Nil Sorskiy va Jozef. Teologiya fanlari doktori Igor Kornilevich Smolich

Bachinin V. A. Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy // Tarix savollari. - 2008. - 10-son

Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy


V. A. Bachinin


Rossiya ijtimoiy va cherkov hayotida har doim turli xil mafkuraviy va diniy oqimlar, oqimlar, tendentsiyalar mavjud bo'lib, ularning vakillari ko'zdan yashirilgan munozaralar yoki ochiq munozaralar olib borishgan. Ushbu munozaralardan biri XV-XVI asrlar bo'yida boshlangan. Uning asosiy ishtirokchilari Jozef Volotskiy va Nil Sorskiy edi.

Ularning ikkalasi ham umumiy maqsad sari intilishdi - pravoslav cherkovini ruhiy tanglikdan olib chiqish. Bu ularni birlashtirdi va birlashtirdi, garchi ular cherkov va jamoat hayotining ko'plab masalalarida muxolif bo'lishlariga qaramay. "Ularda hamma narsa, - deb yozgan edi Ota Jon (Kologrivov), - xarakter, dindorlik yo'nalishi, xatti-harakatlari, harakat usullari - ular ko'zlagan maqsaddan tashqari hamma narsa boshqacha edi. Agar Nil ichkaridan isloh qilishga, zabt etishga intilgan bo'lsa. dunyoni o'zgartirib, yangi shaxsni tarbiyalash orqali, keyin Yusuf tashqi ta'sir va davlat xizmati orqali xuddi shunday natijaga erishmoqchi bo'lgan.Ular bir-biriga muxolif bo'lgan, biroq ularning ikkalasi ham tirikligida avliyo sifatida e'zozlangan va ikkalasi ham cherkov tomonidan ulug'langan. o'limidan keyin azizlar "1.

Agar biz Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy tomonidan taqdim etilgan sohalarni juda qisqacha tasvirlashga harakat qilsak, unda eng buning uchun Vizantizm va Evangelizm tushunchalari mos keladi. Rus ijtimoiy-diniy tafakkuri tarixida Vizantizm odatda diniy, davlat-siyosiy, falsafiy, axloqiy, badiiy va estetik g'oyalar va ularga mos keladigan ijtimoiy amaliyot shakllarining keng madaniy va tarixiy majmuasini anglatadi, genetik jihatdan Vizantiya modellariga ko'tariladi va farqlarni keltirib chiqaradi. Rus sivilizatsiyasi G'arbiy Evropadan. Xushxabarchilikka kelsak, u diniy va ijtimoiy-axloqiy izlanishlar ruhi aniq namoyon bo'ladigan harakatdir. Uning vakillari ilk nasroniylikning g'oyalari va tamoyillariga tayanib, ularni Injil matnida mavjud bo'lgan shaklda saqlashga intiladi.

Asrlar davomida evangelizm Vizantizmning doimiy ichki raqibi edi. "Vizantizm-Evangelizm" muxolifatining ikkala tomoni ham diniy hayotning ikkita jonli oqimi, ikkita o'zaro bog'langan va ayni paytda rus tilining mustaqil yo'nalishi edi. diniy tarix. Ular o'rtasidagi munosabatlar muvozanat-simmetrik emas edi.

Rus tarixiy va diniy adabiyotida Vizantiya paradigmasi hukmronligi ostida, Iosif Volotskiy siymosi har doim Nil Sorskiydan ko'ra ko'proq e'tiborga sazovor bo'lgan, u hatto raqibidan ancha kechroq kanonizatsiya qilingan, faqat 1903 yilda, o'limidan deyarli to'rt asr o'tgach.

Iosif Volotskiy va Nil Sorskiyning figuralari nafaqat Vizantizm va Evangelizmning umumiy tarixiy antitezasini, balki cherkovning ichki tabiatining o'ziga xos qarama-qarshiligini ham ifodalaydi: Iosifizm - egalik qilmaslik. G.P. Fedotov Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy, Iosifiylar va ega bo'lmaganlar o'rtasidagi munosabatlarning mohiyatini o'ta ixcham va ayni paytda to'liq keltirishga arziydigan deyarli to'liq antitezis formulasida ifodalashga muvaffaq bo'ldi: juda katta, ham juda katta. ma'naviy hayot yo'nalishi va ijtimoiy xulosalarda.Ba'zilar sevgidan, boshqalari qo'rquvdan - Xudodan qo'rqishdan, albatta - ba'zilari yumshoqlik va kechirimlilikni namoyon etadilar, boshqalari gunohkorga nisbatan qattiqqo'ldirlar. Bir tomondan monastir hayotini tashkil etishda - deyarli anarxiya, boshqa tomondan - qat'iy intizom "Zavoljtsy" ning ma'naviy hayoti alohida tafakkur va aqlli ibodatda davom etadi - Osiflyanlar marosim taqvodorligini va qonuniy ibodatni yaxshi ko'radilar. Zavoljtsy ma'naviy erkinlikni himoya qiladi va ta'qib qilingan bid'atchilarni himoya qiladi, Osiflyanlar xiyonat qiladi. Egasi bo'lmaganlar mehnat kambag'alliklarini va hatto sadaqalarni afzal ko'radilar, osifyanlar ijtimoiy tashkil etilgan xayriya ishlari uchun boylik izlaydilar. Zavoljtsy, ularning rus nasl-nasabining shubhasizligi bilan - Rev. Sergius va Kiril - pravoslav Sharqining ma'naviy oqimlari bilan oziqlanadi, Osiflyanlar yorqin diniy millatchilikni namoyish etadilar. Va nihoyat, birinchisi dunyoviy hokimiyatdan mustaqillikni qadrlaydi, ikkinchisi avtokratiyani mustahkamlashga harakat qiladi va o'z monastirlarini va butun rus cherkovini ixtiyoriy ravishda uning qo'liga topshiradi. Ma'naviy erkinlik va tasavvufiy hayot tamoyillari ijtimoiy tashkilotga va qonun bilan belgilangan taqvodorlikka qarshi turadi."2 Bu antiteza ana shu ichki ichkilikni qamrab oladi ruhiy bo'linish, pravoslavlikda tashqi, Nikoniy bo'linishdan ancha oldin shakllangan va pravoslav cherkovi hech qachon engishga qodir emas edi.

Jon Kologrivovning ta'kidlashicha, muxolifat darhol paydo bo'lmagan, rus nasroniy ma'naviyati tarixida bu shaxslar tomonidan ifodalangan ikkala tendentsiya hali ajralib chiqmagan va birga mavjud bo'lgan, Radonejskiy Sergius siymosida birlashgan davr bo'lgan. 1314-1392), u o'zining shaxsiy xususiyatlarini faol shaxs va tafakkurni birlashtirgan. Undan keyin uning shogirdlari va diniy dahoga ega bo'lmagan izdoshlari orasida bu ikki tamoyilning bunday organik va kuchli sintezi endi topilmadi. Bundan tashqari, ijtimoiy, tarixiy, etnografik va boshqa sabablarga ko'ra, diniy faollik va diniy tafakkur geografik jihatdan har biri o'ziga xos tarzda taqsimlangan. Rossiya shimolida tafakkur ruhining tarafdorlari va tashuvchilari ko'proq edi, faol cherkov va ijtimoiy faoliyatga moyil bo'lganlar janubiy hududlarda ancha ko'p edi. Qadimgi rus. Ammo hozir “kun keladiki, ikkala tendentsiya ham, Avliyo Sergiydan kelib chiqqan har ikki ilohiyot maktabi ham bir-biriga mutlaqo begona bo'lib, ochiq kurashda to'qnashadi.Bu to'qnashuvda Sankt-Nil Sorsk va Sankt-Petergiya fojiali bo'ladi. Rus monastirligi va butun rus muqaddasligi uchun ... Ikki xil diniy tushunchalar to'qnashdi: dunyoga ijtimoiy ta'sir qilish ideali va ma'naviy barkamollik uchun dunyodan voz kechish ideali - aksariyat hollarda to'liq va so'zsiz erishilgan rad etish. dunyo va uning ehtiyojlarini inkor etish «3 . Agar Fedotov Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy o'rtasidagi qarama-qarshilikni o'ziga xos manbaga ega, to'g'ridan-to'g'ri to'qnashuvda ifodalangan joylashtirishning xarakterli mantig'i va avj nuqtasiga ega bo'lgan statik, qat'iy qarama-qarshilik sifatida tasvirlagan bo'lsa. Bunday sotsialodinamik yondashuv vujudga kelgan antiteza faqat Yusuf va Nil siymolari bilan chegaralanmaganligi va ularning tarixiy bosqichdan chiqib ketishi bilan har ikkala tendentsiya ham mavjud bo'lib qolganligi va diniy munosabatlarda bundan kam bo'lmagan keskin va dramatik to'qnashuvlarga sabab bo'lgan degan fikrni tasdiqlaydi. -rus jamiyatining ma'naviy va cherkov-siyosiy hayoti.

Nil Sorskiyning kelib chiqishi haqida juda kam ma'lumotlar mavjud qarama-qarshi ma'lumotlar. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, u dehqonlardan, boshqalarga ko'ra, u Maykovlarning boyar-zodagonlar oilasidan (uning dunyoviy ismi Nikolay Maykov) chiqqan. O'zining monastir va'dalaridan oldin u kitoblarning nusxasi sifatida xizmat qilgan. Rohib bo'lib, Nil nomini oldi, u muqaddas joylarga sayohat qildi, Falastinda, Konstantinopolda edi. Athosda u Grigoriy Palamasning ta'limoti, Gesychasm 4 g'oyalari bilan chuqur singib ketgan edi. O'z ona yurtlariga qaytib, u Kirillo-Belozerskiy monastiridan unchalik uzoq bo'lmagan Sora daryosi bo'yida yolg'iz hayot o'rtasida nimanidir tanlab, sketa qurdi. zohidning va katta jamoaning bir qismi sifatida odatiy monastir hayoti. Ikki yoki uchta aka-uka bilan sketada yashash o'zini hamma narsa bilan ta'minlashga imkon berdi va shu bilan birga yolg'iz mehnat qilish, ma'naviy erkinlik va chuqur fikr yuritish uchun imkoniyat yaratdi. Nil sketkasida uning ta'limotiga asos bo'lgan fikrlar pishib yetdi. Ko'p o'tmay, u keyinchalik ega bo'lmaganlar, shuningdek, "Zavoljskiy oqsoqollari" deb atalgan o'xshash odamlarning kichik doirasiga ega edi.

Nil rohiblarni g'ayritabiiy ruhda o'rgatdi, ularning ichki hayotiga e'tibor qaratishni, samarali mehnatda ishtirok etishni talab qildi, mo''tadillikni, ruhiy intizomni axloqiy kamolot va monastir yutuqlari uchun shartlar sifatida o'rgatdi. U Muqaddas Yozuvlarda bunday jasorat uchun ruhiy kuch manbasini ko'rdi va har bir rohibga Bibliyani diqqat bilan va tinimsiz o'rganishni buyurdi.

Nil Sorskiy asarlarining o'ziga xos xususiyatlari ("Skete monastir hayoti to'g'risidagi nizom", "Skete hayoti haqida uning shogirdlariga an'analar", "Vahiylik") diniy va axloqiy pafos va nozik psixologizmdir. Ularda u har narsada o'lchovga rioya qilish g'oyasini tinimsiz targ'ib qilgan, ortiqcha narsalardan tiyilishni, egalik qilmaslik va kamtarlikni targ'ib qilgan, ruhoniylarni hashamatdan, yerga egalikdan va dehqonlardan voz kechishga chaqirgan, tashqi dizaynda qat'iy vazminlikni himoya qilgan. ibodat qilib, cherkov hashamatining barcha turlarini, jumladan, ruhoniylarning zarhal liboslarining oltin jilosi va ulug'vorligini qoraladi. Ma'badlar me'moriy, haykaltaroshlik va tasviriy bezaklar to'plamlari bilan imonlilarning ko'zlarini chalg'itmasligi kerak. Nafaqat shaxsiy hayot Xristianlar, lekin jamoatning ijtimoiy hayoti ham kamtarlik va egalik qilmaslik g'oyalariga sodiqliklaridan dalolat berishi kerak.

Hayot tashqaridan emas, ichkaridan o'zgarishiga ishongan Nil Ivan III unga taklif qilgan yuqori cherkov lavozimlaridan bosh tortdi. Uning g'oyalari tarafdorlari Nilni "buyuk chol" deb atashgan. Va keyin Ivan IV marhum oqsoqolga hurmat bilan munosabatda bo'lib, uning sketkasi o'rnida tosh cherkov qurishni buyurdi.

Iosif Volotskiy qarama-qarshi shaxs edi, u tafakkurga emas, balki o'ylashga moyil edi. kuchli faoliyat. U Litvada tug'ilgan va dunyoviy ismi Ivan Sanin edi. Yusuf nomi bilan u Borovskiy monastirida rohib bo'ldi. Uning akasi Akaki Tver episkopi bo'ldi, Maksim yunon sherigi. Boshqa birodar Vassian Rostov va Yaroslavl arxiyepiskopi bo'ldi. Elazar birodar rohib sifatida vafot etdi. Jiyanlari Dositey va Vassian ikona rassomlari, taniqli Dionisiyning yordamchilari, Andrey Rublevning shogirdi edilar. Yusufning o'zi ajoyib tashkiliy va etakchilik qobiliyatlari bilan ajralib turdi va Volotsk knyazligida yangi monastirni qurishga va uning hukmdori bo'lishga muvaffaq bo'ldi. U yaxshi tashkilotchilik bilan namunali monastir yaratishga muvaffaq bo'ldi Kundalik hayot, rohiblarning tinimsiz mehnati, qattiq axloq, uzoq xizmatlar, qattiq postlar. Uning sa'y-harakatlari bilan monastir binolarining keng majmuasi qurildi, kutubxona tashkil etildi. Asosiy cherkov Dionisiy tomonidan piktogramma va freskalar bilan bezatilgan. Yusufning cherkov hayotining ijtimoiy tomoniga aniq qiziqishi uni ko'pincha o'zining taqvodorligini namoyish etishga majbur qildi. ijtimoiy xarakter. Bu unga doimiy ravishda xayriya ishlariga e'tibor qaratish, monastir maktabi, kambag'al va kasallar uchun boshpana ochish, qashshoqlarga, kambag'allarga, ochlikka, yong'in qurbonlariga, etimlarga yordam berishga imkon berdi.

Yusuf eng qat'iy, o'zgarmas tartib g'oyasining tarafdori va dirijyori edi. Monastir nizomi monastirning ichki hayotining barcha tomonlarini eng mayda detallarigacha tartibga solgan. Rohiblar monastir hokimiyatining "hushyor ko'zlari" nazorati ostida mavjud bo'lgan va har qanday, hatto eng kichik qoidalarni buzganlik uchun jazo choralariga duchor bo'lgan. Ovqatlanish paytida va kechqurun kameralarda suhbatlashish taqiqlangan. Darvozalar har doim qulflangan va begona odamlarga monastir devorlari ichida tunashlariga ruxsat berilmagan. Monastir nizomini buzganlar quruq ovqat, vaqtincha yig'ilishdan chetlashtirish, alohida hollarda esa zanjirband qilish va temir bilan urish bilan jazolangan.

Tartib va ​​intizom talablari monastir jamoasining asosiy shartlari bo'lib, rohiblarning to'liq itoatkorligini, ularning ustoz hokimiyatiga so'zsiz bo'ysunishini taklif qiladi. Agar Nil Sorskiy ichki takomillashtirish vazifalarini birinchi o'ringa qo'ygan bo'lsa, u holda Iosif Volotskiy intizomiy talablarga rioya qilish deb tushungan sof tashqi mukammallikka yo'naltirilganligi ustunlik qilgan.

Yusufning fikricha, "jamoa hayotining ideali ibodat va sevgi bilan erkin birlashgan kichik birodarlar guruhi emas (Avliyo Nil bilan bo'lgani kabi), balki tajribali rahbarning rahbarligi ostida gunohga qarshi kurashadigan ruhiy kurashchilarning tartibli otryadi. jangchilar otryadi, rohiblarning barcha xatti-harakatlari eng aniq tarzda tartibga solingan edi. Hatto oshxonada, hatto cherkovda ham, har bir kishi har biriga ma'lum bir joyni ko'rsatadigan nizom bilan bog'langan: hatto kirish va o'tish eshiklari ham. chiqish uchun maxsus maqolada ko'rsatilgan edi ... Monastir huquq va majburiyatlar teng bo'lgan aniq tashkil etilgan jamiyat bo'lishi kerak. Istisno faqat monastir hayotida tajribaga ega bo'lgan rohiblar uchun qilingan, ammo ular ham ushbu umumiy qoidalarga bo'ysunishga majburdirlar. hayot, unga ko'ra hech kim o'z irodasiga ega emas. uning barcha ko'rsatmalarini aniqroq bajarish, u bu etarli ekanligiga va tashqi ulug'vorlik umumiy va ayni paytda ongli sa'y-harakatlarning natijasi bo'lishiga amin bo'ladi. ichki hayotning mukammalligi. Biri va ikkinchisi o'rtasida to'liq yozishmalar va o'zaro ta'sir mavjud. Yusufning so'zlariga ko'ra, doimiy ravishda umumiy ibodat yoki ish bilan mashg'ul bo'lgan rohib to'g'ri yo'ldan og'ishi mumkin emas, chunki uning zararli fikrlarga berilishga ham, ularni amalga oshirishga ham vaqti yo'q ... Yusufning g'oyalari juda hayotiy bo'lib chiqdi, lekin bu ularning ichki qiymati haqida mutlaqo hech narsani isbotlamaydi. Ular uchun - hamma joyda, xususan, Rossiyada tartib va ​​tartib kerak. Ularning asosiy kamchiligi shundaki, ular qalblarni tarbiyalash bilan emas, balki ularni tarbiyalash bilan shug'ullanadilar. Ular yaratgan rohib "standart tip" dir. Iosif maktabi rasmiy rus cherkovini o'z ruhi bilan to'ldiradigan ko'plab episkoplarni ishlab chiqaradi. U azizlarga zo'rg'a beradi: aniq ikkita" 5.

Imperator abbot barcha rohiblarni uch toifaga ajratdi. Eng past toifaga mansub bo'lganlar eng og'ir, "qora" ishlarga ishlatilgan va faqat non, eskirgan kiyim va bosh poyabzal olgan. Ikkinchi darajali rohiblar issiq ovqatga ega edilar, kassoq kiyishdi, qishda esa mo'ynali kiyim va charm poyabzal kiyishdi. Eng yuqori martaba rohibga ikkita kiyim to'plamiga ega bo'lishga, baliq ovqatlari va rulonlarni olishga imkon berdi. Tanasi va ruhi zaif bo'lganlar bunday qattiq qoidalarga chiday olmay, monastirdan qochib ketishdi. Ammo barcha sinovlarga bardosh bergan qolganlari bir butunlikni tashkil qildilar va har qanday sinovlarda ajoyib chidamlilik ko'rsatdilar.

Iosifning cherkov-ijtimoiy, chorvachilik va yozuvchi faoliyatini belgilab bergan diniy-ijtimoiy tafakkurining o'ziga xos xususiyatlari orasida rohibning Xudo, monastir hokimiyati va oliy cherkov bilan munosabatlarining asosiy diniy-psixologik tartibga soluvchisi sifatida qo'rquvga murojaat qilish. ierarxlarni birinchi o'ringa qo'yish kerak.

Yusuf har doim va hamma joyda amaliy xarakterga ega bo'lgan motivlarga ergashishga moyil edi. U hatto dogmatik pravoslavlikning butun tizimini cherkov-siyosiy kurashning amaliy ehtiyojlari va hayotiy manfaatlariga moslashtirishga harakat qildi. Utilitar talablardan tashqarida bo'lgan narsa uni unchalik qiziqtirmaydi. Uning xarakterining bu xususiyati juda salbiy omillar bilan birga bo'lib, ulardan biri bir qator axloqiy tamoyillarning fonga siqib chiqarilishi, ularning amaliy manfaat tamoyiliga bo'ysunishi edi.

Josephite modeli ijtimoiy tinchlik qora va oq edi. Abbot har qanday yaxlitlikni qarama-qarshiliklarga bo'lishga va bu bo'linish prizmasi orqali monastir, umumiy cherkov va cherkovda mavjud va bo'lishi kerak bo'lgan hamma narsani ko'rib chiqishga moyil edi. jamoat joylari. Bunday qarama-qarshiliklarning mantiqiy natijasi o'zi uchun maqbul bo'lgan me'yorlar, ma'nolar va qadriyatlar doirasiga to'g'ri kelmaydigan hamma narsaga qarshi murosasiz kurash zarurligining mantiqiy asosi edi. Shuning uchun u barcha dissidentlarni qatag'on qilishni mutlaqo zarur deb hisobladi. Iosif Volotskiy N.Makiavellining zamondoshi sifatida mustaqil ravishda “Suveren” risolasi muallifiga g‘amgin shon-shuhrat keltirgan ko‘plab tamoyillardan foydalanish zarurligi to‘g‘risida xulosaga keldi. Shunday qilib, Iosifga o'zining nazariy, makiaveliy variantida noma'lum bo'lgan "maqsad vositalarni oqlaydi" tamoyili unga muntazam ravishda mafkuraviy raqiblar - "yahudiylik" va egalik qilmaslikka qarshi amaliy kurashda muammosiz repressiv vosita bo'lib xizmat qilgan.

Shaxsiy tamoyil Yusuf nazdida shunday kichik ijtimoiy qadriyat ediki, uni ijtimoiy tamoyil bilan solishtirib bo'lmaydi. Shaxsning irodasi, uning manfaatlari va istaklari u uchun hech narsani anglatmaydi va korporativ maqsadlarga erishishda to'siq bo'la olmaydi. Bu hatto liturgik amaliyotda ham o'z aksini topdi: Yusuf monastirida Nil Sora misolida bo'lgani kabi individual ibodatga emas, balki sobordagi ibodatga, cherkov-liturgik ibodatga ustunlik berildi.

Jozef cherkov va jamoat harakatlarining ichki, ma'naviy mazmuniga e'tiborni zarar etkazadigan tashqi shakllarga qiziqishning ustunligi bilan ajralib turardi. Jozefning tarjimai holi uning ichki hayoti haqida deyarli hech qanday ma'lumot qoldirmagan. Va bu juda oshkora fakt bo'lib, u introvert emas, balki ekstrovert bo'lganligini ko'rsatadi. Tafakkur qiluvchi emas, asosan tashqi hayotning odami bo'lgani uchun u faollik uchun yaratilgan amaliy faoliyat va uning maqsadini ko'rdi. Hatto uning asarlari ham abbot psixologiyasini tushunish uchun ko'p narsani ta'minlamaydi, chunki ular asosan cherkov va jamoat hayotining tashqi muammolarini hal qilishga qaratilgan. Va faqat bilvosita, Yusufning harakatlarini tahlil qilish, uning amaliy harakatlari natijalarini o'rganish orqali uning shaxsiyati va ichki dunyosi xususiyatlariga oid ba'zi xulosalarga kelish mumkin. "Volotsk monastiri o'z asoschisining shaxsiyatini aks ettirdi. Rahbarning sa'y-harakatlari tashqi taqvodorlik va so'zsiz itoatkorlikni saqlashga qaratilgan edi. Rohiblar abbotning hushyor nazorati ostida edilar va bir-birlarini sinchkovlik bilan kuzatib turishdi ... Qaerda bo'lmasin, shogirdlarining taqdiri. monastir, Iosifiylar ularni tashladilar, ular doimo bir-birlarini qo'llab-quvvatladilar, yuqori lavozimlarni egallashga harakat qilishdi. cherkov ierarxiyasi. Iosifiylardan ikkita mashhur metropolitan - XVI asrda rus cherkovini boshqargan Doniyor va Makarius chiqdi. Yusufning shogirdlari o'z ustozlarining dogmatizm va dogmatizm kabi xususiyatini o'zlashtirib, haddan tashqari chegaraga olib kelishdi" 6.

Yusuf shoh hokimiyatini Xudoning kuchi bilan, saroy xizmatini esa topinish bilan solishtirgan. Ushbu identifikatsiyalarda u Vizantiya imperatorlarining fuqarolik qonunlari va farmonlarini cherkov kengashlarining qarorlari bilan tenglashtirgan an'anaviy Vizantiya qonunlariga muvofiq harakat qildi. Ongli ravishda amalga oshirilgan Vizantizm Yusufni suverendan kelgan hamma narsani ilohiy halo bilan o'rab olishga, uning cheksiz, mutlaq hokimiyatga bo'lgan huquqini tan olishga majbur qildi. Bu lavozim markazlashtirilgan tashkil etish talablariga javob berdi rus davlati, Yusuf ularni tushunganidek va shuning uchun ham saroy doiralari, ham ularga qaram bo'lgan oliy ruhoniylar tomonidan talab qilingan.

Iosif Volotskiy va Nil Sorskiyning cherkovi va ijtimoiy faoliyatida muhim o'rinni "Novgorod-Moskva bid'ati" bilan bog'liq diniy va mafkuraviy to'qnashuv egallagan. 1470-yillarda yangi diniy oqim o'zini e'lon qilganda, u dastlab Novgorod va Pskovda, keyin Tver va Buyuk Rostovda tarqala boshladi. Moskvada u bilan birga buyuk knyazlik kotiblari Fedor va Ivan Kuritsinlar, Ivan III homiyligidan bahramand bo'lgan kotib Ivan Cherniy va Buyuk Gertsogning kelini Yelena qo'shildi. Uning tarafdorlari quyi va oʻrta ruhoniylar, keng shahar qatlamlari, savdogarlar va xizmatchilar orasidan topilgan. Novgorodlik erkin fikrlovchilarning rahbarlari, ruhoniylar Aleksey va Denis Buyuk Gertsog tomonidan Moskvaga taklif qilindi va u erda ularga Archangel va Assos soborlari ishonib topshirildi. Ular Moskva mitropoliti Zossim va Moskva ruhoniylarining bir qismiga hamdard edilar. Ammo tez orada dunyoviy hokimiyatga nisbatan burilish yuz berdi. Kuchli kurash davrida Novgorod "jozibasi" tarafdorlari o'z raqiblaridan haqoratli "yahudiy" laqabini oldilar.

Novgorod "Novgorod bid'ati" beshigi bo'lganligi tasodif emas edi. O'sha paytdagi Novgorodiyaliklar, ehtimol, rus xalqining eng "ilg'or" qismi edi. Keng tarqalgan savodxonlik, tsivilizatsiyalashgan G'arb va Vizantiya janubi bilan faol savdo aloqalari, tatar bo'yinturug'ining dahshatlaridan xursand bo'lmaslik, ko'p yillar davomida to'plangan madaniy qadriyatlarni, shu jumladan kitob, qo'lyozma va xronika boyliklarini, barqaror xalq an'analarini saqlab qolish. veche o'zini o'zi boshqarish - bularning barchasi ularning o'z-o'zini anglashini moskvaliklar va boshqa barcha ruslarning o'z-o'zini anglashidan yuqori darajaga ko'tardi. Ularning yuksak ma’naviy faolligi diniy va cherkov hayotidagi axloq-odobning pokligi to‘g‘risidagi samimiy g‘amxo‘rliklaridan dalolat bo‘lib, buni ular inson hayotining barcha sohalari ichida eng muhimi deb bilardilar. Ularning islohot tashabbuslari hech qanday agressiv yoki isyonkor emas edi. Masalan, ular poraxo'r ruhoniylardan noroziligini ko'rsatib, cherkov muassasalariga hujum qilishmadi.

Novogorod-Moskva ta'limoti Rossiyada birinchi marta strigolnik harakatida aniqlangan o'sha ilk evangelizmning ilohiy jihatdan etuk shakli edi. Arxiyepiskop Gennadiy hayotidan bir epizod bu ta'limotning strigolizm bilan bog'liqligini ko'rsatadi. Yuqori martabali ruhoniy unga bo'ysungan rohib Zaxar cherkov ierarxiyasining muqaddasligini va ruhoniylarni "pora evaziga" tayinlashni rad etganini, ya'ni tegishli pora evaziga ko'tarilganligini aniqladi. Gennadiyning hukmi aniq va qat'iy edi: Zaxar sartarosh, uni cho'lga surgun qilish kerak. Biroq, bu ishni bilgan Buyuk Gertsog va Moskva Metropolitining buyrug'iga binoan, Zaxar Moskvaga yuborildi, u erda uni juda samimiy kutib olishdi va u erda hokimiyat homiyligiga sazovor bo'ldi.

Rossiya shimolidagi, Novgorod-Pskov erlarining jonli diniy va fuqarolik hayoti ajoyib hodisadir. Rossiya tarixi. 15-asr oxiri ruhoniylar, rohiblar va dindorlar oʻrtasida ochiq diniy munozaralar davriga aylandi. Xudoga intiluvchi kayfiyatlar, shuningdek, cherkov hayotining ko'plab jabhalarini o'zgartirishga qaratilgan niyatlar odamlarning ko'pchiligi bo'lishni to'xtatdi, ammo shimoliy erlar aholisining muhim qismini qamrab oldi. O'tkir savollar berganlar ularga javob bera olganlarga qaraganda ancha ko'p edi. Pravoslav ierarxlari orasida islohotchi mentalitetga jiddiy diniy e'tirozlarga qarshi chiqa oladiganlar ko'p emas edi.

Novgorod-Moskva xudo izlovchilarining doktrinal pozitsiyasining dastlabki asoslari Fyodor Kuritsin tomonidan ishlab chiqilgan. Uning "Laodikiya bilimlari" da erkin fikrlovchilarning yangi avlodining strigolizm bilan aloqasi yaqqol ko'rinib turardi, undan hukmron cherkovni qoralash pafosi idrok etilgan. Islohotchi deb hisoblanishi mumkin bo'lgan g'oyalar tarqaldi: 1) cherkovning ma'naviy monopoliyasini tanqid qilish; cherkov an'anasi va shaxsiy e'tiqodga asoslanmasligi kerak degan ishonch cherkov an'analari, lekin birinchi navbatda Muqaddas Bitikda; 2) ikonaga hurmat va yodgorliklarga sig'inishni rad etish; 3) pravoslav cherkovining aksariyat marosimlarini inkor etish; 4) Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri ibodat orqali muloqot qilish muhimligiga ishonch, U va inson o'rtasida vositachilar bo'lmasligi kerak; 5) monastir va monastirlar mavjudligining maqsadga muvofiq emasligi g'oyasi; 6) inson shaxsining yuksak qadr-qimmati va barcha odamlar va xalqlarning tengligi g'oyalari.

Ushbu g'oyalarning Evropa protestantlarining dastlabki salaflari (chex gussitlari va boshqalar) g'oyalari bilan o'xshashligi kamida ikkita holat bilan izohlanadi. Bir tomondan, bu rus diniy ongi doimo moyil bo'lgan va strigolizmda allaqachon aniq belgilanishiga muvaffaq bo'lgan xudoga intiluvchi tashabbuslarning rivojlanishi va tarqalishining ichki mantig'ining natijasi edi. Boshqa tomondan, ularning Rossiya shimolining Evropa bilan ko'p qirrali savdo-iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy-madaniy aloqalari amaliyoti bilan shubhasiz aloqasi aniq. Xuddi shu gussit ta'siri Litva va Polshada kuchli edi, u yerdan Novgorodgacha tosh otish edi va novgorodiyaliklar uchun chex islohotchilari g'oyalarining mohiyati sir emas edi.

Muskovitlar orasida Evropaning diniy hayoti muammolaridan xabardorligi islohotchilik tuyg'ularini tarqatishda muhim rol o'ynagan odamlar ham bor edi. Ular tegishli edi siyosiy elita, eng yaqin grand-gertsog muhitining bir qismi edi. Bu birinchi navbatda Evropa bo'ylab sayohat qilgan va hatto u erda bir necha yil yashagan bilimli diplomat Fedor Kuritsindir. Elchixona bo'limi xodimi sifatida u Moskva knyazining masalalar bo'yicha birinchi maslahatchisi bo'lgan xalqaro munosabatlar Va tashqi siyosat. Lotin, italyan, litva, polyak tillarini bilish, tatar tillari, u Moskva knyazligi va G'arb davlatlari o'rtasida aloqalarni o'rnatishda faol ishtirok etdi. Kuritsin ilohiyot masalalarini yaxshi bilgan. Ivan III va uning kelini strigolizmning ikkinchi to'lqiniga tushunish va hamdardlik bilan munosabatda bo'lishlari ko'p jihatdan Kuritsinning ta'siri bilan bog'liq.

Qadimgi diniy qo'lyozmalardan nusxa ko'chiruvchi Ivan Cherniy ham Kuritsinning hamfikrlarining Moskva doirasiga mansub bo'lib, o'z asarlariga ilohiy xarakterdagi yozuvlar bilan birga kelgan. Ushbu eslatmalardan ko'rinib turibdiki, Cherniy ikonaga sig'inishni, monastizmni, ruhoniylarning ochko'zligini qoralagan, pravoslav liturgiyasining murakkab dabdabasiga qarshi chiqqan, ibodatning qat'iy soddaligi tarafdori bo'lgan va shu bilan birga Xushxabarda o'z fikrlarini oqlagan. va Eski Ahd oyatlari.

Doimiy ravishda avj olgan diniy bahslar muhitida asosiy manba - Injil matniga doimiy murojaat qilish zarurati tug'ildi. Buni har ikki tomon ham – xudo izlovchilar ham, ularning raqiblari ham his qilishdi. Bu ehtiyoj Novgorod arxiyepiskopi Gennadiyni Bibliyaning etishmayotgan kitoblarini tarjima qilishni boshlashga majbur qildi. Uning sharofati bilan cherkov slavyan tilida Muqaddas Bitik matnining to'liq korpusi - "Gennadiev Injil" deb ataladigan narsa paydo bo'ldi.

Novgorodga safari chog'ida Ivan III Novgorod xudo izlovchilarining eng ko'zga ko'ringan vakillari, arxiyoniylar Dionisiy va Aleksey bilan uchrashishni orzu qilgan va ularning ma'naviyati, aql-zakovati va oddiy turmush tarzidan hayratda qolgan. Ularning ikkalasini Moskvaga taklif qilib, Kremlning ikkita asosiy soborini ularga topshirib, bir muddat ularning fikrlari bilan o'rtoqlashdi. Shunday qilib, u ichkilikbozlikka, pulxo'rlikka ("simoniya") moyil bo'lgan johil va qo'pol ruhoniylarni keskin qoraladi, ularni imonlilarning ularga iqror bo'lishiga noloyiq deb hisobladi.

Biroq, ko'pchilik ruhoniylarning novatorlarga munosabati mutlaqo salbiy bo'lib chiqdi. Iosif Volotskiy cherkov va davlat birligining sodiq tarafdori, suveren va cherkov ichidagi tartibni himoya qiluvchi bo'lib, norozilik ko'rinishlariga qarshi eng faol kurashchilardan biri ekanligini isbotladi. Strigolizmning qaytalanishi, ular qaerda bo'lmasin, uning yozma va og'zaki hujumlariga sabab bo'ldi. U o'rnatilgan pravoslav qonunlari va marosimlaridan tashqariga chiqishga eng kichik urinishdan g'azablandi. U Novgorod-Moskva islohotchilari parishionerlarning Muqaddas Bitikni mustaqil ravishda o'qish va o'rganish huquqini talab qilishini qabul qila olmadi, buni qabul qilib bo'lmaydi, deb hisobladi, chunki oddiy odam Bibliyani "o'zi bilan tushunishi mumkin emas". aql", lekin ruhoniylarning talqinlariga amal qilish kerak edi, aks holda ular "samarali bid'at" bo'ladilar.

1489 yilda Iosifning sherigi Novgorod arxiyepiskopi Gennadiy Rostov arxiyepiskopiga xabar yuborib, u "Volga oqsoqollari" Nil Sorskiy va uning yeparxiyasida yashovchi va o'z bilimlari bilan mashhur bo'lgan Paisiy Yaroslavovni jalb qilishni so'radi. cherkov noroziligiga qarshi kurash. Gennadiy bilimdon oqsoqollarga batafsil gaplashish va barcha dolzarb masalalarni muhokama qilish uchun kelishni taklif qildi. Biroq, uchrashuv bo'lib o'tmadi, chunki Nil va Paisios o'zlari "Jozefitlar" tomoniga o'tishni mumkin emas deb hisoblashdi. Keyinchalik, Gennadiy ham, Yusuf ham, ularning tarafdorlari ham Nil Sorskiy va uning sheriklariga Novgorod-Moskva erkin fikrlovchilariga qarshi kurashda maslahat yoki boshqa yordam so'rab murojaat qilishmadi.

1490 yilda ierarxlar o'z sa'y-harakatlarini birlashtirishga umid qilib, cherkov kengashini chaqirishga muvaffaq bo'lishdi. Boshlanishidan oldin Gennadiy taklif etilgan ishtirokchilarga xabar yubordi, unda u paydo bo'lgan diniy va ijtimoiy muammoni hal qilishning inkvizitor usulini qo'llashni taklif qildi - barcha "bid'atchilarni" yoqib yuborish. Iosif Volotskiy ham "dahshatli azoblarni, qilich bilan urishni, qafaslarda yondirishni" talab qildi. U “bid’atchilar”ni izlash va ularni qoralashda qoralash nafaqat joiz, balki ma’qul ham ekanligini ta’kidladi. Aybdorlarni yashiradigan, ularni qatldan qutqaradigan, o'zlarini abadiy azobga mahkum qiladigan o'sha hokimlar.

Biroq, bu safargi repressiv rejalar muvaffaqiyatli bo'lmadi. Munozara paytida "Jozefiylar" hatto kengash bid'atchi ta'limotni qonuniylashtirishi va shu bilan cherkov ichidagi kiruvchi o'zgarishlar uchun keng imkoniyatlar ochishi mumkinligidan qo'rqishdi. Bunga shafqatsiz qatag'on rejasiga qarshi chiqqan Nil Sorskiyning pozitsiyasi sabab bo'ldi. ruhiy rahbar"Zavoljskiy oqsoqollari" cherkovdan dissidentlarga nisbatan zo'ravonlik qo'llashdan voz kechishni talab qildi. U Iosif Volotskiyning tajovuzkor repressiv ishtiyoqi haqiqiy nasroniy ruhidan yiroq ekanligiga ishondi, chunki xochda muqaddas qonini to'kgan Xudoning O'g'li tavba qilgan gunohkorlarni kechirishni o'rgatgan.

Nil barcha bid'atchilarni o'ldirish yo'li bilan o'ldirish to'g'risidagi farmonni qabul qilishni talab qilganlarga qat'iy qarshilik ko'rsatdi. U tavba qilgan bid'atchilar kechirilishi kerak, deb hisoblardi. Uni Metropolitan Zosima qo'llab-quvvatladi va bu sezilarli darajada yumshatilishiga olib keldi yakuniy hukm. Uchta erkin fikrlovchi ruhoniylarga nisbatan o'zimizni la'nat bilan cheklashga qaror qilindi9. katta qism bid'atchilar Gennadiyga jazoga yuborildi - u kelishuv hukmini o'ziga xos tarzda to'ldirish imkoniyatiga ega bo'ldi. "Yaxshi cho'pon" (uning muxlisi Iosif Volotskiy Gennadiyni hurmat bilan atagan) bu safar dunyoviy hokimiyat vakili uchun kamtarona kuzatuvchi roli bilan kifoyalanishni xohlamadi. U yaqinda uni bid'atda ayblagan dushmanlarini qatl qilish uchun murakkab marosim ishlab chiqdi. Novgorodga yuborilgan bid'atchilar maxsus masxaraboz kiyimlarda kiyingan, ularni "g'arbda ular uchun tayyorlangan olovni ko'rgandek" orqasiga qaratib otlarga mindirgan, ular "Mana, armiya" yozuvi bo'lgan qayin po'stlog'idan yasalgan maxsus dubulg'a kiygan. Shaytonning!" Ushbu shaklda, suiiste'mollik va zo'ravonlik sharoitida, bu yurish Novgorod orqali o'tkazildi, so'ngra qatl qilinganlarning boshlarida qayin po'stlog'i dubulg'alari yoqib yuborildi. Bu marosim Gennadiy tomonidan o'zining g'arbiy o'qituvchilaridan olinganmi yoki bu uning qasoskor zukkoligining samarasimi, har holda, Novgorod inkvizitori "Ispaniya qiroli" 10 ga bo'ysunmaslik uchun qo'lidan kelganini qildi.

Aksariyat monastirlarning abbotlari, ayniqsa, erkin fikrlovchilar tomonidan monastirlik institutini inkor etishlaridan g'azablangan. O'sha paytda Rossiyada ishlatiladigan qishloq xo'jaligi erlarining deyarli uchdan bir qismi monastirlarga tegishli edi. Ularning faol xo'jalik faoliyati natijalari ikki xil bo'ldi. Bir tomondan, ular pravoslav cherkovining boyligi va qudratining o'sishiga hissa qo'shib, uni xalq va davlat hayotida ta'sirchan kuchga aylantirdilar. Boshqa tomondan, rohiblarning ishlab chiqarish va savdo, iqtisodiy hisob-kitob va moliya sohasidagi faol ishtiroki ularning monastirlik va'dalarini bajarishi va nasroniy taqvodorligi amrlariga rioya qilishlari uchun jiddiy to'siq bo'ldi. Iqtisodiyot va muqaddaslik, boylik va taqvo, bozor munosabatlari va ibodat ishlarini murosaga keltirish qiyin bo'lib chiqdi. Natijada, monastir urf-odatlari sohasida aniq muammolar belgilari tobora ko'proq paydo bo'ldi. Bu uni hozirgi vaziyatdan chiqish yo'lini izlashga majbur qildi. Ulardan biri Nil Sorskiy tomonidan taklif qilingan bo'lib, u monastirlar yer egaligidan voz kechib, to'g'ridan-to'g'ri iqtisodiy, savdo va iqtisodiy faoliyat bilan shug'ullanib, o'zlarini butunlay ma'naviy xizmat ishiga bag'ishlashlarini ta'kidladi 11. Uning dasturi bir nechta asosiy talablarga to'g'ri keldi. Birinchisi, rohiblarning ishlab chiqarilgan mahsulotlar savdosiga yo'naltirilgan yirik ishlab chiqarish va iqtisodiy faoliyatdan voz kechishi. Ikkinchisi, rohiblarning o'zlarining mehnatlari va sadaqalarni qabul qilishlari orqali o'zlarining asosiy hayotiy ehtiyojlarini to'liq ta'minlashlari. Uchinchisi, monastirlarning barcha kuchlarining ma'naviy ozuqa olishga intilishi, Muqaddas Bitiklarni muntazam o'qish, birodarlarga yordam berish, ruhiy mulohazalar bilan ularning qayg'ularini yupatish. Bu qoidalar Nil Sorskiy tomonidan tuzilgan "Skete hayoti to'g'risidagi Xartiya" ni aks ettirdi, unda mulkni sotib olish dunyoviy hamma narsadan voz kechishga majbur qiluvchi monastir va'dasi bilan mos kelmasligi va qat'iy, astsetik turmush tarzi va shaxsiy mehnat birinchi o'ringa qo'yildi. oziq-ovqat manbai sifatida.

Cherkov erlariga egalik qilish masalasida qarama-qarshi pozitsiyalarning to'qnashuvi uchun asosiy maydon 1503 yilgi sobor edi. Yig'ilgan pravoslav ierarxlarining ishi odatdagidek davom etdi va Nil Sorskiyning nutqi vaziyatni portlatib yuborganida, uning yakuniga yaqinlashdi. "Zavoljskiy oqsoqollari" rahbari "monastirlar yaqinida qishloqlar bo'lmasligi kerak, ammo qora tanlilar cho'llarda yashaydilar va tikuvchilik bilan oziqlanadilar" deb taklif qildi. Ivan III ga yaqin boyarlar bu taklifdan mamnun edilar, chunki ular monastir erlarini o'z foydasiga qayta taqsimlashni kutishgan. Iosif Volotskiy bu vaqtga qadar soborni tark etishga muvaffaq bo'lgan va o'z monastiriga ketayotgan edi. Nil tomonidan taklif qilingan yangiliklardan xavotirga tushgan muxoliflar zudlik bilan Yusufga xabarchilar yubordilar, shunda u qaytib, ochiq muhokamaga aralashadi. Uning obro'-e'tibori va notiqligi vaziyatni o'zgartirishga yordam beradi, deb umid qilishdi.

Qaytgan Yusuf egasizlarga qarshi gapirdi va monastirlarning barcha mulki odamlarga emas, balki Xudoga tegishli ekanligini va shuning uchun tortib olinmasligini isbotlovchi dalillarni keltirdi. Uning ta'kidlashicha, monastirlar yerga havodek muhtoj bo'lib, ular cherkovlar qurishlari, ularni to'g'ri holatda saqlashlari va ularda ilohiy xizmatlarni bajarishlari uchun cherkovning qashshoqligi va qashshoqligidan emas, balki uning buyukligidan dalolat beradilar. Yusufning so'zlariga ko'ra, yerga egalik qilish birodarlarning najot topishiga hech qachon to'sqinlik qilmagan va monastir muhiti har doim arxpastlar o'qitiladigan va buyuk asketlar e'lon qilingan munosib joy bo'lgan. Erga egalik qilish monastirlar "ahloqsizlarga xayriya qilish", boshpana va oziq-ovqatga muhtoj bo'lgan ruhoniylar va ularning oilalarini saqlash uchun foydalanishi mumkin bo'lgan asosiy mablag' manbai hisoblanadi. Erga egalik qilishning yo'q qilinishi ko'plab monastirlarning tanazzulga uchrashiga va yo'q bo'lib ketishiga olib keladi va bu odamlar orasida xristian dinining holatiga salbiy ta'sir qiladi.

Qizg'in bahs-munozaralardan so'ng, sobordagi aksariyat ishtirokchilar Iosif Volotskiy tomoniga o'tishdi. Buyuk knyazlik atrofidagilar o'z da'volarini kamtarlik bilan qabul qilishga va murosaga kelishga majbur bo'ldilar, cherkovga yerga egalik qilish huquqini qoldirdilar va undan uning siyosiy yo'nalishini faol qo'llab-quvvatlash kafolatlarini oldilar.

Shunday qilib, rus cherkovi va jamoat hayotida evangelist-gesixast mentalitetning aniq mavjudligi davri hech qanday aniq ijtimoiy samaralar keltirmadi va aslida 1508 yilda Nil Sorskiyning o'limi bilan yakunlandi. Din arboblarining davlatdan uzoqligi emas, aksincha, unga yaqinligi va uning talablarini bajarishi ustuvor ahamiyatga ega. Hokimiyat institutlari bunday davlat qurilishi ishiga jalb qilishdan juda manfaatdor bo'lib chiqdi kuchli kuch cherkov kabi. Davlat "egasizlar" bilan qiziqmas edi, chunki ulardan amaliy foyda deyarli yo'q edi. Ularning ta'limotlarining qiymati va ahamiyatini ko'ring ruhiy salomatlik ruhoniylarning juda oz sonli vakillari cherkov organizmiga erisha oldilar. Ularning aksariyati Iosif Volotskiyga ergashishni afzal ko'rdilar.

Iosifiylarning g'alabasi rus tarixi va madaniyati uchun muhim ahamiyatga ega edi. Undan rus xristian ongidan ichkini tashqi, ma'naviyni ijtimoiy, nasroniyni dunyoviy, axloqni siyosat va boshqalar bilan almashtirish jarayoni boshlandi.

Nil Sorskiy ta'limotining izdoshlari Vizantiya Iosifitlari tomonidan hamma tomonidan kurashishi kerak bo'lgan muxolifatchilar sifatida qabul qilina boshladilar. foydalanish mumkin bo'lgan yo'llar. Va bu shunga qaramay ruhiy tajriba Nila juda qimmatli edi va cherkovning o'zi va butun xalqning axloqiy salomatligini mustahkamlashga xizmat qilishi mumkin edi. Mulksizlarning monastirlari eksperimental laboratoriyalarga o'xshash narsa bo'lib, u erda muhim ma'naviy, axloqiy va cherkov va ijtimoiy muammolarni, shu jumladan hech kim hal qila olmaydigan muammolarni hal qilish uchun loyihalar ishlab chiqilgan. hukumat, na pravoslav ierarxlari. Biroq, keyinchalik barcha sohalarda keng tarqalgan hukmronlik Rus hayoti Vizantiyaga yo'naltirilgan cherkov va jamoat arboblari Nil Sorskiy ta'limotining diniy va axloqiy salohiyati amaliy da'vogarlik holatida qolishga majbur bo'lishiga olib keldi. Vizantiya printsipi tomonidan ezilgan ma'naviy, evangelistik printsip rus diniy va cherkov hayotida o'zining munosib o'rnini egallay olmadi.

Aytilganlarni umumlashtirgan holda, tan olish kerakki, Iosifiy turdagi qiymat yo'nalishlari Rossiyada keyingi asrlar davomida cherkov va dunyoviy hokimiyatning asosiy e'tibori asosan bir turdagi ongni ko'paytirishga qaratilganligiga olib keldi - Vizantiya. Bu tur hozirgi kungacha yetishtirilmoqda. U bir qator muhim xususiyatlar bilan ajralib turadi. Bu, birinchi navbatda, rus ongining o'ziga xosligi faqat uning Vizantiya pravoslavligi bilan genetik aloqalarini tan olish yo'lida olinganligiga ishonch. Agar katolik va protestant onglari uchun uning o'zini o'zi identifikatsiya qilish asoslari tarixiy voqelik tubida joylashgan bo'lsa, u mashhur "Afina - Rim - Quddus" ramziy triadasi bilan ifodalangan bo'lsa, u holda pravoslav ong uchun uning o'ziga xosligi asosidir. asosan "Konstantinopol" monadasi hisoblanadi.

Birinchisiga to'g'ridan-to'g'ri bog'liq bo'lgan ikkinchi xususiyat - bu izolyatsiya, G'arbiy Evropadan kelib chiqqan va nasroniylikning "nopravoslav" shakllari - katoliklik va protestantizm bilan bog'liqligini ko'rsatadigan ma'naviy va ijtimoiy shakllarga ishonchsizlik. Evropa islohotidan so'ng, pravoslavlarning katoliklarga nisbatan an'anaviy dushmanligidan tashqari, protestantlarga nisbatan salbiy munosabati ham qo'shildi. Natijada, konfessional ksenofobiya, barchaga nisbatan salbiy munosabat, istisnosiz, diniy norozilik shakllari rus pravoslav ongining barqaror xususiyatlariga aylandi. Uchinchi xarakterli xususiyat - ongning teotsentrik va "davlat markazlashtirilgan" tuzilmalari o'rtasidagi beqaror muvozanat va ikkinchisi uchun birinchisini qurbon qilishga deyarli universal tayyorlik. To'rtinchisi - pravoslav ongida ma'naviy erkinlikka aniq ehtiyojning yo'qligi. Rossiya jamoat makonida Jozephite paradigmasining faol ijtimoiy faoliyatiga qaramay, Nil Sorskiyning ma'naviy merosi tirik. U rus diniy, ma'naviy, madaniy hayotining o'sha sohalarida mavjud bo'lib, garchi ular bu makonda birinchi o'rinda bo'lmasa ham, shubhasiz ijtimoiy ahamiyatga ega.


Eslatmalar


1 Yuhanno (Kologrivov). Rus muqaddasligi tarixi bo'yicha insholar. Bryussel. 1961, p. 168.

2 Fedotov G.P. Qadimgi Rus avliyolari. Parij. 1985, p. 176-175.

3 Yuhanno (Kologrivov). Buyuk Britaniya. op., p. 194.

4 Gregori Palamas (1296-1359) - Vizantiya ilohiyotchisi, gesixazm asoschilaridan biri. Uning ta'limotining markazida inson va Xudoning birligi g'oyasi yotadi. Palamasning ta'kidlashicha, Xudo tabiatan tushunarsizdir inson aqli. Odamlarning idrok etishi va tushunishi uchun Xudoning O'zi emas, balki faqat ilohiy mohiyatning individual namoyon bo'lishi mumkin. Ammo shunday holatlar mavjudki, insonga Xudoni to'g'ridan-to'g'ri bilish yo'li ochiladi. Bu alohida ruhiy holatni talab qiladi - ichki xotirjamlik, ehtiroslardan xalos bo'lish, ibodat bilan diqqatni jamlash. Natijada, inson shunday ruhiy holatga kirishi mumkinki, uning oldida ilohiy nur porlaydi, bu "Iso duosi" Xudo tomonidan eshitilganiga dalil bo'ladi. Aql uchun imkonsiz bo'lgan narsa (Xudoni yorqin nurda ko'rish va U bilan gaplashish) ibodat marosimi orqali erishiladi. O'zining mohiyatiga ko'ra erishib bo'lmaydigan Xudo insonga O'zining energiyalarida, odamlarga tushgan inoyatida namoyon bo'ladi. Palamas mohiyatning namoyon bo'lishi Xudoning O'zidan ajralmas ekanligini ta'kidladi. Sharqiy pravoslav cherkovi Palamasning hesychazmini qabul qildi va uni teologik ta'limotiga kiritdi, G'arbiy cherkov esa uni rad etdi. Ushbu masala bo'yicha pozitsiyalarning tafovuti katoliklik va pravoslavlik o'rtasidagi teologik farqlarning nuqtalaridan biriga aylandi.

5 Yuhanno (Kologrivov). Buyuk Britaniya. op., p. 200, 214, 216.

6 Skrinnikov R.G. XIV-XVI asrlarda Rossiyada davlat va cherkov. Novosibirsk 1991 yil. 182-183.

7 "Yahudiy" so'zining kelib chiqishi uchun bir nechta tushuntirishlar mavjud. Ulardan biriga ko'ra, bu harakat dogmatik yo'naltirilgan edi. Eski Ahd va ayniqsa ibroniy payg'ambarlarining kitoblarida. Bu taxallus Iosif Volotskiy va Novgorod arxiyepiskopi Gennadiy tashabbusi bilan paydo bo'lganligini ko'rsatadigan yana bir tushuntirish mavjud. Bunga Yusufning oqimning kelib chiqishida Sxariya ismli bir yahudiy turgani haqidagi fikri asos bo'ldi. Biroq Shariat shaxsining haqiqatligini tasdiqlovchi ishonchli manbalar topilmagan.

8 Rus tilida turli xil variantlarda ruhoniylik deb ataladigan professional ruhoniylar institutidan voz kechish haqidagi sof protestant g'oyasi keyinchalik butun rus xudojo'y adabiyotida tarqaladi. Shunday qilib, masalan, Trifonovlar to'plamida aytilishicha, latiflarning o'zlari, agar ular to'g'ri ruhiy balandlikda bo'lsalar, e'tiqod o'qituvchilariga ko'tarilishi mumkin. Ular, shuningdek, masihiylarning xalqdan o'qituvchilarni tinglash uchun cherkov tashqarisida to'planish huquqi haqida gapirdilar. Dinsizlarning va'z aytish huquqi haqida "Soxta ustozlar haqida ma'ruza" muallifi shunday yozgan edi: "Xudoni ulug'lash va Uning ta'limotini hammaga targ'ib qilish bema'nilikdir". Cit. Iqtibos: Buganov V.I., Bogdanov A.P. Rus pravoslav cherkovidagi isyonchilar va haqiqat izlovchilar. M. B. g., p. 16.

9 Oradan atigi 14 yil o'tgach, Nil allaqachon qarilik kasalliklarini engib, 1504 yilgi kengash faoliyatida faol ishtirok eta olmaganida, Iosifiylarning pozitsiyasi g'alaba qozondi va ko'plab erkin fikrlovchilar qamoq yoki o'limga hukm qilindi.

10 Kazakova N.A., Lurie Ya.S. 14-15-asr boshlarida Rusda antifeodal bid'atchilik harakatlari. M.-L. 1955, p. 130.

11 Bu g'oya rus nasroniy ongi uchun yangilik emas edi. Gʻor Teodosiy, Radonejlik Sergiy, Kirill Belozerskiy, Dionisiy Glushitskiy, Pavel Obnorskiy va boshqalar monastir yer egalik qilish amaliyotiga qarshi chiqishdi.

"Egasizlar" va "Iosefitlar" o'rtasidagi tortishuv rus cherkovi tarixidagi ajoyib sahifa bo'lib, unda rus mentaliteti va mulk muammosining barcha asosiy jihatlari aniq namoyon bo'lgan: shaxsiy ideal, ijtimoiy ideal, cherkov mulki, hokimiyat va cherkov. Ammo birinchi navbatda, eng muhim raqamlar bilan tanishamiz - nizo tashabbuskorlari: Sankt-Peterburg. Nil Sorskiy va Avliyo Iosif Volotskiy.

Uning egaliksiz pozitsiyasi St. Nil o'zi tomonidan tashkil etilgan daryoda hayotni tasdiqladi. Sore skete - kichkina cherkov va uning atrofidagi bir nechta kameralar, bu erda uning hamfikrlari, "Volga oqsoqollari" Nil daryosi bilan joylashadilar. Hamma narsa sukutga, Muqaddas Kitobni o'rganishga va ibodat qilishga qaratilgan. Umumiy ovqatlanish yo'q. Har bir oqsoqol o'z mehnati bilan oziqlanib, o'zining baxtsiz xonadonini boshqaradi. "O'z tikuvchilik ishlarini" (ozgina narxda) sotishga ruxsat beriladi ("Muqaddas Nilus Nizomi") va "Masihni sevuvchilarning sadaqalari kerak va ortiqcha emas". Va nihoyat, "cherkovlarni bezatmang" va "hujayrada qimmatbaho narsalar yo'q". Boshqacha qilib aytganda, o'zlashtirmaslik shaxsiy va jamoaviydir. Bundan tashqari, bu shunchalik radikalki, "u sadaqaga tobe emas", chunki "olmaslik bunday sadaqalardan yuqori" va rohib "tanaviy" emas, balki "ma'naviy sadaqa" (birodariga bir so'z bilan yordam berish) qilishi kerak. . Nil atrofida "egasizlar partiyasi" tuzildi, u keyinchalik Sankt-Peterburg bilan keskin polemikani boshladi. Iosif Volotskiy va uning izdoshlari.

St.ning qarashlari. Yusuf juda boshqacha edi. U rohiblarning shaxsiy boyligini butun monastirning boyligi bilan mukammal birlashtirish mumkinligiga ishondi. Yusuf bu g'oyalarni Volokolamskda asos solgan Assotsiatsiya monastirida o'zida mujassamlashtira oldi. Yahudiylarning bid'atiga qarshi kurashda Yusuf olgan buyuk tashkilotchilik iste'dodi va g'ayrioddiy vakolat tufayli monastir katta er uchastkalari va juda katta moddiy boyliklarga ega bo'ldi. Ammo bu boyliklar keng tarqalgan edi: har bir rohibning minimal shaxsiy buyumlari bor edi (ularning miqdori rohibning "ma'naviy yoshi" ga bog'liq edi). Yusuf o'zining ko'plab tarafdorlari - "Yozefiylar" ning etakchisiga aylandi.

Rasmiy ravishda, nizo monastirlarning qishloqlarga egalik qilishi yoki qilmasligi haqida edi. Bu shaxsiy va faqat ichki cherkov savoli bo'lib tuyulishi mumkin. Ammo bu unday emas. Darhaqiqat, alohida ahamiyatga ega bo'lgan savollar ko'tarildi: cherkovning mulkiy tomonini ideal tartibga solish va uning mamlakat ijtimoiy rivojlanishidagi roli.

Sankt-Peterburgning sket mafkurasini ekstrapolyatsiya qilish. Nil Sorskiy, cherkovning aniq belgilangan ijtimoiy "modelini" tasavvur qilish mumkin. To'liq shaxsiy va jamoaviy nomaqbullik cherkovning ma'naviy darajasini keskin oshirishi kerak, uning xizmatchilari kanonik emas, balki axloqiy hokimiyatga ega. Bunday keksa, ibodatli, qadimiy ermitaj an'analarini ham, yangi g'ayrioddiy yo'nalishlarni ham o'zlashtirgan cherkov barcha toifadagi odamlarning haqiqiy ruhiy rahbariga aylanishi kerak - dehqondan tortib Buyuk Gertsoggacha.

Aks holda, Aziz cherkovi. Iosif Volotskiy. Katta moddiy resurslarga ega bo'lgan va shuning uchun davlatdan mustaqil bo'lgan cherkov (garchi u bilan "simfoniya" doirasida yaqin hamkorlik qilsa ham); qattiq intizomga ega bo'lgan cherkov, kuchli episkop va ko'plab boy monastirlar; Jamoat tartibi, bu erda itoatkorlik asosiy fazilatdir; Ham yuksak ma'naviyatga, ham keng xayriyaga intiladigan cherkov - bunday cherkov, Yusufning so'zlariga ko'ra, nafaqat xalqning ruhiy rahbari, balki Rossiya davlatining ijtimoiy shakllantiruvchi kuchi bo'lishi kerak.

Ikkinchisi eng qiziqarli va sharhlarni talab qiladi. Gap shundaki, uning boyligi Avliyo monastir. Yusuf xayriya maqsadlarida keng foydalangan. Ochlik yillarida monastirdan yetti minggacha monastir dehqonlari va odatda 400-500 kishi, "kichik bolalardan tashqari" oziqlangan va buning uchun monastir chorva mollari va kiyimlarini sotgan va hatto qarzga botgan; boshpanasiz bolalar uchun boshpana qurildi. Rossiya o'rta asrlarining taniqli tarixchisi Sergey Zenkovskiyning fikricha, Iosif global ijtimoiy o'zgarishlarni nazarda tutgan, monastirlar ularda to'plangan boylikni kambag'al dehqonlar o'rtasida taqsimlashning asosiy institutiga aylangan. Aslida, bu butun dunyo iqtisodiyotini monastir iqtisodiyotiga singdirish orqali butun ijtimoiy-iqtisodiy sohani cherkovga aylantirishga urinishdan boshqa narsa emas. Zenkovskiy shunday deb yozadi: "Iosif Volotskiyni nasroniy sotsialist deb atash, Xudo nomidan butun Rusni rohiblar va dindorlarning yagona monastir jamoasiga aylantirishga intilish mubolag'a bo'lmaydi" ("Avliyo Iosif va Iosiflar").

Sankt-Peterburgning rejalari. Yusuf mujassam emas edi: u 1515 yilda sharmanda bo'lib vafot etdi Bazil III. Ko'pincha ular Volotsk abbotining portretini o'qituvchi, Muqaddas Yozuvlardan demagogik foydalanishning mohir ustasi, ma'naviyatga zarar etkazadigan tashqi intizomga sodiq odam sifatida, Yusufni Sankt-Peterburgning "aqlli ish" voiziga qarshi qo'yishadi. Nil. Biroq, uning hayratlanarli g'oyasi (agar bu haqiqatan ham sodir bo'lgan bo'lsa - bizda to'g'ridan-to'g'ri hujjatli dalillar yo'q) bizni butunlay boshqacha tasvirni - monastir intizomida maqsad emas, balki nafaqat vositani ko'rgan keng fikrli odamni tasvirlaydi. shaxsiy takomillashtirish, balki qo'shniga ijtimoiy xizmat ko'rsatish.

Sentning fikrida. Iosif Volotskiyni yana bir ajoyib - rus ruhining bu dunyoning qulashini engishga urinishini ko'rish mumkin.

Nikolay Somin

Rasm manbasi: www.pravoslavie.ru

Muhtaram Neil Sorskiy


Monastir mulklari haqida savol. Monastir er egasi taqvodor jamiyat tomonidan etarlicha tushunilmagan monastirlik g'oyasiga ikki karra beparvo qurbonlik edi: u monastirlarning ma'naviy farovonligiga aralashdi va shu bilan birga davlatning iqtisodiy kuchlari muvozanatini buzdi. Ilgari uning ichki axloqiy xavfi sezilgan. XIV asrda allaqachon. Strigolniki ruhga hissa qo'shishga va o'liklar uchun cherkovlar va monastirlarga har xil sovg'alarga qarshi isyon ko'tardi. Ammo ular bid'atchilar edi. Ko'p o'tmay, rus ierarxiyasi boshlig'ining o'zi monastirlarga qishloqlarga egalik qilish maqsadga muvofiqmi yoki yo'qmi degan shubhani bildirdi. Bir gegumen Metropolitan Kiprdan shahzoda o'z monastiriga bergan qishloq bilan nima qilish kerakligini so'radi. "Muqaddas otalar, - deb javob berdi metropoliten, - odamlar va qishloqlarni boshqarish uchun rohiblarga xiyonat qilishmadi; qora tanlilar qishloqlarga egalik qilib, dunyoviy g‘amxo‘rliklar bilan bog‘langan bo‘lsa, ular oddiylardan nimasi bilan farq qiladi?” Ammo Kipr o'z pozitsiyalaridan to'g'ridan-to'g'ri chekinishdan oldin to'xtaydi va bitim tuzadi. U qishloqni qabul qilishni taklif qiladi, lekin rohibga emas, balki u erdan monastirga hamma narsani, chorva mollarini va boshqa narsalarni olib keladigan oddiy odamga. Va Belozerskiyning rohib Kirill qishloqlarga egalik qilishga qarshi edi va taklif qilingan er konlarini rad etdi, lekin u omonatchilarning talabiga va birodarlarning noroziligiga bo'ysunishga majbur bo'ldi va monastir allaqachon unga qarashli mulklarni sotib olishni boshladi.

Ammo shubha, bir paytlar paydo bo'lgan, o'zgaruvchan fikrlar ikki xil keskin farqli qarashlarga bo'linganligiga olib keldi, ular uchrashib, rus jamiyatini deyarli 16-asrning oxirigacha tashvishga solgan shovqinli savol tug'dirdi. va o‘sha davr adabiyoti va qonunchiligida yorqin iz qoldirdi. Ko'tarilgan nizoda bir xil manbadan - mavjud monastirlarni o'zgartirish zarurati g'oyasidan kelib chiqqan holda, monastirizmning ikkita yo'nalishi aniqlandi. Yotoqxona ularda juda qattiq ildiz otgan; hatto kenobitik deb hisoblanganlarida ham umumiy hayot aralashma bilan vayron qilingan maxsus. Ba'zilar barcha monastirlarni tubdan o'zgartirmoqchi bo'lishdi egalik qilmaslik ularni o'z mulklaridan ozod qilish. Boshqalar esa, monastirlarning er egaligini barcha mulkdan voz kechish bilan uyg'unlashtiradigan qat'iy jamoa hayotini tiklash orqali monastir hayotini yaxshilashga umid qilishdi. Birinchi yo'nalishni Sorsk rohib Nil, ikkinchisini - rohib Iosif Volotskiy boshqargan.

Neil Sorskiy. Kiril monastirining rohibi Nil uzoq vaqt davomida Athosda yashadi, u yerdagi va Konstantinopoldagi sketalarni kuzatdi va o'z vataniga qaytib, Belozersk o'lkasidagi Sora daryosida Rossiyada birinchi sketani qurdi.

Skete rezidensiyasi yotoqxona va yakkaxon ermitaj o'rtasidagi asketizmning o'rtacha shaklidir. Sketa ikki yoki uchta hujayradan iborat bo'lgan qasrga o'xshaydi, kamdan-kam ko'proq va yotoqxonaga o'xshaydi, chunki birodarlar ovqat, kiyim-kechak, ish - hamma narsa umumiydir. Ammo sketa hayotining asosiy xususiyati uning ruhi va yo'nalishidir. Nil qattiq sahroda yashovchi edi; lekin u cho'l hayotini qadimgi rus monastirlarida tushunilganidan ko'ra chuqurroq tushundi. U yaxshi o'rgangan qadimgi Sharq astsetlarining asarlaridan va zamonaviy yunon sketalarini kuzatishlaridan olingan sketka hayoti qoidalarini u o'zining sket xartiyasida bayon qilgan. Ushbu nizomga ko'ra, zohidlik - bu rohibning tashqi xulq-atvori uchun intizomiy cheklovi emas, tana bilan jismoniy kurash emas, uni har xil qiyinchiliklar bilan charchatmaslik, ochlikgacha ro'za tutish, juda kuchli tana mehnati va son-sanoqsiz ibodat kamonlari. . "Kimki faqat labi bilan namoz o'qisa, lekin aqlini e'tiborsiz qoldirsa, u havoda ibodat qiladi: Xudo aqlga quloq soladi". Skete feat - bu aqlli yoki aqliy bajaruvchi, ruhning o'ziga qaram bo'lgan ichki ishi bo'lib, u tashqaridan chiqarilgan yoki inson tabiatining tartibsizligidan kelib chiqadigan fikrlar va ehtiroslardan "yurakni aql bilan kuzatish" dan iborat. . Eng yaxshi qurol ularga qarshi kurashda - aqliy, ruhiy ibodat va sukunat, o'z fikrini doimiy kuzatish. Bu kurash aql va qalbning shunday tarbiyasiga erishadiki, uning kuchi bilan imonli qalbning tasodifiy, o'tkinchi impulslari barqaror kayfiyatni qo'shib, uni dunyo tashvishlari va vasvasalariga chidab bo'lmas qiladi. Nil daryosining qoidasiga ko'ra, amrlarga haqiqiy rioya qilish nafaqat ularni amalda buzmaslik, balki ularni buzish ehtimoli haqida hatto o'ylamaslikdir. Shunday qilib, oliy ma'naviy holatga erishiladi, nizomda aytganda, "ta'riflab bo'lmaydigan quvonch", til jim bo'lganda, hatto ibodat og'izdan va aqldan uchib ketadi, his-tuyg'ularning boshqaruvchisi, o'z-o'zidan kuchini yo'qotadi, hidoyat qiladi. mahbus kabi "boshqa kuch" tomonidan; keyin "aql ibodat bilan ibodat qilmaydi, lekin u ibodatdan balanddir"; bu holat mangu saodatning bashorati bo‘lib, aql buni his eta olsa, o‘zini ham, yer yuzida mavjud bo‘lgan barchani ham unutadi. Nil daryosining qoidasiga ko'ra, "aqlli ish" sketkasi shunday.

Rohib Iosif Volotskiy, xuddi Sorsk monaxi Nil singari, 15-asrda Muskovit Rusida yashagan. Ikkalasi ham rohib bo'lishsa-da, ularning Xudoga bo'lgan yo'llari boshqacha edi: ular hayotning ba'zi savollariga turli yo'llar bilan javob berishdi. Ammo cherkov bu ikkala yo'lni ham qabul qildi: Nil ham, Yusuf ham azizlar sifatida kanonizatsiya qilingan.

Avliyo Nil chuqur, tafakkurli hayotga intildi. U qadimgi muhtaramlarga ergashmoqchi edi. Ma’naviy jangovar ilmni anglash uchun u cherkov otalarining asarlarini o‘rganib, ko‘chirib olib, gavjum monastirga joylashmagan, Sorka daryosi bo‘yidagi chuqur o‘rmonda o‘ziga joy topgan. Shuning uchun uni Sorskiy deb atashdi.

U erda u yangi turdagi monastirga asos solgan - bir nechta uylardan tashkil topgan sketa - hujayralar. Sketada juda kam birodarlar joylashdilar. Lekin ular bir narsaga - ma'naviy hayotga, ibodatga intilishardi. Chunki ularning iqtisodiyoti minimal edi, faqat yashash uchun. Mulk yo'q edi. Avliyo Nilus har qanday mulk insonning fikrlari va e'tiborini dunyoviy ishlarga bog'laydi va bu ibodatdan chalg'itadi va odatda faqat Xudo uchun yashashga to'sqinlik qiladi, deb ishongan.

Nil tomonidan o'z rohiblari uchun yozilgan monastir xartiyasi monastirning tashqi hayoti haqida deyarli hech narsa aytmaydi, balki fikrlarning pokligi va tinimsiz ibodatni o'rgatadi.

Sankt-Jozef monastir hayotining yana bir idealining tarafdori edi. Monastir katta bo'lishi va yotoqxona asosida tashkil etilishi kerak. Unda qat'iy qonun asosida xizmat ko'rsatish va shu bilan birga rivojlangan, ekstensiv iqtisodiyotni saqlash kerak. Monastir erlarga va unga katta daromad keltiradigan barcha turdagi erlarga ega bo'lishi kerak. Bunday monastirdan - davlat va xalqning foydasi.

Bunday monastir faoliyatining muhim jihati xayriyadir. Avliyo Iosifning o'zi yana bir ulug'vor rus asketi - Borovskiy rohib Pafnutiyning shogirdi edi. Avliyo Pafnutiyning o'limidan so'ng, Yusuf gegumen etib saylandi. Ammo Borovskiy monastirida u o'z nizomini amalga oshira olmadi.

Keyin Yusuf monastirni tark etdi va Volokolamsk yaqinida o'z monastirini qurdi. Avliyoning hayoti davomida va uning o'limidan keyin Iosif-Volokolamsk monastiri, undagi hayotning namunali tartibi tufayli rus monastirlari orasida etakchi bo'lgan.

Avliyolar Nilus va Yusuf bitta muhim masala - bid'atchilarga bo'lgan munosabati bo'yicha kelishib oldilar. O'sha paytda Moskva va Novgorodda yahudiylarning bid'ati paydo bo'ldi. Bidatchilar Muqaddas Uch Birlikni, cherkov marosimlarini va ruhoniylikni rad etishdi, sehrni yaxshi ko'rishdi.

Avliyo Abba Jozefning hayoti oson va xotirjam emas edi. Rus cherkovi uchun qiyin paytda, Rabbiy uni bid'at va cherkov kelishmovchiliklariga qarshi kurashish uchun pravoslavlikning g'ayratli g'olibi sifatida tarbiyaladi.

Avliyo Iosifning eng katta jasorati rus ma'naviy hayotining asoslarini zaharlashga va buzishga harakat qilgan yahudiylarning bid'atini qoralash edi.

Ekumenik cherkovning muqaddas ota-bobolari va o'qituvchilari pravoslavlik dogmalarini tushuntirib, qadimgi bid'atlarga - duxoborizmga, xristoklastiklarga, ikonoklastiklarga qarshi ovozlarini ko'targanlaridek, Avliyo Iosif ham yahudiylarning soxta ta'limotiga qarshi turish uchun Xudo tomonidan e'lon qilingan. Va rus pravoslav ilohiyotining birinchi to'plamini yaratish - "Yorituvchi" buyuk kitobi.

Hazariyadan kelgan va'zgo'ylar ham Havoriylarga teng bo'lgan Vladimirning oldiga kelib, uni yahudiylikka yo'ldan ozdirishga harakat qilishdi. Ammo Rossiyaning buyuk suvga cho'mdiruvchisi g'azab bilan ravvinlarning da'volarini rad etdi.

Shundan so'ng, Aziz Yusuf shunday yozadi: rus buyuk yer besh yuz yil yashadi Pravoslav e'tiqodi. Najot dushmani iblis yomon yahudiyni Velikiy Novgorodga olib kelguniga qadar.

Litva knyazi Mixail Olelkovichning mulozimlari bilan yahudiy voiz Sxaria (Zaxariya) 1470 yilda Novgorodga keldi. Ba'zi ulamolarning e'tiqodi va ilmining nomukammalligidan foydalangan Sxariya va uning tarafdorlari cherkov ierarxiyasiga ishonchsizlikni singdirdilar. Ular ularni ruhiy hokimiyatlarga qarshi isyon ko'tarishga undadilar, ularni "avtokratiya", ya'ni e'tiqod va najot masalalarida har birining shaxsiy o'zboshimchaliklari bilan vasvasaga solishdi.

Asta-sekin vasvasaga uchraganlar ona cherkovidan butunlay voz kechishga, muqaddas piktogrammalarni tahqirlashga va xalq odob-axloqining asosi bo'lgan avliyolarni ulug'lashni rad etishga majbur qilindi.

Nihoyat, ular ko'r va aldanganlarni qutqarish marosimlarini va pravoslavlikning asosiy dogmalarini inkor etishga olib borishdi, ulardan tashqarida Xudo haqida hech qanday bilim yo'q. Hayot yo'q, najot yo'q - bu dogma Muqaddas Uch Birlik va mujassamlanish aqidasi.

Agar qat'iy choralar ko'rilmasa, "barcha pravoslav nasroniylik bid'atchi ta'limotlardan nobud bo'lar edi". Tarix tomonidan savol shu tarzda qo'yilgan.

Yahudiylar tomonidan vasvasaga solingan Buyuk Gertsog Ioann III ularni Moskvaga taklif qildi. U ikkita eng taniqli bid'atchi arxiyoniylarni - biri Assotsiatsiya soborida, ikkinchisini Kremlning Archangel soborida qildi. Moskvaga va bid'atchining o'zi - Sxariyaga chaqirilgan.

Hukumatni boshqargan kotib Fedor Kuritsindan boshlab, akasi bid'atchilarning rahbari bo'lgan knyazga yaqin bo'lganlarning hammasi bid'atga urildi.

Buyuk Gertsogning kelini Elena Voloshanka ham yahudiylikni qabul qildi.

Nihoyat, bid'atchi Metropolitan Zosima buyuk Moskva ierarxlari Pyotr, Aleksiy va Yunusning kafedrasiga tayinlandi. Avliyo Iosif va Novgorod episkopi Avliyo Gennadiy bid'atning tarqalishiga qarshi kurashni boshqargan.

Faraz Volokolamsk monastiri boshidanoq bid'atga qarshi kurashda pravoslavlikning ruhiy qal'asiga aylandi. Bu erda Aziz Abba Jozefning asosiy diniy asarlari yozilgan. Bu erda rus cherkovining buyuk otasi va o'qituvchisining ulug'vorligini yaratgan "Yorituvchi" paydo bo'ldi. Bu erda uning bid'atga qarshi olovli xabarlari tug'ildi.

Volotsk rohib Iosif va muqaddas arxiyepiskop Gennadiyning konfessiyaviy ishlari muvaffaqiyat bilan yakunlandi. 1494 yilda bid'atchi Zosima ierarxik kafedradan olib tashlandi.

1502-1504 yillarda eng yomon va tavba qilmagan yahudiylar kengashda hukm qilindi - Muqaddas Uch Birlik, Najotkor Masih, Eng Muqaddas Theotokos va Cherkovga kufr keltiruvchilar.

Nil ham, Jozef ham o'z asarlarida bu ta'limotning noto'g'riligi va xavfliligi haqida gapirishgan. Ammo agar Yusuf qattiq jazolar va bid'atchilarning qatl etilishi tarafdori bo'lsa, Nil ularni yumshoq ishontirish bilan tuzatish kerak deb hisoblardi.

1503 yilda cherkov kengashi chaqirildi, u Aziz Yusufning g'oyalarini qo'llab-quvvatladi va Trans-Volga oqsoqollarining fikrini qabul qilmadi. Cherkovning tashqi hayoti Iosif Volotskiy tomonidan taklif qilingan yo'ldan bordi. Lekin bilvosita, Nil Sorskiy va'z qilgan tafakkur hayotining oqimi ham unda oqardi. U rus monastirligida butun an'anaga asos solgan, keyinchalik unga Avliyo Paisius Velichkovskiy, Optina Ermitajining oqsoqollari, shuningdek, Zadonsk Avliyo Tixon va Muhtaram Serafim Sarovskiy. Ikkala yo'l ham Xudo oldida to'g'ri bo'ldi.

Iosif Volotskiy

Iosif Volotskiy (dunyoda - Ivan Sanin; 1439-1515) - rus pravoslav cherkovining avliyosi, avliyo sifatida hurmat qilinadi. Pravoslav tadbirkorlik va boshqaruv homiysi.

Iosif Volotskiy - monastirlarning yerga egalik qilish huquqini himoya qilgan cherkov-davlat harakatining rahbari. Iosifiylar pravoslav cherkovining rasmiy mafkurachilari sifatida harakat qilishgan va monarxiya hokimiyati. Iosifiylarning ta'limoti davlatning paydo bo'lishini teologik asoslashga asoslangan edi va " ilohiy kelib chiqishi"qirol hokimiyati, shuningdek, 1453 yilda Konstantinopol qulaganidan keyin pravoslavlikning yagona tayanchi bo'lib qolgan Rossiya davlatining vorisligini tasdiqlash. Shu asosda Iosifiylar Moskva metropoliga patriarxat maqomi berilishini talab qildilar. (bu faqat 1589 yilda sodir bo'lgan).Iosifiylar monastirlarning ochiqligini targ'ib qilganlar.Monastrlarning asosiy vazifasi missionerlik faoliyati va hosil yetishmasligi davrida aholini oziq-ovqat bilan ta'minlash edi.Pskovlik rohib Filotey, Moskva mitropoliti Zosima kontseptsiyasini ommalashtiruvchi. Rus podsholarining rasmiy mafkurasi qurilgan "Moskva - Uchinchi Rim" Iosifiylarga tegishli edi.

Neil Sorskiy

Nil Sorskiy (dunyoda - Nikolay Maykov) - pravoslav avliyo, mashhur shaxs Rus pravoslav cherkovi, Rossiyada skete rezidensiyasi asoschisi, "An'ana", "Skete hayoti xartiyasi" muallifi, shuningdek, bir qator xabarlar.

Nil Sorskiy - mulkdor bo'lmaganlar, cherkov-davlat harakatining boshlig'i, uning vakillari monastir yer egaligiga qarshi edi. Biroq, bu tushuncha kengroq va monastir mulklari masalasi bilan cheklanmaydi. Xuddi shunday, egasizlar va ularga qarshi bo'lgan Yusufiylar o'rtasidagi qarashlardagi farq faqat mulkiy masalalar bilan cheklanmaydi. Xususan, qarashlardagi farqlar tavba qilgan bid'atchilarga munosabat, mahalliy (milliy) va umumiy cherkov an'analariga munosabat va boshqa bir qator masalalarga tegishli edi.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: