa ni pomembnejše naključje, ampak razlika JF in Življenje Teodozija Kinoviarha: Teodozij Pečerski je v svoji mladosti poskušal oditi v Sveto deželo, a ni uspel, saj mu je Bog namenil, da postane velik asket v ruski deželi. Teodozij Kinoviarh, »razmišlja o odhodu v Jeruzalem<…>"[Življenje Teodozija 1910. Stlb. 568], je v svoji nameri uspel. Korelacija obeh življenj daje dodaten pomen: Teodozij Pečerski je tako rekoč Teodozij Kinoviarh, vendar dela nekaj podobnega jeruzalemskemu svetniku v ruski deželi po višjem namenu.

Korelacija JF z življenji Antona Velikega, Save Posvečenega, Evtimija Velikega, Teodozija Kinoviarha pojasnjuje dejstvo, da so vsi ti svetniki v življenjih predstavljeni kot ustanovitelji meništva (Teodozij Pečerski v Rusiji, Anton - v Egiptu, Sava, Evtimij in Teodozij Kinoviarh - v Palestini).

Literarno ozadje in duhovni kontekst JF tudi oblike Življenje Teodorja Studita: Teodor je opat Studitskega samostana in sestavljalec njegove listine, in sicer je Studitsko listino uvedel Teodozij v Pečerskem samostanu. Poleg tega sta imeni Theodosius in Theodora pomensko skoraj enaki.

V njunih hagiobiografijah ni veliko skupnih motivov in so v bistvu toposi. Oba svetnika sta izjemno uspešna v razumevanju knjižnega nauka; oba sta »načelnika in učitelja« v svojih samostanih. Ampak JF in Življenje Teodorja Studita Povezano je tudi posebno samoponiževanje svetnikov, ki ga povzroča želja, da bi postali podobni Kristusu. Teodor se podobno kot Teodozij spominja, da je Bog prevzel podobo sužnja, zato si je tudi sam »nadel ponižno podobo sužnja«. V še večji meri obe življenji povezujejo videnja, ki pričajo o smrti svetnikov. V prevodu Življenje Teodorja Studita pripoveduje o menihu Hilarionu, ki je videl vizijo Teodorjeve duše, ki so jo srečale angelske vrste. IN JF pripoveduje, kako je knez Svyatoslav zagledal ognjeni steber nad samostanom in spoznal, da ta vizija pomeni Teodozijevo smrt. Skozi korelacijo se Teodozij pojavi kot ruski Teodor Studit.

Raziskovalci so večkrat opozorili na podobnost epizode JF, pripoveduje o prihodu svoje matere k Teodoziju in Življenje Simeona Stolpnika: tako Teodozij kot Simeon nočeta srečati svojih mater [Abramovič 1902. P. 153], [Fedotov 1990. P. 60]. Kljub zunanji podobnosti pa je pomen teh epizod v Življenju in v Življenju Simeona Stolpnika drugačen. Simeonova mati, ki je padla s stene ograje, umre in le nasmeh mrtve ženske med Simeonovo molitvijo za njeno dušo govori o prihodnjem srečanju matere in sina v drugem življenju. Teodozij, na silo Antonija, odide k materi in se pogovarja z njo. Prepričal je svojo mamo, da postane redovnica, in obljubil, da jo bo v tem primeru videl. Simeon se popolnoma izolira od sveta, celo zapusti samostan in izbere podvig stilita. Teodozij je zaskrbljen zaradi spreobrnjenja matere k Bogu in ji – ko je postrigena v nuno – ne odreka srečanj s sinom. Ni ograjen od »sveta«, v »svet« prinaša krščanska načela.

Primerjava JF s prevedenimi bizantinskimi hagiobiografijami kaže, da je Teodozijeva pot k Bogu nekoliko drugačna od paradigem, utelešenih v grških zgledih Nestorja; JF sama postane paradigma za poznejšo starorusko hagiografijo. Hkrati pa vsebuje skoraj celoten nabor elementov, ki so značilni za hagiografski »zvrst« kot tak in jih razmeroma redko najdemo v celoti v enem besedilu. Teodozij - asket; organizator redovništva; s knjižnim znanjem obdarjen modrec; razkrinkava neresnice »sveta« (obsodba kneza Svjatoslava, ki je izgnal starejšega brata); zagovornik in oznanjevalec krščanstva v sporih s pogani (razprave z Judi); priprošnjik za užaljene; videc; zmagovalec demonov. Takšni motivi so povezani JF z izredno širokim razponom življenj (zato ga denunciacija vladarja naredi podobnega Življenje Janeza Krizostoma - tožilec nepravične kraljice Evdoksije). To ni naključje: JF- očitno prva hagiobiografija prvega ruskega svetnika. Za Nestorja Teodozij ni samo ustanovitelj ruskega meništva, ampak tudi svetnik, enako vreden vseh velikih grških svetnikov; in Nestor si prizadeva prikazati Teodozijevo svetost čim bolj popolno, kot izraz najbolj različne vrste svetost. JF deluje kot slovar motivov za vso kasnejšo rusko hagiografijo.

JF Od prevedenih bizantinskih hagiografij, ki tvorijo njen literarni in duhovni kontekst, se razlikuje po veliko bolj togi strukturi. Številne epizode v njej so povezane v triade in izražajo simboliko Svete Trojice. Teodozijevo življenje je povezano s tremi mesti - Vasiljevom, Kurskom in Kijevom, in bivanje v vsakem od teh krajev ima previdnostni pomen. Teodozij poskuša trikrat zapustiti materino hišo in šele tretji poskus je uspešen. Na svetnikovi duhovni poti k Bogu so najpomembnejši trije dogodki: krst in poimenovanje, evangeljske besede, ki jih Teodozij sliši v cerkvi, usmeritev misli k meniški službi, prihod k Antonu in striženje. V njegovem življenju so opisani trije posmrtni čudeži Teodozija. Poleg zgodovine Teodozijevega prihoda v samostan, JF vsebuje zgodbe o še dveh menihih, Varlaamu in Efraimu, ki sta tako kot Teodozij prisiljena premagati odpor - prepovedi sorodnikov in princa.

Osrednja pripoved - dejanska Teodozijeva biografija - je jasno razdeljena na dva glavna dela. Prvi del je zgodba o svetnikovem prihodu v votlino svetega Antona, njegovem iskanju mesta na svetu, ki mu ga je namenil Bog. Teodozij je poskušal z romarji oditi v Sveto deželo, a ga je mati prisilno vrnila; potem je zapustil svoj dom in odšel v drugo mesto k duhovniku, a se je bil tudi prisiljen vrniti. In šele tretji poskus se izkaže za uspešnega - saj ustreza božjemu načrtu za Teodozija: postane pecherski menih in ustanovitelj ruskega meništva. Nestor neposredno poudarja previdnostni pomen Teodozijevega neuspešnega poskusa odhoda v Sveto deželo: »Bog mu ne bo dovolil, da bi zapustil to deželo, njegova mati in pastir, ki sta v tej deželi, sta ime božjim ovcam, ne pa pastirju uho.« Odšel bom in pustil, da se južni pašnik utrudi, Bog blagoslovi, da bodo na njem zrasli godrnjavi in vulhti, in čreda se bo razkropila« (str. 76, l. 28 d).

Težnja svetnika v prvem delu JF - od sveta k Bogu. Hkrati pa je svet v osebi matere (in nazadnje hudiča), ki ovira svetnika pri njegovih namerah, do Teodozija hkrati sovražen in, sam sebi neznano, navidezno dobrohoten. Mati Teodozija, ki nasprotuje svetnikovemu odhodu od doma, se izkaže za orodje v Gospodovih rokah. Selitev Teodozijeve družine iz Vasiljeva v Kursk odstrani svetnika iz svetega središča ruske dežele - Kijeva (Kursk se nahaja veliko bolj oddaljen od prestolnice) in iz bodočega Pečerskega samostana, katerega eden od bo Teodozij postal ustanovitelji. In hkrati ga ta dogodek na neznan način, ne v geografskem, ampak v duhovnem prostoru, približa Kijevu: v Kursku je Teodoziju prišla misel, da se posveti Bogu, iz tukaj, da bo šel v »glavno mesto«.

Nestor poudarja previdnostni pomen preselitve v Kursk: »Starši blaženega naj se preselijo v tako imenovano mesto Koursk, tako je ukazal knez, in poleg tega reka - Bog je poželil.<…>«(str. 74, l. 27c).

A čeprav v prvem delu hagiobiografije svet nehote izpolni božji načrt, se Teodozijev tretji poskus odhoda, ki je všeč Bogu, izvede na enak način kot prejšnja dejanja, v nasprotju z materino voljo: Teodozij odide iz posvetnega prostora do svetega, premagovanje ovir. Upoštevajte, da se ta motiv premagovanja ovir potroji ne le v zgodbi o samem Teodoziju, ampak tudi v zgodbah o Efraimu in Varlaamu - prvi je proti volji princa postrižen v meniha, drugi - proti volji svojega očeta. . V drugem delu JF Teodozij, nasprotno, vedno znova odhaja v svet, da spreobrne živeče v njem k Bogu in obnovi poteptano pobožnost in resnico. Takšne so razprave z Judi, zaradi razkritja čigave vere ponoči zapusti samostan. Ti »izhodi« iz samostana spominjajo na Teodozijeve poskuse, da bi zapustil svoj dom: tudi dogajanje se odvija ponoči; nasprotovanje materini volji grozi Teodoziju s pretepi, prepiruč se z Judi pa od njih pričakuje smrt. Hkrati pa so trije odhodi od doma v nasprotju z razpravo, saj so nasprotno usmerjeni – v prvem primeru gre za beg od sveta, v drugem za izhod v svet (v bistvu pa za spodbudo tistim, živeti na svetu). Zapusti Feodozijev samostan zaradi poučnih pogovorov s knezoma Izyaslavom in Svyatoslavom; Poleg tega Svyatoslavu očita, da je izgnal svojega brata in da ljubi igre. Simbolično prihajajo iz samostana v svet Teodozijeve besede: sporočila Svjatoslavu, prošnja sodniku, naj stori pravico do zatirane ženske.

Meja med dvema deloma JF izkaže se za prizor materinega prihoda k Teodoziju, ko zahteva, da njen sin zapusti Antonijevo jamo. V tej »pražni situaciji« duhovnega dvoboja med sinom in materjo, samostanom in svetom zmaga Teodozij. Ne vrne se v svet, mati pa sama postane redovnica. Kasneje ljudje, sovražni do svetnika in samostana Pechersk (roparji), ki prodrejo v samostan, mu ne povzročijo škode, ampak pridejo do kesanja in so tako poraženi.

Sam Nestorjev Teodozij se ne premakne daleč od samostana, nikoli ne gre v druge samostane in dežele. V tem se ne razlikuje le od Antona in Nikona, ampak tudi od Varlaama in Efraima, ki sta prišla v samostan za njim. Ni naključje, da v finalu JF govori o samostanu in o izjemnem Teodozijevem pomenu za razcvet samostana: »In tako se je ta kraj povečal z božjo milostjo in molitvami zavoljo našega svetega Teodozija« (str. 133, l. 66c).

Prvi in drugi del JF korelirajo med seboj in kompozicijsko. Če ima prvi del en sam zaplet - Teodozijev poskus, da bi zapustil grešni svet in se posvetil Bogu - in sta v njem dva protagonista - sam Teodozij in njegova mati - potem je drugi del sestavljen iz številnih relativno samostojnih epizod.

Vendar je na najvišji pomenski ravni to nasprotje odstranjeno. Najprej je to storjeno v besedilu prek samega imena svetnika. Najprej JF pripoveduje o imenovanju imena Teodozij ob krstu. Kot so večkrat opozorili raziskovalci (zlasti E.E. Golubinsky [Golubinsky 1997. Vol. 1. Druga polovica zvezka. P. 574, opomba 1]), Nestor očitno nadomešča svetovno ime Theodosius z imenom, ki je bilo dano v tistem času striženje v menihe. (Domneva, da se je ob prevzemu meniškega reda v Rusiji v 11. stoletju ohranilo posvetno ime, je težko dokazljiva.) Tako se Teodozij sprva, že ob krstu, simbolično pojavi kot pečerski opat in veliki svetnik (Nestor igra o semantiki imena: "Teodozij" v grščini - "dano Bogu").

IN JF Razporejenih je več pomenskih nizov, ki temeljijo na metaforah ali simbolih. Prva vrsta združuje motiv letenja. Teodozij, »Okrilatev, obrni glavo proti jami« (str. 80, l. 316) Anton. (Sam Kijev in samostan Pechersky sta bila v starodavni ruski kulturni zavesti nasproti kot gorat kraj z ravnino). Življenje večkrat opisuje čudeže, povezane z vnebovzetjem v nebesa: tempelj Pechersk se dvigne s tal v nebo in reši menihe pred napadom roparjev; v siju nad samostanom zagleda neki božji ljubimec Teodozija; ognjeni steber nad samostanom naznani knezu Svjatoslavu smrt svetnika. Besedilo povezuje predvsem s Teodozijevimi dejanji tako izhod menihov iz votlin na površje zemlje kot gradnjo cerkve Marijinega vnebovzetja. Zdi se, da časovno sovpada z gradnjo novega templja, vizija božje službe, v kateri sodelujejo angeli v podobah Teodozija in drugih menihov, povezuje nebo in zemljo.

Druga pomenska serija v življenju je izvajanje metafor "Teodozij je sonce", "Teodozij je svetilka" in uteleša simbol svetlobe: videnje angelov v podobah Teodozija in menihov, ki nosijo prižgane sveče in hodijo od stare cerkve do nove in omenjenih videnj Teodozija, ki moli in ognjenega stebra.

Druga pomenska serija je povezana s simboliko kruha, predvsem liturgične - prosfore - in dela na Gospodovem polju: Teodozij je v mladosti delal na polju s sužnji (ta epizoda uteleša evangelijsko metaforo Kristusovih sledilcev - delavcev v Gospodovo polje); duhovniku je pomagal pri pripravi testa za prosforo. Kot pravi Nestor, je svetnik v tem videl poseben pomen, o katerem je povedal svoji materi: »<…>Ko je naš Gospod Jezus Kristus sedel pri večerji s svojimi učenci, je vzel kruh, ga blagoslovil in razlomil ter dal svojim učencem in rekel: »Vzemite in jejte, to je telo.« moje, razlomljeno za vas in za mnoge za odpuščanje grehov." Da, če je naš Gospod izdal svoje ime, koliko bolj primerno je, da se veselim, kajti Gospod mi je dal biti delavec po njegovem imenu« (str. 77, l. 29c-29d). Teodozij je pekel prosforo, »z veseljem<…>, z molkom in z zmernostjo« (str. 77, l. 296), sprejemanje očitkov in očitkov. Kot ugotavlja Nestor, »je Božja volja, da se v Božjo cerkev prinese čisto čiščenje od brezmadežne in neomadeževane mladosti« (str. 77, l. 296).

Nato se večkrat govori o kruhu in vinu (in o vinu posebej v povezavi z liturgijo). JF - v epizodah, ki pripovedujejo o pomanjkanju moke in vina v samostanu ter o njihovi čudežni pridobitvi. Opat Teodozij skrbi za duhovno hrano, zanemarja skrb za kruh, da bi nahranil telo, Gospod pa hrani svoj samostan (v večini čudežev z pomnožitvijo hrane gre za kruh). Ta pomenska veriga se prepleta z drugo, izražajočo liturgično simboliko (zgodba o Teodozijevi pripravi prosfore odmeva čudež najdbe vina za liturgijo in čudež kazni za zlom Teodozijeve volje, da bi jedel praznični kruh peti dan prvega cerkvenega praznika). postni teden: sladki kruh je v tej zgodbi v korelaciji z bogoslužnim kruhom). V prevedenih grških življenjih, ki vsebujejo čudeže, povezane z množenjem hrane - na primer v Življenje Save posvečenega- te liturgične konotacije ne obstajajo.

Izvirno jedro besedila je dolga molitev opata Teodozija, ki sledi zgodbi o preselitvi menihov na površje zemlje in koncentrira nespremenljive motive. JF(zapustiti starše in služiti Bogu, jok in post, pot h Gospodu).

JF je zgrajen tudi na principu preseganja časa, časovne ravni bivanja. Tudi pri krstu se Teodozij ne imenuje s svetovnim imenom, ampak z meniškim imenom. Zdelo se je, da je njegova pot že potekala v neki drugi, višji realnosti.

Tako je besedilo žitija, v nasprotju s trditvami nekaterih učenjakov o njegovi razdrobljenosti, razmeroma dosledno strukturirano. Nestor spreminja različne tehnike, da bi izrazil Teodozijevo svetost; okrasi besedilo na najrazličnejše načine in ustvari občutek njegove spretnosti in dovršenosti.

Iz knjige Zgodovina ruske književnosti 19. stoletja. 1. del. 1800-1830 avtor Lebedev Jurij Vladimirovič

Iz knjige Zgodovina zatona in propada rimskega imperija [brez albuma ilustracij] avtorja Gibbon Edward

12. poglavje (XXVII) Gracijan povzdigne Teodozija v položaj vzhodnega cesarja. - Izvor in značaj Teodozija. - Gratianova smrt. - Sveti Ambrož. - Prva medsebojna vojna z Maximom. - Lik, vodenje in kesanje Teodozija. - Smrt Valentinijana II. - Drugič

avtorja Gibbon Edward

Poglavje XXVI Morala pastirskih ljudstev. - Preselitev Hunov iz Kitajske v Evropo. - Escape je pripravljen. - Prečkajo Donavo. - Vojna z Goti. - Valensov poraz in smrt. - Gracijan povzdigne Teodozija v vzhodnega cesarja. - Lik in uspehi Teodozija. - Sklenitev miru in

Iz knjige Zaton in propad rimskega imperija avtorja Gibbon Edward

Poglavje XXVII Gratianova smrt. - Uničenje arijanstva. -St. Ambrož. - Prva medsebojna vojna z Maximom. - Lik, vodenje in kesanje Teodozija. - Smrt Valentinijana II. - Druga medsebojna vojna z Eugenejem. - Teodozijeva smrt. 378-395 AD Pridobljena slava

avtorja grofa Jurgena

3. Dve sporočili Pečerskega o Sobiboru Glede na članek o Pečerskem v ruski različici Wikipedije je revija »Znamya« v št. 4 za leto 1945 objavila članek pisateljev Antokolskega in Kaverina z naslovom »Upor v Sobiboru«, ki temelji na Pečerskem. pričanje pred Komisijo o

Iz knjige Sobibor - mit in resničnost avtorja grofa Jurgena

4. Iznajdbe Pecherskyja Spomini Pecherskyja so polni očitnih laži. Avtor že na samem začetku opisuje štiriinpoldnevno potovanje v nabito polnem vagonu iz Minska v Sobibor, zatrjuje, da on in njegovi sotrpini niso prejeli »ne hrane ne kapljice vode« (str.

Iz knjige Stara ruska književnost. književnost 18. stoletja avtor Prutskov N I

5. Najstarejša ruska življenja (»Življenje Teodozija Pečerskega«, življenja Borisa in Gleba) Kot že omenjeno, si je ruska cerkev prizadevala za pravno in ideološko avtonomijo od bizantinske cerkve. Zato je imela kanonizacija naših, ruskih svetnikov temeljno ideološko

Iz knjige Ruska kuhinja avtor Kovalev Nikolaj Ivanovič

Življenje Teodozija Pečerskega. Kuharji samostanov niso dosegli nič manj spretnosti kot kuharji knežjih palač.V življenju rektorja kijevsko-pečerske lavre Teodozija je avtor Nestor (Zgodbe starodavne Rusije XI-XII. , 1983) ponuja veliko zanimivih podatkov o prehrani menihov. prej

Iz knjige 5 O'clock in druge tradicije Anglije avtor Pavlovskaya Anna Valentinovna

Tradicionalnost kot način ohranjanja nacionalne identitete Želja po ohranitvi vsega takšnega, kot je, včasih do absurda, prežema vse vidike angleškega življenja in iz leta v leto opazno narašča kot način ohranjanja nacionalne identitete. Boj z

Iz knjige Tako čas kot prostor [Zgodovinsko-filološki zbornik ob šestdesetletnici Aleksandra Lvoviča Ospovata] avtor Ekipa avtorjev

Iz knjige Vertograd zlatorečni avtor Rančin Andrej Mihajlovič

Iz opazovanj prostorske strukture Kijevsko-pečerskega paterikona Kot je znano, prostor v kulturah različnih obdobij ni konceptualiziran kot nevtralno fizično-geografsko okolje, ki vsebuje predmete materialnega sveta. Prostor je pogosto

Iz knjige Domača davnina avtor Sipovsky V.D.

Pomen kijevsko-pečerskega samostana Duh ponižne pobožnosti in strogega asketizma, ki ga je v samostan prinesel Teodozij, je ostal v njem dolgo časa. Tu je bilo veliko pobožnih menihov in strogih asketov pod Teodozijem in po njegovi smrti. Poleg menihov, ki so živeli v celicah in

Iz knjige Domača davnina avtor Sipovsky V.D.

K zgodbi "Pomen kijevsko-pečerskega samostana" Toropetsky - iz mesta Toropets v deželi Smolensk (zdaj na zahodu Tverske regije). Brezplačni zdravnik - zagotavlja brezplačno zdravstveno oskrbo, brezplačno. Volosti - v starodavni Rusiji deli ozemlja kneževine, ki

Iz knjige Druga znanost. Ruski formalisti v iskanju biografije avtor Levčenko Jan Sergejevič

Iz knjige Stroji hrupnega časa [Kako je sovjetska montaža postala metoda neuradne kulture] avtor Kukulin Ilja Vladimirovič

Iz knjige Umetnost in lepota v srednjeveški estetiki avtorja Eco Umberto

10.5. Poetika Poleg teoretikov in avtorjev likovnih razprav dejavno delujejo tudi avtorji razprav o poetiki in retoriki. Dolgo časa je bila poetika pomešana s slovnico in metriko, vendar je ideja o poetiki kot samostojni disciplini spet

Morda bi bilo koristno prebrati: