Medvedevga qanday axloqsizlik. FBK tergovi: Medvedev olib ketiladi va Navalniy qamoqqa tashlanadimi?

Bu kitobda tarix, siyosat, din, fanlar, san'at, qishloq xo'jaligi va oʻrta xududida yashovchi xalqlarning hunarmandchiligi Sharq(mamlakatlarni belgilash O'rta Sharq Eron va Afg'oniston bilan birga). Shumerlar, Akkadlar, Amoritlar, Xaldeylar, Forslar, Makedoniyaliklar, ... kuchli tsivilizatsiyalarining kelib chiqishi, rivojlanishi, gullab-yashnashi va o'limi haqida to'liq va batafsil tushunchaga ega bo'lasiz.

https://www..html

So'nggi o'n yillikda er yuzidagi asosiy voqealar sodir bo'ldi Yaqin Sharq. Sayyoramizning boshqa joylaridan nimasi yomonroq? Nima uchun voqealar epitsentri bu yerda? Bizning dunyomizda buning ko'plab tushuntirishlari mavjud. ... hatto yangi boshlovchi Kabbalist ham biror narsa qila oladi: ular aytadilar, hamma narsa Yaratganning irodasi. Va u deyarli hech qachon so'zlarda, ularning mohiyatini ko'rmasdan xato qilmaydi. Mamlakatlar qo'shni sharq: Isroil, Misr, Livan, Suriya, Liviya, Iroq (Bobil), Eron - bizning dunyomizdagi ruhiy olamning proyeksiyasi! Bobil va Misr allaqachon qulagan, qulagan...

https://www..html

Birinchisi, olimlarning fikriga ko'ra, proto-shahar (yunoncha protos - ustuvorlik, asosiy tamoyil) qazishmalarida. Yaqin Sharq. Topilgan artefaktlar mutaxassislarga bu yerda 6000 yildan...gacha mavjud bo'lgan Ubayd madaniyatining ta'sirchan ko'lami haqida gapirish imkonini beradi. Ubayd madaniyati juda sirli va kam o‘rganilgan. Bu unga rahmat Yaqin Sharq Bir vaqtlar markazlashgan ibodatxona dehqonchiligi va irrigatsiya dehqonchiligi keng tarqaldi. Taxminan egallagan protoshaharda...

https://www.site/journal/126031

Ro'za tutgan, o'lim, Abu Bakrning o'zi. Uning qo'mondonligi ostida asxoblar deyarli butunlay olib ketishdi Yaqin Sharq Eron va Vizantiyadan. Umar haqiqatan ham yirik siyosatchi bo'lib, poydevor qo'ygan hukumat nazorati ostida printsipial jihatdan - uning barcha a'zolari Tikrit shahridan keladi. Ishlarning hozirgi holatini aniq tushunish uchun qo'shni Sharq, birinchi navbatda "Samoviy ibodatxonalar" o'rtasidagi raqobat omilini hisobga olish kerak. Ka'baning Xoshimiy ruhoniylarining "Samoviy ibodatxonasi" qasos olishga harakat qilmoqda...

https://www.site/journal/144603

Olimlar birinchi protoshaharlardan birida olib borilgan qazishmalarning birinchi natijalarini taqdim etdilar O'rta Sharq. Miloddan avvalgi 6000-4000 yillar orasida mavjud bo'lgan. e. Furot daryosining irmog‘i bo‘lgan Balix daryosida ... sinfiy jamiyat vujudga kela boshladi - ehtimol, birinchi marta Yaqin Sharq. Ubayd madaniyati ko'plab sirlarni o'z ichiga oladi. U sug'orish dehqonchiligi va markazlashtirilgan ibodatxona xo'jaliklarining keng tarqalishi sharafiga sazovor bo'lgan. Yaqin Sharq. Aynan o'sha paytda birinchi kuchli rahbarlar paydo bo'ldi, ...

https://www.site/journal/125358

Yaqin Sharqdagi itlarning vatani

Olimlarning katta guruhi birinchi itlar paydo bo'lganligini aniqladilar Yaqin Sharq. Yana birida dastlabki asarlar Xitoyni itlarning vatani deb atashgan. Olimlar itlarning genomlarini deyarli... genetik tahlil uchun juda qulay vosita bilan tahlil qilishdi. Bu ishga 48 mingga yaqin snayper jalb qilingan. yashovchi itlar va bo'rilarning DNKsi Yaqin Sharq, eng o'xshash bo'lib chiqdi. Olimlar aynan Yaqin Sharq bo‘rilari odamlar tomonidan xonakilashtirilib, itga aylantirilgan degan xulosaga kelishdi. Taxminlarga ko'ra, bu sodir bo'ldi ...

https://www.site/journal/124846

Yevropa Ittifoqi Yaqin Sharqda diniy erkinlikni himoya qiladi

Yevropa Ittifoqi turli konfessiyalarning yuqori darajali vakillarini Yevropa Ittifoqi diniy erkinliklarni himoya qilishiga ishontirdi Yaqin Sharq da demokratiyaning tarqalishini qo'llab-quvvatlash Arab dunyosi. Bu haqda YeI prezidenti Xose Barrozo nasroniy, musulmon, yahudiy va buddist yetakchilarning yillik yig‘ilishi-maslahatida ma’lum qildi...

https://www.site/journal/137029

Arxeologlar Yaqin Sharqdagi qadimgi aholining vatanini topdilar

Qazish ishlari olib borayotgan rus arxeologlari qadimiy shahar Suriya shimolidagi Xaznaga ayting, Mesopotamiyaning qadimgi aholisining migratsiya yo'lini qayta qurish mumkin edi. Shimoliy Kavkaz, dedi Rossiya Fanlar akademiyasi Arxeologiya instituti xodimi Rauf Munchaev “Rossiyadagi arxeologik tadqiqotlar: yangi materiallar va talqinlar” konferensiyasida so‘zlagan nutqida. Munchaev boshchiligidagi ekspeditsiya bir necha yil davomida Tell-Xazna shahrini qazish ishlarini olib borgan, u yerda 550 ga yaqin turli inshoot topilgan, xususan...

Taxminan oltmish asr oldin, miloddan avvalgi 4-ming yillikda. Ilk sivilizatsiyalar Nil, Dajla va Furot sohillarida paydo bo'lgan. Qabila jamoalari o'z o'rnini odamlarning davlat birlashmasiga bo'shatib berdi.

Nil qirg'og'ida paydo bo'lgan tsivilizatsiya eng qadimiylaridan biridir. Din butun Misr tsivilizatsiyasi o'sgan tuproqdir. Misrda hamma narsa dindan boshlanib, uning asosida rivojlandi: san’at, yozuv, adabiyot, teatr, tibbiyot, siyosat, boshqaruv, huquq. Bu, ayniqsa, tsivilizatsiya chet el ta'sirisiz paydo bo'lganligi sababli yaqqol namoyon bo'ladi. Oldin oxirgi kunlar Qadimgi Misrning mavjudligi, muqaddas san'at tasviriy san'atning uslubi va motivlarini belgilab berdi. Fir'avnning ilohiyligi rimliklarga qadar siyosiy ta'limot bo'lib qoldi. Misr huquqi har doim Maat diniy tushunchasi orqali din bilan bog'langan. Dinga asoslangan jamiyat dunyodagi hamma narsa, jumladan, ijtimoiy tuzum ham qonunni yaratuvchi va kafolatlovchi xudoning nazorati ostida, deb hisoblaydi. Bunday ishonch hosil qiladi maxsus shakllar huquq, konkret hayot voqeliklarini hisobga olgan holda, keyin huquqning yerdagi shakllari, o'z navbatida, o'tkaziladi boshqa dunyo- ma'lum bir jamiyat bu dunyo va undan keyingi dunyoni tanib, farqlay oladigan darajada. Qadimgi Misr jamiyati qobiliyatli edi.

Qadimgi misrliklarning diniga totemizm kuchli ta'sir ko'rsatgan. Eng qadimgi davrning barcha xudolari hayvonlarga o'xshash - lochin, buqa, sigir, mushuk, ilon va boshqalar shaklida taqdim etilgan. Xudo inson tanasi yoki boshiga ega bo'lishi mumkin. Asta-sekin totemlar xudolar bilan almashtiriladi va oliy xudo hukmdori bo'lgan panteon (barcha xudolarning ierarxik to'plami) shakllanadi.

Misrliklar Quyoshni butparast deb bilishgan. Fir'avn Quyoshning o'g'li hisoblangan. Misrda kuch ilohiy hisoblangan, uning kelib chiqishi g'ayritabiiy mavjudotlarga bog'liq edi. Fir'avn go'yo xudo-podshohga aylandi, uning kuchi nafaqat odamlarga, balki butun olamga ta'sir qildi. Shunday qilib, Misrda dinning davlat shakli vujudga keldi, unda fir'avn yetakchi rol o'ynadi. Fir'avn kuchini ilohiylashtirish ramzi mashhur Misr piramidalaridir.

Piramidalar haqidagi g'oyalarning rivojlanishini ko'rsatadi keyingi hayot, unga inson o'limidan so'ng uning "ikki" - ruhi harakat qiladi. Uning o'limidan keyin farovon yashashini ta'minlash uchun dafn paytida kerakli ko'rsatmalarni bajarish kerak edi. Vaqt o'tishi bilan misrliklarda o'limdan keyin qasos olish e'tiqodi paydo bo'ldi: yaxshi va yomon ishlar uchun odam o'liklarning hukmdori - xudo Osiris sudida javob beradi. Adolatsizlik va yovuzlik narigi dunyoda jazolanadi. Din tomonidan qanday talablar qo'yilganligini marhum Osiris oldida aytgan o'zini oqlash formulasining so'zlari bilan baholanishi mumkin: "Men hech qanday yomonlik qilmadim, o'g'irlik qilmadim ..., hasad qilmadim, zino qilmadim. .., kuchsizga qoʻl koʻtarmadim..., oʻldirmadim..., yomon soʻz aytmadim...” Bu "dan O'lganlar kitoblari”, miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalariga toʻgʻri keladi.

Ruhoniylar xudolarga xizmat qilishgan. Ruhoniy - diniy ibodat bilan professional ravishda shug'ullanadigan shaxsning lavozimi Qadimgi dunyo, xususan Misrda. Misr ruhoniylari bor edi katta kuch va ta'sir, shu jumladan o'zlarining bilimlari tufayli, ular sir bilan o'ralgan. Ular astronomik kuzatishlar olib bordilar va dalalarni qurish va sug'orish uchun zarur bo'lgan matematik hisob-kitoblarni amalga oshirdilar. Ammo ularning asosiy mashg'uloti edi sehrli marosimlar va afsunlar. Misrliklar ularsiz marhum ilohiy shohlikka kirmaydi va er meva berishni to'xtatadi, deb ishonishgan. Ruhoniylar, shuningdek, ko'plab afsonalarni uyushtirishda ishtirok etishgan, xudolarni oilaviy munosabatlar bilan bog'lashga va panteon qurishga intilishgan.

Xudo Osiris oldi alohida ma'no qishloq xo'jaligining rivojlanishi bilan. Qadim zamonlarda u totem bo'lib, qo'chqor va buqa shaklida hurmatga sazovor bo'lgan, keyin u bilan aniqlangan. tabiiy hodisalar va nihoyat, erkak qiyofasida paydo bo‘lgan. Osiris Quyosh kabi har kuni o'ladi va ko'tariladi. U yerga tashlanib, bahorda unib chiqqanda dondek o‘lib, qayta tug‘iladi. Osiris ma'buda Isisni o'z xotiniga oladi, u erini vafot etganida tiriltiradi. Dunyo tartibining eng oliy tamoyilini - hayot, o'lish, tirilishni ramziy ma'noda ifodalovchi bu afsona bayramlar va marosimlarga mos keladi - bu "yuqori" voqelikning diniy takrorlanishi, u bilan tanishish.

Hech bir boshqa dinda Misrdagi kabi o'lim va o'liklarga bag'ishlangan ko'p tashvish va diniy ko'rsatmalar mavjud emas. Hayotning o'lim ustidan g'alaba qozonishini ta'minlash uchun Misr dini turli xil, ko'p qismi uchun sehrli vositalar. O'liklarni mumiyalash odati shu maqsadga xizmat qilgan; Oxiratdagi hayot tana qiyofasini saqlab qolishni nazarda tutadi. Osirisga sig'inuvchi o'z taqdirini baham ko'rish va o'limdan keyin hayotga qayta tug'ilish umidini topadi.

Taxminan Misrda bo'lgani kabi, miloddan avvalgi 4-ming yillik o'rtalaridan boshlab. Dajla va Furot orasidagi vodiyda yana bir tsivilizatsiya rivojlana boshlaydi - shumerlar va akkadlar. Bu yerda ular qishloq xoʻjaligi uchun sugʻorish tizimini yaratdilar, yozuvni oʻylab topdilar, shaharlar qura boshladilar. Ular texnika yutuqlari, dunyo haqidagi g‘oyalari, huquqiy va axloqiy me’yorlar, diniy afsonalar bilan birga o‘z vorislariga – bobil va ossuriyaliklarga, ular orqali esa yunonlar va yahudiylarga o‘tgan.

Dajla va Furot daryolarining Mesopotamiya (daryo oralig'i) yoki Mesopotamiyada uzoq vaqtdan beri mustaqil shahar-davlatlar - Ur, Nippur, Kish, Lagas va boshqalar mavjud bo'lgan. Shaharlarda hokimiyat ularga tegishli edi. antik davr ma'badning ruhoniylariga va faqat keyin, Misrdagidan kechroq, shohning qo'liga o'tdi. Ibodatxona va qirol saroyi Shumer jamiyatining ikki ustuni hisoblanadi. Yo'lboshchi-hukmdor ko'pincha oliy ruhoniy, ma'bad saroyida yashovchi oliy ruhoniy ham bo'lgan.

Ma'bad-saroy Shumer shahrining boshqa binolari fonida ajoyib tarzda ajralib turardi. Ma'bad shahar aholisining homiy xudolarining qarorgohi edi, har bir ma'bad bitta xudoga bag'ishlangan edi. Barcha shahar aholisi, shu jumladan qullar ham ma'lum bir ma'badga tegishli edi. Ma'bad etimlarni, bevalarni, tilanchilarni - hamma qobiliyatsizlarni o'z zimmasiga oldi. mustaqil hayot. Ma'bad ma'muriy funktsiyalarni bajargan: sug'orish kanallari qurilishini boshqarish, soliq yig'ish va sud funktsiyalari.

Mesopotamiyada markazlashgan despotizmlar mavjud emas edi, davlat tuzilmalari bir-birining o'rnini egalladi - Shumer, Akkad, Bobil, Ossuriya. Ko'rinib turibdiki, shuning uchun Mesopotamiyada ko'plab xudolar o'zlariga bag'ishlangan ibodatxonalari va ularga xizmat qiladigan ruhoniylar bir-birlari bilan nisbatan oson til topishgan. Ko'p asrlar davomida ba'zi xudolar va kultlar yo'q bo'lib ketish va boshqalarni yuksaltirish, mifologik hikoyalarni qayta ishlash va birlashtirish, yuksalish uchun mo'ljallangan xudolarning qiyofasini o'zgartirish jarayoni sodir bo'ldi - ular xudolarning ishlari va xizmatlari bilan taqdirlangan. avlodlar xotirasida vafot etganlar.

Mifologiyada Shumer panteoni haqidagi ma'lumotlar saqlanib qolgan. Ulardan asosiylari osmon xudosi An va yer ma'budasi Ki hisoblangan, u qudratli Enlil - havo xudosi, birinchi odamlarni yaratgan Enki, suv xudosi Ea, ko'pincha baliq odami sifatida tasvirlangan. . Ammo, umuman olganda, Shumer-Akkaddo-Bobil xudolarining ko'pchiligi gumanoid ko'rinishga ega edi, faqat bir nechtasi zoomorfik xususiyatlarni, totemistik g'oyalarni so'ndiruvchi xotiraga ega edi. Etti asosiy xudo sayyoralar bilan aniqlangan.

Qadimgi shumerlarning fikriga ko'ra, xudolar dunyoga buyruq bergan va unga egalik qilgan. Ular yashagan saodatli Dilmun yurtida na xavf, na kasallik, na qarilik. Ular o'z qurbonliklari bilan ularga xizmat qilishlari uchun insonni, huquqsiz va pastki mavjudotni yaratdilar. Xudolar o'lmasdir, lekin insonning taqdiri kasallik, azob-uqubatlar, o'lim va o'limdan keyin - o'liklar shohligida abadiy va quvonchsiz qolishdir. Tabiat, odamlardan farqli o'laroq, o'lmas va har yili tug'adi. Yangi hayot, go'yo uni uzoq vaqtdan keyin tiriltirgandek uyqu holati. Hayot va o'lim, o'lish va tirilish o'rtasidagi munosabatlar asosiy afsonalardan biri - Tammuzning o'limi va tirilishida gavdalanadi.

Bobil dini ozmi-koʻpmi yakuniy shaklda miloddan avvalgi 2-ming yillikda paydo boʻlgan. Bobilning homiy xudosi Marduk birinchi o'rinda turadi. Bobilliklar orasida ko'plab quyi tabaqalar harakat qilgan e'tiqodlar juda rivojlangan. yovuz ruhlar, jinlar, kasallik va baxtsizlikning aybdorlari. Bobil demonologiyasi keyingi dinlarga ta'sir qildi va bu ta'sir hali ham O'rta asrlarda Evropada juda sezilarli edi.

Qadimgi Eron dini bo'lgan zardushtiylik Mesopotamiya va Misrning diniy tizimlaridan keskin farq qiladi. U bashoratli dinning keyingi turiga mansub. Uning asoschisi 8—7-asrlarda yashagan Eron paygʻambari Zardusht (Zardusht) boʻlgan. Miloddan avvalgi, qadimgi eronliklarning an'anaviy e'tiqodlarini isloh qilgan diniy o'qituvchi edi. Zardushtiylik kelib chiqishiga qaramay qadimgi sivilizatsiya, diniy ongning dastlabki shakllariga bog'lash qiyin. Bu shaklda bugungi kungacha saqlanib qolganligi ajablanarli emas milliy din Hindistondagi parsislar va Erondagi gibriylar.

Zardushtiylik - Qadimgi Eronda shakllangan dualistik din boʻlib, uning asosi dunyo tartibi yaxshilik va yomonlik oʻrtasidagi kurashga va bu kurashda inson ishtirokiga bogʻliq degan gʻoyadir. Zardushtiylik asoslari qadimgi davrlarda qayd etilgan muqaddas kitob Zardushtiylar - Avesto. Zardusht ta'limotiga ko'ra, Axura-Mazda (yunoncha - Ormuzd) tomonidan tasvirlangan yaxshilik, yorug'lik va adolat dunyosi Anhra-Manyu (yunoncha - Ahriman) tomonidan tasvirlangan yovuzlik va zulmat olamiga qarama-qarshidir. ). Bu ikki tamoyil o'rtasida hayot va o'lim uchun kurash bor. Ahura-Mazdaga bu kurashda poklik va ezgulik ruhlari, Anhra-Manyuga yovuzlik va halokat kuchlari yordam beradi.

Zardushtiylik allaqachon rivojlangan dinlardan biri bo'lib, u yorug'lik va zulmat, yaxshilik va yomonlikning murosasizligi va doimiy kurashi haqidagi dualistik g'oyalar asosida dunyoni falsafiy idrok etadi; u boshqa dinlardan dualizmda farq qiladi - yaxshilik va yomonlik dastlab bo'lishi bilan. Tarix davomida teng imkoniyatlarga ega bo'lgan bu ikki kuch teng sharoitlarda kurashib kelmoqda, kurashning natijasi faqat oxirzamonda aniqlanadi. Zardushtiylikda sehrli din axloqiy din bilan almashtiriladi: axloqiy talablar oldinga chiqadi. Taxminan bir vaqtning o'zida va keyinchalik barcha boshqa milliy va jahon dinlari shunday bo'ladi.

Inson yaxshi tarafda bo'lishi, yaxshilanishi, yovuzlik va zulmat kuchlari, barcha yovuz ruhlar bilan kurashish uchun kuchini ayamasligi kerak. U xayrixoh, fikr va ehtiroslarda mo''tadil bo'lishi va qo'shnisiga yordam berishi kerak. Inson o'z baxtining yaratuvchisidir, uning taqdiri unga bog'liq. Yomonlik bilan kurashish uchun inson eng avvalo o‘zini nafaqat ruh va tafakkur, balki tanada ham poklashi kerak. Zardushtiylik jismoniy poklikka marosim ahamiyatini bergan. O'lganlarning jasadlari nopoklikning ramzi bo'lib, ular toza elementlar - er, suv, olov bilan aloqa qilmasligi kerak. Shuning uchun maxsus dafn marosimi: maxsus xizmatchilar o'liklarning jasadlarini ochiq minoralarga olib borganlar, u erda ularni yirtqich tulporlar paypaslagan va suyaklarni minorada qazilgan, tosh bilan qoplangan quduq tubiga tashlashgan. Bemorlar, tug'ruqdan keyingi ayollar va yana ko'p narsalar nopok hisoblangan. Ular maxsus tozalash marosimidan o'tishlari kerak edi. Bosh rol Tozalash marosimlarida olov muhim rol o'ynadi. Ahura Mazda sharafiga marosimlar ibodatxonalarda emas, balki ochiq joylarda, qo'shiq, sharob va doimo olov bilan o'tkazildi. Shuning uchun zardushtiylik tarafdorlarining yana bir nomi - olovga sig'inuvchilar.

Zardushtiylik mifologiyaga Yer va Osmondan tashqari maxsus nurli shar – Jannatning mavjudligi g‘oyasini kiritdi. Birinchi odam Yima Ahura-Mazda itoatsizligi uchun uni jannatdan haydab chiqarishga va o‘lmaslikdan mahrum qilishga majbur bo‘ldi. Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash jannat idillasidan keyin shunday boshlangan. Gunoh, insonning qulashi va ilohiy jazo tushunchasi deyarli birinchi marta zardushtiylikda uchraydi. Insonning o'limidan keyingi taqdiri uning irodasini tanlashiga bog'liq - yaxshilik yoki yomonlik foydasiga. Va yana bir yangilik - dunyoning oxiri haqidagi ta'limot, Oxirgi hukm va Masihning kelishi, dunyoning qutqaruvchisi - Saoshyant - o'z mavjudligining oxirida dunyoni ifloslikdan tozalovchi. Bu g‘oyalar keyingi diniy g‘oyalarga ta’sir qilganiga shubha yo‘q.

Zardushtiylik ibodatida ruhoniy tomonidan ma'lum so'zlarni takrorlash - ibodatlar (namoz - dinning ajralmas qismi bo'lgan so'rov va minnatdorchilik bilan g'ayritabiiy kuchlarga murojaat qilish), ruhoniylarning temir idishdagi muqaddas olov yonidagi marosimlarini o'z ichiga olgan. ; katta ahamiyatga ega boshlanish marosimiga biriktirilgan (boshlanish, ko'pchilik yoshga to'lgan to'liq a'zo sifatida jamiyatga kirish).

Hozirgi vaqtda zardushtiylik musulmonlar istilosidan keyin Erondan qochgan Hindiston parsilari va butun dunyoga tarqalgan boshqa parslar orasida saqlanib qolgan.

totemizm fetishizm din antiqa

Kirish

2. Sharqda vujudga kelgan jahon dinlari

3. Sharq dinlarining xilma-xilligi

Xulosa

Bibliografiya


Kirish

Din (lotincha religio - "maqbara", taqvo, taqvodorlik) - g'ayritabiiy (g'ayritabiiy kuch yoki shaxs) mavjudligiga va uning inson hayotiga ta'siriga ishonish bilan belgilanadigan ijtimoiy ong shakllaridan biri. Xitoy, Hindiston, Yaponiya, Yaqin va O'rta Sharqda falsafiy fikrning rivojlanishi uchun ma'lum mintaqalarda keng tarqalgan dinlar shakllaridagi tarkibiy farqlar ma'lum ahamiyatga ega bo'ladi - ochilgan dinlar (xristianlik, islom) va o'rtasidagi farq. oshkor etilmagan dinlar (induizm, konfutsiylik, daosizm, buddizm). Vahiy qilingan dinlarda Xudo mutlaqo transsendentaldir va insonga o'zining "so'zi" orqali o'zini bilish orqali ochib beriladi. Vahiy qilinmagan dinlarda bor, garchi u ma'naviy printsip sifatida harakat qilsa-da, lekin dunyoni yaratuvchi va insonga o'zi haqida "so'z" yuboruvchi shaxs emas.Bu dinlarda Xudo eng oliy, ammo baribir darajadir. Ularda Xudo bo'lish tushunchasi tushunarli emas, chunki u tabiatdan ajralgan emas.

Ishning maqsadi: Sharq sivilizatsiyalari rivojlanishining yaxlit va izchil kontseptsiyasini yaratish, faqat bir jihatda olingan, ammo Sharq muammolarini - uning diniy an'analari jihatini tushunish uchun juda muhimdir.

Ushbu mavzuni ko'rib chiqishning dolzarbligi: Hozirgi vaqtda dunyoda juda ko'p dinlar mavjud (aniqrog'i, dunyoning asosiy dinlarining modifikatsiyalari). Yuzlab mamlakatlar va xalqlarni birlashtirgan va asosiy (jahon) dinlari boʻlgan dinlar ham borki, bizga maʼlum boʻlmagan dinlar ham bor. Har bir din, agar biror kishi yoki millatga ega bo'lsa, bizga ko'rsatadi va aytadi: begonalar bu xalq haqida ko'p narsa bor. Men uchun Sharq olami har doim sirli va jozibali bo'lib kelgan va men bu hududning geografiyasi va dinlarning xilma-xilligini juda yaxshi tushuna olmadim. Shuning uchun bu insho shaxsan men uchun dunyoqarashimni kengaytirish, turli dinlar orqali Sharq madaniyati, siyosati va ijtimoiy tuzilishini tushunishda dolzarb bo‘lib qoldi. Global ma'noda bu mavzu ham dolzarb bo'lishi mumkin, chunki dunyo dinlarining aksariyati Sharqdan kelib chiqqan bo'lsa-da (shuning uchun ular uni jadal o'rganishni boshladilar), keyinchalik butun dunyoga tarqalib ketgan, Sharq mamlakatlari sirli va noma'lum bo'lib qolmoqda. ko'pchilik evropaliklarga.

Ishimizda o'zimizga tegishli bo'lgan masalalarni ochib berishga va maqsadimizga erishishga harakat qilamiz.


1. Sharq tushunchasi. Sharq mamlakatlarida dinning roli

Bir vaqtlar, bir necha asrlar oldin, Sharq mamlakatlari - birinchi navbatda Janubiy (Hindiston), Janubi-Sharqiy va ayniqsa Uzoq Sharq (Xitoy) - evropaliklar uchun ajoyib hashamat, noyob va qimmatbaho mahsulotlar qirolligi bo'lib tuyuldi. masalan, ziravorlar) va chet el mo''jizalari. Keyinchalik, bu mamlakatlar kashf etilgan va o'rganilganda, ayniqsa, ularning aksariyati mustamlakachilik ekspansiyasi ob'ektiga aylangandan so'ng, Sharqning qoloqligi va ossifikatsiyasi haqidagi g'oyalar, qonunsizlik va "umumiy qullik"ga asoslangan bu despotizm va zulm saltanati paydo bo'ldi. oldinga. Ushbu hodisani tushuntirishga, e'tiborni tortgan xususiyatlarni tushunishga harakat qilib, birinchi yevropalik sharqshunoslar Sharq mamlakatlari, ularning tarixi, madaniyati, dini, ijtimoiy tizimi, siyosiy institutlari, oilaviy rishtalari, axloqi, urf-odatlari va boshqalarni faol ravishda o'rganishga kirishdilar. . Va ular o'zlari o'qiyotgan mamlakatning qa'riga qanchalik chuqur kirib borsalar, ular bu haqda qanchalik ko'p ma'lumotga ega bo'lishsa, Sharq mamlakatlari madaniyati va Evropadagi odatiy hayot me'yorlari va tamoyillari o'rtasidagi farq shunchalik kuchli bo'lib tuyulardi.

Muayyan tsivilizatsiyaning ko'rinishini asosan din va u tomonidan tasdiqlangan an'analar belgilab beradi, deb allaqachon aytib o'tilgan. Jamiyat hayotida, xalq tarixi va madaniyatida (esda tuting, haqida gapiramiz asosan kapitalizmdan oldingi jamiyatlar haqida) muhim rol o'ynadi: nasroniylik, islom, buddizm va konfutsiylik - bularning barchasi taoizm, sintoizm, jaynizm kabi mahalliy dinlar bilan birgalikda u yoki bu tsivilizatsiyaning qiyofasini shu qadar aniq belgilab berganki, ular uning “vizit kartasi” deb hisoblash mumkin. Bu, ayniqsa, Sharq dinlari va sivilizatsiyalariga taalluqlidir.

Va bu nafaqat chunki sharq dinlari va juda ko'p tsivilizatsiyalar bor, lekin faqat bitta G'arbiy (va hatto xristianlikning kelib chiqishini yodda tutadigan bo'lsak, faqat Yaqin Sharqda bo'lsa ham, bir Sharqda ildiz otgan). Hatto Sharqqa tez-tez kelganlari uchun ham emas G'arb sayohatchilari va undan ko‘p yevropalik sharqshunoslar Sharqni o‘rganadilar. Bu erda yana bir narsa muhimroqdir: rivojlanish jarayoni va rivojlanayotgan mamlakatlarning rivojlangan davlatlar bilan tenglashish istagidan juda yaxshi xabardor bo'lgan zamonaviy dunyoda G'arb davlatlari bu sohada ohangni ishonchli tarzda belgilab oldilar. texnik taraqqiyot. Shuning uchun G'arblashtirish hozirda milliy va madaniy ranglardan mahrum bo'lgan universal narsadir (yapon zamonaviy texnologiyasi G'arb kapitalizmining mahsuloti ekanligini eslash kifoya, ammo an'anaviy yapon madaniyati emas). G'arbning texnik va madaniy ta'siriga duchor bo'lgan Sharq sivilizatsiyalari o'zlarini jiddiy ikkilanishga duchor qilishlari aniq: chet ellik narsalarni qarzga olish va shu bilan birga ularnikini saqlab qolish qanday yaxshi? Bunday mashaqqatli izlanishlarda zamonaviy Sharq mamlakatlari va xalqlari odatda milliy an’ana va uning ortida turgan dinga murojaat qiladilar.

Demak, zamonaviy Sharq G‘arbdan ko‘ra ko‘proq diniy va an’anaviydir, chunki u nafaqat kam rivojlanganligi, balki uning uchun milliy-diniy an’ana o‘zining milliy o‘zini, etnik qiyofasini, axloqini saqlab qolish imkonini beruvchi himoya qobig‘i hisoblanadi. va urf-odatlar, ayniqsa kapitalistik g'arbiylashuv qarshisida, bu hammasini shaxsiyatsizlashtiradi. Biroq, bizning mavzuimiz nuqtai nazaridan G'arbdan bu juda sezilarli farq Sharqning o'ziga xosligini tugatmaydi, ayniqsa Sharq mamlakatlari va xalqlarining kapitalizmdan oldingi o'tmishini yodda tutadigan bo'lsak.

Keling, "Sharq" juda shartli tushuncha ekanligidan boshlaylik va geografik emas, balki tarixiy, ijtimoiy va siyosiy. Toʻgʻrirogʻi, u Yevropadan kelgan immigrantlar, masalan, Amerika (ayniqsa, Shimoliy Amerika) va Avstraliyadan joy olgan mamlakatlar va mintaqalar bundan mustasno, deyarli butun Yevropa boʻlmagan dunyoni qamrab oladi. Agar shuni hisobga olsak mahalliy xalq bu qit'alar (Afrika kabi) yoki evropaliklar (Kolumbiyagacha bo'lgan Amerika sivilizatsiyalari) tomonidan vayron qilingan yoki ibtidoiylik darajasida bo'lgan (Avstraliya, Afrikaning ko'p qismi va Amerika), shunda "Sharq" tushunchasi nima uchun paydo bo'lganligi ma'lum bo'ladi. allaqachon 18-asrdan beri ishlatilgan. odatda faqat Osiyo va Shimoliy Afrika mamlakatlarini o'z ichiga oladi, ya'ni. nisbatan rivojlangan tsivilizatsiya va davlatchilik bilan tanish bo'lgan Evropadan tashqari dunyo hududlari.

Nima ekanligini tasavvur qilish qiyin emas katta rol Bunday jamiyatlarda din muhim rol o'ynagan. Avvalo, u siyosiy hokimiyatni tasdiqladi va muqaddas qildi, hukmdorni ilohiylashtirishga hissa qo'shdi, uni ilohiy timsolga, ma'lum bir jamoaning bog'lovchi birligiga aylantirdi. Qolaversa, din konservativ an’analar bilan chambarchas bog‘langan va o‘z mexanizmini mustahkamlab, me’yorlarini muqaddaslagan holda hamisha ijtimoiy tuzilmaning daxlsizligi himoyasida turgan. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, davlat va jamiyatga nisbatan din mustahkamlovchi asos bo'lgan, ammo bu asosning samaradorligi, himoya kuchining mustahkamligi ko'p jihatdan o'ziga bog'liq edi. Ma’lumki, turli diniy tizimlar an’anaviy ijtimoiy tuzilmani yoki mavjud siyosiy hokimiyatni bir xil darajada mustahkamlamagan. Diniy tuzum davlatni sust qo'llab-quvvatlagan joyda, hukumat va u bilan birga jamiyat osonroq halok bo'lgan, buni qadimgi Yaqin Sharq imperiyalari misolida ko'rish mumkin - forsmi, ossuriyami yoki boshqa. U optimal ishlagan joyda, sezilarli farqlar bo'lishi mumkin bo'lsa-da, natija boshqacha edi. Shunday qilib, Xitoyda diniy tizim kuchli tarzda muqaddaslandi siyosiy tuzilma, bu uning ming yillar davomida deyarli o'zgarmagan holda saqlanishiga hissa qo'shgan. Hindistonda din davlatga befarq edi - va u erda davlatlar osongina paydo bo'ldi va o'ldi, ular zaif va beqaror edi. Lekin nisbatan ijtimoiy tuzilma din faol va samarali harakat qildi va bu tez-tez va oson o'zgarishlarga qaramay, shunday bo'lishiga olib keldi siyosiy kuch, etakchi kuch sifatida kastalari bilan tuzilma Hindistonda bugungi kungacha deyarli o'zgarmagan holda saqlanib qolgan.

Shunday qilib, Sharqda din doimo barqarorlikka, mavjud me’yorni saqlashga, ijtimoiy-siyosiy holatni saqlashga tayangan. Ko'p jihatdan aynan din sabab bo'lgan ichki barqarorlik tarkibiy yangilanish va xususiy mulkchilik faollashishiga to'sqinlik qildi, Sharq taraqqiyotiga to'sqinlik qildi, uni asrlar davomida vaqtni belgilashga majbur qildi. Yevropa kapitalining bostirib kirishi va mustamlakachilarning istilolari eski tuzilmaning parchalanishiga va yangisining sekin, nihoyatda og‘riqli yaratilishiga turtki berdi. Og'riqli, chunki Sharq jamiyatlari ichki tomondan bunday tub o'zgarishlarga etarlicha tayyor emas edi.

Jamiyat hayotining barcha sohalarida ijtimoiy taraqqiyot bilan bog'liq tub o'zgarishlar an'anaviy e'tiqodlarni muqarrar ravishda tuzatishga olib keldi. 20-asrdagi bu oʻzgarishlarni tahlil qilish uchun rus tadqiqotchisi M.Stepanyantsning konfessiyaviy harakatlarning toʻrt turini oʻz ichiga olgan tipologik sxemasidan foydalanish maqsadga muvofiqdir:

1. Pravoslav xristianlar diniy aqidalarga asoslanib, ijtimoiy maqom-kvoni saqlab qolish zarurligini himoya qiladilar va feodal ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy institutlarni abadiylashtirishga intiladilar. Bu tendentsiyani ruhoniylarning eng reaktsion qismi vakillari va feodal doiralar vakillari qo'llab-quvvatlaydi. Pravoslav nasroniylar dinning aksariyat tamoyillarini o'rta asrlarda talqin qilishni talab qiladilar.

Masalan, musulmon pravoslavlari ijtimoiy taraqqiyot g'oyasi islomga yot va uning tamoyillariga zid ekanligini ta'kidlaydilar. Muhammad (Muhammad) "Allohning elchisi va payg'ambarlarning muhri" dir va shuning uchun uning va'zi hech qanday qo'shimcha yoki tuzatishni talab qilmaydi. Jamoat tartibi, islom tomonidan muqaddaslangan, ideal va universaldir. Odamlarning taqdiri va ularning xatti-harakati Xudoning irodasi bilan oldindan belgilab qo'yilgan va shuning uchun pravoslavlar taraqqiyotni faqat oldindan belgilangan ilohiy maqsadni amalga oshirish jarayoni sifatida talqin qilishga imkon beradi.

Buddist va hind pravoslavlari ham jamiyatdagi tub o'zgarishlarni qabul qilmaydilar, o'z pozitsiyalarini "samsara" va "karma" ning asosiy tamoyillariga asoslanib bahslashadilar, ularning ideali ijtimoiy rivojlanishning yuqori bosqichi emas, balki keyingi tug'ilishda yuqori mavqedir. rivojlanish. Demak, butun jamiyatni takomillashtirish vazifasini qo'yishning iloji yo'q. Ular Sangha tanazzulining uch bosqichini bashorat qiladigan Buddist an'analariga muvofiq progressiv rivojlanish g'oyasini rad etadilar: birinchidan, hech kim buni qila olmaydi. nirvanaga erishsalar, keyin Buddaning amrlariga rioya qilishni to'xtatadilar, keyin unutadilar muqaddas matnlar. Bu tsikliklik tushunchasi bo'lib, jamiyat pastga yo'nalishda harakat qiladi va har bir yangi tsikl uzoq vaqtlarda boshlanadi.

Ushbu talqin bilan ijtimoiy taraqqiyot ta'limot nuqtai nazaridan xayoliy bo'lib, shaxsiy najotga erishish uchun individual harakatlarga qarshi turadi. Ilmiy bilimga, falsafaga gunohkor erkin fikrlash sifatidagi nafrat shundan kelib chiqadi.

Hozirgi vaqtda pravoslavlar taraqqiyotga ochiq qarshilik ko'rsatishdan o'zlarini tiyadilar va diniy harakatlar o'zgarishlarni rad etuvchilar ko'pincha revivalizm bayrog'i ostida harakat qilishadi.

2. Revivalizm yoki fundamentalizm aholining ancha keng ijtimoiy qatlamlari (mayda burjuaziya, savdogarlar, hunarmandlar, dehqonlar, talabalar, umuman yoshlar) diniy ongining eng xarakterli turi boʻlib, dastlabki diniy taʼlimotlarda yechim topishga umid qiladi. zamonaviy muammolar Aholining bu toifalari ancha moslashuvchan pozitsiyani egallaydi, chunki ular bir tomondan o'zgarishlarni kutsalar, ikkinchi tomondan esa ulardan norozi, shuning uchun ham ular burjua islohotlarining muxoliflari - "revivalistlar" tarafida bo'lishadi. regressistlar" yoki radikal o'zgarishlar tarafdorlari bilan - "revivalistlar-progressivlar".

"Regressiv revivalizm" pravoslavlik bilan birlashadi. Ammo o'zgarishlarni qo'llab-quvvatlovchi "uyg'onishchilar" ideallashtirilgan o'tmishga murojaat qilishadi, buddizm, hinduizm, konfutsiylik va islom o'zlarining "oltin asriga" qaytish orqali xalqni "qutqarish" g'oyasini oqlaydilar. toza” shakli.

Hindistondagi Jan Sangh va Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), Pokistonda, Afg'oniston va Hindistonda "Jamoati Islomiy", Arab Sharqi mamlakatlaridagi "Musulmon birodarlar" uyushmasining mafkurasi, diniy ta'limotlar va o'ziga xos milliy qarashlardagi farqlarga qaramay. sharoitlar .bir qator umumiy tipologik xususiyatlarni o'z ichiga oladi - ularning barchasi e'tiqodning "pokligi" ning qo'riqchisi yoki "tozalash" uchun kurashchilar deb da'vo qiladi. Teokratiyaga sodiqlik bu e’tiqoddagi “tiklantiruvchilar”ga ham xos bo‘lib, jamiyat taraqqiyot yo‘lidan borishi uchun davlat dinga ustuvor ahamiyat berishi kerak.

Teokratiyaning o'rnatilishi Xudoni oliy suveren sifatida tan olishdan tashqari, din amrlarini oliy deb tan olishni nazarda tutadi. ijtimoiy qonunlar Musulmon birodarlar shiori “Qur’on bizning konstitutsiyamizdir”.

“Uygʻonishchilar-regressistlar” uchun islom davlatining ideali oliy davlatdir ijro etuvchi hokimiyat xalifa yoki imom - diniy jamoa boshlig'i qo'lida to'plangan, bu erda shariat qonunlari amal qiladi va adolatni shariat qozi-qozilari amalga oshiradilar.

Ijtimoiy-iqtisodiy sohada ular yer egaligi, tabaqaviy tuzum, ko'pxotinlilikni saqlab qolish tarafdori bo'lib, burjua munosabatlarining rivojlanishiga to'sqinlik qiluvchi qoidalarni qat'iy saqlashni talab qiladilar. Muhammad payg‘ambarligining “cheklanganligi” haqidagi tezisga murojaat qilib, musulmon “uyg‘onuvchilar” islomning boshqa barcha dinlardan ustunligini e’lon qilishadi. inson huquqlari boshqa dinlarning tarafdorlari.

"Progressiv revivalizm" va uning "regressiv" versiyasi o'rtasidagi tub farq revivalizmning o'zining xayoliy tabiatidir.

“Yashil kitob” muallifi M. Qaddafiy ijtimoiy bo‘linishni tan olmaydigan “tabiiy” huquqni (din qonunini) tiklash tarafdori bo‘lib, “yollanma ishchilar emas, sheriklar” shioriga murojaat qiladi. yirik mulkni musodara qilish va xususiy tadbirkorlar faoliyatini cheklash, kooperativlarni tashkil etish va korxonalarda o'zini o'zi boshqarishni joriy etish orqali ekspluatatsiyani bekor qilish.

Hind revivalistlari keyingi manbalar va an'analarni inkor etib, Vedalarning xatosizligini tan olishni talab qiladilar.Bugungi kunda "oltin asr"ga qaytish orqali ijtimoiy adolatga erishish utopik pozitsiyadir.

Yaponiyaning eng nufuzli "yangi dinlari" dan biri, 1930 yilda maktab o'qituvchisi Makiguchi Tsunesaburo tomonidan asos solingan Soka Gakkai "uchinchi sivilizatsiya" idealini taklif qiladi, bu erda tenglik va adolat siyosat va dinning uyg'unlashuvining tabiiy natijasi bo'ladi. "Haqiqiy" din deganda, "Soka Gakkai" tarafdorlari "sof" buddizmni tushunishadi va falsafa Nichiren (1222-1282) uchun tug'ma Buddaning ta'limotiga asoslanadi.

3. Modernizm pravoslavlikning eng muhim antipodidir. Modernistlar dinning ta'sir doirasini cheklash va uni shaxsiy vijdon masalasiga qisqartirish bilan tavsiflanadi. Modernistlar ko'pincha pravoslavlar bilan bir xil dogmalarga murojaat qilishadi, lekin qarama-qarshi xulosalar chiqaradilar. Modernizm. sharq dinlarini “xristianlashtirish”gacha qaynamasa, dinni davlatdan ajratishga, dunyoviy ta’limni rivojlantirishga, ilmiy bilimlarni o‘zlashtirishga qaratilgan. Ozodlik harakati rivojining dastlabki bosqichlarida ma’rifatparvarlik harakati bilan ma’lum darajada bir xil edi.

Islohot va ma’rifat davrlari o‘rtasidagi munosabatlar nuqtai nazaridan Sharqning o‘ziga xosligi shundaki, bu davrlar asrlar bilan ajralib turgan Yevropadan farqli o‘laroq, ma’rifatparvarlik g‘oyalari vaqt o‘tishi bilan to‘g‘ri kelgan va diniy islohot g‘oyalari bilan chambarchas bog‘langan. Rammohan Roy (1772-1833) va Sayyid Ahmadxon (1817-1898) bir vaqtning o‘zida hindu va musulmon islohotchiligi va ma’rifatparvarligining kelib chiqishida turishgan. G'arb va Yevropa burjua madaniyatini ideallashtirib, ular, ichida ma'lum darajada, modernistlar edi, lekin islohotchilik g‘oyalari hali ham ularning dunyoqarashining belgilovchi jihati edi. Modernist pedagoglar "tsivilizatsiyani qarzga olish" tashviqoti bilan ajralib turadi va agar dastlab bu tendentsiya asosan ijobiy bo'lsa, vaqt o'tishi bilan u barcha G'arb madaniy an'analarini o'z milliy an'analariga zarar etkazadigan ko'r-ko'rona nusxa ko'chiradigan kosmopolitizm mafkurasiga aylandi. Bu yo'nalish ijtimoiy fikr keng tarqalgan bo'lib chiqishi mumkin va bunga Turkiya va Yaponiya tarixi misol bo'la oladi. Bu mamlakatlarda 20-asr boshlariga kelib monarxiya din bilan uzviy bogʻlangan boʻlib, dunyoviy hokimiyat ruhiy hokimiyat bilan bir xil (Turkiyadagi Sulton-xalifa va Yaponiyada imperator) sifatida qabul qilingan. Bunday sharoitda feodal huquqiy tuzumga qarshi kuchlar modernistik dunyoviylik mafkurasini hukmron doiralarning pravoslav mafkurasiga qarama-qarshi qo‘ydilar.

...Bu funktsiyaning "minus"i, shunga ko'ra, diniy tashkilotlarning ijtimoiy taraqqiyotga qarshiligidir. Shunday qilib, 16-asrda Lyuteran cherkovi Yevropada burjua munosabatlarining rivojlanishiga yordam berib, dindorlar va jamiyat hayotiga siyosiy “plyus” olib keldi. Xuddi shu vaqt oralig'ida Katolik cherkovi, dindorlar va jamiyat hayotiga kiritilgan eskirgan feodal munosabatlarni himoya qilish "...

Milliy o'ziga xoslik. Shunday qilib, qulash vaqti bilan mustamlakachilik tizimi, Ikkinchi jahon urushidan keyin Sharq mamlakatlari mahalliy diniy jamoalarni, shuningdek, ijtimoiy-diniy faoliyatning turli sohalarini islohotchi yangilashning tengsiz darajasi bilan keldi. O'shanda ham bunday jamoalarni modernizatsiya qilish sur'atidagi dastlabki va keyingi nomuvofiqliklarning oqibatlari o'zlarini his qildi...



 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: