Ortodoks gazetecilik. Ortodoks Gazetecilik: Evrim

Bugün hayatın tek bir olgusu bilgi desteği olmadan yapamaz. Kilisenin ayrıca kendi bilgi kaynakları da vardır. Ortodoks gazetecilik yavaş yavaş şekilleniyor. Nasıl olmalı? Laik gazeteciliğin hangi araçları buna uygundur, hangileri değildir? Bu sorular bizim için çok önemli çünkü dergimiz genç Ortodoks gazeteciliğine rağmen genç. Bunları tartışmak için Neskuchny Garden'ın yazı işleri ofisinde bazı Ortodoks medya başkanlarıyla buluştuk.

"Neskuchny Sad" dergisinin genel yayın yönetmeni Yulia DANILOVA:
- Laik gazetecilerin görüşleri biliniyor: Ortodoks medyası yavandır, gerçeğin tamamını içermez ve gerçeği gizler. Ve aslında kilise yayınlarının amacının “olumlu bilgi vermek” olduğu açıktır. Bu görev farklı şekillerde ortaya konabilir: Ortodoksluğun güzelliğini göstermek, Kilise hakkında olumlu bir imaj vermek veya inananların komşularına nerede ve nasıl hizmet edebilecekleri hakkında konuşmak.

Ve şimdi Ortodoks bir gazeteci başka bir güzel girişim hakkında yazıyor... Diyelim ki bu bir yetimhane, okul veya hastane - tam olarak ne olduğu o kadar önemli değil. Vakanın yöneticileri ve sıradan katılımcılarıyla buluşur, gözlem yapar ve sorular sorar. İzlenimler genellikle neşelidir: Kilise hayatı yeniden canlanıyor, canlı ve faydalı bir şeyler oluyor, inanç insanların eylemlerinde kendini gösteriyor. Makale yayınlandı. Ve sonra tepkiler gelmeye başlıyor: Görünüşe göre bu toplulukta her şey o kadar da pembe değil - tatminsiz insanlar, acımasız emirler, aşırı katılık (veya tam tersine düzen yok), düzensizlik, kavgalar var... Okuyucular kazara kendilerini işin bilgisinde buluyorlar ah: eh tabii... Ortodoks bir yayın bu... (Oku: burada gerçeği beklemeyin! Hemen söyleyeyim ki bizim dergimiz de bütün bunlarla karşı karşıya kaldı.)

Daha sonra gazeteci gerçeğin derinliklerine inmeye karar verir. Ve başlar...

Doğrudan övgüden biraz sapan herhangi bir ifadenin, hakkında yazdığı kişiler tarafından kabul edilmediğini keşfeder. Suistimaller hakkında değil, doğal anlaşmazlıklar ve hatalar hakkında yazdığında bile çok acı verici (acı verici!) bir tepkiyle karşılaşıyor. Hemen “düşmanların” kampına düşüyor. Artık buna hakkı yok Öznel görüş- Söylediği her söz tutkuyla değerlendirilip tartılacaktır. Bu paradoksaldır, ancak laik medyanın temsilcileri için kabul edilebilir olan şey - ihtiyatlı şüphe, hafif ironi, biraz mesafeli bakış - burada bir düşman saldırısı, şeytani bir alay, doğrudan bir saldırı olarak algılanıyor. "Yazının üslubu kesinlikle kabul edilemez. Biz de bunu biliyorduk; gazetecilere bulaşamazsınız..."

Durum garip: İnananlar da dahil olmak üzere okuyucular, belirli bir düzeyde dürüstlüğe ve bilginin sert sunumuna alışkındır (laik medyaya alışıktır). Sovyet vitrin dekorasyonuna bir tepki olarak, başarı ve başarı raporlarına karşı bir alerji geliştirdiler. Ancak özel bir görüşmede, kilise işleri de dahil olmak üzere en tarafsız yorumlara bile izin veren insanlar, konu basında yayınlanır yayınlanmaz genellikle katı sansürcü haline gelirler.

Bu nedir: çifte standart mı? Ya da belki kilise medyasının görevi seküler medyanın görevinden temelde farklıdır? Peki bu durumda kamuoyunun gündemine gelmesi gereken, neyin gelmemesi gerektiği konusundaki bu “Ortodoks yaklaşımımızın” doğruluğu nedir? Bu gerçekten de kirli çamaşırların halka açık yerlerde yıkanmaması yönündeki kurumsal bir istek mi? Kapalı bir şirketin iç etiği... Ancak Kilise'ye "gerçekten özgür insanlar" kibiriyle katı ve katı bir "örgüt" olarak bakan tüm kilise dışı "uzmanları" açıklayan şey tam da budur. “normal insanlar” için anlaşılmaz kurallar.

Konumuza dönelim ve elçinin söylediklerini hatırlayalım: “Sevgi... kötülük düşünmez, haksızlığa sevinmez, gerçekle sevinir, her şeye katlanır, her şeye inanır” (1 Korintliler 13:5-7).

Bu Ortodoks basını için ne anlama geliyor? Sevgi ve ayıklık nasıl birleştirilir? Kilisenin çıkarlarının korunmasının sessizliğe ve okuyucunun güveninin kaybına yol açmaması için ne yapılması gerekiyor? Kilise medyasında “her şey hakkında konuşmak” uygun mudur? Doğruyu söyleme arzusunun “ne olursa olsun kusurları görme” tutkusuna dönüşmesini nasıl önleyebiliriz? Kaçınılmaz olarak hataları da dahil olmak üzere, pratik kilise işi deneyimi hakkında yetişkin, ayık, özgür bir konuşmaya nasıl geçilir? Belki de bunun zamanı henüz gelmemiştir? Peki o zaman bir kilise gazetecisi kendisinden ne gibi taleplerde bulunmalıdır?

Gördüğünüz gibi çok fazla soru var. Ancak henüz bir cevabımız yok. Bu nedenle meslektaşlarımızın görüşlerini önemsiyoruz.

Sergey CHAPNIN, gazetenin genel yayın yönetmeni "Kilise Habercisi" :
- On yıllık kilise canlanışında çok şey yapıldığını görüyoruz, ancak öte yandan henüz pek çok şey yapılmadı. Yakından bakınca saklanabileceğini düşünmüyorum. Evet, Kilisemizin yaşamında endişe verici eğilimler var. Piskoposlar, rahipler ve halk onlar hakkında konuşuyor. Kayıtsız kalamazsınız. Başka bir konu da onlar hakkında nasıl konuşacağınız ve sizi kim duymaya hazır?

Burada tartışılan sorunlar büyük ölçüde resmi ve gayri resmi Ortodoks medyasının henüz görüşlerin ifade edildiği bir tartışma platformu haline gelmemiş olmasından kaynaklanmaktadır. farklı taraflar Sorunlarımız tartışılıyor. Öyle oldu ki, Ortodoks medyası şu veya bu kilise grubuna tahsis edilen parti yayınları olarak algılanıyor. Bunun, kilise medyasının gelişimini canavarca bozan 90'ların zor bir mirası olduğuna inanıyorum. Görevimizin Ortodoks gazeteciliğin gelişimini doğal seyrine döndürmek, aşırı ideolojikleşmeden uzaklaşmak olduğunu ve ardından hem olumsuz hem de olumlu sorunların tartışılması ve karşılıklı eleştirinin (dostça ve ön diyalog) tamamen farklı algılanacağını düşünüyorum. bugün olduğundan daha fazla.

Ortodoks medyasının en çok yazdığı kilise yaşamının sorunları üç ana gruba ayrılabilir. Onları şartlı olarak adlandıralım: dogmatik, ahlaki ve ekonomik-ekonomik. "Kilise Bülteni" uygulaması, dogmatik sorunlar - Ortodoks dogmasının çarpıtmaları - hakkında yazabileceğimizi ve hatta yazmamız gerektiğini gösteriyor. Etrafımızda hala temellerini bilmeyen çok fazla insan var. Ve dürüst olmak gerekirse, bu insanların önümüzdeki beş, hatta belki on yıl boyunca Kilise'de mutlak çoğunlukta kalacaklarını kabul etmeliyiz. Bu nedenle tarihsel akıl yürütmede, manevi öğütlerde ve teolojik polemiklerde büyük hata ve yanılgıların olmamasına özellikle dikkat etmek zorundayız. Eğer sessiz kalırsak, o zaman yavaş yavaş çeşitli çarpıklıklar bazıları için norm haline gelebilir.

İşte son örneğimiz: Archimandrite Raphael'in (Karelin) "Vectors of Spirituality" adlı yeni kitabı hakkında sert bir eleştirel inceleme yazdık. Saygın yazar, Tanrı-İnsan'da "özelliklerin bir doğadan diğerine aktarılması, doğaların karıştırılmasıdır" diye yazmıştır. Ancak bu, Tanrı-insan Mesih'teki iki doğanın birleşmemesinden ve ayrılmazlığından söz eden Ortodoks dogmasıyla doğrudan çelişiyor! Aziz John Chrysostom ve İlahiyatçı Gregory, Suriyeli Aziz Ephraim ve Şamlı John, Fr.'nin ifadesini yalanlıyor. Raphael.

Başka bir sorun türü kanonların kendisiyle, kilise yaşamının organizasyonuyla ilgilidir. geniş anlamda kelimeler. Şu ana kadar şu soruya bir cevabımız yok: Kanonik ihlaller hakkında nasıl yazılmalı? Bana öyle geliyor ki bu sorunlar gazetecilik yoluyla çözülemez. Bu, gazetecilerin adalet aramak için başvurması gereken kilise mahkemesinin yetkisindedir. Yakın gelecekte kilisenin hukuki işlemlerine ilişkin gerçek mekanizmaların oluşturulacağını gerçekten umuyorum.

Üçüncü sorun bloğu ekonomi ve ekonomiyle ilgilidir. Kilise mülkiyetiyle ilgili konular belki de en zor olanıdır. Çünkü konu onarım, restorasyon ve binaların cemaatler tarafından kullanılmasına gelince - özellikle Moskova'da - genellikle bina dışı şeyler var. Pek çok yaşlının ve hatta rektörün kanonları ve kilise kurallarını bilmediğine hiç şüphem yok. İnsanlar yazı işleri bürosuna yazıp bizi arıyorlar ama ben hiçbir şeyi değiştirme ihtimalini görmüyorum. Bu çok hassas bir konudur ve kilise rektörü ile piskoposun yetkisi dahilindedir. Eğer halk genel olarak kilise ve piskoposluk yaşamında daha belirgin bir rol oynarsa, gazetecilerin aşırı görünürlüğü azaltılacaktır. Kilisenin mülkü elinden alındı ​​ve geri dönüş süreci oldukça zorlu. Bu konuyu çok dikkatli yazmalısınız.

Vladimir LEGOYDA, misyoner dergisi "Thomas"ın genel yayın yönetmeni:
- Ortaya çıkan soruna biraz farklı bir açıdan bakmak istiyorum. Diyelim ki Kilise hakkında olumsuz bilgiler var. Olumsuzluklara sessiz kalırsak ortadan kalkmaz ama “safları temizleme” mücadelesine aktif olarak katılırsak ve sadece buna odaklanırsak başka bir partiye dönüşme tehlikesiyle karşı karşıya kalırız. Bununla nasıl başa çıkılır? Bana öyle geliyor ki burada mümkün olduğunca olumsuzu olumluyla dengelemek gerekiyor. Kilise dışı medyada yer alan Kilise hakkında olumsuz yayınların çoğu, ya gerçekte var olmayan bir şeyi ya da Kilise'de esas olmayan bir şeyi anlatır. Bu nedenle Ortodoks yayınlarındaki, geniş kitlelere hitap eden yayınlardaki denge, Kilise'de neyin önemli neyin önemsiz olduğunun bir açıklaması olmalıdır. Günahkar dünyamızda var olan Kilise'de her zaman bazı olumsuz olaylar olacaktır. Ancak bunların dengelenmesiyle - olumlu fenomenlerle (iyi rahipler ve cemaatçiler, hayırseverlik vb.) değil, insanlığı özgürleştiren Mesih'in Kurbanıyla yaşıyor. Ve hiçbir “olumsuz” bu Kurban’ın değerini düşüremez. Kutsanmış Augustine bir zamanlar rahiplerin olumsuz davranışlarının Kilise'nin otoritesini kesinlikle etkilediğini, ancak onun Hakikatini etkilemediğini yazmıştı. İnsanlar neden Kiliseye geldiklerini açıkça anlamalıdır: iyi bir rahip için mi yoksa kurtuluş için mi? Bunu sürekli konuşmalıyız, ama sürekli!

İkinci nokta: Gerçek olumsuzluk ile toplumun Kilise hakkında olumsuzluk olarak algıladığı şey arasındaki farkı anlamak çok önemlidir. İşte siyasi alandan da olsa güncel bir örnek, ama yine de. Son Duma seçim yarışında “Kutsal Rusya İçin” partisi ortaya çıktı. Kiliseden uzak birçok kişinin bu partinin liderlerinin siyasi tartışmalardaki konuşmalarını Rus Ortodoks Kilisesi'nin tutumu olarak algılamaya başladığı açıktır. (Her ne kadar benim görüşüme göre, bu konuşmalar çoğu zaman birileri tarafından Kilise'nin itibarını sarsmak için ödenen bir PR kampanyasına benziyordu.) Ben de "bunu" izleyen insanların şöyle dediğini duydum: "Peki, neden böyle bir Ortodoksluğa ihtiyacımız var? Konuşuyorlar." ekonomi hakkında sorular sordular ve stüdyoya On Emir'in yer aldığı posterler getirip aynı şeyi tekrarladılar: "Annene babana hürmet et" vb. Olumsuz elbette. Ancak onun Kilise ile hiçbir ilgisi yok. Bu nedenle gerçekten olumsuz olanla toplum tarafından olumsuz olarak algılananı ayıralım. Ve bu ikincisinden çok daha fazlası olacak. Ancak bununla da çalışmamız gerekiyor.

Şimdi hakikat ile fayda arasındaki ilişkiye bakalım. Prensip basit: asla yalan söylememelisin. Zaten gerçek her zaman bilinecektir. Amaç, yanlış bir şey yaptığımızı dürüstçe kabul etmek ve ardından bunu daha iyi hale getirmek için ne yapacağımızı vurgulamaktır. Ve burada elbette yalan da söyleyemezsiniz.

Vladimir GÜRBOLİKOV, "Foma" dergisinin ortak editörü:
- Burada sorulan sorular özellikle Ortodoks değil. Bunlar genel olarak basının, özellikle de kurumsal basının özellikleriyle ilişkilidir. Eğer belli bir örgütün çıkarlarını temsil ediyorsanız onun düşmanı olmamalısınız, değil mi? Öte yandan bazı bariz dengesizlikler, bazı sorunlar da var. Ve eğer bunlar hakkında yazmaya başlarsanız, eleştiri tüm yapıya saldırı olarak algılanabilir.

Bu sorun özellikle Kilise ile ilgili olarak daha da vahim hale geliyor, çünkü en az bir olumsuz durumla karşılaşmanın tüm Kiliseyi suçlamaya yetecek kadar çok insan var. Bu açıdan bakıldığında korkanların, kötü örnekleri, olumsuzlukları çoğaltmaya gerek yok diyenlerin argümanlarını görmezden gelmek mümkün değil. Ve bu durumda bana öyle geliyor ki, kilise gerçekliğiyle ilgili olarak seküler basının eleştirmen rolünü oynaması oldukça doğal. Bazen laik basında, yazarının tüm Kilise'yi eleştirmeye başlamadığı eleştirel bir yayın görebilirsiniz. Hatta böyle bir yazara çok minnettar olunabilir. Sonuçta birisinin bunun hakkında yazması gerekiyor.

Bir sorun daha var. Elbette Hıristiyan kilisesinin yaşamında Hıristiyan olmayan bir şeye kayıtsız bakmak çok zordur. Üstelik dürüst insanlar olarak kötü kurumsal dayanışma bize yol gösteremez. Ama biz Hıristiyanız ve aynı zamanda affedebilmeli ve dünya toplumunda geleneksel olduğu gibi acımasızca ve aceleyle yargılamamalıyız. Bu bizim durumumuzun çelişkisidir. Bundan nasıl çıkılır? Öncelikle bizim için önemli olanın eleştirinin kendisi değil, teşhir değil, yanlış bir durumdan çıkış yolu arayışı olduğu gerçeğinden yola çıkmamız gerekiyor. Savcılık üslubunu terk etmeli, “biz”, “bizim” demeliyiz... Sakince, histeriye kapılmadan yazın. Gücenmemeye çalışın, ancak bir şekilde yardım etmeye, öneride bulunmaya çalışın, bazen isimlerden ve eylem yerlerinden bahsetmenize gerek yoktur. Olumlu deneyimlerle ilgili materyallerde bile neyin başarısız olduğuna dair bir analiz, "hatalar üzerinde çalışma" yer alıyor - ve burada böyle bir makalenin veya röportajın kahramanlarının eleştirel bir yaklaşıma hazır olup olmadığını anlamak gerekiyor? Onları bir anda rahatsız etmeyecek miyiz? Bazen eğer insanlar bu konuyu anlamıyorsa yayınlamayı reddetmek daha da iyidir.

Bilgiyi sunmanın yöntemi ne olmalıdır? Bana öyle geliyor ki ya farklı bakış açıları sunmalıyız ya da "kraliyet yolunu" izlemeliyiz. Bu pratikte ne anlama geliyor? Örneğin “Thomas” dergimiz kiliseyle ilgisi olmayan kişilere yönelik bir dergidir. Kilisede bazı sorunlar için - örneğin Vergi Mükellefi Kimlik Numarasını ele alalım - mevcut olduğunu biliyoruz. uç noktalar Ancak aynı zamanda önde gelen çağdaş itirafçıların, bilim adamlarının ve kilise hiyerarşilerinin yargılarına dayanan genel bir çizgi de vardır. Ve dergide elbette tam olarak bu satırı sunmalıyız. Veya örneğin evrim sorunu. Bilim adamları ve rahipler arasında iki parti var: birinin temsilcileri Yaratılış Kitabının tam anlamıyla alınmaması gerektiğini, diğeri ise tek doğru okumanın gerçek okuma olduğunu söylüyor. Bu konu hakkında ya hiç yazmayacağız ya da bu konuda ortak bir kilise kararı olmadığı için her iki bakış açısını da ortaya koyacağız. Ancak burada okuyucunun kafasını karıştırma tehlikesi var: Rus okuyucunun özelliği o kadar ki, basılı herhangi bir kelimeyi nihai gerçek olarak görüyor. Biz bu tür konularda her zaman çok dikkatli davrandık ve keskin fikir ayrılıklarına yol açacak konularda yazmamaya çalıştık.

Doğru, şöyle oluyor: bazıları hakkında yazıyorsun iyi insanlarİyi bir iş çıkaranlar ve aniden yazdıklarınızdan memnun olmadıkları ortaya çıkıyor ve onlar hakkında ne ve nasıl yazmanız gerektiğini size dikte etmeye çalışıyorlar. Gazeteciye ve gazeteciliğe saygı duymuyorlar, kendilerini durumun tam hakimi gibi hissediyorlar. Bu bakımdan kilise gazetecisinin misyonunu anlayan ve ona saygı duyan kişilerden bahsederek insanları eğitmemiz gerektiğini düşünüyorum. Yani insanları örnek olarak eğitmemiz gerekiyor: "Bakın, bu insanlar hakkında yazdık. Onlara neyin işe yarayıp neyin yaramadığını anlattık, her şeyi kendileri analiz etmekten mutlu oldular. Peki kötü mü oldu? Yazdık." hem bunlar hem de bunlar hakkında ama senin hakkında yazmadık.

Genel olarak artık en önemli şey olumlu güçleri Ortodoks dergileri etrafında toplamak, insanları bir araya toplamaktır. Böylece desteklendiğimizi hissederiz iyi niyet ve karşılıklı anlayış aradık. Elbette bir noktada daha sert olmamız gerekecek, ancak her halükarda öncelikle hakkında yazdığımız herkese karşı merhametli olmalıyız. Bu da eleştirimizi sınırlamalı. Laik basından temel farkımız bu: onun kullanabileceği her şeyi değil, biz kullanabiliriz. Yayınımız top değil, makineli tüfek değil. Her ne kadar bazen gerçekten ateş etmek istesen de...

Vladislav PETRUŞKO, "Sedmitsa.Ru" (Merkezi Bilim Merkezi "Ortodoks Ansiklopedisi") web sitesinin baş editörü:
- Söylenenlerin çoğu düşüncelerimle uyumlu. Ancak biraz farklı bir bakış açısı da mümkündür. Belki de kilise medyasının durumunu daha net tanımlamamız gerekiyor. Sonuçta, bir yanda resmi medya var - aynı "Kilise Bülteni", web sitemiz "Sedmitsa.Ru" veya prensip olarak sağa veya sola herhangi bir adım atmaya gücü yetmeyen başka bir kilise medyası, çünkü yayınlıyorlar Bu tür yayınlar, materyalleri Hiyerarşinin konumunun bir ifadesi olarak algılıyorlar. Bu tür yayınlarda yanlış bir söz veya yanlış bir hareket çığ oluşmasına neden olabilir. Ancak öte yandan, çok daha fazla özgürlüğe sahip medya da var: kilise topluluğunun bazı organları, ilahiyat okulları vb. Belki de belirli bir medya kuruluşunun statüsü, bilginin yeterli düzeyde algılanması için alt başlıkta basitçe belirtilmelidir - gerçekten tartışmaya davet ediyor veya bazı yargıları aktarıyor olarak.

Bana öyle geliyor ki Ortodoks gazeteciliğinde çok büyük ölçekte bazı niteliksel değişikliklere ihtiyaç var. Görünüşe göre kilise medyası olaylara ilişkin haberlerinin doğasını büyük ölçüde değiştirmeli. Çünkü bugün laik medyada aktif olarak tartışılan ancak kilise yayınları tarafından gizlenen birçok tartışmalı durum, bir bütün olarak Kilise'de ciddi güvensizliğe yol açabilir. Ve bu, hem Kilise'nin devlet ve toplumla ilişkisi hem de iç misyon konusunda büyük zorluklarla doludur.

Bu nedenle bana öyle geliyor ki medyaya ilişkin bir tür konsept (veya en azından öneriler) geliştirmeyi ve bunları Hiyerarşinin değerlendirmesine sunmayı düşünmeye değer. Sonuçta kilise medyası, piskoposluk için birçok önemli sorunun çözümünde son derece etkili bir araç haline gelebilir. Tabii ki dengeli ve yetkin bir şekilde kullanılmaları, ayrıca Hiyerarşi ile kilise medyası arasında karşılıklı anlayış ve güven olması ve gazetecilere ilişkin emirlerin bulunmaması şartıyla.

Sergey Chapnin:
- Geçen yıl bir bölüm toplantısında " Ortodoks gazetecilik"Noel okumaları sırasında, tamamen beklenmedik bir şekilde, beş piskoposluk, Ortodoks gazetecilerden oluşan bir dernek kurma girişiminde bulundu. Bu çok önemli ve iyi bir işaret, çünkü profesyonel topluluğun sağlamlaştırılması gerekiyor. Ve bahsettiğimiz etik ilkeler, onlar için de geçerli. belki de talimatlar olarak kağıt üzerinde kalmamalı, ancak profesyonel topluluk tarafından tartışılmalı, dile getirilmeli ve anlaşılmalıdır. Laik anlamda "oyunun kurallarını" geliştirmek gerekir. Bundan hepimiz yararlanacağız.

Yulia DANILOVA:
-Sohbetimizi bitirirken bizi ilgilendiren bir soru daha sormak istiyorum. Gazetecilik kaçınılmaz olarak yüzeysel bir mesele gibi görünüyor: Bir gazeteci genellikle yazdığı konuda uzman değildir... Dışarıdan gelir ve yayınının kahramanlarının ne yaptığı, nasıl yaşadığı hakkında kendi yargılarını verir. Belki de bu yüzden gerçek işe karışanları yargılama konusunda özel bir hakkı yoktur? Bir gazeteci böylesi bir "yüzeyde kayma"dan kaçınabilir mi? Bu konu hakkında ne düşünüyorsun?

Vladimir LEGOYDA:
- Evet gazetecilik yüzeysel bir şeydir. Tam olarak sinemanın yüzeysel olduğu anlamda, örneğin klasik edebiyatla karşılaştırıldığında. Ve klasik edebiyat, felsefi incelemelerle karşılaştırıldığında yüzeyseldir. VE felsefi incelemeler yüzeysel - Kilise Babalarının çalışmalarıyla karşılaştırıldığında... Bu yüzden tekrar ediyorum, gazeteciliğin "türün yasaları" nedeniyle doğal sınırlamaları, bireysel yazar arkadaşlarının mesleki yetersizliği ile karıştırılmamalıdır.

Sergey Chapnin:
- Bu meseleyi Ortodoks gazeteciliğin on yılda kat ettiği yol ışığında değerlendirmek gerekir. Bahsettiğimiz yüzeyselliğin neyle ilgisi var? geçmiş dönem Bilgi, gazeteciliğin mutlak baskın özelliğiydi. Makale olarak bilinen gazetecilik türü ortadan kayboldu - ya da neredeyse tamamen ortadan kalktı, ancak şimdi sadece çok az bir kısmı geri dönüyor. Benim görüşüme göre, manevi deneyimi, manevi gerçekliği - tanımlayıcı veya analitik olarak aktarmanın gerçekten mümkün olduğu bir kişiden bahseden çok karmaşık, çok Hıristiyan bir tür. Bu araç seti gazetecilikte var, sırf ciromuz nedeniyle, Ortodoks gazetecilerin uzun vadeli profesyonellik eksikliğinden dolayı, bu alan kısmen bizden gizleniyor, biz onu sadece kendi başımıza keşfediyoruz.

Vladimir GÜRBOLİKOV:
- Evet gazetecilik “yüzeysel” bir meslek. Prensip olarak, bunda doğası gereği kötü bir şey yoktur, gerekli işbölümü budur. Toplumda her zaman "köstebekler" vardır, dar uzmanlar, mükemmel, profesyonel olanlar. Bazıları barışçıl atomu inceliyor, bazıları askeri işlerle ciddi şekilde ilgileniyor, bazıları ise çok ciddi yazıyor. Her biri kendi bölgesinde giderek daha derine iner ve sonunda "komşularını" görmeyi bırakır ve çevresinde olup bitenler hakkında daha az bilgi alır. İşte bu yüzden yakınlarda “yüzeyde” koşan, yatay bağlantılar kuran “amatörler” var. Bilgiyi alıyorlar: Bu bilim adamı neyi kazdı, asker neyle savaştı, yazar ne yazdı - ve bunu herkesin anlayabileceği şekilde kopyalıyorlar. Bu basit değil. Mesela ben misyoner gazeteciliği yapıyorum. Kilise dünyasının hâlâ yabancı olduğu insanlar için kilise hakkında yazmak için, kendimi sürekli bir kafirin yerine koymak zorunda kalıyorum, bir zamanlar neden Ortodoks olmadığımı, neden bir zamanlar kendimin neden kötü bir tavrım olduğunu hatırlıyorum. Ortodoksluğa doğru. Bu acı verici bir süreçtir, inanmayan benliğinize dönmeniz zordur.

Ayrıca gazetecinin kamuya açık ve canlı görseller içeren bir dille faaliyet göstermesi gerekmektedir. Fizik hakkında fizikçilerin dilinde konuşamaz. İzleyiciye uygun aktarım yöntemlerini aramalıdır. Genel olarak kişisel olarak benim için yapıma göre kitap her zaman dergi veya gazeteden daha ilgi çekicidir, kitap tutkunu bir insanım. Bu arada dergi ve gazetelerde profesyonel olarak çalışıyorum ve gazetecilik olmadan insanların aynı kitabın varlığından bile haberdar olamayacaklarını çok iyi anlıyorum! Ve burada gazetecinin misyonuyla ilgili olarak "amatörlük" kavramının çok çok şartlı olduğu ortaya çıkıyor. Gazetecilik profesyonel olarak “yüzeysel” bir alandır, ancak iyi bir gazeteci kesinlikle yüzeysel bir insan olamaz! Önemli ve ciddi bir şeyi insanlara açık ve canlı bir şekilde aktarabilmek için kişisel derinlik, yüksek düzeyde kültür ve eğitim gereklidir. Ve biz de gazetecilerin tam olarak böyle olmasını sağlamaya çalışmalıyız. Bu arada gazeteciler nasılsa, toplumda onlara karşı tutum da öyledir.

Artık kilise hayatı yeni yeni yeni kurulurken, somut örnekler, somut deneyimler son derece önemlidir: çocuklar için bir aile tatilinin nasıl organize edileceği, Büyük Perhiz sırasında nasıl davranılacağı veya bir Ortodoks eğitim kurumunun nasıl kurulacağı... Bu nedenle şimdi belgesel ve Ortodoks gazeteciliğinde habercilik basitçe gereklidir - olabildiğince objektif, olup bitenleri okuyucuya açıkça sunmak. Ve şimdi tabiri caizse pek çok röportaj gazeteciliği var. Örneğin bir gazeteci şöyle yazıyor: "Girdim (veya girdim) ve orada - ah, ne güzel! Ne mucize!" Aslında hiçbir şeyin söylenmediğini, hiçbir gerçek olmadığını okuyup anlıyorsunuz! Elbette bu aynı zamanda mevcut nesil Ortodoks gazetecilerin mesleki becerileriyle de ilgili bir sorudur. Bu pekmez “geleneği”nden bir an önce kurtulmamız gerekiyor.

Korumalı. Dimitri SMİRNOV,
Petrovsky Park'taki Müjde Kilisesi rektörü

Kilise basını seküler basından farklı olmalı mıdır ve hangi yönlerden farklı olmalıdır?
- Elbette, çünkü kilise basınının öncelikle başka görevleri var. Dikkat çekmek için "kızarmış" gerçekleri aktarmaya çalışmıyor. Bunun nedeni kilise basınında rekabetin olmamasıdır. Peki piskoposlukta iki gazeteyi kim yayınlayacak? Bunun amacı nedir? Burada kilisemizde kendi medyamız var: 50 sayfalık bir takvim dergisi. Cemaatçilerimizin ihtiyaç duyduğu her şey var: hizmet programı, düğünler hakkında bilgiler, vaftizler, cemaatte gerçekleştirilen cenaze törenleri. Yeni yüceltilen azizlerin yaşamları. İnternetten kilise hayatıyla ilgili bazı haberleri yeniden basıyoruz. Ayrıca cemaatimizin edebi eserlerine, hac gezilerine ilişkin raporlara ve fotoğraflara da yer veriyoruz. Anlatım biçiminde her şey çok sakin, "tuzlu" veya ilgi çekici hiçbir şey yok.

Ve Kilise'de hoş olmayan bir şey olsa bile, Ortodoks gazeteciler bunu haber yapıp yapmamaya karar verirken Kilise'nin yararını göz önünde bulundurarak hareket etmelidir. Bazı olayları hiç bilmemek daha iyidir. Özellikle bireysel insanların günahları hakkında. Bunu neden kamuya açıklayasınız ki? Bu kişisel bir trajedi.

- Girişimlerinizden birinin medyadaki eleştirisine nasıl tepki verirsiniz?

Bunu sakince karşılamaya çalışırdım. İdeal olmaktan çok uzaktayız. Eksiklerimi biliyorum ve eleştirilerin olabileceğini anlıyorum. Öte yandan bu eksiklikler ancak içeriden gerçek anlamda değerlendirilebilir. Bu nedenle bize gelen her gazeteciden materyali yayınlanmadan önce onay için bize göndermesini rica ediyorum.

- Ama sonuç olarak okuyucunun gazeteci N'den değil, Peder Dimitry Smirnov'dan bir makale aldığı ortaya çıkmıyor mu?

Hiçbir şey böyle değil! Şahsen ben, hiçbir yazarın düzenlemenin izlerini keşfetmediği bir şekilde düzenleme yapıyorum. Düzenlemem hiçbir zaman metnin kendisini yok etmez, daha çok bir düzeltmedir. Genel olarak tüm gazetecilerin, özellikle de Ortodoks gazetecilerin, materyal yayınlamadan önce, yayınlarının kimseyi üzmeyeceğinden veya itibarını sarsmayacağından emin olmaları gerektiğine eminim. Biz Hıristiyanız, birbirimize acımalıyız. Her şey sevgiyle yapılmalı.

Yani neyin daha önemli olduğunu soruyorsunuz - sevgiyi göstermek mi yoksa gerçeği söylemek mi... Görüyorsunuz, "gerçek" - çeviride, yeniden anlatımda neredeyse ulaşılamaz. “Tarihsel gerçek” diyorlar. Ama bunun sadece saçmalık olduğunu anlıyor musun? Herhangi bir nesne hakkında gelişen belirli bir tarihsel efsane vardır. Yaygın mitler olduğu gibi özel mitler de vardır. Açıklandığı gibi ne kadar kelimenin tam anlamıyla olduğunu asla bilemezsiniz. Diyelim ki şunu yazdılar: falan filan dedi. Peki hangi bağlamda? Hangi tonlamayla? Açıklamada her zaman bazı hatalar vardır. Sevgi ve iyi niyet, istemsiz iftiralardan bile korur.

Korumalı. Vladimir VIGILYANSKY,
Rusya Pedagoji Üniversitesi Gazetecilik Fakültesi'nde öğretim görevlisi adını aldı. St. Havari İlahiyatçı Yuhanna

Modern Ortodoks basınını ne için eleştirebilirsiniz?
- Basılı kilise medyasının temel dezavantajı kendi bilgilerinin eksikliğidir. Var olsa bile, bunlar başkalarının haber akışlarından, çoğunlukla seküler olanlardan alınan yeniden basımlardır. Kilisenin güncel yaşamını piskoposluk yayınlarından inceleyecek olan geleceğin tarihçileri bu konuda hiçbir şey öğrenemeyecekler. Örneğin, "Vstrecha" dergisine göre 20. ve 21. yüzyılın başında Moskova ilahiyat okullarında ve akademilerinde hangi olayların gerçekleştiğini ve bu yıllarda Moskova ilahiyat okullarının nasıl yaşadığını bilmek isteyen bir kişi, dergi seti. Bazı piskoposluk gazeteleri hala St. Theophan the Recluse veya Metropolitan'ın vaazları. Antonia (Blooma). Kilisenin mevcut düşmanlarının Ortodoksluktan bir tür getto yaratmak, Kilise ile toplum arasında aşılmaz bir duvar örmek istediğinden sık sık şikayet ediyoruz. Aynı zamanda günümüzün kilise basınının tam olarak Ortodoks gettosunun basını olduğunu da fark etmiyoruz. Kendi bilginize sahip olmak bu duvarı yıkar. Laik gazetelerin kilise haberlerini kilise yayınlarından yeniden basmasını sağlamak gerekir, bunun tersi de geçerli değildir. Ama haber yapmak çok zor bir iştir. Bu tür çalışmalar yüksek profesyonellik gerektirir. Ve para. Laik süreli yayınların birçok mesleki başarısı vardır: düzen, materyal sunma ilkeleri, tür zenginliği ve tabii ki bilgilerin güncelliği. Bu başarıların elbette kilise mühründen ödünç alınması gerekiyor.

Ortodoks gazetecilerin hiçbir koşulda geçemeyeceği bir merak sınırı olmalı mı?
- Yaşamın herhangi bir olgusu hakkında yazabilirsiniz - seks, futbol, ​​bale, Khodorkovsky, başkanlık seçimleri, "Yahudi sorunu", Çeçenya, mezhepçilik, ordudaki "tehdit" ve çok daha fazlası hakkında. Ancak nasıl yapılacağını bilmek önemlidir. Bu konuda Piskoposluk toplantılarında kilise yaşamımızı çok sert bir şekilde eleştiren Hazreti Patrik Alexy'den örnek almamız gerekiyor. Toplantılardan birinde Patrik, çatışma sorunları da dahil olmak üzere kilise sorunlarını tartışırken tabu konularımızın olmadığını ve olmadığını, ancak ölçünün kilise yararı kavramı olması gerektiğini belirtti: “Kilisemizin durumunun çok uzak olduğunu biliyoruz. idealden. Bu gözlerimizi kapatmıyoruz ve zayıflıklarımızı, eksikliklerimizi ve kusurlarımızı görüyoruz. Eksikliklerimizden kurtulmak, Kilise'ye gölge düşürmemeleri için bunları konuşuyoruz" (Moskova Piskoposluk Meclisi, 12 Aralık 1996). Ortodoks gazeteciliğinde her şey iffetli olmalıdır.

Hegumen Dimitri (Baibakov),
gözetmen Ekaterinburg Piskoposluğu Bilgi ve Yayın Dairesi :

Ortodoks basın laik basından ne öğrenebilir?
- Kilise medyası okuyucuya ulaşmak istiyorsa, materyalin verimliliği, parlaklığı ve açıklayıcılığı açısından laik yayınlarla eşit olmalıdır. Ve kullanıma göre modern yöntemler bilgi temini. Akılda kalıcı, önemsiz olmayan başlıklardan ve parlak illüstrasyonlardan bahsediyorum. Sonuçta maalesef artık insanlar görsel bilgiyi basılı kelimeden daha iyi algılıyor. Bu nedenle anlamlı altyazıların eşlik ettiği çok sayıda illüstrasyon hedeflemeliyiz. Aksi takdirde, çoğu kilise yayınında artık arka arkaya dört sayfalık çok büyük metin "ayak örtüleri" var. Gri metin, herhangi bir arıza olmadan küçük yazı tipi. Ancak şunu anlamalıyız: Onuncu nüshadaki samizdat ve daktiloların zamanı geçti. Günümüzde insanlar artık bu tür broşürlerle ilgilenmiyor. Özellikle sadece kilise izleyicilerinden bahsetmiyorsak.

VII Moskova'da gerçekleşti Uluslararası festival"İnanç ve Söz". Geçtiğimiz 12 yılda kilise medyası için haklı olarak en yetkili forum haline geldi. Tartışılan konuların çeşitliliği gibi katılımcıların sayısı da her seferinde gözle görülür şekilde artıyor. Giderek sadece kilise hayatı hakkında yazanların mesleki eğitiminden değil, aynı zamanda Kilise'nin konumunu temsil etme ve savunma yeteneğinden de bahsediyoruz. bilgi alanı. Kilise ve laik gazetecilik nasıl pekiştirilir? Rus Ortodoks Kilisesi ile modern toplum arasında yeni işbirliği biçimleri bulmak mümkün mü ve Ortodoks medya sistemi hangi yönde daha da gelişmeli? Moskova piskoposluk konseyindeki bilgi komisyonunun başkanı Başpiskopos Vladimir Vigilyansky bu konuyu düşünüyor.

Başpiskopos Vladimir Vigilyansky'nin arşivinden fotoğraf

Evet, bu terim birçok kişi tarafından anlaşılmaz ve belirsiz olduğu için tartışılıyor. Spor veya siyasi gazeteciliğe benzetilerek bir "kilise gazeteciliği" kavramı var. Bu tanım, kapsanan konuların çeşitliliğini oldukça açık bir şekilde özetlemektedir. 1990'ların başında din hakkında yazma fırsatı doğduğunda, laik medyada Ortodoksluk hakkında birçok materyal beni çoğu zaman şaşkınlığa, hatta bazen kahkahalara neden oldu. O zaman ben, kilise adamı Moskova Haberleri ve Ogonyok dergisinde çalıştı. O zamanlar metinlerde öyle aptalca ifadelere rastlamıştım ki, “Patrik, müminlere hoş bir akatistle hitap etti”... Kilise işlerine ilişkin medyada hala gözlemlenebilen fantastik cehalet, özellikle bu konuda şok ediciydi. zaman. Zamanla, bir dizi medya kuruluşunun yazı işleri ofislerinde kilise konularından sorumlu kişiler ortaya çıktı. Terminolojiyi biraz anlamaya başladılar ama ne yazık ki Ortodoksluk hakkında yazmaya karar veren birçok gazeteci Kilise'den uzak ve onun gerçeklerini anlamıyor. Rus Ortodoks Üniversitesi Gazetecilik Fakültesi dekanı olduğumda, öğrencilerden örneğin İsa'nın Doğuşu'na adanmış materyalleri izlemelerini istedim. Yani bu materyallerin %90'ı o kadar cahilce yazılmıştı ki, yazarlarının profesyonel olmadığı gerekçesiyle kovulması gerekirdi. Herkes, sektörde bilgili, esasen uzman gazetecilerin at yetiştiriciliği, finans, spor veya yeni teknolojiler alanındaki sorunlar ve olaylar hakkında yazması gerektiğini anlamış görünüyor. Ancak bazı nedenlerden dolayı çok tembel olmayan herkes Kilise hakkında yazıyor.

“Ortodoks gazeteciliğin” tanımı spesifik değil, mecazidir. Bu nedenle birçok kişi bu terime karşı çıkıyor. Onun var olma hakkına sahip olduğuna inanıyorum. Sonuçta, İncil açısından hayata, olaylara, insanlara dair herhangi bir bakış açısı Ortodokstur. Sadece Kilise hakkında yazmaya gerek yok. Spor veya ekonomi hakkında yazabilirsiniz veya mahremiyet insanlar, ama öyle ki bu gerçek Ortodoks gazeteciliği olacak. Tıpkı Ortodoks edebiyatının olduğu gibi. Örneğin, Puşkin'in "Kaptan'ın Kızı", Ortodoks edebiyatının ders kitabı örneğidir; burada "Tanrı" veya "Kilise" gibi kelimelerin neredeyse hiç bulunmadığı, ancak bu hikaye kesinlikle İncil açısından yazılmıştır. “Ortodoks gazetecilik” terimi mümkündür, ancak gazetecilik özelliği olarak değil, mecazi, manevi bir tanım olarak.

-Bugün Ortodoks gazeteci kimdir?

BBC muhabirinin kuralları dünyaca ünlüdür; ülkemizde de sözde meslek etiği kuralları benimsenmiştir. Rus gazeteci. RPU'da öğrencilerim ve ben kendi Ortodoks gazetecilik kurallarımızı oluşturduk. Hemen hemen her noktada bu noktanın neden koda dahil edildiğini açıklayan İncil'den bir alıntı bulunmaktadır.

Ancak sadece var olmak yeterli değil Ortodoks kişi ve Ortodoks olsa bile bazı kuralların noktalarını okuyun. Ayrıca yetenekli bir uzman olmanız ve mesleki becerilere sahip olmanız gerekir. Vasat bir gazeteci, Ortodoks gazetecilik fikrinden ancak eseriyle uzlaşabilir. Tıpkı şiirde olduğu gibi: Eğer Ortodoks vatansever şiirler yazan vasat bir şairseniz, şiirlerinizle hem Ortodoksluğu hem de vatanseverliği itibarsızlaştırırsınız. Ortodoks ahlakının ve bazı ilkelerin taşıyıcısı olmak yeterli değildir - bunu şu veya bu gazetecilik türünde de sunabilmeniz gerekir.

Ortodoks gazeteciliğin oluşumu nasıl gerçekleşti? Sizce gelişimine en çok ne katkıda bulundu?

Bana göre Ortodoks gazeteciliğin profesyonelleşmesi internet sayesinde başladı. 2000 yılına gelindiğinde her piskoposlukta, her şehirde çok sayıda yayın vardı ama bu gazetelerde yalnızca %1'e kadar haber yer alıyordu ve geri kalanı "ne önerirsin baba?" dizisinden dindar röportajlardı. veya 19. yüzyılın dini kitaplarından alıntılar, tatillerle ilgili bilgiler. Bana göre bu Ortodoks gazeteciliğin olumsuz bir örneğiydi.
Ancak İnternet ortaya çıkar çıkmaz, bilgilendirici bir neden olmaksızın kutsal babalardan, anılardan vb. alıntıların yeniden basılmasının mümkün olduğu ortaya çıktı. geçmiyor. Çünkü web siteleri bilgiyle, gerçeklerle, kilisedeki olaylarla, piskoposluklardaki olaylarla, rakamlarla, insanlarla, görüşlerle yaşar. Ve dergiler daha profesyonel hale geldi, çünkü haber akışına ihtiyaç duymuyorlar - artzamanlı ve eşzamanlı bilgileri birleştiriyor: şu anda falan yerde neler oluyor ve neyin ebedi ve benzersiz olduğu.

Her Lent'te kilise web sitelerinin editörleri için ustalık dersleri veriyorum. Temelde haber ve bilginin ne olduğunu, neden gerekli olduğunu anlamak onlar için zor. Bu örnekle açıklıyorum. Otuz yıl sonra torununuz şunu soracaktır: "Dede, falanca tapınağın web sitesinin editörü olarak çalışıyordun ve o dönemde tapınakta neler oluyordu?" Ve hiçbir şeyin olmadığını, hayatın olmadığını öğrenir. Ancak her kilisede cemaatçiler var, bazı olaylar yaşanıyor: ikonostasis kutlanıyor, ikonlar veriliyor, bu görüntülerin önünde mucizeler oluyor. Ama bu hiçbir şekilde gazeteye ya da internet sitesine yansımıyor.

Ataerkil basın servisinin başına nasıl geçtiniz? Rahip olmaya karar verdiğinizde, Kilise'de şu ya da bu şekilde gazetecilik yapacağınızı düşündünüz mü?

Dürüst olmak gerekirse kiliseye gazetecilik yapmak için gitmedim. 2004 yılında Piskoposlar Konseyi'nin basın servisinin başkanlığına davet edildim. Konsey sona erdiğinde Patrik II. Aleksi'ye laik basında Konseyin çalışmalarına 15.000 atıf bulunduğunu bildirdim. Ve 2000 yılındaki önceki Piskoposlar Konseyi'nin sonuçlarına göre, ki bu çok daha önemliydi - yeni şehitlerin kanonlaştırılması, Kurtarıcı İsa Katedrali'nin açılışı - sadece 3000 kadar söz vardı. Profesyonelce yapılırsa bunun Kilise yaşamına ilişkin bilgi kapsamını gerçekten iyileştirebileceği açık hale geldi. Bana ne yapılması gerektiğini sorduklarında dedim ki: Öncelikle bir basın servisi oluşturmamız gerekiyor.

- Çevrimiçi yayınların ve sosyal ağların ortaya çıkışıyla Ortodoks gazeteciliği niteliksel olarak değişti mi?

İnternet bize yeni fırsatlar açtı. 1990'larda kilise basını derin bir kuşatma altındaydı. Liberal medya Kilise'yi azarladı; Ortodoksluk hakkındaki sayfalarında ancak 1920'lerin ve 1930'ların basınıyla karşılaştırılabilecek müstehcenlik ortaya çıktı. İnternet, kilise karşıtı bilgi blokajını ortadan kaldırdı. Yayınların dili ve materyalin sunulma şekli değişti. İlk defa Patrikhanenin insan dilinde yazılmaya başlanan resmi internet sitesini oluşturduk. Daha önce, aynı bilgiler, kelime dağarcığı ve anlatım özellikleri nedeniyle ortalama bir kişinin anlayamadığı şekilde sunuluyordu. Patrikhanenin basın servisine başkanlık ettiğimde editörlerim filoloji bilimlerinin adaylarıydı. Bu, Ortodoks gazetecilik tarzının oluşumuna katkıda bulundu. Kilise ve kiliseye yakın olaylar hakkında normal insan dilinde yazmanın mümkün olduğunu gösterdik. Ve bu arada okuyucu sayısı hemen arttı.

Moskova Patrikhanesi'nin web sitesinde günde 30'a kadar haber vardı; bunların 2-3'ü Patriklik Bakanlığı'na ithaf edilmişti, geri kalanı kültür, bilim, eğitim, inşaat, ikon boyama, müzik, yayıncılıktı. Böylece Kilise Başpiskoposu'nun faaliyetlerinin yürütüldüğü bir bağlam yaratıldı. Teorik olarak bunun kesinlikle yapılması gereken doğru şey olduğunu düşünüyorum.

Ortodoks gazetecilerin kutsal tarikatlara mensup kişilerin olması ne kadar uygun ve kabul edilebilirdir, yoksa bu meslek sıradan olmayanlar için mi daha uygundur?

Rahiplerin artık gazeteciliğe ayıracak vakti yok. Pek çok Ortodoks yapıdan rahiplerin şimdiden ayrılıp kendilerini doğrudan pastoral çalışmalarına adayabileceklerine inanıyorum. Ortodoks ve kilise gazeteciliği, gazetecilik polemikleri meslekten olmayanların işidir. Ne kadar az rahip olursa o kadar iyi. Sadece daha önce "balık yokluğunda" rahipler bunu yapmaya zorlanmıştı. Ayrıca benzersiz bir zamanda yaşadık ve hala yaşıyoruz - Moskova'da rahiplerimizin% 60'ından fazlası laik bir eğitime sahip. Bunların arasında fizikçiler, müzisyenler, sanatçılar, sanat tarihçileri ve yazarlar var. Bu insanlar yazdı ve muhtemelen yazacak.

Her ne kadar geniş bir din adamları yelpazesi için, bence, gazetecilik çalışmalarının ilkelerine ilişkin en azından temel bilgi - net bir yazı yazma yeteneğinden zarar görmez sosyal ağlarda gazetecilerle iletişim kurma yöntemlerine. Ayrıca herhangi bir rahip, bir kilise web sitesini destekleme ve geliştirme göreviyle karşı karşıya kalabilir...

- Ortodoks gazeteciliği sosyal ağlarda ne kadar aktif bir şekilde gelişiyor?

O kadar aktif ki bazı bölgelerde blogcuların seviyesi profesyonel gazetecilikten bile daha yüksek. İnternette yeni türler doğuyor. Ve bu çok önemli, çünkü dünya gazeteciliğinde yaşanan krizin göstergelerinden biri de yeni türlerin tamamen yokluğu. Onlarca yıldır, bu alanda uzun süredir var olandan temelde farklı olan yeni hiçbir şey ortaya çıkmadı. Sosyal ağlarda ise tam tersine her şey aktif olarak gelişiyor.

Kilise gazeteciliği yeni bir kavram değil. Temelleri Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında atılmış ve kilise yazıları halinde günümüze kadar gelmiştir. İlk Hıristiyan yazarlar Evanjelik havarilerdi: Matta, Markos, Luka ve Yuhanna. "Ve bazı elçiler, bazı peygamberler ve bazı müjdeciler atadı..." (Ef. 4:11). Onlardan başka kim var: “...Onunla birlikteydi, onunla birlikte Müjdeyi duyuruyordu ve cinleri kovuyordu…” (Markos 3:14). Mesih, havarilerine Kendi yetkisini bahşetti: "Sizi kabul eden Beni kabul etmiş olur ve beni kabul eden, beni göndereni kabul etmiş olur" (Matta 10:40). Bu güç sayesinde havariler, Mesih'in Dirilişinden ve Kutsal Ruh'un üzerlerine inmesinden (Pentekost) sonra lider olurlar. Hristiyan Kilisesi Matta İncili'ne göre (10:2).

Elçilerin gördüğü her şey daha sonra Dört İncil'e dahil edildi: "Ve onlara dedi ki: dünyanın her yerine gidin ve Müjde'yi her yaratığa duyurun" (Markos 16:15). Bu nedenle ilk gazeteciler havarilerdi. Yunancadan “elçi”, “göndermek”, “haberci” anlamına gelir. “Bu nedenle biz Mesih'in elçileriyiz ve sanki Tanrı bizzat bizim aracılığımızla öğüt veriyor…” (2 Korintliler 5:20).

Eski zamanlarda kilise gazeteciliğine Hıristiyan yazıları, özür dileyen yazılar ve paganlara yönelik suçlayıcı mektuplar deniyordu.

"Özür dileyen" ismi esas olarak erken dönem Hıristiyan yazarlar II-III'e verilmiştir. özel bir teolojik ve polemik eser türü yaratan yüzyıllar - özür dilerim.

Özür, Mesih ve O'nun tüm insanlık için yaptığı kefaret niteliğindeki fedakarlığı hakkında bir vaazdır. Özür, Hıristiyan doktrininin gerçeğinin rasyonel savunmasına ayrılmıştı. İçerik olarak da iyi düşünülmüş bir teolojik çalışmaydı.

Gördüğümüz gibi, zaten II-III yüzyıllarda. Faaliyetlerinin görevini İlahi Müjde'nin Sözlerinin yazılı (dairesel) vaazında gören insan grupları ortaya çıktı: “Ve Krallığın bu Müjdesi, tüm uluslara bir tanıklık olarak tüm dünyada duyurulacaktır... ” (Matta 24:14).

Savunmacılık veya Hıristiyan yazımı birkaç döneme ayrılabilir: Erken Hıristiyanlık savunması ve Ekümenik Konseyler dönemi (II-VII yüzyıllar), Orta Çağ ve Rönesans Savunması (VIII-XV yüzyıllar), Yeni Çağın Savunması (XVI-XIX yüzyıllar), Yirminci yüzyılın savunucuları.

İlk döneme şunları dahil ediyoruz: İskenderiyeli Clement ve eseri “Helenlere Öğüt”, “Antoninus'a Söz” (3. yüzyılın başları); Tertullianus ve "Yahudi olmayanlara" başlıklı iki kitabı; Caesarea'lı Eusebius ve 15 kitaptan oluşan “İncil Hazırlığı” adlı çalışması. Özür dileyenlerin listesi uzayıp gidiyor ama bu durumda Kalıtıma, yani Hıristiyan yazarların, savunucuların ve gazetecilerin nesiller boyunca devamına dikkat etmek bizim için önemlidir. Onlar için, Mesih hakkında vaaz vermek, uğruna canlarını vermeye hazır oldukları en yüksek hedef, misyon, çağrıydı: “... benim sözümü tutan, asla ölümü tatmayacaktır” (Yuhanna 8:52).

21. yüzyılda neler değişti? yüzyıl? "Teknoloji"nin yanı sıra

vaaz vermek - Mesih hakkındaki sözleri iletmek - hiçbir şey. De olduğu gibi Birinci yüzyılda herkes Mesih'i tanımıyordu: "Pilatus O'na şöyle dedi: Demek sen bir Kralsın...?" (Yuhanna 18.37); “Ve ona sordular: o zaman ne olacak? sen Elijah mısın? Hayır dedi. Peygamber? O, “Hayır” diye cevap verdi (Yuhanna 1:21). Yani bugün birçokları için Mesih tarihi figür, politikacı, vaiz... Ama hepimiz için, Havari Petrus için: “Mesih, Yaşayan Tanrı'nın Oğludur” (Matta 16:15-16).

Bugün kimse biz gazetecilerin Kolezyum arenasında şehit olmamızı talep etmiyor. Bizim için asıl görev, Mesih ve O'nun Kutsal Müjdesi hakkında vaaz vermektir: "Gittiğinizde, cennetin krallığının yakında olduğunu vaaz edin" (Matta 10:7). Ve eğer değilse, o zaman: "Onlara cevap verdi ve şöyle dedi: Size şunu söyleyeyim, eğer susarlarsa taşlar bağıracak" (Luka 19:40). Mesih Kilisesi'nin iç dünyasının ne kadar zengin olduğunu göstermek için kişiyi imana çağırmak gerekir. Bir dizi hayati sorunun çözümünde Kilise deneyimi bir öncelik olmalıdır: “... içinizdeki umudun nedenini size soran herkese uysallık ve korkuyla cevap vermeye her zaman hazır olun” (1 Pet) 3:15).

Kurtarıcı Mesih'in dünyaya gelişinden bu yana iki bin yıl geçti, ancak henüz herkes O'nun İlahi vaazının sesini duymadı. Evet, O'nun hakkındakileri duydular ama duymadılar: "Duyduklarında duymazlar ve anlamazlar" (Matta 13:13). İnsanların Mesih'i duymasına yardım etmeliyiz. Kutsal Yazıların dediği gibi: "İman duymakla, işitmek de Tanrı'nın sözüyle gelir" (Romalılar 10:17). "Tüm medya çalışanlarını insanlara iyilik ve hakikati ulaştırmaya, Allah'ın sözünün vaizleri olmaya ve insanların zihinleri ve ruhları üzerinde yaratabilecekleri etkileşimi hatırlamaya çağırıyoruz." /Moskova Patriği Alexy ve Tüm Rusya'dan selamlar. İnanç ve söz. 2004./

Kilise gazeteciliğinin oluşumuXXyüzyıl

20. yüzyılın başında basın ve radyo, o zamanki yağmacı hükümetin ana propaganda araçlarıydı. Tanrı'nın, Sözünü taşımak ve "...müjdeyi her yaratığa" vaaz etmek için bize verdiği araç (Markos 16:15) köleleştirildi ve dünyevi krallık hakkında "vaaz vermenin" bir aracı haline geldi.

İÇİNDE Sovyet zamanı Yazarlar, "tüm kilise-dini kompleksindeki kriz olaylarını" sergileyen, "modern Rus Ortodoksluğunun doktrini ve uygulamasının eleştirisine" birçok eser ayırdı. /Novikov M.P. Ortodoksluk ve modernlik. - M., 1965./

O zamandan beri medya bu köleleştirmenin içindeydi ve hatta daha da ileri gitti - Hıristiyanlık ve din karşıtı bir basın ortaya çıktı, "yapay pathos", "PR" olmadan var olamayacak "sarı" veya "magazin" basın. ve "cazibe".

20. yüzyılda kilise gazeteciliği. zor ve dikenli bir yoldan geçti. Rus Ortodoks Kilisesi'nin 1931'den itibaren tek resmi yayını “Moskova Patrikhanesi Dergisi” idi. Derginin hacmi, tirajı ve yayınlanan materyallerin içeriği, bu konuda dini literatürün yayınlanmasını kontrol etmeye adanmış 24 Ağustos 1928 tarihli genelgesinden yola çıkan Glavlit tarafından belirlendi. Bu belgeye göre, kilise süreli yayınları "kural olarak" yalnızca "merkezde" yayınlanabiliyor ve minimum tirajla yayınlanabiliyordu. Genel olarak tüm dini literatürün tirajında ​​olduğu gibi tirajında ​​da herhangi bir artışa izin verilmesi amaçlanmamıştı. İçerik sıkı bir şekilde düzenlendi: "kanonik ve dogmatik materyale ve tamamen kilise kroniklerine" indirgendi. /Zhirkov G.V. Manevi gazetecilik: tarih, gelenekler, deneyim // Gazetecilik. Eğitim. Kilise. - St. Petersburg, 2002. - S. 82./

Bu belge aynı zamanda kilise ayırma takvimlerinin, broşürlerinin ve bildirilerinin yayınlanmasını da yasakladı.

“ZhMP” 1935'e kadar vardı. On yıl sonra, 12 Eylül 1943'te I. Stalin'in kişisel emriyle yayınına yeniden başlandı.

ZhMP sessiz kalmak zorunda kalırken samizdat aktif olarak yayınlandı. Özel şahısların inisiyatifi sayesinde kutsal babaların vaazlarını ve öğretilerini içeren basılı sayfalar elden ele dolaştı. Samizdat, imanlıların ihtiyaç duydukları ruhi gıdayı almalarını mümkün kıldı.

“Temel olarak Moskova'da, Leningrad'da, Baltık ülkelerinde, Urallarda ve diğer şehirlerde yasadışı gazeteler yayınlanıyor. 1988 yılında Ortodoks konularını içeren en ünlü süreli yayınlar “Blagovest”, “Rossiyskie Vedomosti”, “Glasnost”, “Choice”, “Slovo”, “Pulp”, “Nadezhda”, “Nevsky Spiritual Messenger”, “Earth” vb. .

Samizdat, 80'li yılların ikinci yarısında aktif olarak kiliselerin açılması ve dini özgürlük mücadelesi hakkında yazdı. “Yeni basın yasalarını beklemeden çıkıyor. Bu tür yayınların editörleri o zamanlar tamamen bağışlarla varlığını sürdürüyordu. Dergi ve gazetelerin kalitesi düşük ama içeriği zengindi. Bu yayınlar ilk kez Kilise'nin resmi organı olan Moskova Patrikhanesi Dergisi'nin henüz gündeme getiremediği sorunları yüksek sesle dile getirdi. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

1980 yılı sonuna kadar Moskova Patrikhanesi Dergisi, Rus Ortodoks Kilisesi Yayın Dairesi tarafından yayınlanan tek süreli yayındı. Daha sonra bu dergiye dayanarak başka süreli yayınlar da ortaya çıkmaya başladı: 1986'dan beri - aylık resimli ek “Ortodoks Okuma”; 1989'dan beri - “Moskova Kilise Bülteni”; daha sonra - mezhep karşıtı dergi "Aydınlanma" ve kilise-arkeoloji dergisi "Lamba". Böylece 1980-1990'ların başında kilise basını hayatının yeni bir aşamasına girdi. /"Moskova Patrikhanesi Dergisi"-70 yaşında.- s. 28-29./

“1980'lerde başlayan yeni devlet-kilise ilişkilerinin oluşumu ve halkın dine ve Kiliseye olan ilgisinin önemli ölçüde artması, Rusya'da Ortodoksluğun yeniden canlanmasını teşvik ediyor - insanlar Rus Ortodoks Kilisesi'ne yöneliyor ve onun geleneksel inanç biçimlerinin kademeli olarak restorasyonu. kilise medyasının aktif gelişimi de dahil olmak üzere yaşam. XXyüzyıl.- St.Petersburg, 2004.- S.111./

“Kilise gazeteciliğinin Rusya'da zengin bir geleneği var, ancak on beş yıl önce onu yeniden canlandırmaya neredeyse sıfırdan başlamak zorunda kaldık. Kilisenin yalnızca bir süreli yayını vardı - Moskova Patrikhanesi Dergisi. 1989 yılında ilk (kilise çapında süreli yayın - editörün notu) gazetemiz “Kilise Bülteni” yayınlandı. Bu yayınlar bugün de kilise gazeteciliğimizde öncü olmaya devam ediyor.” /Hazretleri Patrik Alexy II/

1988 yılında, "perestroyka, Kilise ile devlet arasındaki ilişkilerdeki değişiklikler" hakkında materyaller yayınlayan Ortodoks yayını "Slovo" yayınlanmaya başladı. Dergi önemli bir olaya - Rus Vaftizinin 1000. yıldönümüne - büyük önem veriyor. Ancak içinde bu konuyla ilgili görkemli ifadeler bulamayacağız, aksine tam tersine ayık, rasyonel bir yaşam görüşü bulacağız. “Saygısızlaştırılmış ve terk edilmiş kiliseler, Rus topraklarındaki manevi ıssızlığın ve kültürel vahşetin sembolü gibi görünüyor. Bugün kutlamaya kör gözlerle bakıyorlar.” Dergi, İsa'nın Doğuşu'nun 1000. yıl dönümü kutlamalarıyla bağlantılı olarak düşünce mahkumları için af fikrini desteklemektedir: “Tecavüzcüler, hırsızlar ve katiller arasında özgürlüğünden mahrum bırakılanları esaret altında bırakmamak insani bir davranıştır. inançları... Rusya'da Hıristiyanlığın 1000. yıldönümünde böyle bir merhamet ve insanlık eylemi, Kilise ile devlet arasındaki karşılıklı anlayışın yakınlaştırılmasında bir başka adım olacaktır.” Böyle bir eylem gerçekten konuyla alakalıydı, çünkü o dönemde yaklaşık 400 kişi dini nedenlerden dolayı hapsedilmişti. Laik yayınlardan farklı olarak Ortodoks Slovo, bu sorunlara ilişkin yeterli bir Hıristiyan görüşünü ifade ediyor. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

Siyasi ve hukuki reformlar 1990 yılında meyvelerini verdi. Medya, vicdan özgürlüğü ve dini örgütlere ilişkin yasaların kabul edilmesi, farklı izleyici yönelimlerine sahip çok sayıda yeni yayının ortaya çıkmasına yol açtı. 1990 yılında 1.173 gazete, dergi, yeni siyasi parti bülteni ve kamu kuruluşları. Toplumumuzun yaşamının demokratikleşmesi, bir şekilde devrim öncesi gazetecilik geleneklerinin yeniden canlandırılmasını mümkün kıldı. Bu süre zarfında, Ortodoks ve kilise süreli yayınlarında önemli bir büyüme fark edilebilir: Zagorsk'taki Trinity-Sergius Lavra'nın, Moskova İlahiyat Akademisi'nin ve diğer bir dizi büyük manastır ve eğitim kurumunun yayıncılık faaliyetleri yeniden başlatıldı. Dergiler yayınlanmaya başlıyor: “Trinity Word”, “Troitsky Evangelist”, “Danilovsky Evangelist”, “Leningrad İlahiyat Akademisi Bülteni” vb. Bu yayınlar, öncesi geleneklerini sürdürmeye çalıştıkları için dikkat çekicidir. devrimci kilise basını. “Teslis Sözü” manevi yaşam ve Ortodoks doktrini konularının açıklanmasıyla ilgilenir. “Trinity Evangelist” tek bir soruyu, tek bir konuyu ortaya koyan küçük bir broşürdür. / http://iov75.livejournal.com/34704.html /

1994-1995'te Belgorod Piskoposu ve Stary Oskol Ioann (Popov) liderliğindeki bir grup insan, "Ortodoks misyonunun yeniden canlandırılmasının temelleri" adlı bir belge hazırladı. “Bilgi misyonu” özel bir alan olarak öne çıkıyor.

1994 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Yayın Konseyi kuruldu. Görevleri arasında Ortodoks yayınevlerinin faaliyetlerini koordine etmek, Konseye sunulan literatürü incelemek ve değerlendirmek, Rus Ortodoks Kilisesi'nin yaşamı için gerekli olan ayinle ilgili literatürü, eğitimsel ve metodolojik nitelikteki literatürü ve aynı zamanda kilise genelindeki resmi yayınları yayınlamak yer alıyordu. Moskova Patrikhanesi.

Moskova Patrikhanesi, bünyesinde oluşturulan çeşitli yapıların yardımıyla faaliyetlerini yürütmektedir. Dış Kilise İlişkileri Departmanı, uluslararası laik, devlet ve parlamenter kuruluşlarla ilişkilerin yanı sıra Rus Ortodoks Kilisesi ile medya arasındaki iletişimi de sürdürür. Bu bölüm kendi bültenini, bilimsel-teolojik ve kilise-sosyal dergisi “Kilise ve Zaman”ı yayınlamaktadır (tiraj 1000 kopya). 1995 yılında kurulan misyonerlik departmanı, “Misyoner İncelemesi” bültenini ve aynı adı taşıyan “Ortodoks Moskova” gazetesinin aylık ekini yayınlamaktadır. 1991 yılından bu yana Din Eğitimi ve İlmihal Dairesi Başkanlığı tarafından “Aydınlatıcı”, “Tanrı'nın Dünyası”, “Ortodoksluğun Yolu” dergileri yayınlanmaktadır. Logolar bölümünün radyo istasyonu haftada üç kez yayın yapmaktadır. Bu departman, en iyi raporları periyodik olarak ayrı koleksiyonlarda yayınlanan Uluslararası Noel eğitim okumalarını yürütmektedir. Rus Ortodoks Kilisesi Gençlik İşleri Dairesi “Bülteni”ni yayınlıyor.

Ortodoks süreli yayınlar, Moskova Patrikhanesi Yayın Konseyi'nin yayınlarıyla sınırlı değildir. Ortodoks öğrenciler şu yayınları yayınlar: “Tatyana Günü” (MSU), “Vstrecha” (MDA), “Foma” vb. Ortodoks basınında çocuklar, okul ve spor salonu öğrencileri için yayınlar bulunmaktadır. Toplumdaki mevcut ekonomik durum nedeniyle bu tür yayınlardan yalnızca birkaçı var: “Pazar Okulu”, “Arı”, “Tanrı Bizimle”, “Yazı Tipi”, “Çan”, “Spor Salonu Öğrencisi”. “Ortodoks Konuşma”, “Aile Okuması için Ortodoks Duygusal Günlük”, “Hıristiyan Okuma” aile okuması için tasarlanmıştır. Ayrıca, kilise sanatının sorunlarına adanmış bir dergi olan “Tapınak” gibi özel yayınlar da yayınlanmaktadır; "Lamba" - kilise sanatı ve arkeolojisi üzerine bir dergi; "Parish" - Ortodoks ekonomi bülteni; “Ortodoks Hacı” - kutsal yerlere seyahat edenlere yönelik bir dergi; “Neskuchny Sad” - merhamet işleri hakkında bir dergi; “Yetimhane” çocuklara yönelik merhamet ve hayırseverlik eylemlerine vb. adanmış bir dergidir. “Ortodoks Moskova”, “Radonezh”, “Ortodoks Konuşması”, “Rus Evi”, “Egemen Rus'”, “Ortodoks Rus'” yayınları yaygınlaştı.", toplumun çeşitli sosyal ve politik katmanlarını hedef alıyordu. Ancak onbinlerce sayıdaki bu yayınların multimilyon dolarlık Rusya'daki tirajı hala kutuda bir damla olarak kalıyor. Elbette birçok Rus şehrinde bölgesel yayınlar yayınlanıyor, ancak malzeme tabanı ve dolaşım hala arzulanan çok şey bırakıyor. Bir aboneliğe güvenemezsiniz. Birçok kilise gazetesi ve broşürü ücretsiz olarak dağıtılmaktadır. Pek çok inanlının manevi kitap ve dergi almaya gücü de yetmez; bu nedenle gazeteler, ülke ve kilise yaşamındaki güncel olaylarla ilgili bilgilerin yanı sıra dini bilgiler, azizlerin biyografileri, vaazlar ve manevi edebi eserler içerir.

10 Ekim 1996'da yeni meclisin ilk toplantısı yapıldı. Eğitim kurumu, Moskova Patrikhanesi Yayınevi - Kilise Gazeteciliği Enstitüsü'nde açıldı. /M. J. Kilise Gazeteciliği ve Yayıncılık Enstitüsü // Moskova Patrikhanesi Dergisi. 1996.- № 11. -S.30./ 1998 yılında Rus Ortodoks Üniversitesi İlahiyatçı St. John'un fakültesine dönüştürüldü. Bir eğitim uygulaması olarak 2000 yılından bu yana kendi yayın organları olan “Üniversite Bülteni” gazetesini çıkarmaktadırlar.

Mayıs 1997'de Moskova Patrikhanesi Yayın Konseyi (ÇHC) ve posta dağıtımıyla ilgilenen Kniga-Service şirketi "Rus Ortodoks Kilisesi Yayınları Kataloğu" nu yayınladı. Katalog, Rusya ve Ukrayna'nın birçok bölgesinin kilise literatüründeki yeni öğeler hakkında bilgi almasını mümkün kıldı.

21. yüzyılın başında kilise gazeteciliğinin gelişimi

2000 yılında Rus Ortodoks Kilisesi tarihinde ilk kez Ortodoks Basın Kongresi düzenlendi. Kongre kararında şuna dikkat çekildi: “Son on yılda Kilise, periyodik basınını yeniden canlandırdı. Günümüzde çoğu piskoposluğun kendi kilise medyası var. İlginç çocuk ve gençlik Ortodoks yayınları ortaya çıktı. Radyo, televizyon ve internet gibi yeni medya türleri aktif olarak geliştiriliyor.”

Sovyet araştırmacısı M. Shestakov'un verilerine göre 1913 yılında Ortodoks Kilisesi'nin toplam 5.731 bin tirajlı 1.764 dergi ve gazete yayınladığını hatırlayalım. /Shestakov M. Otokrasinin hizmetinde dini basın // Marksizmin işareti altında. 1941. - № 3. - S.159./ Ancak hesaplamalarımıza göre kilise süreli yayınlarının sayısı yaklaşık dört yüz civarındaydı. Geniş bir coğrafyaya sahiplerdi: Sinod'un bir dizi organı St. Petersburg ve Moskova'da, yerel olarak 67 piskoposlukta Piskoposluk Gazetesi'nde yayınlandı. /Kashevarov A.N. Rus Ortodoks Kilisesi'nin mührüXXyüzyıl. -St.Petersburg, 2004.- S.12./

“Ortodoks yayınların kilise içi yayınlar olarak sadece kiliseye gidenlere yönelik olması, aynı zamanda kilisenin eşiğinde duranlara da hitap etmesi gerektiği vurgulandı. Buna göre dilleri çoğu insan için anlaşılır olmalıdır." / Ortodoks Basın Kongresi'nin son belgesi/

Artık gelişmek lazım yeni dil ve insanlara hitap etmenin yeni biçimleri, medya aracılığıyla yeni misyon biçimleri, insan ruhunu daha fazla etkilemek . /Kaluga ve Borovsk Metropoliti Clement. Ortodoks medyanın görevleri ve gazetecinin ahlaki sorumluluğu. Rapor. İnanç ve Söz. 2004./

Çalışmayı özetleyen Kongre, genel olarak kilise gazeteciliğinin ana görevini - "Toplumun Evanjelizasyonu" olarak ifade etti. Maneviyat eksikliğiyle yüzleşmek günümüzün temel görevidir.

Kongre ayrıca tesislerde çalışan insanlara da hitap etti kitle iletişim araçları, "Ortodoks gazeteciliğin gelişmesinde ve halkımızın manevi eğitiminde daha aktif rol almak." /Ortodoks Basın Kongresi Kararı/

Her birimize büyük bir sorumluluk düşüyor. Kilise yazısı birden fazla sınava yeterince dayanmış, sertleşmiş, kutsallığını ve önemini kaybetmemiştir. Birçok nesil boyunca havariler, evangelistler, savunucular bize bizzat Mesih'in ağzından Hakikat ve Hakikat'in sözlerini aktardılar: “... onlara size emrettiğim her şeye uymayı öğretin; ve işte, çağın sonuna kadar her zaman seninleyim. Amin” (Matta 28:20).

Ortodoks bir gazeteci, mesleki becerilerin yanı sıra işinin iç yönünü de hatırlamalıdır. “Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı’yı görecekler” (Matta 5:8). Düşüncelerin saflığı, ahlaki yaşam - bunlar kalplerimizi ve yaşamlarımızı doldurması gereken niteliklerdir. Ne de olsa Müjde şöyle diyor: "Sen dünyanın ışığısın" ve Mesih'in emrine göre biz bir örnek olmalıyız - başkaları için bir ışık. “Herkes O'nun aracılığıyla iman etsin diye, Işığa tanıklık etmek için tanık olarak geldi” (Yuhanna 1:7). Böylece Mesih olan Işığın değerli habercileri ve tanıkları olalım.

480 ovmak. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tez - 480 RUR, teslimat 10 dakika, günün her saati, haftanın yedi günü ve tatil günleri

240 ovmak. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut = "return nd();"> Özet - 240 ruble, teslimat 1-3 saat, 10-19 arası (Moskova saati), Pazar hariç

Bakina Olga Vladimirovna. Modern Ortodoks gazeteciliği: Bölgesel medya deneyimi: tez... Filoloji Bilimleri Adayı: 10.01.10.- St. Petersburg, 2001.- 207 s.: hasta. RSL OD, 61 02-10/266-0

giriiş

Bölüm I. Rusya'da Ortodoks medya sistemi (oluşumu, sorunları, faaliyet alanları) 13

1.1. Rusya'da Ortodoks medya sisteminin oluşumu (geriye dönük analiz) -

1.2. Ortodoks gazeteciliğinin tipolojisi (sınıflandırma oluşturma deneyimi) 41

1.3. Rus Ortodoks medyasının yapısında Vyatka Ortodoks gazeteciliği 53

1.4. Ortodoks gazeteciliğin işlevleri 62

Bölüm II. Resmi kilise ve Sovyet kilisesi yayınları: içerik ve işleyişin özelliklerinin karşılaştırmalı analizi 73

2.1. “Vyatka Piskoposluk Bülteni” gazetesi ve “Vyatka. İnanç. Umut. Aşk": yayınların konuları ve amacı 74

2.2. Genel bir yayın kavramının ve yazarın varlıklarının oluşturulması...89

2.3. Dinleyicilerin sosyal ve psikolojik özellikleri (gazete, dergi, radyo programı) 105

Bölüm III. Bölgesel Ortodoks radyo yayıncılığı: problem tematik analizi ve izleyicilerle çalışma biçimleri (“Vyatka Ortodoks” radyo programı örneğini kullanarak) 132

3.1. Problem-tematik analiz ve tür özgüllüğü radyo yayınları -

3.2. Ortodoks radyo programı sunucusunun profesyonel ve yaratıcı kişilik özellikleri 156

Sonuç 169

Edebiyat 175

Uygulamalar

Çalışmaya giriş

Araştırmanın önemi. Rusya'da son yirmi yılda meydana gelen sosyo-politik ve ekonomik değişimler, toplumun manevi ve ahlaki yaşamında önemli değişikliklere neden olmuştur. Temel olarak çeşitli kültürel kalıp ve tarzların birbirinin yerine geçebilirliğinin ve eşdeğerliğinin tanınması haline gelen siyasi ve kültürel çoğulculuğun ilanı, değer yöneliminin bozulmasının ve bir kimlik krizinin nedeniydi. Mevcut durumda atalarımızın geleneklerine yönelmek doğal hale geldi. Ortodoks inancı Dini yönelimli felsefe ve edebiyatta temsil edilen Rus Ortodoks bilincinde, “insan ve dünya manevi bir bağlantıyla birbirine bağlanmıştır: manevi ve etik merkeziyetçilik, tüm ilişkilerin anlam üreten ekseni olarak hareket ettiğinden, değer yönergeleri edinme fırsatı olarak” insan ve dünya arasında” 1 .

Dini bilincin canlandırılması sürecinde Rus Ortodoks Kilisesi'nin rolü sosyal kurum Binlerce yıllık deneyime dayanarak toplumdaki ahlaki ilişkileri düzenleyen bir sistemi koruyan. 90'lı yılların ortalarında gelişen dini durum, medyada "Ortodoks rönesansı" ve "ikinci vaftiz" olarak nitelendirildi. Sovyet sonrası Rusya» 2: Rus Ortodoks Kilisesi'nin faaliyetlerine olan ilgide yeni ve güçlü bir artış, 1988'de Rus'un vaftizinin milenyumunun kutlanmasından kaynaklandı.

Ulusal-kültürel arketiplerin yeniden canlandırılması ve toplum yaşamında önemli bir rol oynayan kaybolan bağlantıların restorasyonu buna eşlik ediyor.

1 Samokhvalova V.I.İnsan ve dünyanın kaderi. M., 2000. S. 123.

2 Bakınız: Gura VL, Rus dini-felsefi rönesansı ve Ortodoksluk // Sanat ve
Manevi değerler. M., 1998. s. 55-64.

Kilise yayınları sisteminin ve kendilerini Ortodoks olarak etiketleyen laik medyanın yeniden kurulması bekleniyordu.

Üçüncü binyılın başında, şiddetli bir ulusal kimlik kaybı duygusunun zemininde, Rus toplumunun öz farkındalığını oluşturma konusundaki çelişkili süreçte diğer medyalarla birlikte aktif olarak gelişmeye başlarlar.

Tüm inananlara ve bireysel hedef gruplara etkili bir şekilde hitap edebilmek için sosyal ve politik ön koşullar oluşturulmuştur. Farklı türler ortaya çıkıyor ve yeni Ortodoks yayın modelleri yaratılıyor. Kilise matbaası yeni teknolojileri kullanmaya başlıyor. Kilise internet sitelerini açıyor.

Görsel-işitsel medya, Ortodoks medya sisteminin önemli bileşenleri haline geldi. En popülerleri radyo istasyonu “Radonezh” (Moskova), “St. Petersburg Ortodoks Radyosu”, Moskova Patrikhanesi (Moskova) dini eğitim ve ilmihal bölümünün “Logolar” programı, “İnanıyorum” programıdır. “Rusya Radyosu”nda. Tanınmış televizyon programları arasında “Ortodoks Takvimi” (RTR), “Canon” (TV-6), “Ortodoks” (Kültür kanalı) ve yazarın Kaliningrad Metropolitan Kirill ve Smolensk programı “Çobanın Sözü” bulunmaktadır. ” (ORT).

Bölgesel Ortodoks gazeteciliği de yeniden doğuş yaşıyor. Bugüne kadar yalnızca önceki basımlar geri yüklenmedi, aynı zamanda yenileri de çalışmaya başlıyor. Mevcut durum, Ortodoks bölgesel basının uygulamalarının bilimsel analizi açısından benzersizdir.

Çalışmanın alaka düzeyi şu ihtiyaçlara göre belirlenir: 1) modern Ortodoks medyanın işleyiş deneyimini incelemek; 2) genel medya sistemindeki rollerini belirlemek; 3) bu yayınlar grubunun genel yayın akışını etkili bir şekilde etkilemesine izin veren faktörlerin belirlenmesi

Rus toplumunun reform koşullarında meydana gelen sosyo-politik ve kültürel süreçler.

Çalışmanın amacı : modern bölgesel Ortodoks gazeteciliği, Rus toplumunun reformu bağlamında yazılı ve elektronik medya.

Çalışma konusu: modern bölgesel Ortodoks gazeteciliğinin işleyişinin özellikleri, tipolojik, yapısal ve niteliksel özellikleri, izleyici üzerindeki etkisinin olasılığı.

Gerçek temel derlenmiş ses kayıtlarını araştırın
radyo programları “Ortodoks Vyatka” (KGTRK “Vyatka”), sayı dizileri
Moskova-Vyatka edebiyat, sanat, yerel tarih dergisi
“Vyatka. İnanç. Umut. Aşk", "Vyatka Piskoposluk Bülteni" gazetesi
(Kirov), diğer bölgesel yayınlardan materyaller (“Ortodoks tilki
akım" (Orenburg), "Vera" (Syktyvkar), "Penza Piskoposluk Vedo
çoğu", "Blagovest" (Samara), "Ortodoks Orsk" vb.), manevi-
manastırların ve kiliselerin (cemaatlerin) eğitim yayınları (“Lampada” -
Aziz George Kilisesi'nin ruhani ve eğitici gazetesi

(Novoaltaysk), kurucusu Rab'bin Yükseliş Katedrali ve Tver Birliği olan “Tver Layman” gazetesi Ortodoks dindar olmayanlar(Tver)," Kilise kelimesi" - Pokrovsky tarafından yayınlanan gazete katedral(Voronej), vb.); genel kilise yayınları (analitik inceleme "Radonezh" (kurucu - Ortodoks topluluğu "Radonezh"), Moskova Patrikhanesi gazetesi - "Moskova Kilise Bülteni", manevi ve eğitici dergi "Ortodoks Konuşma" (manevi mütevelli heyeti - din eğitimi departmanı) ve Moskova Patrikhanesi'nin ilmihalleri), vb.); Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Jübile Konseyi'nin iç yazı işleri belgeleri ve materyalleri, “Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Hakkında Kanun”, düzenleyen yasal belgeler

medya faaliyetleri, güncel editoryal arşivler ve tez yazarının kişisel arşivi.

Konunun bilimsel araştırma derecesi. Vyatka Ortodoks medyasının modern uygulaması incelenmemiştir. Yerel gazeteciliğin tarihi ve özellikle Rus Ortodoks Kilisesi gazeteciliği hakkında neredeyse hiçbir kaynak yok3.

Rusya'da Ortodoks gazeteciliğine ilişkin bilimsel çalışmaların listesi sınırlıdır. Mevcut olanlar arasında A.N.'nin çalışmalarını öne çıkarabiliriz. Kilise basınının tarihi hakkında Kashevarov, O.P. Chernegi, Ortodoks radyo yayıncılığının işlevsel özelliklerine adanmış, 1995 yılında “Samara Gazetesi”, “Samara İncelemesi” materyalleri üzerinde Ortodoks söyleminin bireysel ve grup belirteçlerini inceleyen N.V. Lapatukhina- 1997. 4.

Bilimsel çalışmalar son yıllar esas olarak Ortodoks gazeteciliğinin belirli yönlerine ayrılmıştır ve özellikle www.internet sitesi tarafından temsil edilmektedir. vsu. ha/ ana sayfa/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hıristiyanlık) .

Bu araştırma alanı aşağıdaki çalışmalarla temsil edilmektedir: Vakhrushev AL. Vyatka eyaletinin basınının oluşumu ve gelişimi (XX yüzyıl - XX yüzyılın başı). İzhevsk: Udmurt Üniversitesi Yayınevi, 1994; Kokurina SM. Vyatka bölgesinin süreli yayınları: 1917 Vyatka eyaletinin yayınları // 10 ciltlik Vyatka topraklarının ansiklopedisi. Kirov, 1999. T. 9. P. 216-224; Petryaev E.D.İnsanlar, el yazmaları, kitaplar: edebi buluntular. Kirov, 1970; Yedi kardeş V.K.“İnancınızı bilmek” (Vyatka manevi basının tarihinden) // 10 ciltlik Vyatka topraklarının ansiklopedisi. Kirov, 1999. T.9. s.569-576; Sergeyev V.D.“Vyatka İl Gazetesi” sayfalarındaki tarihi ve yerel tarih konuları (19. yüzyılın 60'ları) // MGEI Kirov Şubesi Bilimsel Bülteni. Kirov, 1999. No.2. s. 236-241.

4 Kashevarov AM. 1940-1950'lerde kilise basını. İnternet sayfası www.
vsu. ha/ rhomepage/ roman/index/ htme anahtar sözcüğü: (gazetecilik, din, Hıristiyanlık);
Lapatukhina N.V. Ortodoks söyleminin bireysel ve grup belirteçleri (exp.
Rimental miras). Cand. gün. Ulyanovsk, 2000; Çernega OM. Uyumluluk hakkında
dini yayıncılığın radyonun işlevsel potansiyeline katkısı. İnternet sayfası http://
www. vsu. ru/ ana sayfa/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hıristiyanlık
içinde).

5 Onoprienko S. Deyimsel birimlerin ve aforizmaların ulusal ve kültürel özgünlüğü
modern Rusça'da dinsel köken; Tumanov D.V. Birçok tür
toplumun ahlaki dönüşümünün temeli olarak manevi gazeteciliğin çeşitliliği;
Klimycheva Yu.B. Ortodoks aile gazetesinin tematik modellenmesi üzerine; meşe palamudu
R.V. 1) Din alanında gazeteci; 2) Modern Rusya'daki laik eğilimler
Ortodoks gazetesi; ZU Hıristiyan metinlerinin "Ebedi gazeteciliği" veya "Kutsanmışlardan"

Maalesef konunun teorik gelişiminin gerçekleştirileceği tek bir yön yoktur. Araştırma dağınıktır; Rus Ortodoks medyasının tipolojisi, gelişim kavramı, yapısal ve işlevsel özellikleri, farklı bölgelerde işleyişin özellikleri, faaliyetlerin etkinliği gibi hususlara değinecek tek bir büyük monografik çalışma yoktur. ve Rus medya sistemindeki yerleri. Ancak bu tür bir girişim, sorunun tüm yönlerini tüketmez, bölümlerden biridir (“Dini Basın”). öğretim yardımı“Rus medya sistemi” 6.

Konuyla ilgili araştırma eksikliği, konunun yeniliği ve Ortodoks gazeteciliğin bilimsel bir ekolünün olmayışı ile açıklanmaktadır.

Teorik ve metodolojik temel sunulan tezler basit Araştırma modern görsel-işitsel ve basılı gazeteciliğin teori ve pratiği alanında 7 . Tipolojik belirlerken

Augustine'den "Moskova Patrikhanesi Dergisi"ne; 4) Hıristiyanlık ve gazeteciliğin doğuşuna etkisi; Andreeva A.A., Khudyakova E.A. Voronej-Lipetsk piskoposluğunun süreli yayınları; Taktov V.D. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başında Osetya'da kilise gazeteciliği. İnternet sayfası www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme anahtar kelime: gazetecilik, din, Hıristiyanlık).

Sistem Rus medyası / Ed. Ya.N. Zasursky. M.: MSU, 2001.

7 Avraamov D.S. Bir gazetecinin mesleki etiği: Gelişimin paradoksları, arayışlar, beklentiler. M., 1999; Akopov A.I. Süreli yayınların tipolojik araştırma metodolojisi. Irkutsk, 1985; Vakurova N.V. Televizyon ve radyo röportajcılarının psikolojik eğitimi. M., 1996; Gorokhov V.M. Ustalığın bileşenleri: Gazetecilik yaratıcılığının özellikleri. M., 1982; Beşeri bilimler bilim: teorik yorumlama deneyiminden / Ed. B.Ya. Misonzhnikova. St.Petersburg, 1993; Kornilov EL. Milenyumun başında gazetecilik. Rostov-na-Donu, 1999; Lazutina G.V. Gazetecinin meslek etiği. M., 1999; Lyuboseetov DM. Eter kanunlarına göre. Bir radyo gazetecisinin yaratıcılığının ayrıntıları üzerine. M., 1979; Melnik G.S. Kitle iletişim araçları: psikolojik süreçler ve etkiler. St.Petersburg, 1996; Yöntemler Gazetecilik yaratıcılığı. Doygunluk. makaleler / Ed. V.M. Gorokhova. M.D982; Temel bilgiler radyo gazeteciliği / Ed. ÖRNEĞİN. Bagirova, V.N. Ruzhnikova. M, 1984; Temel bilgiler bir gazetecinin yaratıcı etkinliği / Ed.-comp. S.G. Korkonosenko St.Petersburg, 2000; Prokhorov E.P. Gazetecilik teorisine giriş. M.1999; Tipoloji basın: teori ve pratik sorunları: Bilimsel ve pratik çalışma materyalleri. seminer “İletişim süreçleri bağlamında modern süreli yayınlar” / Sorumlu. ed. B.Ya.Misonzhnikov. St.Petersburg, 1999;

Ortodoks yayınının özellikleri, yazar O.A.'nın eserlerini inceledi. Voronova, E.A. Kornilova, B.Ya., Misonzhnikova, L.G. Svitich, D.A. Fomicheva, Shiryaeva, I.A. Rudenko. Ortodoks gazeteciliğin işlevleri sorununu analiz eden yazar, A.A.'nın temel eserlerine yöneldi. Grabelnikova, I.M. Dzyaloshinsky, S.G. Korkonosenko, G.V. Lazutina, E.P. Prokhorova, A.A. Tertychny, M.V. Shkondina. Yazar, modern radyo ve televizyon yayıncılığının çeşitli yönlerini araştıran çalışmaların dikkatini çekti (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

Ahlaki Ortodoks teolojisinin temellerini, Kilise faaliyetlerinin temellerini, tarihini, dogmalarını, kanonlarını, sosyal hizmetini, Ortodoks inancının konularını anlamak için yazar, Ortodoks ilahiyatçıların ve Kilise Babalarının kitaplarını ve eserlerini kullandı; dini çalışmaların sorunlarını, modern özelliklerini 9, Rusya'daki modern kilise yaşamının sosyolojik ve kültürel yönlerini, Rusya'da ulusal fikrin uygulanmasındaki misyonunu inceleyen eserler 10.

Shkondin M.V. Kitle iletişim sistemi (Örgütün temelleri ve toplumun reform koşullarında yapısal dönüşümün doğası), M., 2000, vb.

8 Archimandrite Platon. Ortodoks ahlaki teolojisi. Reli'de yuvarlak masa
Rus Ortodoks Kilisesi'nde dini eğitim. M .: St. Troitskaya Sergieva Aşk
ra. 1994; Ilyin IL. Ruhsal yenilenmenin yolu. Hıristiyan kültürünün temelleri. Cree
tanrısızlığın zı. Toplamak operasyon 10 ciltte. M., 1993. Cilt 1.; Erkekler A. Dünya manevi kültürü.
Hıristiyanlık. Kilise. M, 1997; Metropolit John.İnançta Durmak, St. Petersburg, 1995;
Kartashev A.V. Rus kilisesinin tarihi üzerine yazılar. Toplamak Op. 2 ciltte. M., 1993; KuraeeA.
Erken Hıristiyanlık ve Ruhların Göçü. M., 1998; Kanun Tanrı'nın Yeri, Jordanville, N.Y.U.S.A.
1987; Kitap kilise hakkında. M., 1997; Şestun E. Ortodoks pedagojisi. Samara, 1998, vb.

9 Krasnikov A.N., Elbakyan E.S. Modern dini çalışmaların özellikleri // Güncellendi
Rusya'nın durumu: Çözüm için zorlu bir arayış. M., 2000. s.209-218; İyonov İ. Tarihin krizi
Rusya'da bilinç ve bunun üstesinden gelmenin yolları // Avrupa almanak. M., 2000. S.5-8; Igu
erkekler John (Daha ekonomik).Üçüncü binyılın eşiğinde Ortodoksluk ve bilim // Journal.
Moskova ataerkillik. 2000. No. 3. S.52-57; Devyatova SV. Hıristiyanlık ve bilim: çatışmalardan
Yapıcı diyaloga yoldaş / Ed. V.I. Kuptsova. M.: Yayınevi MNEGU, 1999, vb.

10 Sergeyev A.G. Ortodoksluk, Rusya, ulusal fikir// Devlet arasındaki ilişki,
bilim ve din. Vladimir, 2000. S.9-10; Hegumen John (Ekonomtsev). Onsuz Rusya yok
Ortodoksluk // Ortodoks konuşması. 1998. No.4. S.P-15; Gordeyev K. Rusya-Rusya: alkollü içkiler
Ulusal canlanmanın yeni kaynakları // Ortodoks konuşması. 1998. Sayı 6. S.33-32, vb.

Literatürün bir kısmı sivil ve dini çatışmadan dini hoşgörü ve sosyal uyuma geçiş sorunlarına ayrılmıştır." Yazar, içinde olup bitenler hakkında bilimsel bir tartışmanın ortaya çıktığı çok sayıda dergi makalesini inceledi. modern Rusya- Dini rönesans veya laik devletin güçlendirilmesi 12.

Araştırma Yöntemleri. İÇİNDE Tez araştırmasında genel bilimsel biliş yöntemi, sistemik-tipolojik, biçimsel, yapısal-işlevsel yöntemlerin yanı sıra belirli sosyolojik medya araştırması yöntemleri - katılımcı gözlemi ve içerik analizi kullanıldı. Araştırmada filoloji ve gazetecilik teorisi gibi bilim dallarının yaklaşımları uygulandı.

Açıkbilimsel yenilik bu çalışma: a) Rus toplumunun reformuyla ilgili genel siyasi durum bağlamında Ortodoks yazılı ve elektronik medya sisteminin oluşumunu etkileyen faktörleri tespit ediyor; c) Rusya'daki Ortodoks medyanın sınıflandırması verilmiştir; d) ilk kez Vyatka bölgesinin medyası araştırma konusu olarak alındı; e) kategoriler ve terimler netleştirilmiştir; f) değişiklikleri analiz etmek profesyonel aktivite Temelde yeni bir bilgi üretimi organizasyonu çerçevesinde Ortodoks gazeteci.

Salmin AM, Ortodoksluk, politika ve sosyal bilinç // Hoşgörüsüzlükten uyuma. Medeni ve dini çatışmadan dini hoşgörü ve sosyal uyuma geçiş sorunları: Int. konf. M., 1999. S.39-49, vb. 12 Nikandroe N.D> Milenyumun başında eğitim; sonsuz ve geçici. M., 2001; Mchellov M. Politika ve din // Gözlemci. 2000. No.4. s.23-26; Polovinkin AJ Rusya'nın uyanışı: inançsızlık ve inançsızlık engelinin aşılması. Volgograd, 1997; Sokolov SV. Rusya'nın Sovyet sonrası döneminde Ortodoks Kilisesi: restorasyon veya canlanma. Ortodoksluk ve eğitim sorunları // Noel Ortodoks ve Felsefi Okumaların Materyalleri. N.: Novgorod, 2000. S.214-220; Yakovleva M, Rus demokrasisinin bir geleceği var mı ve Kilise ile bağlantılı mı: Enternasyonal. konf. “Rusya'da dinin canlanması ve demokrasinin gelişimi // Rus. düşünce. Le pensee russ. Paris, 2000. No. 5432. S. 20; Vigilyansky V. Kilisemiz krizde mi? // Ortodoks konuşması. 2000. No.1. S.12-15; Moskova Patriği ve Tüm Rusya'dan Alexy P. Kilise ve dünya yeni bir milenyumun eşiğinde. IX Uluslararası Noel Okumalarının açılışındaki rapor

Tezin amacı - Rusların yapısı, özellikleri, tipolojisi, modern Hıristiyan anlayışıyla bağlantıları konusunda modern Ortodoks bölgesel medyasının kapsamlı bir çalışması kitlesel iletişim.

Çalışmanın Amacı ana şeyi belirledi görevler İşler:

modern Ortodoks medyanın tanımlayıcı işlevlerini ve faaliyet alanlarını belirlemek; kalkınma dinamikleri, mevcut durum Vyatka bölgesindeki Ortodoks medyası ve belirlenmesi olası yollar onların gelişimi;

Ortodoks bölgesel radyo yayınlarının, dergi ve gazetelerinin tipolojik özelliklerini, tür yapısını belirlemek; resmi kilise ve laik kilise yayınlarının içerik ve işlevsel özelliklerinin karşılaştırmalı bir analizini sağlamak için Vyatka bölgesi basını örneğini kullanmak;

Ortodoks medyanın dünya görüşünün oluşumu sürecinde, ahlaki ve kültürel değerlerin yayılmasındaki rolünü araştırmak; İnsanın iç dünyasına hitap eden manevi, ahlaki ve ahlaki alanın ayrılmaz bir parçası olarak Ortodoks medyanın sosyal temalarını keşfetmek;

Ortodoks bir gazetecinin özellikle önemli mesleki, yaratıcı ve kişisel özelliklerini belirlemek.

Kronolojik çerçeve Araştırma, bir bütün olarak Ortodoks medya sisteminin oluşturulduğu, Ortodoks bölgesel yayın kavramlarının ve Ortodoks radyo yayın formatının oluşturulduğu son beş yılı kapsıyor. Bu süre zarfında “Vyatka Ortodoks” radyo program modelinin oluşumu genel olarak tamamlanmış, sunucu imajı temel olarak oluşturulmuş ve kalıcı bir izleyici kompozisyonu oluşturulmuştur. Ayrıca oluştu

21 Ocak 2001'de. M, 2001; Solohin V. Ortodoksluk devlet dini olacak mı? // Ortodoks konuşması. 1999. No.4. S.37-40, vb.

II"Vyatka Piskoposluk Bülteni" gazetesinin Van konsepti. Aynı dönemde “Vyatka” dergisinin ana sayıları çıktı. İnanç. Umut. Aşk" (1997-1998).

Çalışmanın bilimsel ve pratik önemi. Tez araştırmasının sonuçları ve önerileri, öğretmenler tarafından Ortodoks gazetecilik, uzmanlık disiplinleri - “Yayıncılık” konularında özel dersler verirken eğitim sürecinde kullanılabilir. Tezde kullanılan yaklaşımlar, Ortodoks medyanın tipolojik evriminin daha ileri düzeyde incelenmesi için temel oluşturabilir. Gazeteciler deneyimlerini tezde sunulanlarla ilişkilendirebilirler.

Temanın onaylanması. Tezin ana hükümleri, MGEI'nin Kirov şubesi olan Moskova Devleti ve St. Petersburg Devlet Üniversiteleri'ndeki üniversiteler arası bilimsel ve uygulamalı konferanslarda yapılan konuşmalara ve rapor özetlerine yansıtılmıştır; I Uluslararası Ortodoks Basın Kongresi, IX Uluslararası Noel Eğitimsel Okumaları, I-VI St. Tryphon Eğitimsel Okumaları (1996-2001); Moskova Devlet Elektrik Enstitüsü, Vyatka Piskoposluğu'nun bilimsel eserleri koleksiyonlarında ve St. Petersburg Devlet Üniversitesi Gazetecilik Fakültesi'nin “Nevsky Observer” bilimsel dergisinde yayınlanan makalelerde.

Tez adayı 1997-1998'deydi. Moskova-Vyatka edebiyat, sanat ve yerel tarih dergisi “Vyatka”nın editör yardımcısı. İnanç. Umut. Aşk"; “Ortodoks Vyatka” (1996-2001) radyo programının yazarı ve sunucusudur; Tüm Rusya festivali ödülü sahibi - “Radyo Yayıncılığında Ortodoksluk” semineri (Moskova, 1995), bölgeler arası radyo festivali “Sibirya Yolu” (Tyumen, 1998), Üniversitelerarası Yaratıcı Öğrenci ve Öğretim Çalışmaları Yarışması, Rusya Federasyonu'nun 2000. yıldönümüne adanmış. İsa'nın Doğuşu (St. Petersburg, 2001), All-

Rus televizyon ve radyo programlarının manevi temaları olan “Söz Ettir” festivali (Blagoveshchensk, 2001).

1998-2001 yılları arasında Moskova Beşeri Bilimler ve Ekonomi Enstitüsü Kirov Şubesi Gazetecilik Fakültesi'nde tezin yazarı, Ortodoks gazetecilik üzerine yaratıcı bir atölyede dersler verdi. Yıllık St. Tryphon eğitim okumalarında tezin yazarı Ortodoks gazetecilik bölümünün başkanlığını yapıyor.

İşin yapısı ve kapsamı . Bu çalışma giriş, üç bölüm, sonuç, kaynak listesi ve uygulamalardan oluşmaktadır.

Rusya'da Ortodoks medya sisteminin oluşumu (geriye dönük analiz)

Ortodoks gazeteciliğin uzun bir geleneği vardır. Özellikle 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başlarında pek çok yayın yayımlandı. Bu yayınlar arasında, 1914-1916'da Moskova'da yayınlanan bir Ortodoks halk gazetesi olan “Tserkovnost”, Kazan İlahiyat Bilimler Akademisi'nin (1855-1917) bir gazetesi olan “Ortodoks muhatap” ve bir yayın olan “Ortodoks Kilisesi Bülteni” sayılabilir. Kazan piskoposluklarının (1867-1902, 1926-1928), Vyborg'da yayınlanan “Ortodoks Fin koleksiyonu” (1910-1911), “Hıristiyan” - Sergiev Pasad piskoposluklarının kilise ve sosyal yaşam, bilim, edebiyat dergisi (1907) -1911), “Hıristiyan Okuma” - St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nde aylık bir yayın (1821-1912), “Ortodoks Mukachev” - Uzhgorod'daki Pryashchev piskoposluğunun bir yayını (1937'ye kadar). Moskova'da (1893-1905) yayınlanan haftalık “Sobesednik” dergisinin eki, türünün tek örneği olan “Hıristiyan Konuşması” idi. Vaazlar, ayinle ilgili olmayan röportajlar sırasında okumayı geliştirmeye yönelik makaleler. 1821'de St. Petersburg İlahiyat Akademisi, Christian Reading dergisini yayınlayan ilk kişi oldu. Ancak bu bilimsel, teolojik bir dergiydi ve halka açık ilk popüler yayın, 1837'den beri yayınlanan haftalık Sunday Reading'di. Eğitici nitelikte makaleler içeriyordu ve Kiev İlahiyat Akademisi tarafından yayınlandı. İlk ilahiyat okulu dergisi Riga dergisi "Dindarlık Okulu" (1857) idi.

Ortodoks süreli yayınlarının başlangıcı Rus İlahiyat okullarıyla yakından bağlantılıdır. Devrimden önce dört İlahiyat Akademisinin 19 süreli yayın yayınladığını belirtmek gerekir. Teolojik ilahiyat okulları ayrıca bir düzine kadar dergi yayınladı; bunlardan en ünlüsü, 1884 yılında Başpiskopos Ambrose Klyucharyov1 tarafından kurulan Kharkov teolojik ve felsefi dergisi “İnanç ve Akıl” idi.

19. yüzyılın ikinci yarısında akademik dergilerin yanı sıra teolojik ve gazetecilik olarak adlandırılabilecek birçok manevi dergi de ortaya çıktı. Teolojik makalelerin yanı sıra vaazlar, Ortodoks kiliseleri ve heterodoks dünyadaki güncel olaylara ilişkin değerlendirmeler, güncel kitap ve dergi yayınlarının eleştirisi ve bibliyografyası, dikkat çekici kilise figürleri hakkında makaleler, dindarların biyografileri, kilise hayatından hikayeler ve şiirler yayınladılar. manevi içeriğe sahiptir. Bu türden en ünlü dergiler arasında, Başpiskopos Vasily Grechulevich'in St. Petersburg "Gezgin" i (bunun ekinde "Ortodoks İlahiyat Ansiklopedisi" 1900-1911'de yayınlandı), Kiev tartışmalı "Halkın Ev Konuşması" yer alıyor. Askochensky'nin "Okuması", Moskova "Duygusal Okuma" ve daha birçokları. 1860-1870'lerin tüm bu teolojik-gazetecilik yayınları, kilise ve kilise-sosyal konularının cesur bir tartışmasıyla karakterize ediliyordu.

Resmi yayınlardan bahsetmişken, devrimden önce her piskoposluğun kendi basılı organı olan piskoposluk bülteni olduğunu belirtmek gerekir. Bunları bulma girişimi, 1853'te konseptlerini formüle eden, seçkin bir vaiz olan ünlü 19. yüzyıl hiyerarşisine, Kherson Masum Başpiskoposu'na (Borisov) aitti. Ana unsuru derginin resmi ve gayri resmi olmak üzere iki bölüme ayrılmasıydı. Resmi kısım, Kutsal Sinod'un kararnameleri ve emirleri, özellikle belirli bir piskoposluk için en yüksek devlet yetkililerinin haberleri, piskoposluk yetkililerinin emirleri, hareket ve boş pozisyon raporları, çeşitli piskoposlukların yıllık raporlarından alıntılar için tasarlandı. kurumlar. Resmi olmayan kısımda kutsal babaların eserlerinden alıntılar, vaazlar, eğitici nitelikte makaleler, yerel tarihi, biyografik, yerel tarih ve bibliyografik materyaller yayınlandı. Ancak yalnızca altı yıl sonra bu konsept, Başpiskopos Masum'un bölümdeki halefi Başpiskopos Dimitri (Muretov) tarafından onaylanmak üzere Kutsal Sinod'a sunuldu. Sinod bunu yalnızca 1859'da onaylamakla kalmadı, aynı zamanda önerilen yayın programını tüm piskoposluk piskoposlarına da gönderdi. Ertesi yıl, Yaroslavl ve Kherson'da bu program kapsamında piskoposluk bültenleri yayınlanmaya başlandı ve 10 yıl sonra çoğu piskoposlukta zaten yayınlandı. Uzaktaki piskoposlukların başkentlerden önce kendi günlüklerini edindiklerini belirtmek ilginçtir.

Daha sonra merkezi organlar ortaya çıktı, yani Rus Ortodoks Kilisesi'nin Sinod veya bazı Sinodal departmanları tarafından yayınlanan organları - 1875'te Kilise Bülteni ve 1888'de Kilise Gazetesi yayınlanmaya başladı. 20. yüzyılın başlarına doğru, “Rus Hacı”, “Pazar Günü”, “Dümenci”, “gibi ana yerin kamuya açık dini ve ahlaki okumaları düzenlemek için işgal edildiği yayınların sayısı arttı. Bir Hıristiyanın Geri Kalanı”.

Ortodoks manastırları tarafından 30'a yakın gazete ve dergi yayımlanıyordu. Özellikle Kutsal Üçlü Sergius Lavra'nın yayınladığı “Üçlü Yapraklar” çok popülerdi. Ayrıca özür dilemeye, halkın eğitimine, ayrılıklara ve mezheplere karşı mücadeleye, deniz din adamlarına ve teolojik ve kilise tarihi literatürünün bir bibliyografyasına ayrılmış özel kilise dergileri de vardı. Cemaat Uluslararası Ortodoks Basın Kongresi'ne gelince // http://www/ortodoxv.ru. süreli yayınlar, devrimden önce bunlardan çok az vardı, sadece bir düzine kadar.

Yurtdışındaki Ortodoks misyonları da gazete ve dergi yayınlama konusunda başarısız girişimlerde bulundu. Birçoğu onlarca yıldır yayınlandı. “Ortodoks Messenger” - New York ve Kanada piskoposluğunun bir gazetesi, “Ortodoks Filistin Koleksiyonu” - Ortodoks Filistin Cemiyeti'nin bir yayını (1881'den 1964'e kadar yayınlandı, 1973'te yenilendi); “Ortodoks Yolu” - kilise-teolojik-felsefi haftalık bir gazete - New York'ta yayınlanan “Ortodoks Rus” dergisinin eki (Jordanville, 1959-1994); Christian Life, 1991 yılına kadar Amerika Birleşik Devletleri'nde dağıtıldı. Sovyet iktidarının ilk beş yılında Rusya'da yaklaşık dört yüz Ortodoks dergisinin varlığı sona erdi. 1917'den sonra yenileme diye adlandırılan yayınlar ortaya çıktı. "RSHD Bülteni", "Ortodoks Düşünce" gibi göçmen yayınlarının yayınlanması devam etti. Batılı okuyucular, Fransa'daki "Batı Avrupa Eksarhlığı Bülteni" (Rusça ve Fransızca), dergi " Almanca'da "Ortodoksluğun Sesi" Birçok kapalı yayın, özel depolama tesislerinin malı haline geldi.

Ortodoks gazeteciliğinin tipolojisi (bir sınıflandırma oluşturma deneyimi)

Ortodoks medyanın çeşitliliği tipolojik analiz gerektirir. Bunu gerçekleştirmek için, türü oluşturan ana faktörleri vurgulamak gerekir.Her biri kendi rolünü oynayan ve belirli bir çalışma için kullanılabilecek birçok süreli yayın sınıflandırması vardır. Örneğin, gazeteciliğin sosyokültürel modelleri araştırmacısı E.A. Kornilov, basının aşağıdaki sınıflandırmasını vermektedir34: 1) küresel-bölgesel; 2) basılı - görsel-işitsel; 3) resmi - gayri resmi; 4) kıtasal (analitik, Avrupa) - ada (bilgilendirici, Anglo-Amerikan); 5) yüksek kalite - bulvar.

Medyaya tipolojik yaklaşımın “pratik yönelimi” arayışında metodolojik olarak önemli olan, E.A. Kornilov tarafından önemli ölçüde geliştirilen kavramların dolaşıma sokulmasıdır. Tür, araştırmacı tarafından “yayıncı, amaç ve izleyici grubu tarafından birleştirilen, tarihsel olarak kurulmuş bir yayınlar dizisi” olarak değerlendirilmektedir; tipleştirme - “belirli özellik ve özelliklerin tip oluşturucu faktörlerin etkisi altında bir yayın veya yayın grubu tarafından geliştirilmesi”35.

Medyanın çoklu öznelliğe geçişi, tipolojik özelliklerini önemli ölçüde genişletti. Özellikle A.A. Grabelnikov36, modern basındaki tipolojik değişikliklere işaret ederek, basının yüksek kaliteli (toplumun entelektüel kesimi için sözde fikir basını) ve kitlesel (nüfusun geri kalanına hizmet eden) olarak ikiye ayrıldığını belirtmektedir; devlete (devlet hazinesinden sübvanse edilir) ve ticariye (varlığı için bağımsız olarak para toplayan); resmi (hükümetin bakış açısını yansıtan) ve bağımsız (yayıncısının, kurucusunun, editör ekibinin görüşünü ifade eden); iktidara (iktidar yapılarının siyasi ve ekonomik çizgisinin ajitasyon ve propagandasına öncülük etmek) ve muhalefete (mevcut rejimi eleştirmek ve toplumun kalkınması için kendi alternatif projelerini öne sürmek); siyasallaştırılmış (esasen siyasi mücadeleyi yansıtmaya odaklanmış, bu mücadeleyi bağımsız olarak yönetmeye odaklanmış) ve depolitize edilmiş (içeriği siyasi meseleleri ve mücadeleleri etkilemeyen); iş için (yeni bir iş adamı ve girişimci sınıfına hizmet etmek) ve eğlence için (okuyucuların boş zamanları için tasarlanmış); meşru (Basın ve Enformasyon Bakanlığı'na resmi olarak kayıtlı) ve gayri meşru (herhangi bir yetki yapısını tanımayan); ulusal (cumhuriyet içinde yayınlanan) ve ulusötesi (yakın ve uzak yurt dışında yayınlanan) olarak ikiye ayrılır. A.A. Grabelnikov, dini medyayı basılı yayınların yeni biçimleri olarak sınıflandırıyor.

B.Ya. Misonzhnikov37'nin araştırmasına dayanarak, tür tanımlama sistemi, periyodikliğe, yayın yerine ve dağıtım ölçeğine, gerçekliğin yansıma genişliği derecesine göre (özel yayınlar ve genel siyasi, tematik:) mereolojik bölünmeyi içerebilir: “askeri basın”, “gençlik” vb.). Bu tip oluşum sistemine dayanarak, Ortodoks basınının dini ve laik olarak bölünmesinin kurucunun adresine dayandığı iddia edilebilir: ilk durumda burası Moskova Patrikhanesi ve piskoposlukları, ikincisinde ise federal ve bölgesel devlet televizyon ve radyo şirketleri, bölge ve şehir idarelerinin basılı yayınları ve ayrıca kurucuları bir editör ekibi olan bağımsız yayınlar vb. Araştırmacı tarafından önerilen başka bir tipleme sınıflandırma sistemine göre iki sınıfa ayrılır: kitlesel medyayı basmak ve elektronik medya. Yazılı medya da iki alt sınıfa ayrılır: Analitik basın ve bilgilendirici basın. Analitik (elit) basın şu şekilde temsil edilir:

1) evrensel sosyo-politik yayınlar (bölgesel ve federal);

2) uzmanlaşmış yayınlar (bölüm, profesyonel, günah çıkarma), bunlardan sırasıyla "şube" kalitesinde yayınlar (iş basını).

Kitlesel basın, magazin, reklam, sosyo-politik ve eğlence yayınları tarafından temsil edilmektedir.

Uzmanlaşmış yayınların geniş tipolojik çeşitliliğinden bahseden B.Ya. Misonzhnikov şunu vurguluyor: “Bu tür yayınlar dar bir şekilde odaklanır, her zaman toplumun belirli bir kesimine odaklanır - ortak mesleki ve ticari çıkarlar, sosyo- siyasi, kültürel ve manevi tercihler vb. ...Hepsi, türü belirleyen faktörlere, tematik alanlara, niteliksel özelliklerin ve özelliklerin belirli tezahürlerine bağlı olarak bir alt tür kütlesi oluşturur.”

Periyodik basın araştırmacısı A. KTeplyashina'ya39 göre, Ortodoks Kilisesi yayınlarının ayrı gruplar halinde birleştirilmesini sağlayan ana tip oluşturucu özellikler (faktörler) şu şekildedir: izleyicinin doğası; gerçekliğin konusu veya yansıtılan alanı; yayının genel bağlantısı; yayının amacı; sunumun doğası.

Bu parametreleri temel alarak, Moskova Patrikhanesi'nin resmi hayatını kapsayan teorik yayınların (“Moskova Patrikhanesi Dergisi”) ve içerik olarak sınıflandırdığı kitlesel yayınların bulunduğunu iddia eden A.N. Teplyashina'ya katılabiliriz. örneğin "Ortodoks St. Petersburg" gazetesi. Hedef kitleye göre - “Moskova Patrikhanesi Dergisi” din adamları için tasarlanmış özel bir yayındır, “Ortodoks St. Petersburg” belirgin eğitim ve popülerleştirme işlevlerine sahip sanatsal ve gazetecilik bir yayındır.”

“Rus Kitle İletişim Sistemi” ders kitabının “Dini Basın” bölümünün yazarları, Rus Ortodoks medya sistemini tür ve tematik odak açısından daha ayrıntılı olarak inceliyor ve belirli bir izleyici kitlesine hitap ediyor. Bu sistem sunulmuştur:

Kilise çapında kitlesel yayınlar. Örneğin, Rusya'nın her yerine dağıtılan "Ortodoks Moskova" gazetesi ve "Radonezh" Ortodoks dergisi gibi. (Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi bir yayını olmayan "Radonezh", Kilise'nin resmi belgelerini yayınlıyor, diğer yayınlar ve kamu yapılarıyla polemikler yürütüyor, Moskova Patrikhanesi'nin pozisyonlarını savunuyor ve bu sıfatla esasen bu sıfatla "Moskova Kilise Bülteni" gazetesinin yerini alıyor. "Tüm Rusya'yı kapsayan bir kitle gazetesi olduğunu iddia eden gazete henüz bu seviyeye ulaşmadı).

Teorik kilise yayınları. (Yıllık “İlahiyat Eserleri”, “Moskova Patrikhanesi Dergisi”, Rusya'da Kutsal Yazıları Yayma Derneği tarafından yayınlanan ve okuyucularının teolojik kültür düzeyini geliştirmek için tasarlanan Ortodoks teoloji dergisi “Alfa ve Omega”, çoğunluğu din adamları, ilahiyat akademisi ve ilahiyat fakültesi öğrencileridir).

“Vyatka Piskoposluk Bülteni” gazetesi ve “Vyatka. İnanç. Umut. Aşk": yayınların konuları ve amacı

Vyatka piskoposluğunun resmi yayını olan aylık “Vyatka Piskoposluk Bülteni” gazetesinin ilk sayısı Nisan 1990'da yayınlandı. Çeşitli zamanlarda, mevcut din adamları A. Perminov, V. Shadrin, serbest çalışan Başpiskopos A. Sukhikh (Vyatskie Polyany) ve A. Zverev (Urzhum) gazetenin yayınlanması üzerinde çalıştı. Editör V. Semibratov on yıl boyunca gazeteye başkanlık etti. Ekim 2000'den bu yana, Vyatka'daki (Kirov) Spassky Katedrali'nin rektörü Başpiskopos A. Perminov editör oldu. Gazetenin yaratılışının kökeninde, ilk iki sayısının editörü (şu anda Kostroma piskoposluğunun din adamı) A. Logvinov vardı. Yeni yayının okuyucularına hitaben şunları yazdı: “Gazetemizin amacı halkın manevi canlanışını, Vyatka topraklarının canlanmasını teşvik etmektir. En geniş insan grubunu işbirliği yapmaya davet ediyoruz: yerel tarihçiler, edebiyat ve sanat şahsiyetleri, topraklarımızın geçmişine, bugününe ve geleceğine değer veren tüm duyarlı insanlar. Şiirler, öyküler, mektuplar, denemeler yayınlayacağız. Ama elbette bizim için asıl önemli olan ruhsal aydınlanmadır: ataerkil edebiyat, azizlerin yaşamları, parlak ve neşeli Cennetsel Dünyaya girmemize yardımcı olacak her şey.” Bölgesel Konsey yürütme komitesi tarafından verilen “Vyatka Piskoposluk Bülteni” tescil belgesinde halkın vekilleri 9 Ekim 1990, No. 3, programın amaç ve hedefleri şöyle adlandırılmıştır: “Kültürün arttırılması ve canlandırılması, ilmihal (din eğitimi), Vyatka bölgesinin tarihi ve piskoposluğun yaşamı ile tanışma”3.

Görev beyanında devrim öncesi “Vyatka Piskoposluk Gazetesi” ile “Vyatka Piskoposluk Bülteni” arasındaki bağlantı ve geleneklerin sürekliliği kolaylıkla görülebilmektedir. (“Vyatka Piskoposluk Gazetesi” hedeflerini şöyle belirledi: “piskoposluk içinde bir Hıristiyan eğitimi organizasyonunun organizasyonu”; “ahlaki ve dini eğitim”; Vyatchan'lar arasında “mükemmellik arzusunun güçlendirilmesi ve yükseltilmesi”; “iletişim fırsatı rahipler arasında müzakere ve muhakeme için onlara bir alan açıyor”).

için ödenek ayrılması modern koşullar Ortodoks basının varlığı (başka bir zaman - farklı ahlaklar, farklı bir yaşam tarzı, devrim öncesi olandan farklı), bir öğretmen olan “Tatyana Günü” (MSU) gazetesinin editörünün görüşüne dikkat edelim. Ortodoks Üniversitesi Gazetecilik Fakültesi'nde rahip V. Vigilyansky, " NG - dinler"4 gazetesine verdiği röportajda kendisi tarafından dile getirildi. Muhabirin "Sizce modern Ortodoks basının temel sorunları nelerdir?" sorusuna şu cevabı verdi: "Sorunlardan biri, Ortodoks basının yalnızca kilise çitinin içine yönlendirilmesidir, ancak neredeyse hiç yönlendirilmiyor. kilise basınının işlevlerini yerine getirir: okuyucusunu piskoposluk olayları hakkında bilgilendirmez, çelişkili konulardan kaçınır ve zamanımızın siyasi, sosyal, kültürel ve sosyal süreçlerini Ortodoksluk açısından neredeyse analiz etmez. Bazen piskoposluk gazeteleri azizlerin veya geçmişteki kilise yazarlarının uzun süredir yayınlanmış sözlerinden alıntılarla doludur. Ancak kilise cemaatçileri, kiliseye gittikleri, din adamlarıyla bir şekilde iletişim kurdukları ve kendi kendine eğitimle meşgul oldukları için "bölüm" basınında eksik olan bilgileri kısmen doldurma fırsatına sahiplerse, o zaman bunu düşünen insanlar için kendileri Hıristiyandır, ancak henüz kiliseye girmemişlerdir, basın pratikte mevcut değildir. Bunların yaklaşık yüzde 50’si ülkemizde var.”

Analiz ettiğimiz yayında - “Vyatka Piskoposluk Bülteni”nde listelenen eksikliklerden herhangi biri var mı? Cevap, gazete sayılarının içeriğinin açıklanmasından netleşecektir.

1997'nin ilk sayısı, Vyatka Başpiskoposu Hazretleri Chrysanthos ve Slobodsky'nin, Vyatka ülkesinin saygıdeğer din adamlarına, saygıdeğer manastırlara ve Tanrı'yı ​​seven sürüsüne Noel mesajıyla açılıyor. Son sayfa tamamen Moskovalı TLShorygina'nın şiirlerine ayrılmıştır. Kalan 6 sayfada (ve gazete 8 sayfada aylık olarak A3 formatında yayınlanmaktadır), Vyatka'nın Kutsal Procopius'u, Kirovo-Chepetsk'teki All Saints Kilisesi'nin tarihi, biyografi alanında yerel tarih araştırmaları hakkında materyaller yayınlanmaktadır. F.I. Chaliapin, deniz rahibi Peder Bonifatius, bölgesel idarenin baş uzmanı tarafından vicdan özgürlüğü mevzuatı konularında “Din Özgürlüğü Hakkında” yasaya ilişkin açıklamalar, kilise fotoğrafları, sanatçı T'nin Vyatka kiliselerinin suluboya çizimlerinin illüstrasyonları .Dedova. Aynı sayıda çocuklar için çizimler ve bulmacaların yer aldığı bir “Pencere” çocuk sayfası bulunmaktadır.

Bir sonraki ikinci sayı, İsa'nın Doğuşu kutlamaları hakkında bilgiler, Noel şiirleri, Velikoretskoye köyünün mimari topluluğu hakkında yerel tarih materyalleri, arkeograf A.A. Amosov hakkında bir taslak, Moskova Patriği'nin yaşam öyküsünden gerçekler içeriyor. ve Tüm Rusya'nın St. Tikhon'u, “Din Özgürlüğü Hakkında” yasaya ilişkin açıklamaların devamı, V. Grechukhin'in “Vyatka Uvals Üzerine” öyküsünün başlangıcı, yayınlanmış kitapçıklar, kitaplar, bir şiir şeridi, fotoğraflar hakkında bilgi notları kiliseler.

Üç sayı daha boyunca, V. Grechukhin'in “Vyatka Uvals Üzerine” hikayesi yayınlandı ve beş sayıda A. Antonov'un (rahip A. Kononov'un takma adı) “Orman Evi” masal hikayesinin devamı yayınlandı. , veya muhteşem hayat Vanya adlı çocuğun ormanında ve arkadaşları” (1995'te 12. sırada, 1996'da 1-6, 11-12'de başladı)

Rus Ortodoks Kilisesi'nin önemli unutulmaz olaylarının bir kroniği, azizlerin hayatlarından parçalar, arşiv belgeleri. Gazetenin 1997 yılı 12 sayısında yer alan bilgilerin% 90'ı konuyla ilgili olduğundan, "Vyatka kiliselerinin tarihinden", "Vyatka çobanları" başlıklarının varlığı gazetenin tüm içeriğine güvenle atfedilebilir. yerel Tarih. Bu, “Glazov'daki konferansta (geçmişin Finno-Ugric halklarının manevi kültürü)”, “Mareşal Vladyka'ya teşekkür etti (Mareşal I.S. Konev'in doğumunun 100. yıldönümü)”, “Editörün postasından” gibi manşetlerle kanıtlanmaktadır. . Geçmişe yolculuk”, “Dondezh'de hepimiz birlik olacağız. (Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesi 1927)", "Ortodoks kültürü Eski Rus", "Vyatka koroları kiliselerde şarkı söyledi. (XIX yüzyıl)”, “Tarihlerdeki tarih”, “Ortodoksluk İtirafçısı”, “Fotoğraflar hafızayı koruyor”, “Anne Pulcheria - Slobodsky şehrinin münzevi. ( Erken XIX yüzyıl)”, “Vyatka'da idam edildi”, “Aziz'in yıldönümünde”, “Kraliyet ailesinin kaderinde Vyatka”, “Peder Pavlus'un Haçının Yolu”, “Ben Mesih'in satıcısı değilim” - Peder Mikhail düşmanlarına cevap verdi”, “Arşivlerin gözüyle”, “Arşivci tutarlılıkları” materyallerin ve bir bütün olarak gazetenin tarihsel ve yerel tarih içeriğini doğru bir şekilde gösteriyor.

Bu yayın, örneğin "Psikoterapi: Bir Hıristiyanın görüşü", "Paganlar kime tapıyor?", "Tanrı'ya karşı modern mücadele" gibi "günün konuları" üzerine yazışmaları nadiren yayınlıyor. Genel cilt olarak diğer gazete yayınları arasında kayboluyorlar.

Güncel konular, restore edilmiş kiliseler hakkında bilgi notları ve kitap açıklamaları ile temsil edilmektedir. Gazetenin Aralık 1997'deki özel bir tematik sayısı, Vyatka piskoposluğunun ve Vyatka inananlarının hayatındaki önemli bir olaya adanmıştı - Yaransky Wonderworker'dan Hieromonk Matthew'un (Shvetsov) yerel olarak saygı duyulan bir aziz olarak kanonlaştırılması.

Radyo yayınlarının problem-tematik analizi ve türe özgülüğü

“Ortodoks Vyatka” radyo programının amaç ve hedefleri, 3 Kasım 1995'te bölgesel radyoda yayınlanan ilk sayıda tanımlandı. Dinleyicilere konuşmanın Ortodoksluk hakkında, inanç hakkında, onu edinmiş veya hala tapınağın girişinde duran insanlar hakkında olacağı açıklandı; "Vyatka Ortodoks" un zaman zaman büyüklerden söz edilen akşam yayınlarının "halefi" olarak kabul edilebileceği Ortodoks tatilleri, manevi yaşamın sorunlarını, inanç ve inançsızlık sorunlarını, Rus ruhunun sonsuza kadar "çöktüğü" arayışları gündeme getirdi.

1995 yılında Moskova'da düzenlenen dini gazetecilik konferansına atıfta bulunarak Devlet Üniversitesi Programın sunucusu, Hıristiyan radyo gazeteciliğinin Büyük deneyim ama bu yabancı “seslerin” deneyimidir. Yurtiçi programlar yalnızca birkaç yaşındadır. O dönemde var olan Hıristiyan radyo istasyonları yalnızca Moskova ve Moskova bölgesinde faaliyet gösteriyordu ve tamamı Rusya'ya ait üç kanaldan 35 dini program haftada 14 saat yayın yapıyordu. Dolayısıyla sunucuya göre “Ortodoks Vyatka” programı genel aydınlanma sisteminde mütevazı bir yer tutsa da maneviyatın yeniden canlanmasına da katkıda bulunuyor. “Ortodoks Vyatka” alt başlığındaki “Birbirimizi duyalım!” sözleri şu anlama geliyor: birbirimizi hem yürekten hem de ruhla anlayalım, aynı fikirde olacağız ve Ortodoks gibi hissedeceğiz.

İlk sayıdaki ana söz, programın faaliyetlerini kutsayan Vyatka piskoposluğunun yöneticisi, Vyatka Başpiskoposu ve Slobodsk Chrysanthus'a aitti. (Anlamı itibarıyla kilise kutsamasının laik bir benzeri yoktur. Yaklaşık olarak yönetici piskoposun (piskoposluğun yöneticisi) kutsaması, tartışmaya konu olmayan, daha üst bir otoritenin onayı, izni olarak yorumlanabilir. Genel olarak, din adamlarının kutsaması, Kilise'de hiçbir eyleme izin verilmez. Cemaatçiler, seyahat etmek, ev inşa etmek, üniversiteye gitmek vb. gibi tüm önemli dünyevi işleriniz için cemaat rahiplerinin onayını alırlar.

Belirtilen amaç ve hedeflere uygun olarak, Kasım-Aralık 1995 boyunca ve 1996 yılı boyunca programda büyük ve on ikinci Ortodoks bayramlarından, Vyatka topraklarının manevi bayramlarından bahsedildi: Velikoretsk alayı, Aziz Tryphon'u Anma Günü. Vyatka'nın Wonderworker'ı - böylece Ortodoksluğu kültürün bir parçası olarak algılayan ve bu alanda bilgi sahibi olmayı kendi eğitimlerinin gerekli bir bileşeni olarak gören dinleyiciler için eğitici rolünü yerine getiriyor. Kateketik bir işlevin yerine getirilmesi tipiktir İlk aşama Radyo yayınlarının oluşumu ve gelişimi, çünkü birçok dinleyicinin “iman konusunda sözlü eğitime” ihtiyacı vardı.

Bilgi bloğu, Vyatka piskoposluğundan gelen haberlerden, Vladimir Semibratov gazetesinin editörü tarafından hazırlanan "Vyatka Piskoposluk Bülteni" incelemelerinden oluşuyordu. Azizlerin yaşamları, Vyatskie Polyany kiliselerinin tarihi ve kilisenin yerel tarihinin diğer ilginç sayfaları hakkındaki hikayeler, Vyatskie şehrindeki St. Nicholas Kilisesi rektörü Vyatka-Polyansky bölgesinin dekanı tarafından yayınlanmak üzere hazırlandı. Polyany, Başpiskopos Alexy Sukhikh. Programın kuruluş sürecine küçük bir yazar ekibinin katıldığı belirtilebilir: Programın sunucusu, bir gazete muhabiri ve bir rahip.

Program, varlığının ilk yılından itibaren Ortodoks radyo yayıncılığının tüm işlevlerini pratik olarak yerine getirdi: eğitim, ifade ve kamuoyu oluşumu, bilgi işlevi, estetik, kümülatif, eğitici, iletişimsel, bütünleştirici, göstergebilim.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin kutsal törenlerinin aktarımının yazarı tarafından tanınma derecesine göre, kendisi için yaptığı "keşiflere" göre aktarım oluşturuldu. Sunucu, esasen arayışlarından bahsederek bu "keşifleri" paylaştı ve bu nedenle programın dramaturjisine göre Kilise'ye ortak bir giriş gerçekleşti.

M. Shaginyan bir keresinde şöyle demişti: “Yazarken dudaklarım hareket ediyor - kendimi okumuyorum, kendimi azarlıyorum. Soyut, görünmez bir "okuyucu" kitlesi için değil, her zaman "yaşayan ve somut bir muhatap" için yazmaya ve dahası, "kayıtsız" değil, meçhul bir kalabalığa ve yalnızca kendine değil, her zaman sevgi dolu yazmaya alışmak - ve bencilce sevgi dolu, yetenekli, özverili, bu alışkanlığın düzyazım ve onun özellikleriyle birlikte nasıl büyüdüğünü, manevi ve zihinsel olarak dışarıya açık, itirafçı-didaktik bir karaktere büründüğünü ve bu anahtar açılımla birlikte nasıl olduğunu fark etmedim bile. sadece muhatabın (her zaman adına yazdığım belirli bir "Siz") ruhuna ve düşüncelerine değil, aynı zamanda bir şekilde ve bir yerlerde bana benzeyen birçok okuyucuya, ama esas olarak biz, insanlar, hepsi aynı!

Bu açıklama, içerik olarak modern medya araştırmacısı I.M. Dzyaloshinsky tarafından tanımlanan "gazetecilik teknolojileri" türlerinden birine karşılık gelir: 1) otoriter-teknokratik, buna göre okuyucunun bir yönetim ve eğitim nesnesi olduğu ve gazetecinin " 19. yüzyılda N.A. Polevoy'da yazdığı gibi sütun lideri; 2) bilgilendirici ve eğitici, bunu bir gazeteci-muhbir takip eder; 3) gazetecinin izleyiciyle eşit ve saygılı bir konuşma yaptığı, psikolojik olarak onun içinde olduğu insancıl3.

İzleyiciyle olan ilişki düzeyi “öğretmen-öğrenci” değil, “eşit-eşit” (insancıl tip) materyalin benzersiz bir sunumunu, kendi dilini, dinlemeye yardımcı olmasını ve gizli bir anlatımın bir tepki uyandırmasını gerektiriyordu. dinleyicilerin güveni. Örneğin, 19 Temmuz 1996'da program şu şekilde yürütüldü: “Bugünün bölümünde, Vyatka piskoposluğundan gelen haberlere kısa bir genel bakış, Vyatka'lı Aziz Tryphon'un hayatıyla ilgili hikayenin sonu, yanıtlar duyacaksınız. programın bir önceki bölümüne ve kilise ile devlet arasındaki ilişki ve buna bağlı olarak Rus ruhunun sonsuza kadar çürüdüğü Hakikat arayışları hakkında başlayan konuşmanın devamı. Harika yazar Nikolai Semenovich Leskov, "Dünyanın Sonu" adlı öyküsünde, eski bir piskopos olan kahramanı tarafından dile getirilen harika sözlere sahiptir: "Size itiraf etmeliyim ki, bunu herhangi bir tanrı fikrinden daha çok seviyorum. Kendisi için “göğsünün arkasında” bir mesken yaratan Rus Tanrımız. "

Yukarıdaki konu hakkında o kadar çok şey söylendi ki, muhtemelen yeni bir şey söylemeyeceğim. Ancak bazı sonuçlar çıkarmak istiyorum - hafıza için bazı "çentikler" yapın ve devam edin.

Son 20-25 yılda kilise ve paraşüt gazeteciliği büyük ilerleme kaydetti. 90'lı yılların başlarında, birçok kutsama ve kurdele kesimi hakkında raporlar formatında kilise hayatıyla ilgili haberlerin yer aldığı gazeteler ve internet sayfalarından oluşuyordu. Bu tür yayınların hacminin önemli bir kısmı, kutsal babaların talimatlarının yeniden basımları ve Ortodoks ilahiyatçıların düşünceleri tarafından işgal edildi.

Bu dizide öne çıkan (ve hala ayakta olan) en eski "Moskova Patrikhanesi Dergisi" idi; bu dergide, çoğunlukla yüksek rütbeli yazarların, kilise ve toplum konusunu kavrama çabasıyla yansıttıkları yayınlar ortaya çıktı. Kilisenin onun için yeni koşullarda var olma deneyimi.

90'lı yıllarda, temsilcileri isteyerek kiliseye giden tüm bir entelijansiya sınıfının olgunlaştığı laik basında iyi materyaller ortaya çıkmaya başladı. Böyle gazeteciler yazdı Ilginç makaleler kilise gerçeklerine içeriden bir bakış hakkında.

BİR KEŞİŞİN FISILTILIŞI

Benim kişisel deneyim kilise yayıncısı aynı zamanda laik bir gazete olan Amur bölgesi genelinde 20 bin tirajlı bölgesel haftalık Semaver'e dayanarak da yer aldı. Gazetenin izleyici kitlesini Ortodoks inananları da kapsayacak şekilde genişletmek için tasarlanan "Zlatoust" projesi bu yazı işleri ofisinde doğdu. Bu dört sayfalık ek, ayda bir kez haftalık olarak çıkıyordu. Olağan dağıtım ağına ek olarak, “Chrysostom” Müjde piskoposluğunun mahalleleri arasında dağıtıldı.

Bu çok değerli bir deneyimdi, çünkü Tanrı'nın takdiri sayesinde iki hedef kitleye aynı anda Kilise hakkında konuşmak zorunda kaldım: laik ve dindar okuyucular. Bir yandan terminoloji ve tanımlar konusunda bana yardımcı olan piskoposluk din adamlarıyla iletişim halindeydim, diğer yandan ise çeşitli konuları gündeme getirebilen bağımsız laik bir gazeteciydim. Toplumun “Bir Keşişin Fısıltısı”, “Bir Keşişin Ruhu” vb. markaları altındaki şaraplara karşı tutumundan. uzaylıların varlığı sorununa ilişkin kilisenin görüşüne.

Daha sonra “Blagoveshchensk” şehir gazetesinde çalışmaya başladığımda, kilise ile laikliğin dikkatli bir sentezine ilişkin bu deneyimin yalnızca geçerli olduğu “Blagoveshchensk Altın Kubbeli” ekinin birkaç sayısını çıkarmayı başardım.

EN ÇOK RUS MEDYA

Rusya'da internetin gelişmesiyle birlikte Ortodoks elektronik medya internette görünmeye başladı. Bunlar çoğunlukla ulusal vatansever söylemin yer aldığı portallardı. Örneğin, çevrimiçi gazeteciliğe ilk adımım, Dmitry Dontsov takma adıyla yayın yaptığım Ortodoks haber ajansı "Rus Hattı"nın (daha sonraki "Rus Halk Hattı" ile karıştırılmamalıdır) sayfalarında gerçekleşti. Ayrıca “Rus Dirilişi” ve “Rus Gökyüzü” gibi siteleri de aktif olarak okuyorum.

Bu arada internette birçok elektronik versiyon vardı Ortodoks gazeteler, bugün hala yüzüyorlar. Örneğin Samara "Blagovest" parlak Anton Zhogolev ve Alexei Senin'in editörlüğünü yaptığı devrim öncesi yayın "Rus Habercisi" geleneklerinin halefi.

ELEŞTİRİNİN ÜSTESİNDEN GEÇİRİLMESİ

Ağda da temsil edilen "Rus Evi" dergisinden bahsetmek gerekiyor ve hatta buna karşılık gelen bir televizyon kanalı düzenleme girişimleri bile vardı. Ek olarak, örneğin Alexander Prokhanov'un ünlü "Yarın" kitabı gibi parlak renkli siyasi yayınlarda kilise işleri hakkında bilgi okunabilir.

Resmi web sitesi ile Radyo Radonezh gibi bir Ortodoks gazetecilik olgusunu ayrı ayrı hatırlamakta fayda var. Kilise ve paraşütçü polemiklerinin mastodonu 90'ların başında ortaya çıktı ve muhafazakar koruyucular için bir platformdur.

En ilginç olanı, listelenen çevrimiçi, elektronik ve basılı yayınların neredeyse tümünde, kilise yetkililerinin "sağ"ından gelen dozlu eleştirilerin olmasıydı. Bunun kilisenin eleştirel düşüncesinin oluşumunda çok yararlı bir deneyim olduğunu düşünüyorum. Çılgınca etiketlemeden yapıcı diyaloğa geçmek için bunu aşmak gerekiyordu. Yavaş yavaş, inanan vatanseverlerin ortak bir zemin aradığı halka açık tematik tartışmalar ve yuvarlak masa toplantıları yapılmaya başlandı.

GÜZEL YILLAR

Maalesef Ortodoks muhafazakar medyanın bir kısmı radikalleşme yolunu tuttu. Şövalye yayınların hakimiyetine yanıt, kilise liberal gazeteciliğinin ortaya çıkmasıydı. Bu boş alan, 10 yıl sonra en popüler Ortodoks kaynaklarından biri haline gelen “Ortodoksluk ve Barış” portalı tarafından 2004 yılında dolduruldu. Ancak en önemli şey, editörlerin muhafazakarların sesini yükseltebileceği bir platform sağlamasıdır, bu da okuyucu kitlesini önemli ölçüde genişletir. Ben de 2011'den beri Pravmir'e düzenli olarak katkıda bulunuyorum.

Dergiler ve çevrimiçi versiyonları “Foma” ve “Neskuchny Sad” (kapalı), Moskova Devlet Üniversitesi'ndeki tapınağın üniversite gazetesi “Tatyana Günü”, bilimsel portal Bogoslov.ru, “Yaşayan Su” dergisi ve , kilise yanlısı medya ortamında sıkı bir şekilde "merkezci" haline geldi.Tabii ki, Moskova Sretensky Manastırı'nın en popüler projesi Pravoslavie.ru'dur. Merkez sağ Ortodoks kaynakları arasına Alexander Shchipkov'un “Din ve Medya” portalını da dahil etmek istiyorum.

2000'li yılların ortaları, özellikle çeşitli niş Ortodoks yayınlar için genel olarak çok verimli geçti. Bu seride, gençlik dergileri “Naslednik” ve “Otrok.ua”, kadın dergisi “Slavyanka” ve kadınlar için portal Matrony.ru, ebeveynler için “Vinograd” dergisi ve babalar için “Batya” dergisi dikkat çekmeye değer. ”.

YENİ MEDYA

Son yıllarda Ortodoks medyasının ufkunda birkaç ilginç medya kuruluşu daha ortaya çıktı. Öncelikle, aynı zamanda boş bir niş bulan ve okuyuculara Rus Kilisesi'nin cemaat hayatı hakkında bilgi veren Prihody.ru projesinin açılışını ve gelişimini not etmek isterim.

Geçen yıl iki yeni radyo portalı da ortaya çıktı: Radio Vera ve Pravoslavie.fm (radyo “Logolar”), burada kilise gazeteciliğini yalnızca dinlemekle kalmayıp aynı zamanda okuyabilirsiniz. Yeni bir keşfin keşfi konusunda sessiz kalmak muhtemelen yanlış olur. analitik portal"Ortodoks Görüşü" ve ayrıca sosyal ağlardaki toplulukların internette serbestçe dolaşmaya hazır olduğu "Ortodoks 12:21" projesinin yakında başlatılması hakkında.

Bütün bunlar, havadar tasarıma ve etkileşimli içeriğe sahip niteliksel olarak yeni ağ ortamlarıdır.

Nereye Gidilir?

Şimdi en önemli soru üzerinde düşünmenin zamanı geldi: Ortodoks gazeteciliği bundan sonra nereye gitmeli? Kesin olarak tek bir şey söylenebilir: Hareket yalnızca ileri doğru olmalıdır. Ancak bu yolda birçok tehlike var.

Her yazı işleri bürosunun, yaratımlarının en modern ve geniş bir hedef kitle için erişilebilir olmasını istediğini düşünüyorum. İlk tehlike, bilgiyi medya alanının dürtülerinden alan seküler medyanın tamamen taklit alanına girmektir. Bu bakımdan kitle iletişim araçları bana bilgi denizinin dalgaları üzerinde sallanan, daha şişman olan dalgadan balık yakalayan tekneler, kayıklar, buharlı gemiler ve gemiler gibi görünüyor.

Modern medya da yemek fabrikaları gibidir ve tüketicileri için kesilmiş alıntılardan ve görüşlerden “yem” hazırlayarak tüketiciyi “lezzetli” hale getirmeyi sağlar.

İSA'YI KAÇIRMAYIN

Trafiğin peşinde koşarken, herhangi bir Ortodoks kaynağının gerçek amacını kolayca unutabilirsiniz - izleyicisinin sonsuzluk hakkında düşünme arzusunu teşvik etmek. Ortodoks gazeteciliğin tabu konulara sahip olmaması gerektiğine katılıyorum. Ancak örneğin aydınlatma aynı siyasi olaylar– Mesih'i gözden kaçırmamalıyız.

Bana göre Ortodoks medyanın geleceği, modern sunum biçimlerini kullanarak insanlara en önemli şeyleri anlatmaktır: videolar, sesli taslaklar, infografikler, etkileşimli haritalar veya başka bir şey.

 

Okumak faydalı olabilir:

• Ev yapımı pizza lezzetli pizza tarifi;
• Frenk üzümü kompostosu - en iyi tarifler;
• Pancarlı Gürcü usulü lahana - baharatlı ve parlak bir meze;
• Fotoğraflı süt ve yumurta tarifi ile tatlı somun kruton;
• Kendinizi tanımanın bir yolu olarak Osho Zen Tarot;
• Aslan - ismin anlamı ve kökeni;
• Kahve telvesi üzerine falcılık;
• Toplantı salonu Rüyamda toplantı salonu gördüm;