Jan Pol Sartr o'ynaydi. Boshqa lug'atlarda "Sartr, Jan-Pol" nima ekanligini ko'ring

Fransuz faylasufi, ateistik ekzistensializm vakili, yozuvchi, dramaturg va esseist, oʻqituvchi

Jan-Pol Sartr

qisqacha biografiyasi

Jan-Pol Charlz Aimard Sartr(Fransuz Jan-Pol Charlz Aymar Sartr; 1905 yil 21 iyun, Parij — 1980 yil 15 aprel, oʻsha yerda) — fransuz faylasufi, ateistik ekzistensializm vakili (1952-1954 yillarda Sartr marksizmga moyil boʻlgan, biroq bundan oldin u oʻzini xudojoʻy deb koʻrsatgan. so'l odam), yozuvchi, dramaturg va esseist, o'qituvchi.

U adabiy oqimning belgisiga aylangan "anti-rim" atamasini adabiy tanqidning amaliy lug'atiga qaytardi.

1964 yilda adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti laureati, u rad etdi.

Jan-Pol Sartr Parijda tug'ilgan va oilada yagona farzand edi. Uning otasi - Jan-Batist Sartr, Frantsiya dengiz flotining zobiti, onasi - Anna-Mariya Shvaytser. Onasi tomondan Jan-Pol Albert Shvaytserning amakivachchasi edi. Jan-Pol 15 oylik bo'lganida otasi vafot etdi. Oila Meudondagi ota-ona uyiga ko'chib o'tdi.

Sartr La-Roshel litseylarida taʼlim olgan, Parijdagi Oliy normal maktabni (fr. École normale supérieure) falsafa boʻyicha dissertatsiya bilan tamomlagan, Berlindagi Fransuz institutida tahsil olgan (1934). Fransiyadagi turli litseylarda falsafadan dars bergan (1929-1939 va 1941-1944); 1944 yildan u o'zini butunlay adabiy ijodga bag'ishladi. Talabalik davrida u Simone de Bovuar bilan tanishdi, u nafaqat uning hayot sherigi, balki hamfikr muallifga ham aylandi.

Simone de Bovuar va Moris Merlo-Ponti bilan birgalikda u New Times jurnaliga asos solgan ( Les Temps modernes). U 1952 yilda Tinchlikni himoya qilish uchun Vena Kongressida tinchlik tarafdori sifatida so'zlagan, 1953 yilda Butunjahon Tinchlik Kengashiga a'zo etib saylangan.

1956 yilda Sartr va New Times jurnali muharrirlari (Kamusdan farqli o'laroq) Frantsiya Jazoirining g'oyasini qabul qilishdan uzoqlashdilar va Jazoir xalqining mustaqilligini qo'llab-quvvatladilar. Sartr qiynoqlarga qarshi chiqadi, xalqlarning o‘z taqdirini o‘zi belgilash erkinligini himoya qiladi, zo‘ravonlikni mustamlakachilikning gangrenoz hosilasi sifatida tahlil qiladi.

Frantsuz millatchilarining bir necha marta tahdidlaridan so'ng, ular uning Parij markazidagi kvartirasini ikki marta bombardimon qilishdi; Millatchi jangarilar “Novye vremya” gazetasi tahririyatini besh marta bosib olgan.

Sartr, ko'plab uchinchi dunyo ziyolilari singari, 1959 yilgi Kuba inqilobini faol qo'llab-quvvatladi. 1960 yil iyun oyida u Frantsiyada "Shakar uchun bo'ron" nomli 16 ta maqola yozdi. Bu vaqt ichida u Kubaning Prensa Latina axborot agentligi bilan hamkorlik qildi. Ammo keyin Kastro bilan tanaffus bo'ldi, 1971 yilda "Padilla ishi" tufayli, kubalik shoir Padilla Kastro rejimini tanqid qilgani uchun qamoqqa tashlangan.

Sartr Vetnamdagi Rassell urush jinoyatlari tribunalida faol ishtirok etgan. 1967 yilda Xalqaro urush jinoyatlari tribunalining ikkita yig'ilishi - Stokgolmda va Roskildeda bo'lib o'tdi, u erda Sartr genotsid, shu jumladan Frantsiya Jazoirida o'zining shov-shuvli nutqi bilan chiqdi.

Sartr 1968 yilda Frantsiyadagi inqilob ishtirokchisi (hatto aytish mumkinki, uning ramzi: isyonkor talabalar Sorbonnani qo'lga kiritib, faqat Sartrni ichkariga kiritdilar), urushdan keyingi yillarda - ko'plab demokratik, maoistik harakatlar va tashkilotlar. Jazoir urushi, 1956 yilgi Vengriya qoʻzgʻolonining bostirilishi, Vetnam urushi, Amerika qoʻshinlarining Kubaga bostirib kirishiga, Sovet qoʻshinlarining Pragaga kirib kelishiga, SSSRda muxolifatning bostirilishiga qarshi namoyishlarda qatnashgan. Uning butun hayoti davomida uning siyosiy pozitsiyalari keskin o'zgarib turdi, lekin doimo so'lchi bo'lib qoldi va Sartr har doim "Ko'ngil aynish" romanidan iqtibos keltirgan holda, "O'zini o'zi o'rgatgan" qashshoq odamning huquqlarini himoya qildi.

1968 yilda Parijdagi talabalar tartibsizliklari paytida Jan-Pol Sartr Sorbonnada uning sharafiga talabalar mukofotini ta'sis etishdan bosh tortdi (mukofot erkinlik tushunchalarini talqin qilish muammolariga bag'ishlangan eng yaxshi talabalar inshosi uchun berilishi kerak edi. , ekzistensial tanlov va umuman insonparvarlik).

To‘polonlarga aylangan navbatdagi norozilik namoyishi chog‘ida J.-P. Sartr talabalar orasida g'azabga sabab bo'ldi. Sharl de Goll bundan xabar topgach: “Frantsiya Volterni qamashmaydi”, deb Sartrni ozod qilishni buyuradi.

Jan-Pol Sartr 1980 yil 15 aprelda Parijda o'pka shishi tufayli vafot etdi va oxirgi yo'l unga 50 ming kishi hamroh bo'lgan.

Yaratilish

Sartrning adabiy faoliyati “Koʻngil aynishi” (fr. La Nausée; 1938) romanidan boshlangan. Ko'pgina tanqidchilar bu romanni ko'rib chiqadilar eng yaxshi ish Sartr, unda u Injilning chuqur g'oyalariga ko'tariladi, lekin ateistik pozitsiyadan.

Jan-Pol Sartr 1964 yilda adabiyot bo'yicha Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan. "zamonimizga katta ta'sir ko'rsatgan erkinlik va haqiqatni izlash ruhi bilan sug'orilgan boy g'oyalar, ijodkorlik uchun".

U hech qanday ijtimoiy institutdan qarzdor bo'lishni va mustaqilligini shubha ostiga qo'yishni istamasligini e'lon qilib, ushbu mukofotni qabul qilishdan bosh tortdi. Xuddi shunday, 1945 yilda Sartr Legion d'honneur mukofotini rad etdi. Bundan tashqari, Sartr Nobel qo'mitasining "burjua" va ochiq sovetlarga qarshi yo'nalishidan xijolat bo'ldi, uning so'zlariga ko'ra ("Nega men mukofotdan bosh tortdim") mukofotni berish uchun noto'g'ri vaqtni tanladi - Sartr ochiqchasiga tanqid qilganda. SSSR.

O'sha yili Sartr adabiyotni dunyoni samarali o'zgartirish uchun surrogat sifatida tasvirlab, adabiy faoliyatdan voz kechishini e'lon qildi.

Sartrning dunyoqarashi, eng avvalo, Bergson, Gusserl, Dostoyevskiy, Xaydegger ta’sirida shakllangan. Psixoanalizga qiziqadi. U Frants Fanonning "La'natlangan" kitobiga so'zboshi yozgan va shu bilan uning g'oyalarini Yevropada ommalashtirishga hissa qo'shgan.

Falsafiy tushuncha

Ozodlik

Sartrning butun falsafasi uchun markaziy tushunchalardan biri bu erkinlik tushunchasidir. Sartr erkinlikni mutlaq, bir martalik berilgan narsa deb bildi (“inson erkinlikka mahkum”). U insonning mohiyatidan oldin turadi. Sartr erkinlikni harakatsizlikka olib keladigan ruhning erkinligi sifatida emas, balki insondan hech kim tortib ololmaydigan tanlash erkinligi sifatida tushunadi: mahbus qaror qabul qilishda erkindir - uni ozod qilish uchun qabul qilish yoki kurashish va nima. Keyinchalik sodir bo'lishi faylasufning vakolatidan tashqaridagi holatlarga bog'liq.

Erkin iroda tushunchasi Sartr tomonidan "loyiha" nazariyasida ishlab chiqilgan bo'lib, unga ko'ra shaxs o'ziga berilmaydi, balki o'zini shunday qilib "to'playdi". Shunday qilib, u o'zi va harakatlari uchun to'liq javobgardir. Sartr pozitsiyasini tavsiflash uchun Pongning "Ekzistensializm - bu gumanizm" maqolasida keltirilgan iqtiboslari ularga mos keladi: "Inson - insonning kelajagi".

"Mavjudlik" - sub'ektiv ravishda qabul qilingan faoliyatning doimiy jonli momentidir. Bu kontseptsiya barqaror moddani emas, balki doimiy muvozanatni yo'qotishni bildiradi. Sartr “Ko‘ngil aynishi”da dunyoning ma’nosi yo‘qligini, “Men”ning maqsadi yo‘qligini ko‘rsatadi. Ong va tanlov harakati orqali "men" dunyoga ma'no va qadriyat beradi.

Atrofimizdagi dunyoga ma'no beradigan inson faoliyati. Ob'ektlar individuallik belgilaridir insoniy qadriyatlar. Bundan tashqari, ular shunchaki berilgan, passiv va inert holatlardir. Ularga u yoki bu individual insoniy ma'no, ma'noni berib, shaxs o'zini u yoki bu tarzda belgilangan individuallik sifatida shakllantiradi.

Begonalashish

“Begonalik” tushunchasi erkinlik tushunchasi bilan bog‘liq. Sartr zamonaviy individni begonalashgan mavjudot sifatida tushunadi: uning individualligi standartlashtirilgan (professional tabassum va aniq hisoblangan harakatlar standartlashtirilgan ofitsiant sifatida); turli ijtimoiy institutlarga bo'ysunadi, go'yo odamdan yuqorida "turiladi" va undan kelib chiqmaydi (masalan, begonalashgan hodisani ifodalovchi davlat - shaxsning birgalikdagi boshqaruvda ishtirok etish qobiliyatini begonalashtirish. ishlar) va shuning uchun eng muhim narsadan - o'z tariximni yaratish qobiliyatidan mahrum.

O'zidan uzoqlashgan odamda moddiy narsalar bilan bog'liq muammolar mavjud - ular o'zlarining obsesif mavjudligi, yopishqoq va qat'iy harakatsiz mavjudligi bilan unga bosim o'tkazadilar, bu esa "ko'ngil aynish" ni keltirib chiqaradi (Antuan Rokentinning xuddi shu nomdagi asarida ko'ngil aynishi). Bundan farqli o'laroq, Sartr maxsus, bevosita, yaxlit insoniy munosabatlarni tasdiqlaydi.

Dialektika

Dialektikaning mohiyati yaxlitlikka ("jamilashtirish") sintetik birlashuvda yotadi, chunki dialektik qonunlar faqat yaxlitlikda ma'noga ega. Shaxs moddiy sharoitlarni va boshqa odamlar bilan munosabatlarni "jamlaydi" va tarixni o'zi yaratadi - xuddi o'zi - xuddi shunday darajada. Ob'ektiv iqtisodiy va ijtimoiy tuzilmalar "loyiha" ning ichki-individual elementlari ustidagi begonalashtirilgan ustki tuzilma sifatida bir butun sifatida harakat qiladi. Totalizatsiya talabi insonning butun ko'rinishlarida namoyon bo'lishini nazarda tutadi.

Totalizatsiya inson erkinligi makonini kengaytiradi, chunki shaxs tarixni o'zi yaratganligini anglaydi.

Sartrning ta'kidlashicha, dialektika aynan shaxsdan kelib chiqadi, chunki bu erdan inson faoliyati va ushbu faoliyatni bilish (harakatni amalga oshirayotganda, shaxs) to'g'ridan-to'g'ri tasodifi natijasida uning asosiy bilimi, "shaffoflik" va "ratsionallik" kelib chiqadi. biladi deb o‘ylaydi , nima uchun qiladi) Tabiatda bunday narsa bo‘lmagani uchun Sartr tabiat dialektikasini inkor etadi, unga qarshi bir qancha dalillarni ilgari suradi.

Kompozitsiyalar

San'at asarlari

• Ko'ngil aynishi (1938)
• So'zlar (1964)
• Freyd. Ssenariy
• Kirli qo'llar bilan (Les Mains savdosi, 1948).
• Ozodlik yo'llari (Tugallanmagan tetralogiya) (Les chemins de la liberté, 3 jild, 1945-1949)
  • "Kamolot yoshi"
  • "Kechikish"
  • "Ruhdagi o'lim"
  • "G'alati do'stlik"
• O'ynaydi
  • Chivinlar (1943)
  • Orqada yopiq eshiklar ortida("Qulflangan eshik ortida", "Qulflangan", "Chiqish yo'q") ("Huis clos", 1943)
  • Dafnsiz o'liklar (Morts sans sépulture, 1946)
  • Hurmatli fohisha (La Putain hurmatli, 1946)
  • Iblis va Rabbiy Xudo (1951)
  • "Faqat haqiqat" (Nekrasov).
  • "Altonaning omonatlari" (Les Séquestrés d'Altona, 1960)
• "Devor" hikoyalar to'plami (1939)
  • Devor
  • Xona
  • Gerostrat
  • yaqinlik
  • Ustaning bolaligi
• "Troyan ayollari" (Les Troyannes, 1968), Evripid fojiasiga asoslangan.

Adabiy tanqid

• Har bir oilaning qora qo'ylari bor. Gustav Flober (1821-1857)
• "Tashqi odam" haqida tushuntirish
• Aminadav yoki maxsus til sifatida qaraladigan ilmiy fantastika haqida
• Mif va teatr haqiqati
• Vaziyatlar teatriga

Falsafiy va nazariy asarlar

• Adabiyot nima
• Borliq va hech narsa (L "Être et le néant, 1943)
• Gusserl fenomenologiyasining asosiy g'oyasi: niyat
• Usul muammolari
• Tasavvur
• egodan ustunlik. Fenomenologik tavsifning konturi
• Ekzistensializm - bu gumanizm
• Dekart erkinligi
• boshqalarga asosiy munosabat. Sevgi, til, masochizm
• Dialektik aqlning tanqidi

Siyosiy ishlar

• Yahudiylar masalasi bo'yicha mulohazalar (1944)
• Genotsid haqida (Rassell urush jinoyatlari tribunalidagi nutqidan, 1968)
• Nega men mukofotdan voz kechdim?
• Axloqsiz davr (1975 yildagi intervyudan)
• Kommunistik partiya aʼzosi (1972 yil noyabrda Viktor P.ga bergan intervyusi)
• Chap radikalizm va noqonuniylik (Filip Gavi, Viktor Per va J.-P. Sartr o'rtasidagi suhbat)
• Andreas Baader.
• Frantsiyadagi maochilar
• Vengriyadagi qo'zg'olon: Stalin arvohi (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• "Isyon - adolatli sabab" (On a raison de se révolter, 1974)

Rus tilida kitoblar

• Sartr J.-P. Ekzistensializm - bu gumanizm / Per. fr dan. M. Gretskiy. M.: Izd-vo inostr. lit., 1953 yil.
• Sartr J.-P. Faqat haqiqat. M.: San'at, 1956 yil
• Sartr J.-P. So'zlar. Moskva: Taraqqiyot, 1966 yil
• Sartr J.-P. O'ynaydi. M.: San'at, 1967 yil
• Sartr J.-P. Devor. Tanlangan asarlar. Moskva siyosiy adabiyotlar nashriyoti 1992.- 480 b., 100 000 nusxa.
• Sartr J.-P. Herostrat / Per. fr dan. D. Gamkrelidze, L. Grigoryan. M.: Respublika, 1992.- 224 b.,
• Sartr J.-P. Ko'ngil aynishi: Tanlangan asarlar / Per. fr dan. V. P. Gaydamak; kirish. Art. S. N. Zenkina. M.: Respublika, 1994 yil.
• Sartr J.-P. Usul muammolari / Per. frantsuz tilidan; Eslatma V. P. Gaidamaki. Moskva: Taraqqiyot, 1994 yil.
• Sartr J.-P. Vaziyatlar / Comp. va so'zboshi. S. Velikovskiy. Moskva: Ladomir, 1997 yil.
• Sartr J.-P. Oiladagi ahmoq: G. Flaubert 1821 yildan 1857 yilgacha / Per. E. Plexanov. Sankt-Peterburg: Aletheya, 1998 yil.
• Sartr J.P. Borliq va hech narsa: Fenomenologik ontologiya tajribasi / Per. frantsuz tilidan, so'zboshi, eslatma. V. I. Kolyadko. - M.: Respublika, 2000. - 640 b., 5000 nusxa.
• Sartr J.-P. Adabiyot nima? / Per. fr dan. N. I. Poltoratskaya. Sankt-Peterburg: Aleteya: CEU, 2000 yil.
• Sartr J.-P. Antisemit portreti. Sankt-Peterburg: Evropa uyi, 2000 yil.
• Sartr J.-P. Oxirgi imkoniyat. Sankt-Peterburg: Azbuka, 2000 yil
• Sartr J.-P. Xayoliy. Tasavvurning fenomenologik psixologiyasi / Per. fr dan. M. Beketova. Sankt-Peterburg: Nauka, 2001. - 320 b.,
• Sartr J.-P. G'alati urush kundaliklari, 1939 yil sentyabr - 1940 yil mart / So'zboshi. va eslatma. A. E. Sartr; boshiga. fr dan. O. Volchek va S. Fokina. Sankt-Peterburg: Vladimir Dal, 2002 yil.
• Sartr J.-P. So'zlar. Altonaning qoldiqlari / Per. fr dan. L. Kirkach. M .: MChJ "AST nashriyoti", 2002 yil.
• Sartr J.-P. Bodler / Per. fr dan. G. K. Kosikova. M.: URSS, 2004 yil.
• Sartr J.-P. Egoning transsendensiyasi: fenomenologik tavsifning eskizi./Fr.dan tarjima qilingan. D.Kralechkina. M.: Zamonaviy, 2012

Sartr J.-P. Antisemit portreti [: "Rahbarning bolaligi" romani / "Devor", 1939 yil va "Yahudiylar masalasi bo'yicha mulohazalar" inshosi, 1944, 1946] / Per. fr dan. G. Notkina. Sankt-Peterburg: Azbuka, 2006. - 256 p. ("ABC-klassik" cho'ntak kitobi)

• Sartr J.-P. O'ynaydi. Moskva: Suyuqlik, 2008 yil.
  • Chivinlar / Per. fr dan. L. Zonina
  • Dafn qilinmagan o'liklar / Per. fr dan. E. Yakushkina
  • Hurmatli fohisha (Lizzi Makkay) / Per. fr dan. L. Bolshintsova
  • Iblis va Rabbiy Xudo / Per. fr dan. E. Puchkova
  • Altonaning qoldiqlari / Per. fr dan. L. Bolshintsova
• Sartr J.-P. Qamal ostidagi odam / Comp., intro. st., eslatma. L. N. Tokareva. M.: Vagrius, 2006 yil.
  • So'zlar / Per. fr dan. Yu. Ya. Yaxnina va L. A. Zonina
  • "G'alati urush" kundaliklari. 1939 yil sentyabr - 1940 yil mart (kitobdan parchalar) / Per. fr dan. O. E. Volchek va S. L. Fokina
  • Ekzistensializm - bu gumanizm / Per. fr dan. M. N. Gretskiy
  • Nega men Nobel mukofotidan bosh tortdim
  • 1974 yil avgust-sentyabr oylarida Jan Pol Sartr va Simona de Bovuar o'rtasidagi suhbatlar / Per. fr dan. L. N. Tokareva

Rus tilidagi nashrlar

• Sartr J.-P. Hissiyotlar nazariyasi bo'yicha insho / Per. fr dan. E. E. Nasinovskaya va A. A. Bubble, "Thislar psixologiyasi" kitobida, komp. V. K. Vilyunas. Sankt-Peterburg: Pyotr, 2008 yil.

J.-P. haqidagi nashrlar. Sartr

• Velikovskiy S. Dramaturg Sartrning yo'li 1967 yil
• Kissel M.A. J.-P. Sartr Lenizdatning falsafiy evolyutsiyasi, 1976 yil
• Gretskiy M.N. Frantsiyada marksistik falsafiy fikr. M.: Moskva universiteti nashriyoti, 1977 yil.
• Dolgov K.M. Jan-Pol Sartrning estetikasi. Moskva: Bilim, 1990 yil.
• Andreev L.G. Jan-Pol Sartr: erkin ong va 20-asr. Moskva: Geleos, 2004 yil.
• Alsberg K. Kasal joy. Sartrda yahudiylik, xohish va til // J.-P. Sartr hozirgi zamonda: adabiyot, falsafa va siyosatdagi avtobiografiya. Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg davlat universiteti, 2006. S. 169-186.

Jan-Pol Sartr 1905 yil 21 iyunda Parijda dengiz zobiti oilasida tug‘ilgan. Bola ikki yoshga to'lganda, otasi vafot etdi va onasi Elzasga, ota-onasining uyiga qaytib keldi. 1924—1929-yillarda Sartr frantsuzning elit universiteti — Oliy normal maktabda tahsil oldi va uni ajoyib natijalar bilan tugatdi. Keyin armiyada xizmat qildi, gimnaziyada dars berdi (1931-1933), o'qidi. fenomenologiya Husserl Berlin frantsuz institutida va 1934 yildan 1939 yilgacha u yana gimnaziya o'qituvchisi bo'lgan. Bu vaqtda Sartr 1936 yilda paydo bo'la boshlagan o'z asarlari ustida ishlay boshladi. 1937 yilda uning "Egoning transsendensiyasi" asari paydo bo'ldi, u o'zining kichik hajmiga qaramay, Sartrning keyingi falsafasining aksariyat g'oyalarini allaqachon kutgan edi. .

9 daqiqada Sartr falsafasi

1940-yilda Sartr nemislar tomonidan asirga olinadi va 1941-yilgacha u yerda qoladi.Sartrning eng muhim va ahamiyatli asarlari urushdan keyin nashr etilgan. “Mavjudlik va hech narsa”, “Pashshalar”, “Ozodlik yo‘llari”, “Ekzistensializm – insonparvarlik” kabi asarlar o‘shanda yorug‘likni ko‘rgan edi.

Sartr asarlari ekzistensialistik falsafaning eng yorqin namunasidir. Yozuvchi ko‘plab umuminsoniy qadriyatlarni shubha ostiga qo‘ygan holda ruhiyatining g‘ayrioddiy, alamli holatlarini, aqli va tuyg‘ularini mukammal tasvirlaydi.

Uning rafiqasi bilan birga yozuvchi Simone de Bovuar, va taniqli faylasuf Moris Merlo-Ponti Sartr o'ta so'l g'oyalarning vakili bo'lgan "New Times" adabiy va siyosiy jurnalini nashr etdi.

Sartr marksizmga jonli qiziqish ko'rsatdi, garchi u marksistik falsafani sinchkovlik bilan o'rganib chiqqandan keyin u haqiqiy emas degan xulosaga kelgan. ilmiy nazariya lekin faqat inqilobiy afsona. Sartr ba’zan sovet tuzumini tanqid qilgan. Voluntaristik mutafakkir sifatida u ancha yaqinroq edi Maoist kommunizm versiyasi. U xitoyliklarga qoyil qoldi madaniy inqilob”, degan umidda, bu inson ongida inqilob qiladi.

Jan-Pol Sartr va uning rafiqasi Simone de Bovuar Maoist Pekinda, 1955 yil

Jan-Pol Sartr 1964 yilda "zamonimizga ulkan ta'sir ko'rsatgan, erkinlik va haqiqatni izlash ruhi bilan sug'orilgan g'oyalarga boy ishi uchun" Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi. Yozuvchi mukofotni qabul qilishdan bosh tortib, uning mukofoti siyosiy ma'noga ega ekanligini va uni burjua elitasiga kiritishini tushuntirdi, shu bilan birga u doimo burjuaziyaga qarshi edi. Uning kommunizmga sodiqligi shu qadar kuchli ediki, Aleksandr Soljenitsin Sartrning SSSRga tashrifi chog‘ida u bilan uchrashish taklifini rad etdi.

1960-yillarning ikkinchi yarmida, Vyetnam urushi davrida Sartr Gʻarbning yana bir koʻzga koʻringan chap qanoti Bertran Rassel tomonidan tuzilgan urushga qarshi “Ommaviy tribunal”ning raisi boʻldi. 1970 yilda Sartr "Narodnoe delo" gazetasining bosh muharriri bo'ldi.

Umrining so'nggi yillarida u glaukomadan ko'r bo'lib qoldi va endi yoza olmadi. Xotini unga ovoz chiqarib o'qidi va u bajonidil ko'p intervyu berdi.

Bunday yozuvchini voyaga yetgandagina sevish, hech bo‘lmaganda hurmat qilish mumkin. Hech bo'lmaganda o'z boshingizda bir oz ovora bo'lganingizdan so'ng, siz atrofingizdagi odamlarni biroz tushunasiz va eng muhimi - tunneldagi yorug'lik kabi, siz haqiqatni qabul qilishni ko'rasiz. Yo'q, Sartr kamtarlik bilan qo'llaringizni bukishingiz kerak, deb aytmaydi, aksincha. Hayot bilan tanishing, qiyin va yoqimsiz qarorlar qabul qiling, hech bo'lmaganda sizning oldingizda o'zini ko'rsatmaslikni o'rganing. Shunda balki bu la'nati hayotning ma'nosini toparsiz...

Albatta, kitob faqat zavq uchun dangasa o'qish uchun emas. Sartr umuman voqelikni yaxshi ko'radi, aslida to'la, shinam bo'yinlarda och ko'k yoki pushti kamonli ayiqchalarni yirtib tashlaydi. Unga haqiqatni ko'rishga nima imkon berganini bilmayman - bu dahomi yoki har xil ogohlantiruvchi vositalarni suiiste'mol qilishmi. Farqi bormi?... Balki. Meni boshqa narsa hayratda qoldirdi - u qanday qilib insonning yoqimsiz tabiatini bilish bilan yashadi. Bu tashqi jirkanch, biroz xunuk odam, ma'lum bo'lishicha, yaxshi hazil qilish qobiliyati bilan ham ajralib turardi ...

Sartr o‘z asarlari qahramonlari ustidan vijdon – yolg‘izlik, ekstremal sharoit, qiynoq, qon, qotillik, shafqatsizlikni masxara qiladi. To'p haqiqat, oqilonalik, onglilik, erkinlikka intilish, o'zini izlash, dunyoni bilish bilan boshqariladi. Har ikki spektakl ham voqealarga to‘la, sahifalar deyarli barmoqlar orasidan uchib o‘tadi, faqat hikoyaning sur’ati qandaydir darajada suyuq, zich, yopishqoq, qahramonlar asta-sekin qalblar qabrlariga tushadi.

“Dafnsiz o‘liklar”... Ularning kimligini aniq ayta olmayman – yo o‘ldirib, deraza tagiga tashlangan partizanlarmi, yoki ichkarida faqat qabih zulmat va ma’naviy bo‘shliq hukm surayotgan politsiyachilar. Ularning hech biri ayniqsa er yuzidagi hayotga yopishmaydi va ular boshqa, mumkin bo'lgan keyingi hayot haqida gapirmaydilar. Harakat aylanmoqda, fonda quvnoq radio o'ynayapti, kamera burchaklariga raqamlar joylashtirilgan. Asta-sekin, o'rtoqlarni qutqarish fikri birinchi o'rinni egallaydi, qarshilik otryadi tobora ko'proq shunchaki yashashni xohlaydi. Ularga aqli rasoning yig'layotgan ovozi yangraganda hamma narsa yo'qolgandek tuyuladi: "Ammo men xohlayman. Men har qanday hayotni xohlayman. Inson uzoq yashasa, uyat yo'qoladi."

Men uzoq vaqtdan beri "Iblis va Rabbiy Xudo" spektaklini o'qishni xohlardim. U tirnalgan, lekin haqiqatga to'g'ri keladi. Mashhur yaramas va eksperimentator pul tikishga bemalol rozi bo'ladi. O'yinning mohiyati iflos shahzodadan tortib, xo'rlangan va xafa bo'lgan homiyning eng mehribon ruhigacha. Momaqaldiroq zirhlari astsetik ko'ylak bilan almashtiriladi, boshqa birovning qoni - o'ziniki, achchiq ayol ko'z yoshlari - ichki erkak izlanishlari va azob-uqubatlariga. Ilgari jahl va shafqatsizlik uchun tanbeh berganlar allaqachon nolishadi, chunki sizning bu mehribonligingiz va xayrixohligingiz hali qandaydir joyida emas. Tanaffus, janob, yaxshi vaqtlargacha ...

Hozircha, mening shaxsiy reytingimda Sartr ba'zan yoqimsiz haqiqatning eng yaxshi muallifidir. Uning asarlarining psixologizmi yuqori emas, balki haqiqat darajasiga ko'tarilgan. Agar manzara uzoq va g'ayrioddiy ko'rinmasa, qolganlari odamlar bo'lsa, hayotning ma'nosini izlash, ongli tanlash muammosi, o'ziga nisbatan samimiylik - hamma narsa shunday, hamma narsa yaqin ...

Tatyana Xalina

Jan-Pol Charlz Aymar Sartr

http://chtoby-pomnili.com/page.php?id=3353

Faylasuf, ateistik ekzistensializm vakili, yozuvchi va dramaturg

“Biz qadriyatlarni ixtiro qilamiz. Apriori hayotning ma'nosi yo'q. Unga ma’no beruvchi bizmiz”. Jan-Pol Sartr.

"Biz xohlagan narsamiz." Jan-Pol Sartr.

Ko'pchilik uni faylasuf va yozuvchi deb ataydi, ammo bunday ta'rif mukammal emas. Faylasuf Xaydegger uni faylasufdan ko‘ra yozuvchi, yozuvchi Nabokov esa, aksincha, yozuvchidan ko‘ra ko‘proq faylasuf deb hisoblardi. Ammo u haqida yozganlarning barchasi "tafakkurchi" ning keng qamrovli ta'rifiga rozi bo'lishdi. Va har bir mutafakkir ham ma'lum darajada psixolog bo'lib, Sartrga kelsak, uning psixologiya faniga mansubligi aniq va shubhasiz edi, lekin, afsuski, har doim ham jamiyat tomonidan qabul qilinmagan. Bunga uning o'zi ham qisman aybdor - uning asarlarini tushunarli deb atash qiyin. Biroq, uning g'oyalari unchalik mavhum va tushunarsiz emas. Millionlab odamlar ular haqida maqtangan vaqtlar bo'lgan. Ammo inson sifatida, uning kundalik hayotida u kam qiziqarli emas edi. Shunday qilib, keling, uning boshida bunday inqilobiy va g'ayrioddiy fikrlar paydo bo'lishining sabablarini aniqlashga harakat qilaylik.

Jan-Pol Sartr 1905 yil 21 iyunda Parijda tug‘ilgan. U dengiz muhandisi Jan-Batist Sartrning yagona farzandi bo'lib, bola bir yoshdan oshganida tropik isitmadan vafot etgan va mashhur Alzas olimlari oilasidan chiqqan Ann-Mari Sartr, nei Shvaytser edi. U ... edi amakivachcha Albert Shvaytser. Bolaning bobosi, nemis filologi professor Charlz Shvaytser Parijda Zamonaviy til institutiga asos solgan. Jan-Pol atigi o'n besh oylik bo'lganida, otasi dang bezgagidan vafot etdi. Erini dafn qilgach, Ann-Mari ota-onasining Parijdagi uyiga qaytdi. Uning otasi Karl Shvaytser, nemis filologiyasi bo'yicha taniqli mutaxassis, universitetlarda dars bergan va bir nechta darsliklar muallifi edi. “Men yetti-sakkiz yoshimda, – deb eslaydi Sartr, – beva qolgan onam bilan bobom va buvim bilan yashardim. Mening buvim katolik, bobom esa protestant edi. Dasturxon atrofida har biri bir-birining dini ustidan kulishardi. Hamma narsa zararsiz edi: oilaviy an'ana. Ammo bola mohirona hukm qiladi: bundan men ikkala din ham qadrsiz degan xulosaga keldim.

Sokin, xunuk bola bo‘lgan Sartrning bolaligida deyarli do‘stlari bo‘lmagan. U 4 yoshida o'qishni o'rganganidan so'ng ayniqsa boyib ketgan o'zining xayolot olamida yashadi. Keyinchalik Jan-Pol Sartrning o'zi o'qish qobiliyatini rivojlantirish usuli haqida gapirdi.

Jan-Pol o'ziga ota-onasi ilgari o'qigan kitobni aytdi va u buni deyarli yoddan bilardi. U kitobning yozma so'zlardan iboratligini allaqachon bilgan holda o'qish jarayoniga taqlid qildi. Va u o‘zi bilgan so‘zlarni matnning o‘sha o‘rnida bo‘lishi kerak, yaxlit so‘zlar deb ataladigan usuldan foydalanib, “tan oldi”.

Kichkina Sartr o'z kitoblariga ega bo'lishni xohlaganida, bobosi unga shoir Moris Buhorning "Ertaklar"ini olib kelgan. Biroq, hali o'qishga qodir bo'lmagan Jan-Pol faqat kitoblar bilan o'ynashga harakat qildi va oxir-oqibat ularni onasiga unga ertak o'qish uchun berdi. Bir nechta shunday o'qishlardan so'ng, Jan-Pol har bir yangi o'qishda o'zgarmagan holda, bir xil tartibda takrorlanadigan so'zlarning qat'iy ketma-ketligini his qildi.

Bir kuni Jan-Pol o'ziga qayta-qayta o'qilgan "Xitoylik odamning baxtsiz hodisalari" kitobini olib, oshxonada panoh topdi va u erda karavotda o'tirib, uni o'qiyotganini tasavvur qila boshladi. o'z-o'zidan - u qora chiziqlarga ko'zlarini yugurtirdi, birortasini ham qoldirmadi va barcha bo'g'inlarni qunt bilan talaffuz qilib, o'ziga qandaydir ertak aytib berdi.

Ota-onalar kichkina Sartrni hayratda qoldirdi - yoki uni qo'lga olish uchun uni o'zi qo'ygandir. O'sha paytdan boshlab uni o'qish va yozishni o'rgatish vaqti keldi, deb qaror qilindi. Sartr o'ziga shaxsiy darslar berdi - deyarli yoddan bilgan Gektor Maloning "Oilasiz" romani bilan karavotga chiqib, Sartr uni to'liq, yarim aytib, yarim omborlarda saralab o'qidi - va oxirgi sahifani varaqlaganida, - deb tan oldi u o'ziga, kim aslida o'qiy oladi.

Jan-Pol Sartr. 1906 yil

Sartr xarakterida qat’iyat va matonat rivojlangan. Jan-Pol kitobiy muhitda o'sgan, bu uning ta'limini ham, sakkiz yoshida yozuvchi bo'lish qarorini ham oldindan belgilab qo'ygan. Nabirasidan jon izlamagan bobo uning niyatini quvvatladi. Yosh Sartr oilaning buti bo'lib, uni kelajakdagi daho sifatida qabul qilgan va u bolaligidayoq, tan olishiga ko'ra, bu rolni bajonidil o'ynagan.

O'n ikki yoshida u Xudoga imon bilan abadiy xayrlashdi. “So‘zlar”da bu bo‘shliqni deyarli yengil tasvirlab bergan: “Gugurt bilan o‘ynab, kichkina gilamni yoqib yubordim. Shunday qilib, jinoyatimning izlarini yashirmoqchi bo'lganimda, Rabbiy Xudo meni birdan ko'rdi - men uning nigohini bosh suyagi ichida va qo'llarimda his qildim; Men hammomni aylanib chiqdim, dahshatli ko'rinishda - shunchaki tirik nishon. G‘azab meni qutqardi: uning beadab takabburligidan g‘azablanib, bobomga o‘xshab shakkoklik qila boshladim: “Jin ursin, la’nati, la’nati!”. O'shandan beri Xudo menga hech qachon qaramadi ».

Kelajakda Sartr ko'proq vazmin bo'ldi, Xudo u uchun unga kerak bo'lmagan farazga aylandi. Ammo, shunga qaramay, Xudoga qarshi kurash abadiy uning faoliyati sohalaridan biri bo'lib qoldi: u "yo'q" Xudoga qarshi kurashdi, u juda izchil va hatto tajovuzkor edi - shunchaki uning "Iblis va Rabbiy Xudo" pyesasini o'qing.

Jan-Pol Sartr ajoyib ta'lim oldi. U nufuzli Parij litseylarida, keyin Oliy Oddiy maktabda o'qigan va 1929 yilda uni tugatgan. O'qish bilan bir qatorda Sartrning birinchi adabiy tajribalari ham boshlandi, ular birinchi bosqichlarda unchalik muvaffaqiyatli bo'lmadi. Biroq u istagan narsani ifodalash uchun adabiyot yetarli emas edi, natijada Sartr falsafani o‘rganish zarurati tug‘ildi.

1929 yilda Jan-Pol Sartr Sorbonnada tahsil olayotganda Simone de Bovuar bilan tanishdi. Tashqaridan qaraganda, ular bir-biriga hech qanday mos kelmaydigandek tuyulardi: ozg'in, har doim nafis Bovuar va Sartr - kalta, jingalak, bundan tashqari, bir ko'zi ko'r. Ammo go'zal Simone muxlisning soddaligiga e'tibor bermadi, uni uning aqlli nutqlari, ajoyib aql-zakovati, zukkoligi va, eng muhimi, hayotga va hayotga bo'lgan qarashlarida juda ko'p umumiylik borligi bilan hayratda qoldirdi. sevimli falsafa. Talabalik yillaridan boshlab Simona suhbatdoshining bahslarida noaniqlik yoki yolg'onni osongina ushlaydigan xavfli polemist obro'siga ega bo'ldi. Ko'rinishidan, u munozarada nihoyatda ishtiyoqli bo'lgan Sartrning yagona munosib raqibi edi va zaif jins vakillarini zabt etishga ishtiyoqi kam bo'lmagan unga temperamentli raqibdagi ehtirosli ayolni farqlash qiyin emas edi.

Qo'l va yurak o'rniga, Jan-Pol o'z sevgilisiga "Sevgi manifestini" yakunlashni taklif qildi: birga bo'lish, lekin ayni paytda ozod bo'lish. O'zining erkin fikrlovchi shaxs sifatidagi obro'sini dunyodagi hamma narsadan ustun qo'ygan Saymon savolning bunday shakllantirilishidan juda mamnun edi, u faqat bitta qarama-qarshi shartni qo'ydi: har doim va hamma narsada - ham ijodda, ham ishda o'zaro ochiqlik. samimiy hayot. Sartrning fikrlari va his-tuyg'ularini bilish unga qonuniy nikohdan ko'ra, ularning munosabatlarining ishonchli kafolati bo'lib tuyuldi.

Universitetni tugatgach, hayot ularga birinchi sinovni taqdim etdi. Simone Ruanda, Jan-Polda - Le Gavrda falsafa o'qituvchisi lavozimini egalladi. Bir necha yillar davomida ular faqat yozishmalar orqali muloqot qilishdi. Vaqt o'tishi bilan bu majburiy ehtiyoj hayot uchun yo'qolib bo'lmaydigan odatga aylandi. Keyinchalik ular bir shaharda bo'lganlarida ham bir-birlariga xat yozishdi. Sartr hayotda faqat bir narsadan qo‘rqqanini hech qachon yashirmagan: o‘zining mohiyati deb atagan Simoneni yo‘qotishdan. Ammo shu bilan birga, ikki yillik tanishuvdan so'ng, unga ularning munosabatlari juda kuchli, "xavfsiz", boshqariladigan va shuning uchun erkin emasdek tuyuldi.

Ularning munosabatlari tarixi ko'tarilish va pasayishlarni boshdan kechirdi. Simone ayollar va erkaklar bilan uchrashdi, Sartr o'zini yosh bekalar bilan o'rab oldi, ammo o'ziga xos falsafa va qarama-qarshi qarashlarga qaramay, ularning "Oilasi" mavjud bo'lib, yangi a'zolar bilan to'ldirildi va insoniy munosabatlarni kuch uchun sinab ko'rdi. Sartr uchun sevgi har doim ziddiyat belgisi ostida bo'lgan, bu inson erkinligini bog'laydigan xavfli illyuziya edi. Sartr doimiy ravishda o'z haqiqiyligini izlayotgan "yolg'iz qahramon"ning erkinligiga ruxsat berdi.

Jan-Pol Sartr Simone de Bovuar bilan.

Bovuar, ijtimoiy cheklovlar va konventsiyalarga asoslangan sevgining illyuziya tabiatini inkor etmasa ham, inson erkinligiga boshqa odamlar bilan hamkorlik qilish orqali "shakl" berilishi kerakligini aytdi. Ular birga ko'p sayohat qilishdi, umumiy jinsiy sheriklari bor edi, ular janjal qilishdi va jahl bilan la'natlashdi, lekin birlashgandan so'ng, ular butun umrlarini yonma-yon o'tkazdilar va o'z atrofida o'z asrlarining eng ajoyib juftligining halosini yaratdilar. Ularga millionlar sig'inardi, ularga sig'inardi, ilohiylashtirilardi, kulgili tarzda nusxa ko'chirildi, lekin bu ikki kishi nima uchun doimo birga bo'lganini hech kim tushuna olmadi.

Jan-Pol Sartr Simone de Bovuar bilan.

Meteorologiya qo'shinlarida harbiy xizmatni o'tab bo'lgandan so'ng, 1931 yildan 1936 yilgacha Sartr Gavrdagi litseyda falsafadan dars bergan va 1933-1934 yillarda Germaniyada, Berlindagi Frantsiya institutida ishlagan va Edmund Gusserl fenomenologiyasini o'rgangan. va Sartrga katta ta'sir ko'rsatgan Martin Xaydegger ontologiyasi. 1937 yilda Frantsiyaga qaytib, Parijda o'qituvchilik bilan shug'ullanadi. 1930-yillarning oxirida Sartr oʻzining birinchi yirik asarlarini, jumladan, hodisalarning tabiati va ong faoliyatiga oid toʻrtta falsafiy asarini yozdi. Sartr Gavrda oʻqituvchi boʻlib ishlagan vaqtida oʻzining birinchi va eng muvaffaqiyatli “Koʻngil aynish” romanini 1938-yilda nashr etgan. Ayni paytda Sartrning “Devor” qissasi “New French Review”da chop etildi. Har ikkala asar ham Fransiyada yil kitobiga aylandi.

"Ko'ngil aynishi" 18-asr arbobining tarjimai holi ustida ishlayotgan paytda borliqning bema'niligiga singib ketgan Antuan Rokentinning kundaligi edi. Ishonch qozona olmagan va atrofdagi voqelikka ta'sir qila olmagan Rokenten ko'ngil aynish hissini boshdan kechirdi. Oxir-oqibat, qahramon o'z mavjudligini mazmunli qilmoqchi bo'lsa, roman yozishi kerak degan xulosaga keldi. Yozish va ijodkorlik, Sartrning fikriga ko'ra, hech bo'lmaganda ma'noga ega bo'lgan yagona mashg'ulot edi.

Ikkinchisi qachon bo'ldi Jahon urushi, Sartr ko'rish qobiliyati yomon bo'lgani uchun harbiy xizmatdan ozod qilindi va yana meteorologiya korpusida xizmat qildi. U asirga olindi va Trier yaqinidagi harbiy asirlar uchun kontslagerga joylashtirildi. 1941 yilda u Parijga qaytib keldi va u erda dars berish va yozishni davom ettirdi.

Bu davrda uning hayotida siyosat 1930-yillardagiga qaraganda muhimroq o‘rin tutdi, o‘shanda “Ko‘ngil aynish” romanidagi burjua tartib-qoidalarini tanqid qilishdan tashqari, yozuvchining asosiy qiziqishlari falsafa, psixologiya va adabiyot bo‘lgan. Sartr Qarshilik harakatining jangovar harakatlarida ishtirok etmagan boʻlsa-da, Qarshilik harakatini targʻib qilish jamiyatini tuzadi, u yerda Alber Kamyu bilan uchrashadi va uni “Jangovar” gazetasi tahririyati bilan tanishtiradi. Sartrning bu davrdagi asosiy asarlari 1943-yilda yozilgan “Pashshalar”, 1944-yildagi “Qulfli eshik ortida” pyesalari va 1943-yilda “Borliq va hech narsa” nomli hajmli falsafiy asaridir. Bu barcha asarlarning muvaffaqiyati yozuvchiga 1944 yilda o'sha paytda dars bergan Kondorset litseyini tark etishga imkon berdi.

"Pashshalar" spektakli grek afsonasining Orest haqidagi ekzistensializm, dunyoda ob'ektiv axloq yo'qligi va shuning uchun odamlar erkin tanlash huquqiga ega ekanligi haqidagi ta'limotning muhokamasiga aylantirildi. o'zi." Orest Zevs oldida onasi Klytemnestrani, shuningdek, uning sevgilisi Egistusni - otasi Agamemnonning qotillarini o'ldirganligi uchun tavba qilishdan bosh tortdi. "Erkin tanlov", o'z harakati uchun javobgarlik natijasida Orestes o'z shahrini Eriniydan ozod qildi. Nemis maʼmurlari Sartr asari aslida ozodlikka joʻshqin daʼvat ekanligini anglab etgach, uni ishlab chiqarishni taqiqladilar.

“Qulfli eshik ortida” spektakli yer osti olamidagi uch qahramonning suhbati edi. Bu suhbatning ma’nosi, ekzistensializm tili bilan aytganda, borliq mohiyatdan oldin bo‘ladi, inson xarakteri muayyan harakatlarni bajarish orqali shakllanadi. Va agar insoniy qahramon, agar hal qiluvchi, "ekzistensial" lahzada qo'rqoq bo'lib qolsa, aslida qo'rqoq bo'lib chiqadi. Sartrning fikricha, ko'pchilik odamlar o'zlarini atrofdagilar tomonidan idrok etilgandek qabul qilishadi. biri sifatida aktyorlar o'ynaydi: "Jahannam boshqa odamlardir".

Sartarning yosh frantsuz ziyolilari uchun Injilga aylangan "Borliq va hech narsa" asosiy falsafiy asarida Sartr ong mavjud emas, chunki oddiygina ong, "sof ong" mavjud emas, degan fikrni ilgari surgan. Faqat tashqi dunyo, atrofimizdagi narsalar haqida xabardorlik mavjud. Odamlar o'z harakatlari uchun faqat o'zlari oldida javobgardirlar, chunki har bir harakat ma'lum bir qiymatga ega - odamlar bundan xabardor yoki yo'qligidan qat'i nazar.

Ikkinchi jahon urushi oxiriga kelib, Sartr ziyoratgohga aylangan Sen-Jermen-de-Prés maydonidagi Sen-Jermen-de-Pre yaqinidagi kafe-da Fleur kafesiga yig‘ilgan ekzistensialistlarning tan olingan yetakchisiga aylandi. frantsuz va chet ellik sayyohlar uchun. Ekzistensializmning mashhurligi, bu falsafaning inson erkinligiga katta ahamiyat berganligi va qarshilik harakati bilan bog'liqligi bilan izohlangan. Fransuz jamiyatining turli qatlamlarining urush davridagi hamkorligi, ularning umumiy dushmanga qarshi turishi ekzistensializm, harakat falsafasi ziyolilarni birlashtirishga, yangi, inqilobiy fransuz madaniyatini yaratishga qodir ekanligiga umid uygʻotdi. Sartr uning tadqiqoti inson mavjudligini tasvirlashga qaratilganligini tushuntirdi. Uning asl qiziqishi odamlar qanday ko'rinishga ega bo'lishi va ular qanday ko'rinishga ega ekanligini aytish emas edi. Masalan, u biz erkin tanlov qilishimiz kerakligini aytmadi, balki insonning yashash sharoiti shundayki, biz bunday tanlovdan qochib qutula olmaymiz. Shunday qilib, Sartr har kim o'z dunyosini o'zi tanlashi kerakligini ta'kidladi. Biroq, bu erda muammo bor edi - chunki hamma ham shunday qilishi kerak. Tanlov individualdir, hatto hamma odamlar uchun tanlagan bo'lsa ham. Biz erkinlikdan voz kechamiz, chunki uni tan olish uchun biz azoblanamiz, dedi Sartr. Tanlovni belgilaydigan hech narsa bo'lmagan va hamma narsa mumkin bo'lgan joyda azob-uqubatlar seziladi. U shunday deb yozgan edi: "Men o'z borlig'imni tubsizlik dahshati sifatida qabul qilgan paytda, men bu dahshatni o'zimning xatti-harakatlarimga nisbatan noaniq deb bilaman. Bir ma'noda bu dahshat ehtiyotkorlik bilan harakat qilishni talab qiladi va bu o'z-o'zidan bu xatti-harakatning dastlabki eskizidir. Boshqa ma'noda, u bu xatti-harakatning so'nggi daqiqalarini iloji boricha aniqlab beradi, chunki men uni bu oxirgi daqiqalarning sababi sifatida tushunmayman. Azob yoki qo'rquv tushunchasi ekzistensializmning asosiga aylanadi. Biroq, azob-uqubatlar erkinlikni amalga oshirishning yagona yoki hatto zarur oqibati emas. Ekzistensial tafakkurni, albatta, bema'nilik qarshisida umidsizlikdan kelib chiqqan holda qurish mumkin emas. Sartr o‘z g‘oyalarini pessimizmda ayblashdan himoya qilib, o‘z falsafasini shu ruhda ko‘rib chiqish noto‘g‘ri ekanligini ta’kidladi, “hech bir ta’limot bundan ham optimistik emas, chunki unda inson taqdiri o‘ziga yuklangan”.

Sartr ekzistensializm axloqning hech qanday maxsus tizimini nazarda tutmasligini va bu falsafiy pozitsiyaning o'zi so'zning to'g'ri ma'nosida falsafiy tushunishdan ko'ra ko'proq "mafkura" ekanligini anglab etguniga qadar o'n yil o'tdi. Bu shaxsning o'zini o'zi kashf etish harakati uning bir qator "intellektual tajribalari" natijasidir: 1945-1949 yillarda yozilgan "Ozodlik yo'llari" nasriy trilogiyasi, 1947 yilda "Adabiyot nima" nazariy essesi va birinchi navbatda pyesalar. , shulardan 1948 yilda "Hirsli qo'llar" va 1951 yilda "Iblis va Rabbiy Xudo" alohida rezonansga sabab bo'ldi.

Jan-Pol Sartr Parijda. 1946 yil

Natsizm bilan urush tugagach, siyosiy vaziyat favqulodda murakkablashdi va siyosiy o'zini o'zi belgilash va o'z pozitsiyasini ma'naviy jihatdan oqlash muammosi yana paydo bo'ldi. Vazifaning dastlabki shartlari "Iblis va Rabbiy Xudo" spektaklidagi qahramonlardan biri tomonidan aniq ifodalangan: "Dunyo adolatsiz; bir marta qabul qilsang, keyin sherik bo'lasan, agar o'zgartirmoqchi bo'lsang, jallod bo'lasan. Shunga qaramay, Sartr o'z tanlovini - dunyoni o'zgartirish foydasiga tanlov qildi. 1952 yilda Alber Kamyuga yozgan Ochiq maktubida u shunday deb yozgan edi: "Bizning bugungi erkinligimiz ozod bo'lish uchun kurashni erkin tanlashdan boshqa narsa emas". Uning tafakkurida “realpolitik” nuqtai nazar hukmronlik qila boshladi. U ishchilar sinfini ekspluatatsiyasi bilan kapitalizmga, mustamlakachilikka va mustamlakachilikni qo'llab-quvvatlovchi AQSh imperializmiga qarshi edi. U Indochinadagi urushga qarshi tashviqot olib borgani uchun besh yillik qamoq jazosiga hukm qilingan va tinchlik harakatining bir qismi sifatida kommunistlar bilan yaqinlashib qolgan kommunistik dengizchi Anri Martinni himoya qilib gapirdi. Uning kommunistlar bilan yaqin aloqalari 1956 yilgacha davom etdi, Vengriya voqealari uni "Stalin arvohi" maqolasi bilan chiqishga majbur qildi. Ammo uni nafaqat "Stalin arvohi", balki xalqning ozodlik harakatini harbiy bostirish dasturi bilan "Jazoir - frantsuz" shiori ostida Frantsiyaga qaytib kelgan fashizm sharpasi ham xavotirga soldi. Bu uning eng mashhur "Altona zohidlari" pyesasi mavzusidir.

Jan-Pol Sartr, Simone de Bovuar va Ernesto Che Gevara Kubada. 1960 yil

Sartrning siyosiy faoliyati uni chuqur hafsalasi pir qildi va uning tafakkurini tubdan qayta qurishga harakat qildi. U "Dialektik aqlning tanqidi" asarini ikki jilddan iborat: birinchisi - nazariy va mavhum tadqiqot sifatida, ikkinchisi - tarixning talqini sifatida. Biroq, "Dialektik aqlning tanqidi" hech qachon tugallanmagan. Sartr bir necha bob yozgandan keyin ikkinchi jilddan voz kechdi. Uning birinchi jildi 1960 yilda nashr etilgan va "o'qib bo'lmaydigan yirtqich hayvon" deb baholangan. Sartr hozirgi vaqtda faqat marksizm "har bir alohida fikrning tuprog'i va butun madaniyat ufqi"ga aylanib borayotganini tan olib, jamoatchilikni hayratda qoldirdi. Sartr nafaqat marksizmga qo'shildi, balki unga yangi hayot kiritishga qaror qildi. Simone de Bovuarning ta'kidlashicha, Sartr o'zining "Dialektik aql tanqidi" ustida jahl bilan ishlagan, o'zini nafaqat tamaki, balki uning allaqachon zaif ko'rish qobiliyatiga salbiy ta'sir ko'rsatadigan tabletkalar bilan ham quvvatlagan, shuning uchun umrining so'nggi etti yilida u deyarli butunlay ko'r bo'lgan. . Sartr “Dialektik aqlning tanqidi” asarida shaxs erkinligi haqidagi ilk qarashlarining ko‘pchiligini rad etdi. U shunday deb yozgan edi: “Hech kim meni inson har qanday vaziyatda ham erkin degan ruhda talqin qilmasin... Men buning teskarisini aytmoqchiman, ya'ni hamma odamlar quldirlar, chunki ularning hayot tajribasi shu sohada sodir bo'ladi. amaliy inertsiya va bu sohaning boshidanoq o'zining kamchiliklari bilan shartlanganligi. "Amaliy inert" atamasi hayotning oldingi erkin harakatlar bilan belgilanadigan qismi bilan bog'liq bo'lib, o'zaro ta'sirni yoki, aniqrog'i, individual amaliyot va irsiy yukning dialektikasini ifodalaydi. tarixiy fakt“Dialektik aqlning tanqidi”da Sartrning asosiy qiziqishi shu.

Turganlar: Jak Lakan, Sesiliya Eluard, Per Reverdi, Lui Lerix, Pablo Pikasso, Fanni de Kampan, Valentin Gyugo, Simone de Bovuar, Brassai. O'tirganlar: Jan-Pol Sartr, Alber Kamyu, Mishel Leriche, Jan Abier.

Mavjud umumiy fikr Sartr bu ishda na sotsiologiyada, na antropologiyada, na falsafada muvaffaqiyatga erisha olmagan. Biroq, Sartr boshqa asarlarida bo'lgani kabi, unda ham chuqur qiziqish uyg'otadigan va katta ahamiyatga ega bo'lgan masalalarni ko'tardi.

1960-yillar Sartr mashhurligining eng yuqori cho'qqisi edi. 1964 yilda Shvetsiya akademiyasi unga adabiyot bo'yicha Nobel mukofotini berdi. Va yana Sartr tomoshabinlarni hayratda qoldirdi: u bu mukofotni olishdan bosh tortdi (summa juda katta edi - yigirma olti million frank), bu eng qarama-qarshi javoblarni keltirib chiqardi. Va u hamma narsani sodda tarzda tushuntirdi - u buni qabul qilmadi, chunki uning taqdimoti siyosiy ma'noga ega va juda aniq - burjuaziyaga doimo qarshi bo'lgan shaxsning burjua elitasiga kiritilishi: "Agar bizda hukumat bo'lganida edi. mashhur front, Men undan mukofotni mamnuniyat bilan qabul qilaman, "demak, bu qaytishni anglatadi" adashgan o'g'il burjuaziya safiga kirdi.

Jan-Pol Sartr Simone de Bovuar bilan.

1965 yil sentyabr-oktyabr oylarida Sartr Tokio va Kiotoda "Intellektuallar himoyasida" bir qator ma'ruzalari bilan nutq so'zladi va ularni "texniklar" bilan taqqosladi. amaliy bilim". Haqiqiy ziyoli “asosiy maqsadlar (insonni ozod qilish, universallashtirish, insonparvarlashtirish) posbonidir. U demokratiyaning posboniga aylanadi... erkinlikning funksional haqiqatini saqlab qoladi... Gegel baxtsiz ong deb atagan narsa intellektualga xos xususiyatdir”. Bu Sartrning "Adabiyot nima" asarida ishlab chiqilgan g'oyaning davomi bo'lib, u yozuvchining maqsadi jamiyatga "bemor vijdon"ni yuqtirish ekanligini yozgan.

Yoshi bilan Sartr murosasiz bo'lib qoldi. 1960-yillarning ikkinchi yarmida AQShning eng faol ishtirokida Vetnamda urush boshlandi. Sartr Vyetnamdagi genotsid faktlarini tekshirish bo'lgan "Rassel jamoat tribunali" raisi bo'ldi. Sartr shunday deb hisoblagan: “1945 yilda siyosiy jinoyat tushunchasi birinchi marta Nyurnbergda paydo bo'lgan. Bizning tribunalimiz kapitalistik imperializmga o'z qonunlarini qo'llashdan boshqa narsani taklif qilmaydi. Huquqiy arsenal nafaqat Nyurnberg qonunlari, balki Briand-Kellogg pakti, Jeneva konventsiyasi va boshqa xalqaro munosabatlar ham mavjud.

Jan-Pol Sartr Stokgolm tribunalida rais sifatida Bertran Rassell tribunalini ochadi. 1967 yil 8 may

1968 yil keldi, bu Sartr hayotining qolgan qismida aniq iz qoldirdi. May oyida Parijda talabalarning jiddiy tartibsizliklari boshlandi va 63 yoshli faylasuf “burjuaziya diktaturasi”ni ag‘darish vaqti keldi, degan qarorga keldi. Uni, ayniqsa, isyonkor talabalarning “Tasavvur kuchga!” shiori ilhomlantirdi, chunki tasavvur, Sartrning fikricha, inson voqeligining eng xarakterli va eng qimmatli xususiyatidir. U o‘zining falsafiy ishini tasavvur fenomenologiyasi bilan boshlagan, uning konturi 1936-yildayoq nashr etilgan va shu bilan yakunlangan, Floberning tasavvur olami bilan tanishgan. Ammo jiringlagan shiorlar bu ishga yordam bermadi, de Goll hukumati tezda tartibni tikladi va Sartr nihoyat kommunistlarga qoʻlini silkitib, ularni “inqilobdan qoʻrqish”da aybladi.

1970 yil bahorida Sartr, o'zi aytganidek, ushbu nashrni qandaydir tarzda politsiya ta'qibidan himoya qilishni maqsad qilgan "Narodnoye Delo" gazetasining bosh muharriri bo'ldi, buning uchun barcha sabablar bor edi. Buni hatto Sartrning 1972 yilda bergan intervyusidan ham xulosa qilish mumkin - "Men noqonuniylikka ishonaman" deb nomlangan intervyu.

Jan-Pol Sartr va Simona de Bovuar taqiqlangan adabiyotlarni tarqatadilar.

U “Madaniy inqilob”ni Xitoydagi ichki partiyaviy kurash kontekstida ko‘rib chiqdi va bu davlatning tashqi siyosati haqida hech qanday tasavvurga ega emas edi. U madaniy inqilobni jiddiy va zaruriy masala, xususan, intellektual faoliyatning elitistik kontseptsiyasiga davo sifatida qarashga moyil edi. Uning hayotining so'nggi o'n yilida siyosiy ekstremizmining kuchayishi sabablarini tushunish hali ham qiyin edi. Bularning barchasi ijodiy kuchlarning susayishi fonida sodir bo'ldi. “Borliq va hech narsa”ni yaratgach, u rejalashtirilgan fundamental nazariy ishlarni birortasini ham bajara olmadi. Ontologik risolaning oxirida e'lon qilingan axloq bo'yicha ish qo'lyozmada qoldi; patologik jihatdan keng tahlil. Sartr ekstremistik yoshlar guruhlarida “erkinlik, tenglik va birodarlik” va “to'g'ridan-to'g'ri to'g'ridan-to'g'ri demokratiya”ni vakillik demokratiyasidan farqli o'laroq ko'rdi va buni bir tiyin ham qo'ymadi. U ekstremistik yoshlar uyushmalarining boshqa tomoniga g'alati darajada befarq edi, shu qadar u yer osti Qizil Armiyasini boshqargan terrorchilarni himoya qilishga harakat qildi (garchi ularning amaliyotini qoralagan bo'lsa ham). Shunday qilib, u Germaniyada shov-shuvga sabab bo'lgan Baader-Meinhof guruhining taqdirida ishtirok etishga harakat qildi.

Jan-Pol Sartr advokat Klaus Kruasan hamrohligida nemis anarxisti Andreas Baader bilan uchrashish uchun Shtutgartdagi qamoqxonaga boradi. 1974 yil 4 dekabr

1974 yilgi prezidentlik saylovlarida u "inqilobiy ishtirok etmaslik" pozitsiyasini egalladi. Shu munosabat bilan Simone de Bovuar intervyusida shunday dedi: "Jan-Pol Sartr men uchun ovoz bermasligi uning institutlardan tashqarida qolish istagini bildiradi, bu hurmatga loyiqdir".

Jan-Pol Sartr Simone de Bovuar bilan.

Endi Sartr falsafiy va jurnalistik faoliyatining asosiy shakli intervyular va magnitafonli suhbatlar edi (ko'pincha uning suhbatdoshi uning shaxsiy kotibi, "proletar so'li" sobiq yetakchilaridan biri Benni Levi edi). Yetmish yoshga to‘lgan kuni M.Konti (Sartr ijodining asosiy tadqiqotchilaridan biri) undan “ekzistensializm yorlig‘i”ga qanday munosabatda bo‘lganini so‘radi va shunday javob oldi: “Bu so‘z ahmoq. Ma'lumki, men buni tanlamadim: ular uni menga yopishtirishdi va men buni qabul qildim. Endi men buni boshqa qabul qilmayman ». Keyin Konti kimni - marksist yoki ekzistensialist deb atashni afzal ko'rishini so'radi. Sartr shunday degan edi: "Agar yorliqsiz umuman mumkin bo'lmasa, men ekzistensialist deb atalishni afzal ko'raman".

1975-yil may oyida amerikalik faylasuflar Sartrning yetmish yillik yubileyi munosabati bilan intervyu oldilar va bu intervyuda mutafakkir falsafiy evolyutsiyasining so‘nggi bosqichining ayrim natijalari qayd etildi. “Men o‘zimni hech bo‘lmaganda “Borliq va hech narsa” asarida kartezyen faylasuf deb bilaman... Falsafa borliq va borliq haqidagi fandir... Men aynan shu yerda marksistlardan farq qilaman... Men sinf masalasini, ijtimoiy savolni tushunaman. , sinfdan kengroq bo'lgan mavjudotdan kelib, bunda men marksistlardan ustunligimni ko'raman.

1979 yilda Sartr oxirgisida qatnashdi siyosiy harakat o'z hayoti. O'n minglab odamlar kichik qayiqlarda chet eldan boshpana topish uchun ochiq dengizga otlangan va ularning oz qismi halok bo'lganida, bu hukumatning Vetnamdan qochqinlarni qabul qilish talabi edi. Shunday qilib, Sartr oxirgi marta shaxsning hayoti va erkinligi uning uchun mafkuraviy dogmalardan qimmatroq ekanligini ko'rsatdi. Uning kotibi bilan so'nggi suhbatida qayg'uli optimizm o'tdi: “Ko'rdingizmi, mening kompozitsiyalarim muvaffaqiyatsiz. Men aytmoqchi bo‘lgan hamma narsani ham, aytmoqchi bo‘lgan tarzimni ham aytmadim... Menimcha... kelajak ko‘p gaplarimni rad etadi; Umid qilamanki, ulardan ba'zilari sinovdan o'tadi, lekin har holda, Tarix sekin-asta insonni inson tomonidan anglash sari qadam tashlamoqda... Bu biz qilgan ishlarimizga o'ziga xos o'lmaslikni beradi va qiladi. Boshqacha qilib aytganda, biz taraqqiyotga ishonishimiz kerak. Va bu mening so'nggi soddaligimdan biri bo'lishi mumkin.

Jan-Pol Sartr, Andre Gluksman va Raymond Aron Yelisey saroyidagi davlat konferensiyasida. Faylasuflar vetnamlik qochqinlarga yordam ko'rsatuvchi qo'mita a'zolari edi. Parij, Fransiya, 1979 yil 26 iyul.

1970-yillarning o'rtalarida Sartr deyarli ko'r edi va garchi u: "Men qorong'ida yozishim mumkin edi", deb aytgan bo'lsa-da, u adabiyotdan ketishini e'lon qildi. U spirtli ichimliklar va trankvilizatorlarga qaram bo'lib qoldi, bu uning hayotida ilgari ayollar uchun ajratilgan o'rnini egalladi. Hatto g'azablangan sevgilisi Simone ham 70 yoshli Sartrning intervyusida g'azablanib, u viski va tabletkalar bilan "ularsiz qaraganda uch baravar tezroq o'ylashini" quvnoq tan oldi.

Sartr 1980 yil 15 aprelda vafot etdi. Uning dafn marosimi paytida dafn marosimi korteji yo'nalishi bo'ylab 50 mingdan ortiq odam yig'ildi. Simone uchun uning o'limi og'ir sinov edi: u vayron bo'ldi va hayotga qiziqishni yo'qotdi. U qolgan kunlarini derazalari Monparnas qabristoniga qaragan, dugonasining kuli qo‘yilgan xonadonda o‘tkazdi. Simona de Bovuar Sartrdan olti yil o'tib, deyarli o'sha kuni - 1986 yil 14 aprelda vafot etdi va uning yoniga dafn qilindi.

Jan-Pol Sartr va Simona de Bovuar haqida "Sevgidan ham ko'proq" siklidan teledastur suratga olindi.

Shuningdek, Jan-Pol Sartr haqida “Buyuk faylasuflar” siklidan teledastur tayyorlandi.

Matn Tatyana Xalina tomonidan tayyorlangan

Ishlatilgan materiallar:

Dolgov K. M. Jan-Pol Sartrning estetikasi.

Berdyaev N. Sartr va ekzistensializm taqdiri

Yurovskaya E. P. Jan-Pol Sartr. Hayot - falsafa - ijod.

Merdok A. Sartr romantik ratsionalist.

Sayt materiallari www.novostiliteratury.ru

Jan-Pol Sartrdan iqtiboslar.

Mavjud hamma narsa sababsiz tug'iladi, zaiflikda davom etadi va tasodifan o'ladi. ... Tug'ilganimiz ma'nosiz, o'lishimiz ma'nosiz.

Mana, vaqt o'zining yalang'ochligida, u asta-sekin amalga oshiriladi, siz uni kutishingiz kerak va u kelganda, siz kasal bo'lasiz, chunki u allaqachon bu erda uzoq vaqtdan beri bo'lganini sezasiz.

Har qanday baxt uchun pul to'lash kerak, yomon tugamaydigan hikoya yo'q. Men bu haqda qandaydir pafos bilan emas, xuddi shunday, sovuqqonlik bilan yozyapman, chunki men har doim shunday deb o'ylayman va shu erda aytishim kerak edi. Bu hikoyalarga aralashishimga hech bo'lmaganda xalaqit bermaydi, lekin men har doim ularning oxiri qorong'u bo'lishiga ishonganman, bundan keyin nima bo'lishini o'ylamasdan hech qachon baxtni boshdan kechirmaganman.

O'ylaymanki, insonning barcha ishlarining yarmi amalga oshirib bo'lmaydigan narsalarni amalga oshirishdan iborat. O'ylaymanki, bizning eng kichik umidsizliklarimiz kelajakda bizga amalga oshirib bo'lmaydigan narsa, keyin esa, bir muncha vaqt o'tgach, allaqachon o'tmishda - amalga oshirilishi mumkin bo'lib ko'rinishi va keyin biz buni anglamaganimizni his qilishimiz bilan bog'liq. .

Men o'tmishimman, agar bo'lmasam, o'tmishim mendan ham, boshqalardan ham uzoqroq bo'lmaydi. Endi uning hozirgi bilan aloqasi bo'lmaydi. Bu, albatta, u mavjud bo'lmaydi, degani emas, faqat uning mavjudligi ochilmaydi. Bu dunyoda mening o'tmishim mavjud bo'lgan yagona odamman.

Haqiqiy kelajak - bu men o'zimda davom ettiradigan va o'z-o'zidan aktuallikning kengayishi bo'lgan hozirgi kunning imkoniyati. Mening kelajagim kelajakdagi dunyo konturining kelajakdagi birgalikda yashashini o'z ichiga oladi ... mening kelajagim tomonidan ochib berilgan kelajak men mavjud bo'lgan haqiqatga bevosita bog'liq bo'lgan yo'nalishda mavjud.

Agar vaqt dialektik bo'lmasa, ya'ni kelajakning ma'lum bir faoliyati inkor etilsa, dialektika haqiqat harakati sifatida mumkin emas. Biz shuni tushunishimiz kerakki, odamlar ham, ularning harakatlari ham o'z vaqtida emas: vaqt, tarixning o'ziga xos xususiyati sifatida, odamlar tomonidan o'zlarining dastlabki vaqtlari asosida yaratilgan.

Biz yashashdan oldin hayot hech narsa emas, lekin unga ma'no berish sizga bog'liq.

Men itman, esnayapman, ko'z yoshlarim yonoqlarimdan dumaladi, ularning oqayotganini his qilaman. Men daraxtman, shoxlarimda shamol shitirlaydi, ularni muloyimlik bilan silkitadi. Men pashshaman, shisha ustida sudralib yuraman, sirpanaman, yana sudralib ketaman. Ba'zan o'zimni erkalash, vaqt harakati, ba'zida - ko'pincha - vaqt to'xtab qolgandek his qilaman. Titroq daqiqalar qulab tushadi, meni ko'madi, cheksiz azob chekadi, ular quriydi, lekin baribir tirik, ular supurib ketadi, ularning o'rnini boshqalar egallaydi, yangiroq, lekin xuddi samarasiz; bu melanxolik baxt deyiladi... Men yolg‘izligim haqida hech qachon o‘ylamayman – birinchidan, uning nomini bilmayman, ikkinchidan, men buni sezmayman, doim omma oldidaman. Lekin bu mening hayotim matosi, fikrlarimning asosi, quvonchlarimning to'ri.

Uning hayotidagi vaziyat to'liq yolg'izlikka olib keladigan shunday mas'uliyat yuklanganini vahima bilan bilgan har bir kishi vijdon azobi, tavba qilish, o'zini oqlash haqida boshqa hech narsani bilmaydi.

Har qanday inson hayotining tarixi mag'lubiyat tarixidir.

Ekzistensialist uchun shaxsni aniqlab bo'lmaydi, chunki dastlab u hech narsa emas. U keyinroq odamga aylanadi va o'zini o'zi qiladigan odamga aylanadi.

Lekin inson mas’uliyatli desak, bu uning faqat individualligi uchun javobgar ekanligini anglatmaydi. U barcha odamlar uchun javobgardir.

Muhimi, mendan nima yaratilganligi emas, balki men o'zim nimadan yaratilganligimdir.

Menimcha, har birimizning o'zimizga bo'lgan umidsizliklarimiz bor, bu bizning o'zimizga ishonchimizga, xotirjam hozirgi kunimizga soya soladi.

Har bir hozirgi zamonning o'z kelajagi bor, u uni yoritadi va u bilan birga yo'qoladi, o'tmish-kelajakka aylanadi.

Sabzi uchun nima foydali ekanligini bog'bon hal qilishi mumkin, lekin hech kim boshqasiga nima yaxshi ekanligini hal qila olmaydi.

Inson ozodlikka mahkum.

Insonning qalbida Xudoning o'lchamidagi teshik bor va har kim uni qo'lidan kelganicha to'ldiradi.

Inson o'zini anglagandagina mavjud bo'ladi. Demak, u o'z harakatlarining umumiyligidan boshqa narsa emas, o'z hayotidan boshqa narsa emas.

Ekzistensializm deganda biz inson hayotini imkonli qiladigan va bundan tashqari, barcha haqiqat va barcha harakatlar atrof-muhit va inson sub'ektivligini nazarda tutuvchi ta'limotni tushunamiz.

Hayotning ma'nosi yo'q, men uni o'zim yaratishim kerak!

Men har doim tanlashim mumkin, lekin shuni bilishim kerakki, men hech narsani tanlamasam ham, men tanlayman.

Haqiqiy erkinlik umidsizlikning narigi tomonida boshlanadi.

Ekzistensializm - bu gumanizm.

Men o'zimning erkinligimman.

Biz hayotimizdan bir sahifani yirtib tashlay olmaymiz, garchi kitobni osongina olovga tashlashimiz mumkin.

Jan-Pol Sartr

faylasuf va inson

Uning butun hayoti g'alaba qozondi - o'zining zaifligi, birovning ahmoqligi, dunyoning ta'siri. U vafot etganida ellik ming kishi uning tobutiga ergashgan, ammo millionlab odamlar haligacha uning kitoblariga ergashadi. Le Monde gazetasi nekroloqda shunday deb yozgan edi: “XX asrning hech bir frantsuz ziyolisi, hech bir Nobel mukofoti sovrindori bunchalik chuqur, doimiy va har tomonlama ta’sir ko‘rsatmagan. jamoatchilik fikri Sartr kabi. Va bu xushomadgo'ylik ham, mubolag'a ham emas edi.

Aytishlaricha, oiladan kimdir dunyoga hukmronlik qiladi va kimdir bu huquqqa o'zi erishadi. Yosh Jan-Pol bilan vaziyat qanday bo'lganini aytish qiyin - u tug'ilganidan beri

ko'p narsa berildi, lekin u o'jarlik bilan butunlay boshqacha narsani qidirdi. U 1905 yil 21 iyunda Parijda tug'ilgan va dengiz zobiti Jan-Batist Sartr va uning rafiqasi Anne-Mari Shvaytserning boy va farovon oilasida birinchi va yagona farzand bo'lgan. Anne-Mari Elzasdan edi: u o'zining intellektual an'analariga boy, ulug'vor ilmiy oiladan chiqqan. Mashhur faylasuf, shifokor va musiqachi, bo'lajak Tinchlik uchun Nobel mukofoti sovrindori Albert Shvaytser uning amakivachchasi edi.

Jan-Pol, 1906 yil

Bola atigi o'n besh oylik bo'lganida, otasi tropik isitmadan vafot etdi. Erini dafn qilgach, Ann-Mari ota-onasining Parijdagi uyiga qaytdi. Uning otasi Karl Shvaytser, nemis filologiyasi bo'yicha taniqli mutaxassis, universitetlarda dars bergan va bir nechta darsliklar muallifi edi. “Men yetti-sakkiz yoshimda, – deb eslaydi Sartr, – beva qolgan onam bilan bobom va buvim bilan yashardim. Mening buvim katolik, bobom esa protestant edi. Dasturxon atrofida har biri bir-birining dini ustidan kulishardi. Hamma narsa yaxshi kayfiyatda edi: oilaviy an'ana. Ammo bola mohirona hukm qiladi: bundan men ikkala din ham qadrsiz degan xulosaga keldim. Bobo Shvaytser nabirasining ajoyib qobiliyatlarini erta sezdi va shaxsan uning ta'limi bilan shug'ullangan, kichik hovuzga dars bergan, chunki bolani oilada matematika va gumanitar fanlar deb atashgan. U shuningdek, unga o'qishga bo'lgan muhabbatni uyg'otdi - Shveytsersning ulkan kutubxonasi ko'p yillar davomida bolaning do'stlarini almashtirdi, chunki bola boshqa barcha o'yin-kulgilardan ko'ra o'qishni afzal ko'rardi. Tengdoshlari hali bolalar kitoblarini o‘qib yurgan kezlarida u mumtoz adabiyotni, faylasuflar asarlarini o‘rgangan. Onasi uni bo‘lajak buyuk yozuvchi, otasi esa buyuk olim deb hisoblardi.

Pulu sajdaga aylanib, universal sevgi muhitida o'sdi. Haqiqiy boladan ko'ra ko'proq o'yinchoq bo'lgan yosh ona, hatto u deyarli o'smir bo'lganida ham, unga nafas ololmadi va o'g'lining to'shagini xonasiga qo'ydi. Bola unga xuddi shunday samimiy sevgi bilan javob berdi. "Men unga hamma narsani ishontirdim", deb yozdi u keyinchalik. Bobosi va buvisi ham nabirasini har tomonlama erkalashar, har kuni sovg‘a-salomlar berib, tinmay maqtashardi, shunda bola o‘zining butun dunyodan ustunligini yaxshi anglab yetib ulg‘aydi.

Keyinchalik Sartr oilani uning hayotiga putur etkazganlikda ayblaydi: ular uni nafaqat oiladagi yagona farzand qoldirdilar, balki uni buzdilar va shu bilan uni Sartr uchun qulay bo'lmagan hayot immunitetidan mahrum qildilar. Biroq, ko'plab tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, yosh Jan-Polga eng katta zarar oila emas, balki tabiatning ajoyib aqlini juda noo'rin qobiqqa solib qo'ygan. Jan-Pol kichkina, o'tkir, yuzi xunuk, sochlari siyrak edi, bundan tashqari, uning bir ko'zi deyarli ko'r, ikkinchisi esa o'roq edi. Uning butun keyingi hayoti butun dunyoga aqlning tanadan ustunligini isbotlashga urinish kabi edi.

1917 yilda Anne-Mari Sartr dengiz muhandisi Jozef Munsi bilan yana turmushga chiqdi va o'g'lini Shvaytser uyidan Frantsiyaning g'arbiy qismidagi La Roshellega olib ketdi, u erda bola jannatdan haydalgandek his qildi. La Roshel provinsiyasida endi uni hech kim hayratda qoldirmadi, yangi maktabdagi sinfdoshlar uni har tomonlama masxara qilishdi va ilgari faqat unga tegishli bo'lgan onasi Sartrning mutlaqo notanishi Jan-Pol bilan bo'lishish kerak edi. umrining oxirigacha chin dildan nafratlangan, shu jumladan, o'gay o'g'lining o'ziga bo'lgan muhabbatini suiiste'mol va jazolar yordamida uyg'otishga harakat qilgan.

Asabiy asosda bola kasal bo'la boshladi va tashvishlangan ona o'g'lini Parijga qaytarishni tanladi.

1920 yilda Jan-Pol Parijdagi eng nufuzli boshlang'ich ta'lim muassasalaridan biri bo'lgan Genrix IV litseyiga o'qishga kirdi, u erda, masalan, qirol Lui Filipp, Alfred de Musset, Andre Gide, Gi de Mopassan, Prosper Merime, Alfred de farzandlari. Vigny va boshqalar taniqli shaxslar- siyosatchilar, arxitektorlar, harbiylar va rassomlar. Litsey talabasi sifatida Sartr poytaxt gazetalarida falsafiy va adabiy mavzularda maqola va insholar nashr eta boshladi - u ko'pchilikdan farqli o'laroq, o'sha paytda siyosatga jiddiy qiziqmasdi, faqat unga qarshi ekanligi bilan kifoyalanardi. hamma narsa va hamma. "U inqilobchidan ko'ra ko'proq anarxist edi", deb yozgan edi Simone de Bovuar keyinchalik. “U jamiyatni nafratga loyiq deb hisobladi va undan nafratlanish bilan kifoyalandi. U “inkor estetikasi” deb atagan narsa ahmoqlar va qabihlarning borligiga juda mos edi va hatto bunga muhtoj edi: axir, ezadigan va ezib tashlaydigan hech narsa bo‘lmasa, adabiyotning arzimas edi.

Sartr do'sti Pol Nizan bilan birgalikda litseyning eng ko'zga ko'ringan o'quvchisiga aylandi: har doim provokatsiyaga, shafqatsiz hazilga yoki hazilga tayyor, ammo o'qishda boshqalardan ustun edi. Litseyni imtiyozli diplom bilan tugatgach, 1924 yilda Sartr va Nizan Oliy pedagogika maktabining adabiyot bo'limiga o'qishga kirishdilar - Ecole Normal Superieure - gumanitar fanlar boʻyicha olim va oʻqituvchilar tayyorlaydigan eng nufuzli oliy taʼlim muassasasi. Ijodiy asar sifatida Sartr provinsiyadan kelgan ikki professor haqida hikoya yozdi - ularning turmush tarzi uchun kinoya va jirkanchlikka to'la kaustik satira. Maktabda Sartr o'zining mustaqilligi va har qanday hokimiyatni rad etishi bilan talabalar va professorlar orasida katta shuhrat qozongan holda, ahmoqlik va provokatsiyalarni to'xtatmadi. Uning ovqatxonaga har bir tashrifi qarsaklar bilan kechganini eslashadi. U juda ko'p qo'shiqlar, she'rlar, romanlar, hikoyalar va eskizlar yozgan, ularda muvaffaqiyatli ijro etgan va hatto yillik bayramlarda kuylagan. Va u maktab jurnalida militarizmga qarshi eskizni nashr etgandan so'ng, ta'lim muassasasi direktori iste'foga chiqishga majbur bo'ldi. Biroq Sartr nafaqat maktabning bosh hazilchisi, balki uning eng iqtidorli shogirdi sifatida ham tanilgan. U maroqli o'qidi, universitet kutubxonasidan kitoblarni ishtiyoq bilan yutib yubordi va sinfdoshlarini fikrlash chuqurligi va o'ziga xosligi bilan hayratda qoldirdi. "Sartr har doim o'ylaydi, uxlayotganidan tashqari!" - deya ta'kidladi ulardan biri. U o‘zi kabi yosh ziyolilar, Parijdagi liberal san’at universitetlari talabalari tomonidan Parij kafelarida olib boriladigan falsafiy bahslarda vaqt o‘tkazdi va falsafa va adabiyotni aralashtirib yuborgan katta hajmli asar yozdi. "Chunki men Stendalni Spinozani sevganim kabi yaxshi ko'raman", deb tushuntirdi u. Hali tugallanmagan ishning parchalari ilmiy jurnallarda chop etildi. Tadqiqotchilar bu vaqtda u kuchli ta'sir ostida bo'lganligini ta'kidlashadi Nemis falsafasi ayniqsa Kant va Hegel. Biroq, 1928 yilda, hamma kutganidan farqli o'laroq, u eng yuqori ball olmadi yig'ish - turli ta'lim muassasalarining bitiruvchilari o'z mutaxassisliklari doirasida topshiriladigan tanlov imtihonlari. Hatto komissiya noto'g'ri ekanligi haqida mish-mishlar tarqaldi, lekin Sartrning o'zi imtihonga tayyorlanishga juda kam e'tibor berganini tan oldi va uni qayta topshirishga qaror qildi. Keyingi yil.

1929 yilda Sartrning do'sti Andre Xerbo Sorbonnaning falsafa bo'limining yigirma yoshli talabasi Simone de Bovuardni talabalar yig'ilishlaridan biriga olib keldi, u oxirgi so'zining uyg'unligi tufayli uni Kastor, ya'ni Qunduz deb ataydi. qunduzning inglizcha nomi bilan ism - qunduz va g'ayrioddiy mashaqqatli mehnat uchun. U nafis va nafis edi, g'ayrioddiy kesilgan yorqin kiyimlarni kiyib olgan yoki to'satdan faqat qora rangda kiyingan, u hayotni uning barcha ko'rinishlarida bilishni va mashhur bo'lishni orzu qilardi.

Simone 1908 yil 9 yanvarda Parijda aristokratlar oilasidan chiqqan muvaffaqiyatli advokat Jorj de Bovuar oilasida tug'ilgan. Simone va uning singlisi Xelen (mashhur rassom bo'ladi) qattiqqo'llik va diniy qo'rquvda tarbiyalangan - uy o'qituvchilari, katolik kolleji va yaxshi odobli darslar. Ammo 1917 yilda Jorj de Bovuar o'zining katta boyligidan mahrum bo'lib, uni Rossiya chor hukumatiga mashhur qarzga sarmoya kiritdi. Oila daromadidan ayrildi, opa-singillar mahridan va yaxshi turmush qurish umididan mahrum bo'ldi. Simone o'z hayotini topishga imkon beradigan kasbni o'rganishga qaror qildi. O'n besh yoshida u kitoblarda o'zining yagona do'stlarini va barcha savollarga javoblarini ko'rib, nihoyat yozuvchi bo'lishga qaror qildi. U o'z oilasi, imon va burjua xurofotlari bilan qaytarib bo'lmaydigan tarzda buzildi, bu ayolning asosiy maqsadi turmush qurish va bolalar tug'ishdir. Simone intellektual izlanishlar, erkinlik va, albatta, muhabbatni xohlardi. "Agar men sevib qolsam, - deb yozgan Simone, - keyin butun umrim davomida o'zimni tuyg'uga, jon va tanaga topshiraman, boshimni yo'qotaman va o'tmishni unutaman. Men bu holat bilan bog'liq bo'lmagan his-tuyg'ular va zavqlarning qobig'idan mamnun bo'lishni rad etaman.

Sartr va Simone de Bovuar Balzak yodgorligida, 1920-yillar

Ular Sartrni uchratganlarida, ikki ajralgan yarmi bir-birini topgani ma'lum bo'ldi. Sartr uni darhol yoqtirdi - yorqin go'zallik va g'oyalar bilan chayqalish - lekin uzoq vaqt davomida unga yaqinlashishga jur'at eta olmadi. Bir necha uchrashuvlardan so'ng Sartr Simone uning orzusidagi ayol ekanligini aniqladi. “U xunuk shlyapasini kiyganida ham chiroyli edi. U erkak aql-zakovati va ayol sezgirligining uyg‘unligidan hayratda qoldi”, — deb yozadi u. Va u, o'z navbatida, shunday deb esladi: "Sartr mening o'n besh yillik orzularimga to'liq mos keldi: bu mening dublyorligim edi, unda men barcha didlarim va ehtiroslarimni topdim". U aqli, hazillari va unga tengdosh sifatida qaraganligi bilan uni zabt etdi. Ko'p o'tmay, ular ajralmas bo'lib, bir-birlariga umrlarining qolgan qismini yonma-yon o'tkazishga va'da berishdi. Biroq, Simone ham, Sartr ham nikohni umuman nazarda tutmagan: bu ularga erkin odamlarni bog'laydigan burjua yodgorligidek tuyulardi. Ular, shuningdek, bir-birlaridan sadoqat talab qilmadilar - ularni faqat halollik, aqliy birodarlik va qalblarning qarindoshligi bog'lashi kerak edi. Ular o'zlarining erkinliklarini cheklaydigan va aralashadigan farzand ko'rmaslikka kelishib oldilar intellektual izlanishlar, umumiy hayot kechirmaslik va bir-birlari uchun birinchi tanqidchilar va sheriklar bo'lish.

Simone de Beauer.

Ularning munosabatlari jismoniy joziba, ruhiy yaqinlik va intellektual raqobatning g'alati aralashmasi edi. 1929 yilda yig'ish Simone ikkinchi, Sartr esa birinchi natijani ko'rsatdi. Komissiya ta'kidladiki, Sartr, shubhasiz, ajoyib intellektual qobiliyatga ega, ammo Simonada faylasufning shubhasiz sovg'asi bor.

Diplomni zo‘rg‘a qo‘liga olgan Sartr shoshilinch harbiy xizmatga chaqiriladi. Sog'lig'i yomonligi va ko'rish qobiliyati zaif bo'lgani uchun u meteorologiya stantsiyasida xizmat qilgan. Sartr bir yarim yil davomida falsafiy risolalar oʻrniga ob-havo sensorlarining oʻqishlarini oʻqigan boʻlsa, Simone oʻqishni davom ettirdi va maʼruzalarda qatnashdi. Ecole Normal Superieure. Ular har kuni yozishib turishdi - keyingi barcha yillarda bo'lgani kabi, ular ajralishlari bilanoq.

Sartr 1931 yilda qaytib keldi. U uzoq vaqtdan beri qiziqqan Yaponiyaning biron bir joyiga ishga kirmoqchi edi, lekin mart oyida u Gavr litseyiga falsafa o'qituvchisi lavozimiga tayinlandi. Sartrning hafsalasi pir bo‘ldi: u hamisha viloyatlardan nafratlanib, u yerdagi hayotni zerikish, burjua ohangdorligi va intellektual tanazzulga to‘la deb hisoblardi. Biroq, Gavrda u to'satdan, ayniqsa talaba qizlar orasida katta muvaffaqiyatlarga erisha boshladi: yangi professor, garchi u juda xunuk bo'lsa ham, yaxshi gapirdi, o'z fikrlari parvozi va bilimning cheksiz kengligi bilan tinglovchilarni o'ziga tortdi va nima qilish kerak? yashirish, yosh go'zalliklarga aniq qiziqish ko'rsatdi. Simone xotirjam edi. Garchi u o'z xotiralariga ko'ra, Sartrni chinakam sevib qolgan bo'lsa ham (va bu tuyg'uni butun umri davomida saqlab qolgan), u chin dildan nikoh sadoqatini (va nikohdan tashqari vafodorlikni ham) o'zi tashlab ketgan burjua axloqining kulgili yodgorligi deb hisoblardi. . U aniq bilardiki, faqat Sartr o'zini ruhan teng deb biladi, faqat uning inkor etib bo'lmaydigan ajoyib asarlari tahririga ishonadi.

Uning o'zi Marselga tayinlangan. Avvaliga Simone Parijdan ham, Sartrdan ham uzoqqa borishni istamadi - u hatto shu asosda bitta shaharga tayinlanishni talab qilish uchun uni turmushga chiqishga taklif qildi, ammo Simone qat'iyan rad etdi. Rasmiy nikoh uni haqiqiy dahshatga to'ldirdi. Biroq, bir yil o'tgach, u Sartrga, Ruen litseyiga yaqinlashishga muvaffaq bo'ldi, u erda Simone o'sha litsey o'qituvchisi Kolet Odri va talabalari Byanka Lamblen va Olga Kozakevich bilan do'stlashdi. Tez orada u Sartrga ular bilan do'stona munosabatda bo'lganini aytdi. U faqat o'pganida nimani his qilganini aytib berishni so'radi - yoki u hislarni solishtirmoqchi edi yoki u keyingi maqola uchun material to'playotgan edi ...

Sartr bolaligidan orzu qilgan shon-shuhrat unga kelishga shoshilmadi. Gavrda u juda ko'p yozgan, ammo deyarli barcha asarlari nashriyotlar tomonidan rad etilgan. Bir muddat adabiy Olimpni zabt etish umidini qoldirib, Sartr asosiy e’tiborini falsafaga qaratdi: 1933-1934 yillarda Germaniyada tahsil oldi, Fransiyaning Berlin institutida ishladi. Bu vaqt ichida u Edmund Gusserl fenomenologiyasini va Martin Xaydeggerning ontologiyasini kashf etdi, bu unga katta ta'sir ko'rsatdi. Germaniyadan keyin Sartr Landa ishlagan va u yerda dars bergan Pedagogika kolleji, va 1937 yil oktyabr oyida u Parijning moda chekkasi bo'lgan Neuilly-sur-Seine shahridagi litsey pastoriga o'tkazildi. 1939 yildan beri Simone Parijda dars berib, litseyga joylashdi Camille See. U yana Sartr bilan ijodning, hayotning va erkinlikning barcha quvonchlarini hech qanday majburiyatsiz baham ko'rdi. Olga Kozakevich Simone o'zi bilan olib keldi va tez orada Olga Sartrning bekasi bo'ldi: u har qanday noto'g'ri qarashlarga begona, har biri bilan yoki bir vaqtning o'zida ikkalasi bilan uxladi. "U insoniyat asirligidan qochishga da'vo qildi, biz ham uyalmasdan bo'ysundik", deb yozgan Simone u haqida. Aytishlaricha, Sartrni chin dildan haydab yuborishgan: u yozgi ta'tilga Olga bilan Simonesiz ketgan va hatto unga qo'l va yurak taklif qilgan. Biroq, Olga Simonening sodiq shogirdi edi va turmush qurishdan bosh tortdi. Oxir-oqibat Sartr singlisi Vandaga o'tdi va Olga Sartrning shogirdi va Simonaning sobiq sevgilisi Jak-Loran Bostga uylandi. Biroz vaqt o'tgach, kompaniyaga yana bir ishtirokchi kirdi - qizil sochli yahudiy Byanka Bienenfeld. Ishtirokchilar ko'pincha oddiygina "oila" deb ataydigan murakkab aloqalarga ega bu ko'pburchak o'nlab yillar davom etdi va faqat uning ishtirokchilari o'limi bilan parchalanib ketdi. Hatto Sartrning o'zi ham ba'zida chiqolmaydigan tarmoqlarga aralashib qolganini his qilar edi: “Men hech qachon jinsiy va hissiy hayot kechirishni o'ylamaganman. Men o'zimni jiddiy va chin dildan baxtsiz ahmoq yoki universitet ma'lumotiga ega qandaydir sadist yoki mayda amaldorning ruhi bilan jirkanch Don Xuan deb hisoblayman. Buni tugatish vaqti keldi”. Biroq, u o'zining sevgi muhabbati bilan hech narsa qila olmadi va xohlamadi - go'yo barcha ayollarni bir vaqtning o'zida sevib qolgandek, u bunday munosabatlarda ilhom, fikrlash uchun ozuqa va yangi kuch topdi. Oradan ko‘p yillar o‘tib Simone shunday deb esladi: “Sartr ayollar jamiyatini yaxshi ko‘rardi, u ayollarning erkaklar kabi kulgili emasligini aniqladi; ularning sehrli xilma-xilligidan abadiy voz kechish niyati yo'q edi. Agar oramizdagi sevgi tabiiy hodisa bo'lsa, nega bizda ham tasodifiy munosabatlar bo'lmasligi kerak?

Garchi Simone munosabatlar erkinligi haqida gapirgan bo'lsa-da - asosan Sartr tomonidan unga yuklangan - ularning hayotida nafaqat yotishga ruxsat berilgan, balki falsafiy bahslarda va hatto Sartr asarlarini tahrirlashda ham faol ishtirok etgan Olga paydo bo'ldi. uni qattiq xafa qildi. U endi o‘zini va Sartrni “bir butunning yarmi” deb his qilmasdi – endi ularning uchtasi bor edi va u bu bilan kelisha olmasdi. O'zini tushunish uchun u yozishni boshladi. 1943 yilda Simone "Taklif etilganlar" romanini nashr etdi, unda u ochiqchasiga va xolisona tashrif buyurishga taklif qilingan va intellektual er-xotinning nikohini buzgan qiz haqida hikoya qildi: qahramonlarni opa-singil Sartr Kozakevichlar taxmin qilishdi. va Simonening o'zi va roman ularning umumiy turmush o'rtog'i bekalarining ramziy qo'shma o'ldirilishi bilan yakunlandi. O'z taqdirini o'zi belgilash haqidagi, "uch kishilik nikoh" kabi chalkash sharoitlarda sevgi va erkinlikni qiyin izlash haqidagi, juda shaxsiy va shu bilan birga chuqur falsafiy roman bir zumda juda mashhur bo'ldi.

Urush arafasida Sartr o'z atrofida doimiy bayram - tinimsiz amaliy hazillar, parodiyalar, o'yin-kulgilar va kiyinishlarni qunt bilan yaratdi.

Biz o'shanda bekorchilikda yashaganmiz, - deb eslaydi Simone. Hikoyalarga ko'ra, Simone injiq aristokrat yoki amerikalik millionerni tasvirlashi mumkin edi va Sartr ba'zida uni ruh egallagan deb tasavvur qilgan. dengiz fili, shundan so'ng u o'z azob-uqubatlarini mijjalar va qichqiriqlar bilan etkazishga harakat qildi. Bu qochishlar, Bovuarning so'zlariga ko'ra, "bizni Nitsshe kabi qat'iy tan olishdan bosh tortgan jiddiylik ruhidan himoya qildi va xuddi shu sabablarga ko'ra: fantastika dunyoni zolim og'irlikdan mahrum qilishga yordam berdi, uni fantaziya olamiga o'tkazdi. ...

1938 yilda Sartr o'zining eng mashhur romani "Ko'ngil aynish" ni nashr etdi. Bu kitob - yarmi avtobiografiya, yarmi falsafiy risola - Sartr Gavrda yozgan, ammo keyin uni nashr etib bo'lmaydi. Endi tarixchi Antuan Rokentinning ekzistensial azoblari haqidagi hikoya bomba bo'ldi. U juda ko'p miqdorda sotildi, "yil kitobi" unvoniga sazovor bo'ldi va deyarli Gonkur Prixini qo'lga kiritdi. Ko‘ngil aynishidan so‘ng “Devor” qisqa hikoyalar to‘plami paydo bo‘ldi, u sharhlovchilar tomonidan “qo‘rqinchli janrning durdona asari” va “dahshatli, shafqatsiz, bezovta qiluvchi, uyatsiz, patologik, erotik ertaklar” deb ta’riflangan va sharhlar butunlay hayajonli edi.

Sartr tasvirlagan mavjudlikning bema'niligi, atrofdagi voqelikka oqilona ta'sir o'tkaza olmaslik kutilmaganda "ikki urush o'rtasidagi" avlodga yaqin bo'lib chiqdi. Sartrning tengdoshlari dunyo qanday qulab tushayotganini ko'rdilar, eski turmush tarzi tez orada unutilishini his qildilar va ishora qilishga tayyor bo'lganlarni hayajon bilan qidirdilar.

ularga kelajakka yo'l. Xuddi shu davrda "Tasavvur", "Tasavvur" va "Tuyg'ular nazariyasi eskizi" falsafiy asarlari nashr etildi va nihoyat Sartr uchun asl faylasuf va dadil yozuvchining shon-sharafini ta'minladi.

Ikkinchi jahon urushi boshlanganda, Sartr, garchi u aniq anti-militarist pozitsiyalariga amal qilgan bo'lsa-da, o'z e'tiqodini faol ravishda namoyish etishni hali zarur deb hisoblamadi. U harbiy xizmatga chaqirildi va u o'z burchini bajarishga ikkilanmadi - ammo Sartr hali ham harbiy xizmatga yaroqsiz deb topilib, yana Vosges departamentidagi meteorologiya stantsiyasiga yuborildi. "Oila" haqidagi barcha tashvishlar Simonening yelkasiga tushdi, u opa-singil Kozakevichlar, Vosgesdagi Sartr va xandaqlarda Bost o'rtasida yirtilgan. Sartr undan uzoqlashganda, uning hayotidagi o'rnini qaytadan o'ylagandek bo'ldi. U unga shunday deb yozgan edi: “Azizim, seni bilganimning o'n yili hayotimdagi eng baxtli yillar edi. Siz eng go'zal, eng aqlli va eng ehtiroslisiz. Sen nafaqat mening butun hayotim, sen mening faxrimsan”.

"G'alati urush" davrida - deyarli hech qanday harbiy harakatlar bo'lmagan davrda - Sartr juda ko'p bo'sh vaqtga ega bo'lib, u vaqtni daftardan keyin daftar yozishga o'tkazdi: o'n oy davomida u kuniga o'n ikki soat yozib, eng ko'p 2 ming sahifa yaratdi. turli mavzular, ularning ba'zilari ko'p yillar o'tib "G'alati urush kundaliklari" sifatida nashr etiladi. Avvaliga Sartr hamkasblari bilan muloqot qilmaslik uchun yozgan - u har doim intellektual asoslardan boshqa hech qanday asosda ierarxik munosabatlar o'rnatolmagan, ammo tez orada bu daftarlarda uning bo'lajak falsafasi - ekzistensializm, "borliq falsafasi" konturlarini topish mumkin edi. ". Simone unga o'zining falsafiy tizimi ustida ishlashni qat'iy tavsiya qildi - va u uzoq vaqtdan beri uning maslahatiga amal qilishga odatlangan edi.

1940 yil may oyida frantsuz mudofaa chizig'i buzib tashlandi; atigi bir yarim oy o'tgach, Frantsiya taslim bo'ldi. Iyun oyining oxirida Sartr asirga olindi. Avvaliga u Nensida saqlandi, keyin u yigirma besh ming mahbus bilan Germaniyaning Trier shahridagi harbiy asirlar lageriga olib borildi.

Lagerdagi hayot Sartrga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Bir necha oy davomida ko'p odamlar bilan yonma-yon bo'lishga majbur bo'ldi, yolg'iz qolish imkoniyatisiz, u birinchi marta, ehtimol, o'zini yolg'iz emasligini his qildi. U kazarmadagi qo‘shnilariga ertak aytib berdi, mahbuslarni xushnud etgan boks musobaqalarida qatnashdi va hatto o‘zining birinchi pyesasi “Baryon”ni Rojdestvo spektakli uchun yozdi va o‘zi rejissyorlik qildi. "Biz bu yerga kelganimizda aybimiz yo'q", deb yozgan u. “Biz chiqa olmaganimiz uchun shu yerdamiz. Bosh dam olishi mumkin! Biograflar yozganidek, Sartr lagerda individualist bo'lishni to'xtatdi, odamlarning umumiyligini biladigan va jamiyat oldidagi burchini tushunadigan shaxsga aylandi.

1941 yil mart oyida Sartr lagerdan ozod qilindi - biograflar noaniq yozganidek, "tibbiy sabablarga ko'ra". Ba'zilar uning do'stlaridan biri unga soxta tibbiy ma'lumotnoma olishga yordam berganini yozgan bo'lsa, kimdir nemislar bilan hamkorlik qilgan jurnal muharrirlari o'zini ozod qilishga yordam berganini aytdi. Qanday bo'lmasin, 1941 yil aprel oyida Sartr Parijga qaytib keldi va darhol Sotsializm va Ozodlik harakatiga asos soldi, unga Sartrdan tashqari Simone de Bovuar, Sartrning do'sti, faylasuf Moris Merlo-Ponti, opa-singil Kozakevichlar, Bost kiradi. , va yana bir qancha o'qituvchilar va talabalar Oddiy ekol va Sorbonna universiteti - bir necha oy o'tgach, ularning saflarida ellikka yaqin kishi bor edi.

Guruh Vichi, hamkorlar va natsistlarga qarshi kurashish uchun qo'lidan kelganini qilish niyatida edi: Sotsializm va Ozodlik a'zolari muntazam ravishda kafe yoki kvartiralarda uchrashishdi, urushdan keyingi Frantsiyaning rejalarini muhokama qilishdi va hatto Sartr boshchiligida kelajakdagi konstitutsiya loyihasini ishlab chiqdilar. Angliyaga general de Gollga yuborilgan. Ular fashizmga qarshi da'vatlar yozilgan varaqalarni chop etishdi va tarqatishdi va nemis askariga varaqa topshirish ayniqsa jur'at deb hisoblangan - u frantsuz tilini tushunmasligiga ishonch hosil qilganidan keyin.

Qarshilik harakatining ko‘plab a’zolari Sartr guruhini sodda va “havaskor” deb hisoblaydilar, ular faqat boshqalar o‘z hayotini xavf ostiga qo‘ygandagina g‘iybat qilishlarini aytishadi – hatto guruhning ayrim a’zolarining o‘zi ham bu fikrga qo‘shiladi. Jorj Chazla qirq uch yil o'tgach, Sartr tomonidan yozilgan varaqa haqida eslab, Sorbonnaning rotatorida takrorlanishi deyarli "er osti" ning hibsga olinishi bilan yakunlandi: "Uch sahifani egallagan Sartrning erkinlik haqidagi nutqlari. , menda g'azablangan g'azabni uyg'otdi. bizni kiriting shunga o'xshash holatlar bu kabi matnlar uchun biz bilan juda shafqatsiz hazil o'ynashni nazarda tutgan. Biroq, hatto o'z hayotini saqlab qolish uchun ham zo'ravonlikka moyil bo'lmagan Sartr qo'lidan kelgan barcha ishni qilganiga chin dildan ishongan va hatto André Gide va Andre Malrouxni shaxsan Parijdan qirg'oqqa borib, guruhga qo'shilishga ko'ndirmoqchi bo'lgan. velosipedda, ammo ular rad etishdi.

1941 yil oxiriga kelib, guruh - ikki a'zosi hibsga olingandan so'ng, Frantsiyada uyushgan qarshilik harakati ishlay boshlagan paytda, o'z faoliyatini to'xtatdi.

Sartr muxoliflari uchun yana bir dalil litsey professori lavozimi edi kondorset, uni 1941 yil oktyabr oyida olgan. Gap shundaki, kafedrani dastlab o'sha kapitan Dreyfusning jiyani Genri Dreyfuslet-Foyer egallagan, uning shovqinli antisemit josuslik ishi asr boshida Frantsiyani portlatib yuborgan. 1940 yilda Vichi Xalq ta'limi vazirligining "shaxslarning maqomi to'g'risida" gi sirkulyariga muvofiq Yahudiy kelib chiqishi» Dreyfuslet-Foyer o'z lavozimidan chetlatildi - jami mingdan ortiq kishi ushbu truba bo'yicha ishdan bo'shatildi. Radikallar faqat millati tufayli ishdan bo'shatilgan shaxsning stulini egallashni nomussizlik deb hisoblardi; boshqalar Dreyfuslet-Foyer yoshi tufayli nafaqaga chiqqanini, kafedra bevosita Sartrga emas, balki boshqa o‘qituvchidan keyin o‘tganini, shuning uchun u kimning o‘rnini va qanday sabablarga ko‘ra olganini bilmasligi mumkinligini ta’kidladi. Sartrning o'zi antisemitizmni qat'iyan qabul qilmadi: u 1944 yilda nashr etilgan "Yahudiy va antisemit" nomli maqolasida yahudiy masalasiga o'z munosabatini bildirdi.

1942 yilga kelib Sartr siyosatdan chiqib, adabiy jabhada kurashishga qaror qildi va bu juda noaniq. Jurnalning adabiy xronika bo‘limida ko‘plab maqolalari chop etilgan Komodiya, Frantsiyadagi eng qizg'in germanofillardan biri Rene Delanj boshchiligida - va ayni paytda fashistlarga qarshi aniq ohangga ega bo'lgan "Pashshalar" pyesasini yozgan va sahnalashtirgan. Uning syujeti asos qilib olingan qadimgi yunon afsonasi Orest va Elektra haqida, lekin Sartr qadimiy fojiani tanlash erkinligi, o'z harakatlari uchun javobgarlik va umuman ozodlik haqidagi ekzistensial argumentga aylantirdi.

Mashqlar paytida Sartr Kamyu bilan uchrashdi va u bilan tezda yaqin do'st bo'ldi. Garchi bir nechta spektakllardan so'ng spektakl taqiqlangan bo'lsa-da, Sartr dramaturgiyani tark etmadi - keyingi yili u o'zining eng mashhur dramasini "Qulflangan eshik ortida" taqdim etdi. Asar yer osti olamidagi uch personajning ekzistensial muammolar haqida suhbati sifatida qurilgan – borliq mohiyatdan oldin bo‘ladi, shaxs xarakteri ma’lum harakatlar orqali shakllanadi va ko‘pchilik o‘zini atrofdagilar qanday idrok etsa, shunday idrok qiladi. Asar qahramonlaridan biri ta'kidlaganidek, Alber Kamyu uni premyerada o'ynagan: "Jahannam - boshqa odamlar".

1943 yilda Sartrning eng muhim asari "Borlish va hech narsa" nashr etildi, unda u o'z ta'limotining asoslarini - ekzistensializmni belgilaydi. “Ezistensializm deganda biz inson hayotini imkonli qiladigan va bundan tashqari, barcha haqiqat va har qanday harakat muhit va inson sub’ektivligini nazarda tutuvchi ta’limotni nazarda tutamiz”, deb yozgan edi Sartr.

Borliqning yagona haqiqati - bu o'z dunyosini mazmun bilan to'ldirishi kerak bo'lgan odam. Bu shaxsda oldindan belgilab qo'yilgan, qo'yilgan hech narsa yo'q, chunki Sartr ishonganidek, "mavjudlik mohiyatdan oldin turadi". Insonning mohiyatini uning harakatlari tashkil etadi, bu uning tanlovi, aniqrog'i, umr bo'yi bir necha tanlovi natijasidir. “Ezistensialist uchun odamni aniqlab bo'lmaydi, chunki u dastlab hech narsa emas. U keyinroq odamga aylanadi va o'zini shunday odam qiladi ", deb yozgan Sartr.

Kishilar o‘z qilmishlari va qilmishlari uchun faqat o‘zlari oldida javob beradilar, chunki har bir harakat ma’lum bir qadriyatga ega – odamlar bundan xabardormi yoki yo‘qmi. Sartr harakat motivlarini iroda va erkinlikka intilish deb hisoblagan va bu motivlar ijtimoiy qonunlar va “har xil xurofotlar”dan kuchliroqdir.

Sartrning asari frantsuz ziyolilari uchun haqiqiy Injilga aylandi va uning o'zi ham unga aylandi ruhiy rahbar mamlakatlar. Ekzistensializm, harakat falsafasi, butun bir avlod ongida erkinlikka o‘zining barcha ko‘rinishlarida katta ahamiyat bergan Qarshilik harakati bilan bog‘lanib, bu avlod urush vayronalari ustida yangi dunyo qura olishiga umid uyg‘otdi. oldingi kamchiliklardan xoli va uning kutganlariga loyiq.

Sartrdan keyin Simone ham o'z ishini nashr etdi: "Pirr va Sinus" deb nomlangan falsafiy inshoda u ekzistensialistik axloq haqida gapirdi - ko'p jihatdan Sartrdan ko'ra aniqroq, to'plangan va aniqroq.

Ko'pgina tanqidchilar Simoneni yozuvchi sifatida ancha iste'dodli va uning falsafiy tizimi yanada chuqurroq va uyg'unroq ekanligini aniqlashdi, lekin u har doim faylasuf sifatidagi ahamiyatini inkor etib, Sartrning rolini ataylab ta'kidlagan: unga ko'ra, aynan u edi. haqiqiy mutafakkir, g‘oyalar ishlab chiqaruvchisi. Simone o'zini faqat yozuvchi deb hisoblardi, u o'z g'oyalarini odamlarga ochiq shaklda etkaza oladi. Garchi ekzistensializm uning tushunchasiga ko‘ra Sartrnikidan farq qilsa-da, u o‘z izdoshlari safini bo‘lib tashlashni, Sartrning o‘zini ham xafa qilishni istamasdi: axir, u uni sevardi, muhabbat esa uning uchun ko‘p narsani oqladi.

Ekzistensialistlar uchrashuvlari Kafe des Fleurs Sen-Jermen-de-Pres yaqinida, Sena daryosining chap qirg'og'ida, asta-sekin mamlakat intellektual hayotining asosiy markaziga aylandi. Dastlab kichik do'stlar guruhi - Sartr, Simone, Merlo-Ponti, Kamyu tezda yangi tanishlar orttirishdi va o'sha davrning eng ko'zga ko'ringan, eng yorqin falsafiy va intellektual doirasi paydo bo'ldi, bu erda har bir a'zo o'z ta'limotini tan oldi. bir vaqtning o'zida boshqalarning g'oyalari bilan oziqlangan.

Kamyu Sartrni kommunizm g'oyalariga bo'lgan ishtiyoqi bilan yuqtirdi va urush oxirida u Sartrni Qarshilik guruhida ishtirok etishga jalb qildi. Jang va xuddi shu nomdagi yashirin gazetada ishlagan - Sartr u erda nafaqat kommunizm tarafdori bo'lgan ko'plab maqolalarni nashr etgan, balki tahririyat a'zosi ham bo'lgan.

Sartr o'z davrining taniqli yozuvchi va faylasuflaridan biri bo'lib, urushning oxirini kutib oldi. 1945 yil uning uchun nihoyatda muhim boʻldi: u “Erkinlik yoʻllari” siklining birinchi qismi boʻlgan “Kamolot davri” romanini nashr etdi, ekzistensial tanlov, erkinlik va masʼuliyat haqida hikoya qiladi va adabiy, falsafiy va siyosiy asarga asos soladi. jurnal Les Temps modernes(ya'ni, "Yangi vaqtlar" - Sartr nomini o'zi boshqargan Charli Chaplin filmidan olgan). O'sha yili Sartr dunyoga mashhur bo'lib, AQShga ma'ruza qilish va topshiriq berish uchun borgan. Le Figaro Qarshilik ko'rsatish qahramonlari haqida turkum maqolalar. U Simunni o'zi bilan olib ketmadi.

Nyu-Yorkda Sartr nafaqat ekzistensializmni ajoyib muvaffaqiyat bilan targ'ib qildi va buyurtma maqolalar yozdi, balki o'yin-kulgini ham unutmadi. Partiyalardan birida u amerikalik shifokorga turmushga chiqqan va Urush bo'yicha ma'lumot idorasida ishlagan sobiq aktrisa Dolores Vanetti bilan uchrashdi. Kichkina va nafis Doloresda kamdan-kam hazil tuyg'usi, ajoyib aql va jasorat bor edi, bu unga hech narsani yashirmaydigan faylasufning quchog'iga tushishiga imkon berdi. Sartr uni hayratda qoldirdi - shunchalik ko'pki, u ikki yil davomida uni sodiq Simone kutgan Parijga qaytmadi.

Sartr va Simone de Bovuar kafeda, 1946 yil

1947 yilda bir nechta universitetlarning taklifiga binoan Simone ham Amerikaga keldi, lekin Sartrni qaytarish o'rniga o'zini sevib qoldi. Uning

Tanlangan kishi undan bir yosh kichik jurnalist va yozuvchi Nelson Algren edi. Xotiralarga ko'ra, Simone birinchi bo'lib u bilan chinakam tanaviy sevgi quvonchlarini o'rgangan - afsuski, Sartrning o'zi bu masalada teng emas edi. Nelson darhol unga qo‘l va yurak taklif qildi, lekin Simone yana rad etdi – u Nelsonga chinakam oshiq edi, lekin Sartrdan qarzdorligini his qilib, uni tark etishni istamadi. Bu Nelson tushuna olmadi va kechira olmadi. Uning Simone o'zini "sevimli eri" deb atagan Nelson bilan munosabatlari deyarli 15 yil davom etdi - ularning samarasi Simone vafotidan keyin nashr etilgan uch yuzdan ortiq xat edi. Ba'zilarning fikricha, Sartrning o'zi Nelson bilan turmush qurishiga ruxsat bermagan, chunki u ommaviy bo'lgan "ikki faylasufning buyuk ittifoqi" ning parchalanishi unga shaxsan ham, umuman ekzistensializmga ham katta zarar etkazishi mumkin edi. "Odamlar mendan Sartrga sodiq qolishimni kutishgan", deb yozadi u. "Shunday qilib, men buni shunday deb ko'rsatdim."

Parijga qaytib, Simone o'zining asosiy kitobi ustida ishlashga kirishdi. 1949 yilda "Ikkinchi jins" deb nomlangan ikki jildlik kitob nashr etildi va u dahshatli ta'sir ko'rsatdi: Bovuar o'z ishida bir jins - erkak - boshqa jins, ya'ni ayollar tomonidan ekspluatatsiya qilish tarixini batafsil ko'rib chiqdi. va ayollarni nihoyat asriy qullik bo'yinturug'ini tashlashga chaqirdi.

Kitob faylasuf Soren Kierkegorning shunday so'zlari bilan ochildi: “Ayol bo'lib tug'ilish - bu qanday baxtsizlik! Ammo ayol buni anglamasa, yetmish barobar ko'proq baxtsizlik. Bu asari uchun Simone de Bovuar feminizm asoschisi deb e’lon qilingan va dunyoning deyarli barcha erkaklari tomonidan anatematizatsiya qilingan: hatto uning yaqin do‘sti bo‘lgan Alber Kamyu de Bovuar frantsuz odamini nafrat va masxara ob’ektiga aylantirganini da’vo qilgan. Simonening ayollarning abort qilish huquqi, lesbiyanlik jinsiy aloqasi va ayolning intellektual hayotga bo'lgan huquqi haqidagi argumentlari bahs-munozaralarga sabab bo'ldi.

Sartr Bovuarga ushbu kitob g'oyasini taklif qilgan va do'stini har tomonlama qo'llab-quvvatlaganidan g'ururlanib, ularning erkin birlashishini Simonening haqligining birinchi dalili sifatida ko'rsatdi va erkak va erkak o'rtasida yangi munosabatlar o'rnatildi. ayol.

1952 yildan beri Simone va Nelsonning ishqiy munosabatlari deyarli barbod bo'ldi - u amerikalik yozuvchini jurnal jurnalisti bilan almashtirdi. Templar zamonaviy Klod Lanzmann, u endigina 27 yoshda edi. Simone shunday deb yozgan edi: “Uning yaqinligi meni yoshimdagi yukdan ozod qildi. Uning sharofati bilan men yana quvonish, hayratlanish, qo‘rqish, kulish, atrofdagi olamni idrok etish qobiliyatiga ega bo‘ldim.

Klod ham unga Nelson bilan yozishmalari asosida yangi “Mandarinlar” romanini yozish uchun jasorat va kuch berdi. Algren g'azablandi - u shaxsiy hayotini butun dunyoga oshkor qilmoqchi emas edi: "Uni la'natlasin", dedi u intervyusida. “Sevgi maktublari juda shaxsiydir. Men fohishaxonalarda bir necha bor bo‘lganman, lekin u yerda ham ayollar eshiklarni berkitib turishadi”. Simone o'zini oqlab, unga boshqa maktubda tushuntirdi: "Roman bizning munosabatlarimiz tarixini aks ettirmaydi. Men kabi ayol va sizdek erkakning sevgisini tasvirlab, ulardan kvintessensiyani olishga harakat qildim”. Biroq, ularning munosabatlari shu erda tugadi.

Roman uchun Simone bir paytlar Sartrdan ham o‘zib ketgan Gonkur mukofotini oldi va o‘ziga Monparnas qabristoni yonidan bu haq evaziga kvartira sotib oldi. U erda u hayotida birinchi marta erkakni yashashga taklif qildi. Lanzmann, Sartrni juda g'azablantirdi, u erda olti yil yashadi.

O'sha paytda Sartr uchun siyosat asosiy bekaga aylandi - uning misli ko'rilmagan siyosiy faoliyati afsonaviy bo'ldi. Uni siyosiy jihatdan eng faol faylasuf va eng faylasuf deb atashgan siyosatchi. To‘g‘ri, Sartrning hamkasblaridan biri, rus millatiga mansub frantsuz faylasufi, “Qarshilik” harakati a’zosi Vladimir Yankelevich Sartrning bunday faoliyati nisbatan tinch urush yillari uchun ma’lum bir jazo, deb hisoblar edi: “Sartrning urushdan keyingi jangi o‘ziga xos og‘riqli edi. tovon, o'ziga xos pushaymonlik, urush paytida o'zini fosh qilishni istamagan xavf-xatarlarni qidirish. U bor kuch-g‘ayratini urushdan keyingi davrga sarfladi, har xil xavf-xatarlarga duchor bo‘ldi – endi hidi yo‘q, biri ikkinchisining o‘rnini bosa olmadi va buni his qildi.

Sartr marksizm va kommunizmga ishtiyoqli edi, u doimiy ravishda mitinglar uyushtirdi va namoyishlarga chiqdi, uning fikricha, norozilik bildirilishi kerak bo'lgan hamma narsaga norozilik bildirdi va hatto 1952 yilda ekstremizmning barcha ko'rinishlariga qarshi chiqqan Alber Kamyu bilan bo'lindi. Qo'ng'iroqqa javoban sobiq do'st liberallik, demokratiya va zo'ravonlikdan voz kechish uchun Sartr bunday gaplar insonparvarlik g'oyasiga xiyonat ekanligini e'lon qildi. Alber Kamyuga yozgan ochiq maktubida u shunday deb yozgan edi: "Bizning bugungi erkinligimiz erkin bo'lish uchun kurashni erkin tanlashdan boshqa narsa emas".

O'sha yili Sartr Tinchlik himoyasi bo'yicha Millatlar Vena Kongressida nutq so'zladi va butun dunyo bo'ylab tinchlikparvar kuchlarni muvofiqlashtirish va boshqarish uchun mo'ljallangan Butunjahon Tinchlik Kengashiga a'zo etib saylandi. 50-yillarning o'rtalarida Frantsiyaning bir qismi hisoblangan Jazoir mustaqillik uchun urush boshlaganida va frantsuz millatchilari Jazoirda qo'shinlar yordamida tartibsizliklarni bostirish kampaniyasini boshlaganlarida, Sartr Kamyudan farqli o'laroq, butunlay ruxsat berish tarafdori edi. mamlakat mustaqilligi. O'ta millatchilar uni gazetalarda ochiqchasiga haqorat qilishdi, ko'pincha uni kaltaklashga shoshilishdi, otib tashlash bilan tahdid qilishdi va hatto uning kvartirasiga ikki marta bomba otishdi.

Biroq, siyosat uning yagona ishi emas, balki uning atrofida shov-shuv ko'tarish uchun mo'ljallangan edi. adabiy asarlar O'sha paytdagi eng mashhuri 1947 yilda "Hirsli qo'llar" spektakli - siyosat va murosa muammosiga bag'ishlangan tadqiqot va "Iblis va Rabbiy Xudo" (1951), qahramonlaridan biri: “Dunyo adolatsiz; bir marta qabul qilsang, sherik bo‘lasan, agar o‘zgartirmoqchi bo‘lsang, jallod bo‘lasan”.

1940-yillarning oxiri va 50-yillarning boshlarida “Ozodlik yoʻllari” turkumining ikkinchi va uchinchi kitoblari, Sharl Bodler (1947) va Jan Gene (1952) haqida koʻplab insholar va ikkita biografik tadqiqotlar nashr etildi, ularda Sartr tahlilda ekzistensializm tamoyillarini muvaffaqiyatli qoʻllagan. ham hayot sharoiti, ham yozuvchilarning ijodiy merosi.

Sartr onasi bilan, Simone yon tomonda o'tiradi. Parij, 1946 yil

Sartr 50-yillarning oxirini falsafaning oldingi butun tarixini qayta ko'rib chiqishi kerak bo'lgan asar ustida ishlashga bag'ishladi: 1960 yilda nashr etilgan "Dialektik aql tanqidining" birinchi jildi falsafaning eng muhim masalalarini nazariy o'rganishni o'z ichiga oladi.

Simone de Bovuar Sartrning “Tanqid” ustida shunchalik qattiq ishlaganini esladiki, u doimo sun’iy stimulyatorlarga – nafaqat kofe, viski va tamaki, balki giyohvand moddalarga ham murojaat qilishga majbur bo‘lgan. Uning so'zlariga ko'ra, trankvilizatorlar bilan u "ularsiz qaraganda uch baravar tezroq o'ylagan", ammo tabletkalar uning sog'lig'iga jiddiy putur etkazgan. “Tanqid”ning ikkinchi jildi hech qachon tugallanmagan; Dastlab tetralogiya sifatida rejalashtirilgan "Ozodlik yo'llari" tsikli ham tugallanmagan edi. Ba'zi tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, giyohvand moddalar faylasufning aql-idrokiga putur etkazgan va u endi munosib hech narsa yoza olmadi. Boshqalar esa Sartrning yozishga shunchaki vaqti yo‘q edi, deb hisoblashadi – dunyoning yarmini yoqib yuborgan urushdan so‘ng uning uchun falsafadan ko‘ra siyosat muhimroq bo‘lib qoldi. Go‘yo u o‘zini ich-ichidan g‘azablangan harakatlar bilan yondirib, tinmay nimadir bilan kurashayotgandek edi: u Jazoir urushiga va 1956 yilgi Vengriya inqilobining bostirilishiga qarshi chiqdi (Sartr hatto kommunizmdan vaqtincha ko‘ngli qolgan edi, lekin keyinchalik u shunday qila oldi). o'zi uchun farqlash yuqori fikr va uni o'zida mujassam etgan davlat), Amerika qo'shinlarining Kubaga qo'nishi va Sovet qo'shinlarining Pragaga kirishiga - Praga bahori deb nomlanishiga qarshi norozilik bildirdi. U Vetnam urushining shu qadar ashaddiy raqibi ediki, u hatto Bertran Rassell bilan birgalikda Vetnam hududida sodir etilgan Amerika urush jinoyatlarini tergov qilish uchun tribunal tashkil qildi.

Lekin hatto siyosatga berilib ketgan Sartr o'ziga sodiq qoldi. U allaqachon ellikdan oshganida, u jazoirlik o'n yetti yoshli yahudiy talaba Arlette al-Kaimni sevib qoldi. Bir kuni u Sartrning borliq va hech narsaning ba'zi jihatlarini muhokama qilish uchun uni chaqirdi. U uni ziyorat qilishga taklif qildi va shundan beri u o'z uyida tez-tez paydo bo'la boshladi va oxir-oqibat u erda bekasi sifatida joylashdi. Simone g'azablandi: Arletta Sartr bilan shunchaki uxlamadi - u Simoneni, shuningdek, Simoneni unga ko'rishga ruxsat bermadi, o'zini nafaqat o'z davri, balki uning mehnati uchun ham haqli deb hisoblaydi. Endi Simone emas, balki u Sartrning maqolalarini tahrir qilishni, unga yozishmalarda yordam berishni va kutubxonadagi kitoblarni tanlashni boshladi. Ular Arletni deportatsiya qilmoqchi bo'lganlarida, u hatto unga uylanishni ham rejalashtirgan - ammo oxir-oqibat u fikrini o'zgartirib, 1965 yilda uni asrab olgan.

Bu Simone uchun zarba bo'ldi: bir paytlar ular dunyoni faqat bir-birlari bilan bo'lishishga, farzand ko'rishga va birga bo'lishga emas, balki kelishib olishgan edi - va endi Sartr o'ziga qizi bor edi, u nafaqat uni Simonadan tortib oldi, balki kelajakda ham shunday bo'ladi. uning pullari, g'oyalari va asarlariga bo'lgan huquqlarini meros qilib oladi. Bu Bovuar kechira olmadi. Bunga javoban u o'z shogirdini (va ba'zilar fikricha, uning bekasi) Silviya Le Bonni asrab oldi, uning nomidan vasiyat qildi.

Ammo bu janjal ularni Parijda deyarli ajratib qo'ygan bo'lsa-da, butun dunyo oldida ular hali ham birga edilar. Sartr va Simone doimiy ravishda sayohat qilishdi: ular Kanadadan Xitoygacha, Tunisdan Norvegiyagacha dunyoning yarmini kezib, turli xil odamlar bilan uchrashishdi - Fidel Kastro va Jazoir dehqonlaridan Mao Tse-dung va Sovet maktab o'quvchilarigacha. 60-yillarning oʻrtalarida Sartrning shuhrati shu qadar choʻqqilarga koʻtarildiki, 1964-yilda u “gʻoyalarga boy, erkinlik ruhi bilan sugʻorilgan, haqiqat izlash yoʻlidagi ijodi uchun adabiyot boʻyicha Nobel mukofotiga sazovor boʻldi. vaqt." Biroq, bu erda ham Sartr o'ziga sodiq edi. 1945-yilda u o‘ziga berilgan “Shon-sharaf legioni” ordenidan bosh tortganidek, hozir ham tarixda birinchi marta adabiyotdagi o‘rni noxolis va konservativ qo‘mita tomonidan belgilanishini istamasligini aytib, mukofotdan bosh tortdi. , va uning o'zi "burjua deb tan olingan" raqamga kiritilgan. U norozilik sifatida adabiy faoliyatdan butunlay voz kechib, adabiyot shunchaki "dunyoni samarali o'zgartirishning surrogati" ekanligini e'lon qildi. Uning so'nggi nashr etilgan asari 1964 yilda nashr etilgan "Lay" avtobiografiyasi edi.

Sartr va Arlette al-Qaim, 1965 yil

Nobel qo'mitasi a'zolaridan birining xotiralariga ko'ra, bir necha yil o'tgach, Sartr Shvetsiyaga uzr so'rab, unga mukofot tufayli pul mukofotini to'lashni iltimos qilgan. Bu unga rad etildi: pul Nobel jamg'armasiga kiritildi. Biroq, bu hikoya hali tasdiqlanmagan yoki rad etilgani yo'q.

Uning eng yuqori nuqtasi 1968 yil may oyida, o'zlarini "yangi chaplar" deb atagan fransuz talabalari universitetlarni egallab olishlari va "zerikish aksil-inqilobiy", "taqiq yo'q" va "butun kuch tasavvurga" shiorlari ostida g'alayon ko'tarishlariga to'g'ri keldi. Tasavvur Sartrning eng sevimli mavzusi bo'lib, u buni inson voqeligining eng xarakterli va eng qimmatli xususiyati deb hisoblagan va bu haqda u bir nechta asarlarida yozgan. turli yillar. Sartr nafaqat qo'zg'olonning mafkuraviy rahbari bo'lib chiqdi - va deyarli barcha qo'zg'atuvchilar o'zlarini ekzistensialistlar deb hisoblardilar - balki uning faol ishtirokchisi va hatto ramziga aylandi: Sartr to'silgan talabalar tomonidan universitet binosiga kirishga ruxsat etilgan yagona odam edi. Sorbonnada. Qoʻzgʻolon bostirilgan boʻlsa-da, de Goll hukumati isteʼfoga chiqishga majbur boʻldi, fransuz jamiyatida tub oʻzgarishlar yuz berdi.

Simone de Bovuar, Sartr va Silvi Le Bon

So'nggi yillarda Sartr og'ir kasal edi. U rivojlangan glaukoma tufayli deyarli ko'r bo'lib qoldi, ko'p yillik spirtli ichimliklar va giyohvand moddalarni suiiste'mol qilish tufayli uning yuragi va nafas olishida muammolar bor edi. Simone de Bovuar ajralmas ravishda uning yonida bo'lib, uning ishida xushmuomalalik va yordam berdi. Sartr endi yoza olmadi, lekin u kotibi Bernard-Anri Leviyga ko'plab intervyu berishda va dikta qilishda davom etdi. So'nggi yillarda u o'zining ko'plab sobiq e'tiqodlarini qayta ko'rib chiqdi - hatto Simonening dahshatiga qaramay, u ateizmdan voz kechdi. U, shuningdek, ekzistensializmga shubha bilan qaradi. Yetmish yoshga to‘lgan kuni, u ekzistensialist deb atalishga qanday munosabatda bo‘lganligi haqidagi savolga Sartr shunday javob berdi: “Bu so‘z ahmoqona. Ma'lumki, men buni tanlamadim: ular uni menga yopishtirishdi va men buni qabul qildim. Endi men buni boshqa qabul qilmayman ».

1980 yil 15 aprelda vafot etdi. Simone so'nggi nafasigacha va hatto undan keyin ham u bilan birga edi: u bir necha soat yonida yotdi o'lik jasad kechirish va xayrlashish. U aytganidek, Sartrning so‘nggi so‘zlari unga qaratilgan edi: “Simon, sevgilim, men seni juda yaxshi ko‘raman, Qunduz...”

Sartr rasmiy dafn marosimiga protokol nutqlari va nosamimiy xayrlashuvlar bilan keskin qarshi edi. U keraksiz marosimsiz dafn etilishini talab qildi. Biroq, dafn marosimi paytida ellik mingdan ortiq odam unga qo'shildi va kamtarona dafn marosimini haqiqiy namoyishga aylantirdi. Sartr o'zining so'nggi panohini Monparnas qabristonida topdi - istehzo bilan, Simonening kvartirasining derazalari o'sha erda ko'rinardi ...

Sartrning o‘limidan so‘ng u o‘zini vayronaga aylantirdi. Dafn marosimidan kelgach, u shunchalik mast bo'lib, polda uxlab qoldi va qattiq shamollab qoldi. Jan-Pol Sartr xotirasi uchun u o'zining eng kuchli kitoblaridan biri bo'lgan "Vidolashuv" kitobini yozdi. so'nggi yillar Sartr hayoti va sevgisi. "Uning o'limi bizni ajratib turadi", deb yozadi u. “Meniki bizni boshqa bog'lamaydi. To'liq uyg'unlikda yashashimiz uchun bizga ko'p narsa berilgani juda ajoyib.

U undan roppa-rosa olti yil umr ko'rdi. Simone de Bovuar 1986 yil 14 aprelda Parij kasalxonasida vafot etdi, u erda yolg'iz yotdi: hech kim unga tashrif buyurmadi, u haqida hech kim so'ramadi. Unga bu kerak emas edi - uni fikri qiziqtirgan yagona odam uni Monparnas qabristonida kutayotgan edi ...

Ushbu matn kirish qismidir. Bodler kitobidan muallif Sartr Jan-Pol

Jan-Pol Sartr Bodler "U munosib hayot kechirmadi". Bir qarashda Bodlerning hayoti bu tasalli beruvchi maksimning eng yaxshi tasdig'idir. U haqiqatan ham bunday onaga loyiq emas edi, na doimiy xijolat tuyg'usi

"Bir yarim ko'zli yoy" kitobidan muallif Livshits Benedikt Konstantinovich

PAUL FORT 229. FILOMELA Sukunat qalbida kuylang, ko'rinmas bulbul! Barcha atirgullar poyalariga suyanib quloq soladi. Kumush oyning qanoti qo'rqinch bilan sirpanadi. Filomela harakatsiz atirgullar orasida intiladi. Xushbo'y hidi kuchliroq bo'lgan harakatsiz atirgullar orasida Unga butun qalbingni berishning iloji yo'qligidan. Qo'shiq aytish kabi

50 mashhur sevishganlar kitobidan muallif Vasilyeva Elena Konstantinovna

PAUL FOR P. (1872-1960) - Renier, Samin va boshqalar bilan bir guruhga mansub.U shoir uchun noodatiy unumdorligi bilan ajralib turardi. Ko'pincha xalq qo'shiqlari yoki ritsarlik adabiyoti sifatida stilize qilingan "Fransuz balladalari" ning yigirma jildli (1897 yildan 1908 yilgacha nashr etilgan) muallifi. U usta

Kitobdan dunyoni sehrlagan 7 juftlik muallif Badrak Valentin Vladimirovich

Jan Pol Sartr (1905 yilda tug'ilgan - 1980 yilda vafot etgan) fransuz faylasufi va yozuvchisi, shaxsning jinsiy erkinligi tarafdori.Fransuz faylasufi va yozuvchisi Jan Pol Sartr doimo Yevropa tanqidining diqqat markazida bo'lgan. Ular bu haqda bahslashdilar, rad etdilar, rozi bo'ldilar,

Kitobdan 50 ta mashhur yulduz juftliklari muallif Shcherbak Mariya

Jan Pol Sartr va Simona de Bovuar Men baxtli oxiri bilan uzoq hikoyaning qahramoniman. Siz eng mukammal, eng aqlli, eng zo'r va eng ehtiroslisiz. Siz nafaqat mening hayotim, balki undagi yagona samimiy insonsiz. Jan Pol Sartr bilan munosabatlarning alohida turini kashf qildik

Kitobdan Qisqa hikoya falsafa muallif Jonston Derek

JAN POL SARTR VA SİMON DE BUVUAR Mashhur frantsuz yozuvchilarining turmush qurgan juftligi "erkin sevgi" tamoyillarini tan olishgan. Erning yaqin munosabatlari odatdagi hayratlanarli chegaralardan tashqariga chiqqan bo'lsa-da, xotinning "klassik" bo'lishdan boshqa iloji yo'q edi.

Fransuz tilidagi sevgi kitobidan Yalom Merilin tomonidan

14. Jan Pol Sartr: Ekzistensialistning iztirobli ekzistensializmi metafizikaning bir shakli hisoblanadi. U o'zining eng mashhur qiyofasini Jan Pol Sartr tufayli oldi. Sartr "ekzistensializm patriarxi" sifatida tanilgan. U barcha falsafaga juda kuchli ta'sir ko'rsatdi va

Retz de, Kardinal kitobidan. Xotiralar muallif Jan Fransua Pol de Gondi, kardinal de Rets

Muhabbatdagi ekzistensialistlar: Jan-Pol Sartr va Simona de Bovuar Mening sevgim, sen va men, biz birmiz va men o'zimni siz ekanligimni, siz esa men ekanligimni his qilaman. Simone de Bovuarning Jan-Pol Sartrga 1939-yil 8-oktabrda yozgan maktubidan men hech qachon bizning hayotimiz faqat shu yerda mazmunli ekanini shu qadar kuchli his qilmaganman.

Mashhurlarning eng qiziqarli hikoyalari va xayollari kitobidan. 2-qism Amils Rozer tomonidan

Jan Fransua Pol de Gondi, kardinal de Rets JAN FRANSUA POL DE GONDI, KARDINAL DE

Mashhurlarning eng qiziqarli hikoyalari va xayollari kitobidan. 1-qism Amils Rozer tomonidan

"Psixologiya asri: ismlar va taqdirlar" kitobidan muallif Stepanov Sergey Sergeevich

Jan-Pol Sartr va Simona de Bovuar zolim oshiqlar Jan-Pol Sharl Aim?r Sartr (1905-1980) - fransuz faylasufi, ateistik ekzistensializm vakili, yozuvchi, dramaturg, esseist, o'qituvchi. 1964 yilda adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti laureati (rad etilgan

"Buyuk yozuvchilarning sirli hayoti" kitobidan muallif Schnakenberg Robert

Jan Pol Sartr ensiklopediyalaridagi J. P. Sartr (1905–1980) uni faylasuf va yozuvchi deb ataydi, lekin bunday taʼrif mukammal emas. Faylasuf Xaydegger uni faylasufdan ko‘ra ko‘proq yozuvchi deb hisoblardi, lekin yozuvchi Nabokov, aksincha, yozuvchidan ko‘ra ko‘proq faylasuf edi. Lekin hammasi, ehtimol,

"Niqoblar kitobi" kitobidan muallif Gourmont Remy de

JAN-POL SARTR Jan-Pol Sartr milliy qahramon bo'lish va ko'plab parodiyalar ob'ekti bo'lish sharafiga ega edi. U jiddiy, o'ziga berilib ketgan mutafakkir va zerikarli, narsisistik shamol sumkasining g'alati aralashmasi edi; uni masxara qilish oson, lekin qiyin edi

Andrey Voznesenskiy kitobidan muallif Virabov Igor Nikolaevich

Muallifning kitobidan

Muallifning kitobidan

Ikkinchi bob

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Pensionerni ishdan bo'shatish tartibi: mavjud asoslar va cheklovlar va o'z huquqlaringizni qanday himoya qilishingiz mumkin?;
• Uy qurish uchun onalik kapitalini olish tartibi;
• Kvartira sotib olayotganda soliq imtiyozini olish muddatlari;
• Kvartira uchun soliq chegirmasi qachon o'tkazilishini qanday aniqlash mumkin;
• Ikkinchi jahon urushidan oldin va keyin Evropa mamlakatlari qanday va kim tomonidan bo'lingan;
• Buni kim aytdi, yashang va o'rganing;
• Natsistlar mahbus ayollarni fohishalikka majburlagan - Arxiv;
• Aleks Malinovskiy: “Mening bir nechta doimiy bekalarim bor!;