Trăsături din psihologia slavilor. Fundamentele psihologice ale naționalismului Teoria rasială rusă înainte de 1917

TEORIA RASIALĂ RUSĂ ÎNAINTE DE 1917 în 2 volume Culegere de lucrări originale ale clasicilor ruși, editată de V. B. AVDEEV VOLUM I Vladimir Borisovich Avdeev Prefață Stepan Vasilyevich Eshevsky Despre semnificația raselor în istorie Anatoly Petrovici Bogdanov Fizionomie antropologică I. II Rușii I.D. Belyaev Despre marele trib rusesc N.I Kareev Rase și naționalități din punct de vedere psihologic Ivan Alekseevich Sikorsky Trăsături din psihologia slavilor I.A. diviziunile lor) c) Caracteristicile fiziologice ale raselor d) Abilitățile mentale ale raselor I. A. Sikorsky Rușii și Ucrainenii (Capitolul din Catehismul Etnologic) I. Prescripția preistorică II. Vremurile istorice trecute III. Trecutul recent și prezentul I. A. Sikorsky Caracteristicile raselor negre, galbene și albe în legătură cu problemele războiului ruso-japonez I. A. Sikorsky Genealogia antropologică și psihologică a lui Pușkin I. A. Sikorsky Expertiză în cazul uciderii lui Andryusha Yushchinsky I II III. Concluzie I. A. Sikorsky Semne de degenerare Semne fizice de degenerare Semne fiziologice de degenerare Semne mentale de degenerare S. S. Korsakov Semne fizice de degenerare mentală K. A. Bari Variații ale scheletului umanității moderne și semnificația lor pentru rezolvarea problemei originii și formării raselor P. A . Minakov Importanța antropologiei în medicină I. I. Mechnikov Lupta pentru existență în sens larg I II III A. F. Rittich Lumea slavă DUBLU DICȚIONAR GEOGRAFIC Cele mai remarcabile tracturi slave din TERITORIUL EUROPEI A B C D E F G N O P A G P A C D E F G N O P A G N C D E C D E C D E C D E C D E C D E C D E C D E C D E C D E C D E C D E C D E C S T U F KH Ts Ch Sh Shch E Yu Ya V. A. Moshkov O nouă teorie a originii omului și a degenerării sale, compilată după date din zoologie, geologie, arheologie, antropologie, etnografie, istorie și statistică 1. GIATUS 2 URME ALE GENIULUI OMULUI PRIMITIV 3. APARIȚIA CURSA CU CAP SCURT DIN EUROPA 4. UMANIREA ESTE O SPECIE HIBRIDĂ 5. ESTE POSIBILĂ O CRUCE FERTILĂ ÎNTRE UN ALB ȘI UN PITECANTHROP DIN PUNTUL DE VEDERE AL LEGILE ÎNTRECĂRII? 6. URME ALE RASEI ALBE SUNT ÎN TOATE LUME 7. CONSTRUCȚIA FIZICĂ ȘI CARACTERUL LIMITELOR EXTREME ALE UMANIȚII 8. OMUL ESTE UN PRĂDATOR 9. ASEMĂNAREA TIPURILOR EXTREME DE UMANITĂ CU ANIMALE ERBIVORIE ȘI PRĂDATORII DIN PRIVIND 100. CELE DOUĂ VARIETĂȚI EXTREME ALE GENULUI UMAN 11. CARACTERISTICI SEXUALE SECUNDARE ALE OMULUI 12. Comparație a dimorfizei sexuale la om cu aceeași la animale 13. Problema femeilor în timpurile preistorice 14. Epoca de Aur a femeii 15. Dreptul mamei 16. Diavolitățile artificiale practicate în scopul decorației 17. Despre originea diferitelor forme de căsătorie 18 .MOSII 19. DIFERENȚE FIZICE ÎNTRE CLASELE SUPERIOARE ȘI INFERIOR 20. CARACTERUL ȘI MINTEA CLASELE INFERIOARE 21. ORIGINEA PUTERII REGALE 22. TEORIA NOASTRĂ ESTE CONFIRMATĂ DE FAPTELE ATAVISMULUI 23. ATAVISMUL UMANILOR 23. ATAVISMUL UMANILOR 24. Confirmată de fapte embriologice Dezvoltarea cerului 25. Vârsta matură și senilă a bărbaților din rasa caucaziană 26. Dezvoltarea embrionară a femeilor europene 27. Dezvoltarea embriologică în cursele inferioare 28. Confirmarea teoriei de către meseriile și obiceiurile populare 29. Longevitatea umanității antice ȘI ORIGINEA RELIGIEI 30. ORIGINEA LIMBURILOR 31. CE ESTE DEZVOLTAREA, MAI MULT DIN EXERCITAREA ORGANELOR? V. A. Moshkov Mecanica degenerării I. Introducere II. Diferența dintre științe „exacte” și „inexate” III. Bastardul rasei umane IV. Degenerescenta in istorie V. Stiinta degenerarii VI. Periodicitatea în istorie VII. Ciclul istoric VIII. Cunoașterea anticilor cu ciclul istoric IX. Semnificația suișurilor și coborâșurilor în economia naturii X. Ce este declinul XI. Care este ascensiunea XII. Anomalii ale ciclului istoric ISTORIA RUSIEI, DEFUSĂ ÎN CICLURI CICLU I Epoca de Aur, prima jumătate a decaderii. 812–862 Epoca de Aur, a doua jumătate RISE 862–912 Epoca de argint, prima jumătate DECLIN. 912–962 Epoca de argint, a doua jumătate RISE. 962-1012 Epoca cuprului, prima jumătate DECAY. 1012–1062 Epoca cuprului, a doua jumătate RISE. 1062–1112 Epoca fierului, prima jumatate DECADARE. 1112–1162 Epoca Fierului, a doua jumătate DECĂRIRE. 1162–1212 CICLU DOI 1212–1612 Epoca de aur, prima jumătate a decaderii. 1212–1262 Epoca de aur, a doua jumătate a RĂSCĂRII. 1262–1312 Epoca de argint, prima jumătate a decaderii. 1312–1362 Epoca de argint, a doua jumătate RISE. 1362–1412 Epoca cuprului, prima jumătate a decaderii. 1412–1462 Epoca cuprului, a doua jumătate a RĂSCĂRII. 1462–1512 Epoca fierului, prima jumătate a decaderii. 1512–1562 Epoca fierului, a doua jumătate a decaderii. 1562–1612 CICLU AL III-lea Epoca de Aur, prima jumătate a decaderii. 1612–1662 Epoca de aur, a doua jumătate a RĂSCĂRII. 1662–1712 Epoca de argint, prima jumătate a DECĂRII. 1712–1762 Epoca de argint, a doua jumătate a RĂSCĂRII. 1762–1812 Epoca cuprului, prima jumătate a decaderii. 1812–1862 Epoca cuprului, a doua jumătate ASCENSIRE. 1862–1912 Epoca fierului viitoare DECLIN. 1912–2012 Andrey Nikolaevich Savelyev REVIZIA proiectului de publicare a cărții „Teoria rasială rusă înainte de 1917” Anexe Vladimir Avdeev CREATORUL TIPOLOGIEI RASIALE I. E. DENIKER Oameni albi, înmulțiți-vă! Anatoly Mihailovici Ivanov Uită-te la cranii!

TEORIA RASIALĂ RUSĂ ÎNAINTE DE 1917 în 2 volume Colecție de lucrări originale ale clasicilor ruși editată de V. B. AVDEEV VOLUMUL I

Vladimir Borisovici Avdeev Prefață

„Pas prin noi! Redirecţiona! Crește-ți ritmul! Dumnezeu să te binecuvânteze în călătoria ta! Grabă! Ora este prețioasă. Patrie, dragă nouă, fericirii, bunătății, Umblă prin noi! V. G. Benediktov „Spre o nouă generație”

„Teoria rasială rusă” - numai numele pare să conțină un paradox care se limitează la science-fiction. Nu numai în conștiința publică de masă, ci chiar și în rândul filozofilor, istoricilor, biologilor și psihologilor profesioniști, însuși conceptul de teorie rasială este ferm asociat cu culturile europene și americane din secolele XIX și XX și nu este în niciun fel proiectat în istorie. a vieții intelectuale rusești, care este în mod greșit identificat cu chestiuni eterice și idealuri abstracte. Generații de „profesori roșii” și-au făcut fapta murdară, creând astăzi în imaginația chiar și a oamenilor foarte educați ideea Rusiei prebolșevice ca un fel de rezervă a complezenței, a viselor cu ochii deschisi și a lenei. „Pescăruşul” lui Cehov şi „Străinul” lui Blok, sub forma unor mutanţi suprasensibili, sunt încă chemaţi să se avânte într-o lume imaginară sub denumirea generală „Rusia pe care am pierdut-o”.

Dar logica sugerează fără îndoială că, dacă oamenii care au reușit să creeze cel mai mare imperiu din istoria lumii ar fi fost într-adevăr ghidați în acțiunile lor de principii intelectuale și idealuri extrase din literatura de salon la modă, atunci nu ar fi fost capabili să subjugă nici măcar un centimetru de pământ. vointa lor. Confruntați cu zeci de triburi de rase diferite și cu cele mai exotice religii, situate nu doar în diferite stadii de evoluție socio-politică, ci și biologică, creatorii ruși ai imperiului au trebuit inevitabil să aibă o doctrină coerentă și bine fundamentată, care să permită ei să adune un conglomerat multietnic într-un singur întreg stabil, al cărui nume - Imperiul Rus. Pacindu-i pe cei incapatanati, hranindu-i pe cei zelosi, inspirandu-i pe cei care nu se plange, cuceritorul, comerciantul si oficialul rus au fost exemple de diplomatie, negociand concomitent cu catolicii, evreii, budistii, musulmanii si samoiezii pagani, aducand pretutindeni gloria si vointa Marelui Tar rus. În mod clar, viclenia sau întreprinderea în sine nu erau suficiente, precum și numai bunele intenții, pentru că era necesar să se înțeleagă antropologia și psihologia noilor supuși ai Majestății Sale Imperiale, să cunoască punctele forte și slăbiciunile caracterelor lor naționale. Cântând, parcă pe un instrument muzical ciudat, pe coardele spirituale ale băștinașilor, de a căror existență nu se auzise chiar ieri, „omul suveran” rus a știut să realizeze armonia necesară într-o singură simfonie a mișcării sistematice a rasa albă spre sud și est. Pentru un astfel de fenomen fără precedent în istoria lumii, intuițiile strălucitoare în sine nu erau suficiente, aveam nevoie de propria noastră teorie rasială, definind în mod clar și concludent locul rușilor ca comunitate rasial-biologică în rândul popoarelor subordonate.

Despre teoria rasială în Rusia prerevoluționară Astăzi nu veți găsi nicio mențiune, nici lucrări serioase, nici referințe la surse primare. O conspirație a tăcerii academice domnește peste tot. Istoria Rusiei, și mai ales aspectul aspectelor puternice și pozitive ale vieții spirituale a poporului nostru de astăzi, ca și în vremurile dominației profesorilor comuniști, este, așa cum spunea, „ proprietate privată„, dreptul de folosință care a fost atribuit unui grup de persoane angajate.

În numele celor mai înalte interese ale poporului rus, în această lucrare vom încerca să spargem vălul tăcerii și să arătăm că teoria rasială rusă nu este ficțiune, ci un strat gigantic uitat de înțelepciune și experiență a poporului nostru, surprins în lucrări academice ale unor străluciți oameni de știință ruși.

Teoria rasială astăzi este înțeleasă în mod obișnuit ca un sistem filozofic unificat, situat la intersecția științelor umaniste și a științelor naturii, prin care toate fenomenele sociale, culturale, economice și politice ale istoriei omenirii sunt explicate prin acțiunea diferențelor rasiale ereditare ale popoarelor care a creat această istorie. Întreaga abundență de fapte acumulate de antropologie, biologie, genetică, psihologie și discipline conexe despre diferențele rasiale înnăscute ale popoarelor este proiectată în sfera vieții lor spirituale. La baza fiecărui fenomen istoric, teoria rasială caută să evidențieze cauza rădăcină biologică care l-a provocat, adică diferențele ereditare ale reprezentanților diferitelor rase. La rândul lor, diferențele în structura biologică duc la diferențe de comportament, precum și diferențe de evaluare a fenomenelor. Astfel, teoria rasială este o știință care studiază factorii biologici ai istoriei lumii.

Teoria rasială se bazează pe conceptul de rasă, care a fost introdus în știința europeană în 1984 de către etnograful și călătorul francez Francois Bernier. Timp de două secole nu a existat o definiție clară și neechivocă a acestui termen, deoarece oamenii de știință au amestecat parametrii pur biologici cu cei lingvistici și etnografici, motiv pentru care a apărut constant confuzie, iar popoarele cu același aspect și caracteristici mentale au fost înregistrate în rase diferite pe baza datelor. emimalogia sau constatările lingvisticii comparate. Adesea, popoarele care nu aveau nimic în comun între ele în ceea ce privește structura fizică au fost clasificate ca o singură rasă doar pe baza comunității lingvistice. Aceste contradicții și inexactități în sistematizare i-au costat scump pe adepții teoriei rasiale, deoarece au compromis întreaga știință în ansamblu. Ca urmare a identificării conceptelor de „popor” și „rasă”, au apărut concepte complet absurde, precum „rasa teutonă”, „rasa germanică”, „rasa slavă”.

Iosif Egorovici Deniker

Racologul rus a fost primul care a corectat situația origine franceza, născut la Astrahan, Joseph Egorovici Deniker (1852–1918), când în 1900 a publicat cartea „Rase umane” în franceză și rusă. În el scria: „În ceea ce privește clasificarea curselor, se iau în considerare doar caracteristicile fizice. Prin analiza antropologică a fiecărui grup etnic, vom încerca să determinăm rasele care îl compun. Apoi, comparând rasele între ele, vom uni rasele care au cel mai mare număr de caracteristici similare și le vom separa de rasele care prezintă cele mai mari diferențe cu ele.”

Prin rasă, Deniker a înțeles clar o „unitate somatologică”, punând astfel capăt oricărei ambiguități în antropologie. Întreaga carte este în esență dedicată separării conceptelor de etnografie și antropologie, pe care autorul le definește ca discipline de origini diferite: prima - sociologică, iar a doua - biologică. El a scris: „Cu câțiva ani în urmă am propus o clasificare a raselor umane bazată exclusiv pe caracteristicile fizice (culoarea pielii, calitatea părului, înălțimea, forma capului, nasului etc.)”.

De fapt, Deniker a fost primul care a luat poziția de determinism biologic rigid și consistent în filosofia rasială. În opinia sa, mediul este neputincios în fața caracteristicilor rasiale. El a argumentat: „Caracteristicile rasiale sunt păstrate cu o tenacitate remarcabilă, în ciuda amestecului de rase și a schimbărilor cauzate de civilizație, pierderea vechii limbi etc. Se schimbă doar relația ei în care cutare sau cutare rasă este inclusă într-un anumit grup etnic. .”

De atunci, toate clasificările rasiale au fost construite pe principiul clasificării bazat pe principiul clasificării de I. E. Deniker. În plus, el a adus și alte contribuții semnificative la dezvoltarea științei. Pionierii științelor naturii din acea epocă erau mai puțin implicați politic decât astăzi și nu le era frică să-și exprime opiniile despre valoarea culturală a unui individ, a unui popor sau a unei rase. Istoricii, lingviștii și arheologii, după ce au analizat moștenirea culturală a diferitelor civilizații, au fost primii care au atras atenția asupra faptului că întotdeauna și pretutindeni reprezentanții tipurilor rasiale cu pigment ușor au fost creatori de cultură. La originile creării aproape tuturor culturilor lumii au fost predominant blondele cu ochi albaștri, cu o formă de craniu lungă sau tipuri rasiale apropiate lor. De asemenea, în ceea ce privește organizarea socială a societății, clasele superioare s-au remarcat întotdeauna și pretutindeni printr-un procent mai mare de oameni de un anumit tip fizic față de clasele inferioare. Această esență rasial-biologică este ușor de descoperit când se studiază folclorul, obiceiurile, practica legislativă și artele plastice ale diverselor popoare. Tipurile rasiale ușoare din toate societățile antice erau considerate mai nobile și, prin urmare, mai valoroase în comparație cu cele întunecate. Reprezentanții științelor umaniste din secolul al XIX-lea au fost primii care au început să discute despre așa-numita „problemă ariană” în lumina noilor descoperiri. Cu toate acestea, racologii au fost cei care au adus claritatea finală. Rezumând toată experiența acumulată a cercetătorilor anteriori, Deniker a pus capăt disputei despre arieni, introducând un nou termen care, fundamental, nu avea nimic în comun cu conceptele romantice ale lingviștilor: „Rasa cu cap lung, foarte înalt, cu părul blond. poate fi numit nordic, deoarece reprezentanții săi sunt grupați în principal în nordul Europei. Principalele ei caracteristici sunt: ​​înălțimea ei este foarte mare: 1,73 metri în medie; părul este blond, ondulat; ochii sunt deschisi, de obicei albastri; capul alungit (indice cefalic 76–79); piele alb-roz; fața este alungită, nasul proeminent și drept.”

Astfel, confuzia terminologică din teoria rasială s-a încheiat, termenul „arieni” s-a mutat fără probleme în sfera studiilor culturale, lingvistice și studii religioase: „Nu se poate vorbi despre rasa ariană, dar este permis să vorbim doar despre familie. a limbilor ariene și, poate, despre civilizația ariană primitivă.”

Acest termen, care desemnează un tip rasial specific, este ferm înrădăcinat atât în ​​clasificările științifice, cât și în propaganda politică. Idealul unui erou chipeș, cu o privire pătrunzătoare, cu voință puternică, canonizat în cel de-al treilea Reich, a fost pentru prima dată fundamentat științific de un racolog rus de origine franceză, născut la Astrakhan. Mai mult, chiar și experții germani de top în acest domeniu îl menționează cu conștiință pe „racologul rus Deniker”, care a fost primul care a inventat termenul „nordic”.

Teoria rasială a apărut pentru prima dată prin eforturile lingviștilor, istoricilor, etnografilor și filosofilor, cu mult înainte de descoperirile fundamentale în domeniile antropologiei, biologiei și psihologiei. Era într-adevăr o „teorie”, încă foarte slab confirmată de datele științelor naturii, dar direcția generală a raționamentului racologilor era, desigur, corectă.

Nu legile socio-economice abstracte ale dezvoltării societății sunt forța motrice a istoriei, nu evoluția și mai ales nu cultura. Istoria este creată în procesul de luptă pentru existența diferitelor tipuri rasiale care se formează recunoscute portrete psihologice popoarelor Din punct de vedere biologic, fiecare națiune este o combinație de mai multe rase, iar rasa care o domină creează un portret fizic și spiritual al acestui popor. Mai mult, ea este cea care stabilește tipul de statalitate și structura economică caracteristice acesteia și dezvoltă canoanele religioase, estetice și etice ale societății. De îndată ce echilibrul rasial, sub influența unor motive externe sau interne, se schimbă în direcția altei rase, el se reflectă imediat în toate domeniile vieții socio-politice a oamenilor. Istoria este o reflectare a procesului de luptă dintre diferitele biotipuri rasiale.

Exact așa au descris pentru prima dată istoria fondatorii teoriei rasiale, francezul Joseph Arthur de Gobineau (1816–1882) și germanul Gustav Friedrich Klemm (1802–1867). Primul și-a imortalizat numele în știință cu o lucrare fundamentală cu titlul caracteristic „Experiența privind inegalitatea raselor umane” (1853–1855), al doilea - în lucrarea în mai multe volume „Istoria culturală generală a umanității” (1842–1852). ), unde a dezvoltat doctrina raselor „active” și „pasive”. Numele lor sunt cunoscute astăzi, și nu numai printre specialiști. Dar numele creatorului teoriei rasiale ruse, care va fi discutat mai jos, a fost uitat, ceea ce, din păcate, nu este neobișnuit în istoria științei.

Stepan Vasilyevich Eshevsky (1829–1865), originar dintr-o familie de proprietari de pământ din provincia Kostroma, a studiat la universitățile din Kazan și Moscova. Distins prin hărnicia sa în științe și având o perspectivă largă, a devenit interesat de studiul istoriei, etnografiei, arheologiei, iar în timpul studenției s-a alăturat cercului așa-numiților „occidentali”, condus de profesorul Pyotr Nikolaevich Kudryavtsev ( 1816–1858), care a predeterminat sistemul de evaluări și priorități în propriul său activitate științifică. Fiind o persoană pur europeană prin educație și mentalitate, Eshevsky, după ce a întâlnit forme asiatice de viață în Kazan, a început foarte devreme să se gândească la diferențele fundamentale în organizarea mentală a anumitor tipuri rasiale și a decis să fundamenteze premisele biologice pentru apariția cultură.

După ce a absolvit cu brio Universitatea din Moscova în 1850, a obținut un loc de muncă ca profesor de istorie. Primele sale prelegeri și publicații l-au făcut imediat popular, iar claritatea, dovezile și originalitatea prezentării i-au câștigat o mulțime de admiratori. În 1859, a plecat în Europa pentru a se familiariza cu descoperirile avansate din domeniile științei care îl interesau. După ce a călătorit în cea mai mare parte a Germaniei, Italiei, Elveției și Franței, a obținut contacte puternice cu celebrități mondiale, printre care se număra istoricul și lingvistul Gustav Friedrich Klemm.

Unificarea opiniilor științifice ale oamenilor de știință ruși și germani pe baza celor mai recente descoperiri în domeniul arheologiei, etnografiei și lingvisticii la acea vreme s-a dovedit a fi foarte productivă, deoarece la întoarcerea din străinătate S. V. Eshevsky a scris într-unul dintre eseurile sale „Klemm spune că le datorează mult rușilor, explicând multe întrebări ale antichității germane care nu i-au fost în întregime clare, care au fost rezolvate doar prin comparație.” De asemenea, influența germană nu a trecut fără urmă pentru omul de știință rus, deoarece la întoarcerea în Rusia a început să pregătească un curs amplu de istorie mondială pe criterii rasiale la Universitatea de Stat din Moscova, unde a fost ales în funcția de profesor.

Partea introductivă a cursului a fost concepută sub forma unei lucrări separate, intitulată „Despre semnificația raselor în istorie”, care, din punctul de vedere al științei moderne, poate fi considerată prima lucrare clasică rusă despre teoria rasială. Într-un elegant preambul filosofic, omul de știință rus examinează necesitatea unei analize sistematice a istoriei, deoarece fiecare regim de conducere dintr-o epocă sau alta din țările individuale, potrivit lui Eshevsky, a căutat, potrivit lui Eshevsky, să rescrie din nou istoria pentru a corecta direcția vectorului revendicărilor sale ideologice pentru viitor prin „privatizarea” trecutului. Astfel, punând cititorul să înțeleagă istoria, el subliniază: „Aceasta este o întrebare istorică, antropologică naturală; dar prima și cea mai importantă este întrebarea istorică - problema raselor umane, a raselor.”

În esență, Eshevsky a fost primul care a fundamentat, care mai târziu a devenit de bază, poziția filozofiei istoriei pe o bază rasială; ca este perceput de asemenea. Istoria obiectivă a unui anumit popor poate fi evaluată doar de o persoană cu o constituție rasială și biologică similară. În venele oamenilor studiați trebuie să curgă același sânge sau asemănător ca și în venele istoricului care scrie despre acest popor. Această concluzie nu este o abordare biologică vulgară, ci un fel de metafizică a științelor naturii, pentru că Eshevsky a subliniat chiar posibilitatea „o legătură între istoria bolilor și istoria dezvoltării politice și morale a popoarelor”.

Examinând școala de racologi-poligeniști, care, spre deosebire de monogeniști, au negat unitatea speciei a rasei umane, printre care se numărau Morton, Nott, Gliddon, Agassiz, el scrie aprobator: „În America de Nord, în numele științei, se poate. să fie necesar să se împartă rasa umană în rase capabile și incapabile de dezvoltare și civilizație superioară, rase chemate la viață și rase sortite dispariției lente, naturale; dar mai exista posibilitatea unei ființe de cea mai înaltă rasă, regele, dacă nu al întregii naturi, dar cel puțin al regnului animal, un reprezentant al rasei albe, capabil de perfecționare nesfârșită, cu deplină liniște a conștiinței, să folosește, ca mașină, ca forță de muncă, negrul, în care, din fericire, , există încă o legătură intermediară între omul însuși și rasa superioară a maimuțelor. A existat o oportunitate, distrugând granița profundă dintre om și animal, de a trasa o graniță și mai clară între un om dintr-o rasă superioară și un om dintr-o organizație inferioară - o ființă încă în tranziție de la lumea animalului propriu-zis la lumea care este, fără îndoială, uman în sensul său cel mai înalt.”

Gândește-te, dragă cititor, pentru că aceste discursuri au fost auzite cu voce plină de la catedra de istorie a Universității de Stat din Moscova de pe buzele unui profesor la mijlocul secolului al XIX-lea. Iar studenții, care l-au ascultat vrăjiți, au subliniat că adevărul însuși vorbea prin gura lui Eshevsky, atât de puternic a fost efectul psihologic al discursurilor sale inovatoare. În plus, pe măsură ce prezentarea progresează, omul de știință se adâncește în probleme de lingvistică comparată, istoria juridică, mitologie, explorează instrumentele culturii materiale primitive, bazându-se, ca de obicei, pe o cantitate imensă din cele mai autorizate dovezi de la autori străini și face ca următoarea concluzie semnificativă: „Diverse și versatile studii au arătat că omenirea se împarte în grupuri separate, care diferă una de cealaltă nu numai prin semne exterioare, care, desigur, în primul rând și chiar de mult timp au fost frapante pentru toată lumea, dar și prin anumite trăsături în natura lor morală, spirituală, trăsături de caracter, mentalitate.”

În continuare, el expune în detaliu clasificările rasiale contemporane în funcție de grupe de diferite caracteristici ale lui Blumenbach, Pritchard, Virey, remarcând, în același timp, ca istoric educat: „... nu numai că observăm o mai mult sau mai puțin ascuțită, vizibilă. diferența în tipul fizic al diferitelor triburi. Că tipul tribal și caracterul tribal, indiferent de modul în care au fost formate sau formate, sunt păstrate cu o tenacitate remarcabilă - nu există nici cea mai mică îndoială în acest sens, iar istoria dă exact același răspuns afirmativ ca și știința naturii. Ca să nu mai vorbim de contraste atât de puternice precum negrul și europeanul, chinezii și nativul cu pielea roșie din America de Nord, finlandezul și malaezul, diferența dintre tipurile tribale este destul de izbitoare chiar și între triburile aparținând aceluiași grup, aproape de unul pe altul și după natură și după localitate”.

Urmând această logică și folosind baza de dovezi a celor mai mari racologi-poligeniști Agassiz și Morton, Eshevsky ajunge la concluzia fără compromisuri că tipurile rasiale sunt identice cu speciile biologice neschimbate care au apărut în diferite centre de formare a rasei: „Cu cât cercetătorul se familiarizează mai aproape cu diverse triburi și cu cât cantitatea de material etnologic crește mai mult, cu atât împărțirea devine mai detaliată, iar în concluziile sale se ajunge la presupunerea apariției independente a fiecărui trib, la presupunerea creării rasei umane de către triburi.”

Diferitele rase umane sunt specii biologice diferite de oameni care au apărut independent unul de celălalt în diferite părți ale lumii, în momente diferite și au trecut prin căi evolutive independente. Prin urmare, o anumită umanitate „Unificată” este un mit, ficțiune, abstractizare politică.

Pe baza acestui postulat, devenit mai târziu clasic în teoria rasială, Eshevsky notează: „Cu o insistență deosebită, semigeniștii subliniază invariabilitatea tipului tribal de influența naturii externe. Numai schimbarea condițiilor de mediu nu va transforma un negru într-o persoană de rasă albă și, dimpotrivă, nu va transforma un european într-un negru. Este necesar să subliniem tribul evreiesc, care apare pretutindeni și întotdeauna cu propriile sale caracteristici distinctive, neschimbat de șederea sa de o mie de ani printre popoarele străine, printre climatele străine și sub influența celor mai diverse condiții de natură externă, sub jugul celei mai crude și inexorabile persecuții. La prima vedere, evreii pe care îi întâlnești pe străzile Londrei pot fi recunoscuți drept descendenții direcți ai acelor oameni a căror imagine tocmai ai privit-o pe mormântul faraonului egiptean, aflat în Muzeul Britanic.

În plus, Eshevsky, pe baza unui material etnografic bogat, ajunge la concluzia despre valoarea culturală inferioară și, prin urmare, rasială-biologică a mestizoilor: „Combinațiile de persoane aparținând unor rase diferite sunt caracterizate de o fertilitate comparativ mai scăzută decât căsătoriile între persoane din același trib. . Aceasta este ceea ce decid semigeniștii, recunoscând fiecare rasă umană ca un produs local, ca o specie permanentă, neschimbată și negând supraviețuirea încrucișărilor. Așadar, la asta se rezumă întreaga întrebare.”

Concluzia din lucrare este la fel de clară și ne permite să ne îndoim de poziția de principiu a autorului Eshevsky privește istoria doar prin prisma teoriei rasiale: „În fața ochilor istoricului, o varietate de tipuri tribale cu trăsăturile lor caracteristice. cu stabilitatea şi dorinţa lor de a păstra în trăsăturile principale s-a relevat fizionomia lor de bază. Multe dintre evenimentele istoriei omenirii au fost și sunt explicate prin caracteristicile tipului național care fac ca un sau altul popor să fie capabil sau incapabil la un anumit moment să îndeplinească o anumită sarcină. Diversitatea nenumărată a caracteristicilor tribale nu trebuie să ascundă de conștiința celor mai înalți reprezentanți ai umanității unitatea internă care domnește peste această diversitate, dându-i sens și semnificație, iar sarcina popoarelor celei mai înalte civilizații este de a fi conducătorii triburilor. care sunt încă la un nivel inferior de dezvoltare, spre acel scop comun pentru toți, spre care omenirea se îndreaptă în dezvoltarea sa istorică mondială.”

Astfel, vedem că în această lucrare S. V. Eshevsky a conturat pentru prima dată într-o formă clară și specifică toate postulatele de bază caracteristice teoriei rasiale clasice.

Anatoli Petrovici Bogdanov

Următorul mare om de știință rus care a contribuit la crearea teoriei rasiale ruse este Anatoly Petrovici Bogdanov (1834–1896). Cu numele său este asociată apariția școlii antropologice academice din Rusia. Biografia sa este bine descrisă în multe studii despre istoria științelor naturale rusești.

Noi, la rândul nostru, subliniem că scopul uneia dintre principalele lucrări ale lui A.P. Bogdanov, „Fizionomia antropologică” (M., 1878), a fost tocmai acela de a oferi o justificare științifică teoretică pentru conceptul de „trăsături faciale caracteristice rusești”.

La început, autorul conturează gama priorităților sale: „Pentru un antropolog-naturalist modern, studiul omului nu este deloc sarcina imediată, este opera unui anatomist, fiziolog, psiholog și filozof. Pentru el, acele variații care reprezintă triburile în forma și structura lor sunt importante, și sunt importante în măsura în care fac posibilă distingerea și gruparea acestor triburi, găsirea unor diferențe și asemănări în ele pentru a le putea clasifica în mod natural, reconstruiți arborele genealogic conform căruia s-au dezvoltat unul din celălalt sub influența diverselor motive. Pentru scopurile sale, fizionomia antropologică plasează uneori un loc semnificativ în concluziile sale asupra unor trăsături care nu sunt importante pentru un fizionomist în general, cum ar fi culoarea părului și a ochilor.” Astfel, potrivit fondatorului școlii antropologice ruse, un antropolog cu un anumit nivel de calificare a fost, în primul rând, un racolog, totul a fost opera ucenicilor dintre „fiziologi și filozofi”.

Bogdanov este la fel de categoric în ceea ce privește alegerea unei metodologii: „Când studiază un moș sau un pudel, un zoolog nu este interesat de soiurile sale aleatorii care apar din anumite condiții externe, ci de o combinație mai constantă, care singură îi oferă posibilitatea de a formați o idee despre un pug sau un pudel, ca reprezentanți ai unor grupuri sau rase naturale. El știe că în teoriile genetice, trăsăturile nu sunt numărate, ci mai degrabă cântărite după semnificația lor; ele sunt clasificate nu după numărul lor, ci după claritatea lor de manifestare, după manifestarea ei. În acest caz, ceea ce este important pentru zoolog în fiecare individ este ceea ce oferă o indicație a influenței rasei. Avem același lucru în triburile mixte de oameni; Întâmpinăm aceleași dificultăți, aceleași obiective atunci când studiem proprietățile lor antropologice.”

A doua parte a monografiei este dedicată direct fizionomiei antropologice a poporului rus. A.P. Bogdanov afirmă: „Folosim adesea expresii: aceasta este frumusețea pur rusească, aceasta este imaginea scuipătoare a unui iepure de câmp, o față tipic rusească. Poate că, atunci când se aplică aceste expresii unor cazuri particulare, vor exista dezacorduri între observatori, dar observând o serie de definiții similare ale fizionomiei ruse, se poate convinge că nu este ceva fantastic, ci real, care se află în această expresie generală fizionomia rusă. , frumusețea rusă. Acest lucru este exprimat cel mai clar în definițiile negative, atunci când se întâlnesc fizionomiile celor din triburile înrudite care s-au dezvoltat diferit din punct de vedere istoric, de exemplu, străinii, și când le comparăm cu rușii. În astfel de cazuri, nu, nu fizionomia rusă sună mai decisiv, vorbită cu mai multă convingere și mai mare convingere. În fiecare dintre noi, în sfera „inconștientului” nostru, există un concept destul de definit al tipului rusesc, al fizionomiei ruse.

După cum puteți vedea, clasicul antropologiei ruse, cu o sută de ani înainte de apariția antropoesteticii, și-a fundamentat toate prevederile principale. De asemenea, ar fi potrivit să cităm în acest sens cuvintele etnografului și istoricului rus N.I Nadezhin, spuse încă din 1837: „Fizionomia poporului rus, fundamental slav, este întipărită de umbra naturală a naturii nordice. Părul este castaniu deschis, motiv pentru care pe vremuri venea chiar numele lui Rus”.

Mai departe, folosind metodele etnografiei istorice, Bogdanov demonstrează că colonizarea Siberiei, în principiu, nu ar fi putut avea un efect dăunător asupra poporului rus. Amestecarea rasială nu a putut avea loc în primul rând din cauza diferenței dintre proporțiile grupurilor etnice care au intrat în contact, precum și din cauza diferenței fundamentale în strategia lor de supraviețuire biologică. Odată cu începutul colonizării, mase uriașe ale populației ruse omogene din punct de vedere rasial s-au revărsat în teritoriile locuite de aborigeni multitribali care nu aveau consolidare nici rasială, nici politică. Superioritatea numerică, coordonarea acțiunilor și agresivitatea au distins acțiunile rușilor. Măcelând populația masculină locală și luând în stăpânire femeile autohtone, colonialiștii ruși, răsturnând val după val prin vastele întinderi ale Eurasiei, au crescut inevitabil procentul de sânge nordic în populația locală din generație în generație, în strictă conformitate cu legile lui Mendel. . Sistemele administrativ și judiciar din zonele nou colonizate, însăși natura activității economice, precum și Biserica Ortodoxă Rusă au întărit foarte mult procesul de rusificare a populației indigene, nu atât în ​​sens cultural, cât în ​​sens antropologic. Mitul „dezvoltării pașnice a Siberiei” este o invenție târzie a propagandei comuniste. Lista triburilor care au dispărut de pe fața pământului în doar două sau trei sute de ani de expansiune rusă este foarte impresionantă. Nici o singură invenție liberal-democratică nu poate schimba principiile luptei pentru existență. Cronicile rusești, notițele de călătorie ale negustorilor, ofițerilor și pur și simplu „oameni năucitori” conțin dovezi că anumite triburi au renunțat voluntar la tinerele de vârstă fertilă de îndată ce i-au văzut pe cuceritorii albi.

În timp ce influențau sângele altora, colonialiștii ruși și-au protejat pe al lor, deoarece femeile și copiii lor au rămas în metropolă. Câteva secole de astfel de „liniște internațională” au spălat aproape toate rămășițele identității rasiale și etnice a autohtonilor din teritorii gigantice. „Omul suveranului”, negustorul și preotul ortodox s-au completat perfect, coordonând acțiunile detașamentelor militare, ale posturilor economice și ale bisericii, ceea ce a făcut posibilă ținerea sub control a populației locale împrăștiate. Apropo, importul de vodcă și tutun către triburile mongoloide din Siberia, pentru care sunt distructive, a fost sancționat tocmai de clerul ortodox. Folosirea populației indigene, de constituție mai slabă, în mine, mine și în timpul navigației pe râurile nordice i-a subminat și forța rasială în confruntarea cu rușii. În plus, morala rusă originală a fost un factor de cimentare care a făcut ireversibilă asimilarea rapidă a populației Siberiei. A.P. Bogdanov continuă:

„Poate că mulți s-au căsătorit cu nativi și au devenit sedentari, dar majoritatea colonialiștilor primitivi nu au fost așa. Erau un popor negustor, războinic, industrial, căruia îi păsa să facă un ban și apoi să se aranjeze după propriul ideal de bunăstare, în conformitate cu cel autocreat. Și acest ideal de persoană rusă nu este deloc de așa natură încât să-și poată răsuci viața cu un fel de „gunoi”, așa cum și acum rușii de alte credințe încă adesea dezonorează. Va face afaceri cu el, va fi afectuos și prietenos cu el, va deveni prietenos cu el în orice, cu excepția de a se rude, de a introduce un element străin în familia lui. Pentru aceasta, rușii obișnuiți sunt încă puternici, iar când vine vorba de familie, de rădăcinile casei lor, atunci au un fel de aristocrație. Adesea, în vecinătate trăiesc săteni din diferite triburi, dar căsătoriile dintre ei sunt rare, deși romanțele sunt frecvente, dar romanțele sunt unilaterale: femei ruși cu camee străine, dar nu invers.”

În cele din urmă, Bogdanov face următoarele concluzii foarte importante cu privire la participarea rolurilor de gen în amestecul rasial: „O femeie cu o dezvoltare relativ superioară, de o rasă superioară, rareori va condescende să devină reprezentanta unei rase pe care o consideră inferioară. Încrucișările dintre femeile europene și negrii sunt extrem de rare și aparțin unor fenomene aleatorii, s-ar putea spune excentrice, dar negrii și mulații sunt lacomi de europeni.”

Cu cât rasa este „mai joasă”, cu atât femeile sale sunt mai promiscue, ceea ce este confirmat de datele moderne din teoria evolutivă a sexului și biologia comportamentului. Pur și simplu fură gene de cea mai înaltă calitate de la rasele „superioare” în acest fel. Stima de sine în sfera sexului este un indicator al valorii de sine biologice. În acest sens, etnograful rus contele A.S Uvarov, pe baza impresiilor personale, de exemplu, a vorbit extrem de negativ despre slăbiciunea moravurilor femeilor mordove.

Meritul remarcabil al lui A.P. Bogdanov constă și în faptul că a fost primul, în 1867, care a alcătuit „Albumul antropologic al poporului rus”, care a fost demonstrat la expoziții internaționale. Astfel, cu mulți ani înainte de dezvoltarea rapidă modernă a antropoesteticii, omul de știință rus și-a fundamentat nu numai partea teoretică, ci și-a început să sistematizeze materialul practic, tocmai în scopul identificării „fețelor tipic rusești”, în legătură cu care a supus unor aspecte lingvistice. analiză pe bază antropologică și cântece populare rusești. Idealul rasial rusesc al frumuseții, așa cum s-ar putea aștepta, nu a durat mult să fie găsit. „Tânără, sensibilă, fără văruire, fața ei este albă, obrajii ei sunt stacojii fără ruj”, cântă despre o rusoaică sau: „Subră, înalt, zvelt, alb”. Despre tânărul rus: „Fetele drăguțe l-au ținut cu ochii pe tânărul roșu. Părul Rus se bucle peste umeri, sprâncenele negre ca un sable.”

Există nenumărate descrieri artistice similare din folclorul rus, care vorbește din nou în favoarea obiectivității conceptelor derivate de „frumusețe rusă”. Trebuie remarcat faptul că englezul Francis Galton, fondatorul eugeniei, a propus crearea de hărți generalizate ale frumuseții conform zone geografice abia în 1883, iar programul antropoestezic german nu a apărut decât în ​​1926.

Să subliniem încă o dată că claritatea enunțării problemei și accesibilitatea prezentării în lucrările antropologiei pre-revoluționare ruse au fost combinate cu o poziție civică înaltă, pe care nu o vedem aproape niciodată în știința modernă, ascunzându-se cu timiditate în spatele lozincilor umanismului mediu. , care poate fi convertit în mod arbitrar. Școala antropologică rusă prerevoluționară, ca și celelalte europene, era profund patriotică și rasială, fără a sacrifica obiectivitatea științifică.

Dmitri Nikolaevici Anuchin

Următorul cel mai mare personaj căruia îi este îndatorat știința rusă este, din toate punctele de vedere, Dmitri Nikolaevici Anuchin (1843–1923).

Originar din provincia Vyatka, dintr-o familie simplă de țărani, a atins culmi de faimă internațională datorită talentului și eficienței sale naturale. Debutul său științific a avut loc în 1874, când o mare lucrare teoretică „Maimuțele antropomorfe și rasele umane inferioare” a fost publicată în trei numere ale colecției „Natura”. În ea, pe baza materialului arheologic și antropologic extins, el a susținut că reprezentanții așa-numitelor rase „inferioare” în structura și organizarea lor mentală au mai multe asemănări cu maimuțele decât reprezentanții raselor „superioare”. D. N. Anuchin a prezentat ipoteza că legendele multor popoare ale pământului, care își derivă strămoșii din diverse animale, nu sunt ficțiune, ci au o bază în realitate - faptul bestialității antice a reprezentanților acestor triburi cu animale. În acest sens, D.N. Anuchin a scris: „... putem spune că ideea de posibilitate de rudenie strânsă sau de tranziție reciprocă între oameni și maimuțe este destul de răspândită atât în ​​rândul popoarelor semisălbatice, cât și în rândul popoarelor cultivate, cu singura diferență că în cele din urmă. În astfel de cazuri, o astfel de origine a maimuțelor este de obicei atribuită fie unor triburi mai crude, fie unor nume de familie individuale.” Această interpretare antropologică a legendelor etnografice și-a găsit rapid adepții din mediul academic nu numai în Rusia, ci și în străinătate. În 1876, D. N. Anuchin a publicat simultan mai multe lucrări fundamentale: „Schițe Etnografice ale Peninsulei Balcanice”, „Schițe Etnografice ale Siberiei. Naționalitatea ruso-siberiană”, „Cum se decorează și se desfigurează oamenii”. Aceeași perioadă timpurie a lucrării sale îi aparțin studiile despre așa-numiții „oameni sălbatici”, anticipând cercetările moderne despre Bigfoot.

Antropologia tânără rusă era în creștere, ceea ce a determinat dorința unui important producător rus și proprietar de cale ferată, K. F. von Meck, de a investi 25.000 de ruble pentru a înființa primul departament de antropologie din Rusia. La 8 octombrie 1876, Ministerul Învățământului Public a autorizat înființarea acestui departament la Facultatea de Fizică și Matematică a Universității din Moscova. Ulterior, ea a fost susținută multă vreme din dobânzile din capitalul filantropului von Meck. În 1878, Societatea Imperială a Iubitorilor de Istorie Naturală, Antropologie și Etnografie a primit o invitație de a participa la secțiunea antropologică a Expoziției Mondiale de la Paris. La scurt timp, A.P.Bogdanov a anunțat că colecția antropologică rusă a respectat pe deplin cerințele stabilite de conducerea expoziției. La Paris, D. N. Anuchin a depus o cerere președintelui departamentului de antropologie al expoziției, academicianul Armand de Quatrefage (1810–1892), cu privire la necesitatea de a aloca Rusiei un pavilion separat cu o suprafață de cel puțin 280 de metri pătrați pentru își expune colecția, care a făcut furori în întreaga lume științifică. Nicio altă delegație nu a avut solicitări similare. În ciuda acestui fapt, A. de Quatrefage l-a asigurat pe D.N. Anuchin că expoziției Rusiei va primi în cadrul expoziției atât spațiu pe cât și-ar dori reprezentanții săi, chiar și în defavoarea altor țări.

Secțiunea antropologică rusă, prezentată la Expoziția Mondială de la Paris din 1878, a constat din următoarele secțiuni prevăzute de program: antropologie generală și craniologie (busturi, măști, portrete tribale, mostre de păr, schelete, cranii, modele cerebrale); arheologie preistorică (modele monumentelor preistorice, locuințe, morminte, unelte din piatră, os și bronz); etnografia Europei (hărți etnografice, figurine, fotografii și desene ale tipurilor rasiale ale populației în costume naționale, scene cotidiene); geografia medicală (variații rasiale și etnice ale bolii, migrarea epidemilor); predarea antropologiei (instrumente pentru măsurători rasiale, ajutoare vizuale, planuri de organizare a muzeelor ​​antropologice, laboratoare, cursuri, programe și eseuri științifice pe toate secțiunile antropologiei, inclusiv problema rasială).

Expoziția de busturi, manechine și măști ale tuturor tipurilor rasiale de popoare care locuiesc în Imperiul Rus s-a bucurat de un mare succes la expoziție. Nimic comparabil ca amploare și precizie nu a fost prezentat de nicio altă țară. Directorul școlii antropologice franceze, profesorul Paul Broca (1824–1880), a declarat oficial că „metodele rusești și franceze de măsurare rasială sunt destul de comparabile și se pot completa reciproc”. Guvernul francez ia acordat lui D. N. Anuchin un semn onorific de la Academia de Științe și gradul de ofițer d'Academie.

În cadrul expoziției, la Paris a avut loc Congresul Antropologic, care a avut loc în holurile Palatului Tronadero. A.P.Bogdanov a fost ales vicepreședinte al congresului, iar în consiliu a intrat D.N.Anuchin. Rezultatul obținut din participarea reprezentanților tinerei școli de antropologie rusă la expoziție și congres a depășit toate așteptările. D. N. Anuchin, imediat după încheierea congresului, a fost invitat în sudul Franței pentru a participa la săpăturile movilelor, grotelor și dolmenelor și s-a hotărât să țină următorul Congres antropologic în 1879 la Moscova.

În 1880, Dmitri Nikolaevici Anuchin și-a susținut teza de doctorat pe tema „Despre unele anomalii ale craniului uman și în principal despre distribuția lor în funcție de rasă”. În 1885, la Universitatea din Moscova, a început să susțină un curs de prelegeri despre antropogeografie, explorând „distribuția raselor umane pe glob”, iar în 1889 a fondat revista Ethnographic Review cu scopul, așa cum a subliniat el însuși, de a „ reunind informații împrăștiate despre diverși străini și părți ale populației ruse”. În 1898, editat de Dmitri Nikolaevici, a fost publicat un ghid de arheologie preistorică de Lubor Niederle, profesor la Universitatea Cehă din Praga, „Umanitatea în timpurile preistorice”. În prefață, D. N. Anuchin a subliniat că „legătura culturală dintre Occident și Est și influența diversă a acestuia din urmă asupra creșterii și dezvoltării elementelor culturale ale Europei de Vest devin din ce în ce mai evidente”. În 1899, a citit un raport special intitulat „Elementul african în natura lui Pușkin”, iar în 1900 a luat parte activ la crearea „Revistei antropologice ruse”, care a jucat un rol important în dezvoltarea științei rasei. nu numai în Rusia, ci în întreaga lume.

Fiind din fire un pasionat propagandist și neobosit organizator al științei, în 1902 a vorbit la Congresul VIII al Societății Medicilor Ruși cu un raport „Despre sarcinile și metodele antropologiei”. Deja în anii săi de declin, în 1922, a publicat o mare lucrare despre teoria evoluționistă „Despre coborârea omului”.

Moștenirea științifică a lui Dmitri Nikolaevich Anuchin este enormă, el a avut o contribuție semnificativă nu numai la dezvoltarea antropologiei, ci și a geografiei, climatologiei, botanicii și zoologiei. A lui calea creativă reflectată pe larg într-o serie de monografii dedicate lui. Noi, în contextul formării unei teorii rasiale originale rusești, vom fi cel mai interesați de teza sa de doctorat „Despre unele anomalii ale craniului uman și în principal despre distribuția lor pe rasă” (M., 1880).

Această lucrare este considerată pe bună dreptate o capodopera a craniologiei - o știință care studiază diferențele rasiale în structura craniului uman. Bazat pe o bogată experiență internațională, precum și pe rezultatele propriilor observații practice, el a creat un studiu științific cel mai interesant, cu generalizările cele mai profunde și de anvergură, a căror corectitudine o putem observa cu ușurință până în prezent.

D. N. Anuchin își începe prezentarea conceptului său cu pterionul - o mică secțiune a suprafeței craniului, pe fiecare dintre părțile laterale ale căreia, în fosa temporală, converg patru oase: frontal, parietal, temporal și sfenoid. De menționat că nu vom intra în detaliile analizei craniologice, având deplină încredere în autoritatea venerabilului om de știință și, prin urmare, considerăm că este destul de potrivit să ne limităm la concluziile făcute în această lucrare detaliată. Regiunea pterion este un bun marker de diagnostic rasial, deoarece diferitele tipuri de anomalii ale frecvenței sale în rândul raselor umane mari au o diferență de 4-8 ori. Astfel de diferențe semnificative arată în mod clar că reprezentanții principalelor rase umane sunt extrem de diferiți în ceea ce privește rata de creștere dinamică a părților corespunzătoare ale craniului, precum și a creierului însuși, deoarece chiar și școala clasică de antropologie Johann Friedrich Blumenbach (1752–1840). ) a dezvăluit că dezvoltarea creierului este cea care stabilește formarea craniilor umane, dar nu invers. Unul dintre reprezentanții săi, Samuel Thomas Sommering (1755–1830), a scris: „Trebuie să presupunem că natura formează oasele craniene, astfel încât acestea să se poată adapta la creier, dar nu invers.”

În special, oasele frontale și temporale acoperă exact acele zone ale creierului care sunt responsabile pentru funcțiile mentale superioare și gândirea abstractă. Dar tocmai la reprezentanții așa-numitelor rase „inferioare” dezvoltarea lor este finalizată mai repede decât la reprezentanții raselor „superioare”, ceea ce se reflectă în mod corespunzător în fuziunea prematură a acestor oase. Frecvența anumitor anomalii de pterion, conform lui Anuchin, este în corespondență directă cu inteligența rasei ca atare. Programul de dezvoltare accelerată a acestor fragmente de creier în cursele „inferioare” permite oaselor corespunzătoare ale craniului să crească mai repede, ceea ce se reflectă în înapoierea lor culturală.

Dintre toate celelalte anomalii ale craniului, dintre care există un număr semnificativ, cea mai semnificativă din punct de vedere al antropologiei sociale este metopismul. Metopismul este înțeles ca o sutură formată la joncțiunea jumătăților osului frontal. Această sutură frontală se vindecă la majoritatea nou-născuților, dar la unii indivizi persistă toată viața. Tocmai această anomalie a craniului este un excelent diagnostic rasial și, în consecință, marker sociocultural. Lobii frontali ai creierului, care sunt responsabili pentru cele mai înalte manifestări ale psihicului și intelectului uman, sunt cei care la unii indivizi în timpul fazei inițiale de creștere. tensiune arterială crescută pe părțile corespunzătoare ale osului frontal, împingându-le în afară, ceea ce, la rândul său, provoacă apariția unei suturi frontale numită metopism. Mulți antropologi moderni cu minte liberală încearcă în zadar să ascundă situația în această problemă destul de clară, deoarece dezvoltarea fragmentelor de craniu se desfășoară în conformitate cu legile unei discipline inginerești atât de precise precum rezistența materialelor. Și nicio speculație umanistă nu poate șterge granița fizică care separă rasele „inferioare” și „superioare”. Conform observațiilor lui Anuchin, metopice, adică cu o sutură frontală, craniile au o capacitate cu 3-5% mai mare decât cele obișnuite. Mai departe, analizând frecvența de apariție a metopismului la diferite rase și popoare, el trage următoarea concluzie: „Tabelul cu rezultatele observaționale arată că la europeni sutura frontală apare mult mai des decât la alte rase. În timp ce pentru diferite serii de cranii europene s-a constatat că procentul de metopism variază de la 16 la 5, serii de cranii din rasele inferioare au în majoritatea cazurilor doar 3,5-0,6 la sută. Se pare că există o anumită relație între tendința spre metopism și inteligența unei rase. Vedem, de exemplu, că în multe rase triburile mai inteligente reprezintă un procent mai mare de suturi metopice. Printre reprezentanții mai înalți ai rasei mongole și albe, aceasta este exprimată într-o cifră de cel puțin 8-9 ori mai mare decât în ​​rândul australienilor și negrilor.”

Aceste afirmații ale unuia dintre maeștrii antropologiei ruse nu pot fi în niciun fel clasificate drept rasiste, deoarece Institutul de Antropologie al Academiei de Științe Federația Rusă astăzi poartă cu mândrie numele lui Dmitri Nikolaevici Anuchin, iar lucrarea mai sus citată este teza sa de doctorat.

Astfel, în antropologie, a apărut o întreagă teorie independentă a presiunii excentrice a creierului, menită să explice însuși faptul distribuirii inegale a suturii metopice în diferite rase, pe baza talentului lor intelectual natural inegal. Susținătorii acestui concept cred că cauza metopismului este presiunea crescută a emisferelor cerebrale pe pereții craniului, în special pe osul frontal, ceea ce duce la un obstacol în calea vindecării în timp util a suturii frontale. Pe baza datelor statistice, s-a făcut o generalizare conform căreia indivizii cu sutură frontală conservată au o masă cerebrală mai mare, iar această creștere nu este doar absolută, ci și relativă, adică nu este asociată cu o creștere a dimensiunii corpului. Conservarea suturii frontale, la rândul ei, s-a manifestat într-un nivel superior al abilităților mentale și intelectuale ale acestor indivizi. Presiunea unui creier în creștere, al cărui program genetic este conceput pentru creșterea pe termen lung, duce la formarea unei suturi frontale numită metopism. Un creier care se dezvoltă conform unui program scurtat face mult mai puțin probabil să apară. Pe această bază, rasele pot fi împărțite în „superioare” și „inferioare”.

Unul dintre clasicii antropologiei germane, Rudolf Virchow (1821–1902), a apreciat foarte mult descoperirea făcută de Anuchin și a propagat-o pe scară largă. La inițiativa sa, Societatea Germană de Antropologie a făcut o treabă grozavă studiind distribuția teritorială a anomaliilor suturii craniene în populația europeană, în urma căreia a fost creată celebra „Hartă a distribuției metopismului în Europa”. Antropologul suedez, profesor la Universitatea din Stockholm Wilhelm Lehe (1850–1927), a definit prezența unui procent ridicat de sutură metopică la rasele „superioare” ca un „criteriu de superioritate mentală”. Mai târziu, când deja în cel de-al treilea Reich a fost creat un sistem antropometric de diferențiere a raselor „superioare” și „inferioare”, acesta s-a bazat pe concluziile tezei de doctorat a lui Dmitri Nikolaevici Anuchin.

Mitrofan Alekseevici Popov

Vladimir Alekseevici Betz

Problema ratei direcției de fuziune a suturilor craniene în contextul diagnosticului rasial a fost studiată activ de antropologi interni proeminenți precum Vladimir Alekseevich Bets, Mitrofan Alekseevich Popov, Alexander Lyudvigovich Rava.

Fondatorul antropologiei ruse, Anatoly Petrovici Bogdanov, nota încă din 1865: „Se știe, de exemplu, că la negri osificarea și aderența suturilor craniului are loc mult mai devreme decât la albi; că la acestea din urmă aderența începe cel mai adesea la suturile lobului posterior al craniului, în timp ce la negri apare de obicei în primul rând la suturile anterioare și apoi se deplasează la cele posterioare. Importanța acestor semne, care au ca rezultat o încetare mai devreme sau mai târziu a creșterii uneia sau alteia părți a creierului, este evidentă pentru toată lumea, mai ales dacă ținem cont că omul este singurul exemplu din seria de creaturi al căror creier continuă. să crească după adolescență. Dacă momentul și secvența osificării suturilor craniene variază de la o rasă la alta, devine foarte probabil ca studiile de osificare a cartilajelor costale sau pectorale, laringiene, spinale și chiar pelvine să aducă diferențe etnice.”

profesorul Ivan Alekseevici Sikorsky

Profesorul Ivan Alekseevici Sikorsky (1842–1919) în monografia sa „Psihologie generală cu fizionomie” (Kiev, 1904) a afirmat în mod similar: „Rasa neagră aparține celor mai puțin talentați de pe glob. În structura corpului reprezentanților săi există considerabil mai multe puncte de contact cu clasa de maimuțe decât în ​​alte rase. Capacitatea craniului și greutatea creierului negrilor sunt mai mici decât la alte rase și, în consecință, abilitățile spirituale sunt mai puțin dezvoltate. Negrii nu au părăsit niciodată un stat mare și nu au jucat un rol principal sau proeminent în istorie, deși în vremuri îndepărtate erau mult mai răspândiți numeric și teritorial decât ulterior. Partea cea mai slabă a individului negru și a rasei negre este mintea: în portrete se poate observa întotdeauna o slabă contracție a mușchiului orbital superior și chiar și acest mușchi la negri este anatomic dezvoltat mult mai slab decât la albi, între timp este adevăratul diferența dintre om și animale, constituind un mușchi uman special.”

Cercetătorul rus V. A. Moshkov, care a lucrat în domeniul racologiei, a scris în cartea sa „Noua teorie a originii omului și a degenerarii sale” (Varșovia, 1907): „În ceea ce privește abilitățile sale mentale, negrul nu este inferior. la copil alb, este la fel de capabil să învețe și la fel de inteligent ca un alb. Dar de îndată ce începe perioada fatală de maturitate, atunci, împreună cu fuziunea suturilor craniene și proeminența maxilarelor, ei experimentează același proces ca la maimuțe: individul devine incapabil de dezvoltare. Perioada critică, când creierul începe să scadă, apare mult mai devreme la un negru decât la un alb, iar acest lucru este indicat de fuziunea mai timpurie a suturilor craniului la omul de culoare.”

În viața publică, observăm confirmarea următoarei reguli: cu cât „inferioară” din punct de vedere evolutiv un grup social sau rasial, cu atât suturile de pe craniul reprezentanților săi se contopesc mai repede și cu atât mai repede se oprește dezvoltarea programată a creierului acestora, ceea ce este unul dintre principalele motive pentru comportamentul lor antisocial atunci când cad în valul unei alte rase „mai înalte”.

Observând modul în care datele antropologice se manifestă în domeniul sociologiei, se poate descoperi cum diferențele în structura fizică a raselor afectează și soarta statelor. Cartea omului de știință rus A. M. Fortunatov „Materiale privind chestiunea secvenței și ordinii de închidere a suturilor craniene printre străinii din Rusia” (Sankt Petersburg, 1889) servește drept dovadă excelentă în acest sens. În ea, autorul scrie: „Greutatea creierului în rasele superioare crește peste 40 de ani, apoi rămâne aproape neschimbată până la 50 de ani și apoi începe să scadă. Cu cât funcțiile creierului sunt mai puternice, cu atât suturile de pe craniu se vindecă mai târziu. În diferite rase, aceste suturi craniene se vindecă în momente diferite. Această non-simultaneitate ar trebui să fie legată de capacitatea de dezvoltare a creierului și de complexitatea suturilor. În cursele inferioare, cele mai puțin capabile de îmbunătățire, cusăturile sunt mai puțin complexe și se netezesc foarte devreme; uneori ele dispar mai mult sau mai puțin complet în decurs de 30 până la 40 de ani. În cursele mai avansate, acestea persistă și mai mult și sunt netezite mult mai târziu.” Conform observațiilor autorului, printre marii ruși, vindecarea suturilor craniului începe la vârsta de 40 de ani sau mai mult. Pe lângă timpul de vindecare a suturilor, cel mai important indicator al dezvoltării generale a rasei este ordinea închiderii suturilor craniene, așa cum reiese din însuși titlul cărții lui Fortunatov, în care scria: „În tribul alb, suturile încep să se vindece din secțiunea posterioară, în timp ce la negru se închid mai întâi în părțile anterioare, același lucru se observă și la idioții aparținând rasei albe. Pe craniile extraterestre rusești, suturile sunt închise în ambele direcții: din față în spate (în 2/3 din cazuri) și din spate în față (în 1/3 din cazuri).

Pe baza tuturor celor de mai sus, nu este deloc greu de concluzionat de ce Rusia „multinațională”, așa cum ne spun oamenii de științe sociali democrați despre ea în fiecare zi, a fost totuși fondată de ruși, și nu de niciun alt trib. Imperiul Rus, la fel ca și înainte de acea Mare Rusă, a fost fondat de Marele Trib Rus, în care, datorită caracteristicilor rasiale ereditare, procesul și ordinea creșterii excesive a suturilor craniene are loc după modelul caracteristic „superiorului”. rasă, în timp ce printre „străinii Rusiei” predomină un model care le permite să fie clasificate în primul rând drept rase „inferioare”.

Putem detecta cu ușurință acest principiu antropologic în istoria oricărui mare imperiu și oricărui mare civilizatie. Rasele „superioare” creează, rasele „inferioare” distrug. Soarta popoarelor aparținând acestor tipuri rasiale de bază este determinată de principiul însuși ereditar al dezvoltării creierului lor și nu este susceptibilă la nicio intervenție culturală și educațională din exterior. Istoria lumii este în esență o replică chimică, care realizează sublimarea elementelor „superioare” și precipitarea celor „inferioare”.

De la prăbușirea Uniunii Sovietice, au fost prezentate multe versiuni diferite ale acestui eveniment istoric epocal. Nu intenționăm deloc să ne certăm cu nimeni. Din punctul de vedere al faptelor de mai sus, totul pare destul de banal. Formația politică statală a URSS - succesorul Imperiului Rus - s-a prăbușit tocmai atunci când numărul oamenilor formatori de stat - rușii - a scăzut la jumătate din populația totală. În viitorul apropiat, o soartă similară așteaptă Statele Unite, unde majoritatea albă care formează un stat se va regăsi în curând și ea în minoritate. Apartenența la o națiune formatoare de stat nu este un concept sociocultural sau mistic, ci unul rasial-biologic, măsurat prin mulți parametri, dar mai ales manifestat în greutatea, complexitatea structurii și valoarea evolutivă a creierului reprezentanților săi.

Marele Duce Constantin Nikolaevici

Mitropolitul Macarie al Moscovei și al Kolomnei

Puterea și originalitatea tinerei științe rasiale ruse au fost recunoscute de întreaga comunitate academică mondială, iar metodele non-standard utilizate de oamenii de știință autohtoni, împreună cu abundența de material etnografic bazat pe dovezi din întregul vast Imperiu Rus, au avut un efect literalmente hipnotic asupra colegilor din străinătate. Efectul participării delegației antropologice ruse la Expoziția Internațională de la Paris din 1878 a fost enorm: a apărut o modă pentru teoria rasială rusă, numele oamenilor de știință ruși erau pe buzele tuturor. S-a format și a luat contur o mișcare pentru organizarea unui important forum internațional de antropologi la Moscova. Multe organizații științifice și publice, susținute și de guvern, în persoana împăratului suveran Alexandru al II-lea însuși, și a Bisericii Ortodoxe Ruse, au făcut eforturi în vederea ținerii demne a acestui for.

Toate societățile antropologice din Europa au primit în prealabil invitații oficiale pentru a participa la Expoziția Antropologică de la Moscova, care a avut loc în perioada 3 aprilie - 31 august 1879 în incinta imensului complex Manege de lângă Piața Roșie.

Fațada pavilionului expoziției antropologice din complexul Manezhny din Moscova. 1879

A.P.Bogdanov a fost ales președinte al expoziției. Președintele său de onoare a fost Alteța Sa Imperială Marele Duce Konstantin Nikolaevici. La organizarea expoziției au participat fiul său, Marele Duce Konstantin Konstantinovich, guvernatorul general al Moscovei, prințul V.A Dolgorukov și președintele Societății Imperiale a Iubitorilor de Istorie Naturală, Antropologie și Etnografie G.E. În cadrul expoziției, pe lângă expoziția generală, au fost prezentate exponate din colecții private, inclusiv din colecția țareviciului Alexandru - viitorul împărat Alexandru al III-lea. Expoziția a fost vizitată și binecuvântată de IPS Macarie, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, precum și IPS Anfim, Mitropolitul Bulgariei. Mitropolitul Macarius a examinat cu atenție numeroase standuri cu instrumente de măsurare rasială și cranii, după care a declarat oficial că măsurătorile rasiale ale străinilor care locuiesc în Imperiul Rus sunt o chestiune evlavioasă.

Amploarea și vizibilitatea expoziției au uimit imediat vizitatorii expoziției. Întregul local gigantic al complexului Manege a fost transformat într-un fel de teatru rasial și antropologic. Plantele ciudate, mineralele, grotele, fragmentele de roci, înmormântările antice cu schelete și ustensile, precum decorațiuni, trebuiau să creeze iluzia pătrunderii în adâncurile istoriei umane. Și pe fundalul unor mamuți și dinozauri umpluți uriași, numeroși „străini” în haine naționale s-au plimbat liniștiți în apropierea peșterilor și au jucat scene din viața de zi cu zi. Au fost reprezentați laponi, voguli, samoiezii, țiganii din Moscova, tătarii, afganii, australienii și diverși mesțizoși, precum și păroșii, tatuați și Venusul hotentot. Uimiți de toată această diversitate naturalistă, vizitatorii au putut să tragă aer și să schimbe impresii în restaurant pe sunetele unei orchestre, situat pe fundalul unui dolmen străvechi. Partea centrală a expoziției a constat dintr-o bibliotecă, colecții etnografice străine și un departament de fotografie rasială și antropologică cu un stand special „Istoria tipului rus”.

Cu mult înainte de expoziție, au fost trimise propuneri tuturor luminilor antropologiei mondiale, cerându-le să numească străinii pe care și-ar dori să-i vadă în viață și să măsoare cu propriile mâini. Neobositul Rudolf Virchow și-a exprimat dorința de a-i vedea pe Vogul, care au fost eliberați de familii întregi din apropierea Arhangelskului datorită eforturilor guvernatorului local. La sosirea la Moscova, ca și alți străini, au fost plasați să locuiască în grădina zoologică a capitalei.

Toate aceste fapte nu trebuie interpretate ca un fel de batjocură la adresa triburilor subdezvoltate și o încălcare a drepturilor individuale. Dimpotrivă, expoziția a fost dominată de o atmosferă de liberalism și de disponibilitatea generală a tuturor tipurilor de informații antropologice, inclusiv a organizatorilor acesteia și a numeroși invitați. Astfel, în timpul expoziției, a fost posibilă achiziționarea de publicații care conțineau informații despre meritele științifice ale venerabililor antropologi, precum și date despre tipul lor rasial. De exemplu, la sfârșitul biografiei lui Gabriel de Mortillier s-a scris: „Brahicefalic, indicele lui cefalic este 82,9; diametru longitudinal 194 mm; latitudine - 161 mm." Diagnosticul rasial al lui Paul Topinard s-a încheiat în general cu următoarea maximă elocventă: „Din punct de vedere antropologic, Topinard este brahicefalic, păr și ochi căprui, înălțime 1 m 65 cm, nas proeminent, tip mixt, poate italo-ligurian”.

Așadar, după cum puteți vedea, numeroși străini care au pozat la standurile expoziționale ca ajutoare vizuale vii, dovedind prin însăși existența lor anumite postulate ale teoriei rasiale, au primit drepturi egale cu autorii acestor concepte. Iar observatorului din exterior i s-a dat dreptul să-și dea seama calm și complet de totul pentru el însuși.

În total, peste 80.000 de oameni au vizitat expoziția pe parcursul celor cinci luni de funcționare. În perioada 27 iulie - 2 august, în cadrul expoziției, a avut loc Congresul Internațional de Antropologie, la care au participat oameni de știință de seamă din Franța, Germania, Austria, Suedia, Italia, Anglia, Danemarca, Olanda și Spania. Cea mai reprezentativă a fost delegația franceză, reprezentată de oameni de știință eminenti precum Armand de Quatrefage, Paul Broca, Paul Topinard, Gustave Le Bon, Gabriel de Mortillier și Karl Eugene Uyfalvy.

Multe întâlniri ceremoniale au avut loc în celebrul restaurant din Moscova „Bazar slav”. În deschiderea congresului, șeful delegației franceze, profesorul Armand de Quatrefage, care a fost ales președintele acesteia, a proclamat următorul toast: „Doamnelor și domnilor, la toate întâlnirile ca la noi există o regulă, la fel de respectată”. atât de monarhiști, cât și de republicani, ca primul toast să fie proclamat președinte al adunării pentru șeful statului. În calitate de președinte al ședinței de astăzi, am onoarea să vă ofer un toast pentru Majestatea Sa împăratul Alexandru al II-lea. Congresul nostru Îi datorează multe Lui și El are dreptul la recunoștința noastră profundă. Societatea Iubitorilor de Istorie Naturală a întâmpinat multe dificultăți în organizarea expoziției, care nu mai avea nimic asemănător în Rusia. A funcționat ca o instituție privată și s-a ocupat de o serie de fapte și idei de care mulți alții se tem. Dacă aceste dificultăți au fost eliminate, dacă Societatea a putut să-și organizeze expoziția, să aibă atât spații, cât și fonduri, atunci ea datorează în primul rând acest lucru Înaltului Patronaj al Suveranului Împărat. Domnilor! Un suveran care patronează inițiativa privată și răspunde cu simpatie la astfel de întreprinderi, în fața cărora chiar și unele minți avansate încă se retrag, are un drept fără îndoială la recunoștință profundă din partea tuturor oamenilor de știință și progres. Pentru sănătatea Majestății Sale Împăratul Alexandru al II-lea”.

Invitați ai Expoziției Internaționale de Antropologie de la Moscova.

1 - de Quatrefage, 2 - Broca, 3 - de Mortillier, 4 - Topinard, 5 - Uifalvy, 6 - Chantres, 7 - Lebon, 8 - Gami, 9 - Magiteau

Profesorul Paul Broca a propus al doilea toast președintelui de onoare al expoziției, Alteța Sa Imperială Marele Duce Konstantin Nikolaevici. Profesorul Gabriel de Mortillier a proclamat al treilea toast domnului ministru al educației publice contele D. A. Tolstoi.

În timpul Congresului au fost citite multe rapoarte, dintre care multe sunt de interes științific de durată datorită clarității analizei materialului faptic. A fost stabilită și identitatea scopurilor școlilor naționale raso-antropologice ruse și europene, așa că, în discursul său final, profesorul Paul Topinard a mulțumit încă o dată augustilor persoane pentru sprijinul acordat științei și a declarat: „Din fericire, doamnelor și domnilor, Franța și Rusia urmează aceeași cale în craniologie și aici văd în fața mea doar oameni care simpatizează cu propunerea mea: cei care nu sunt de acord sunt absenți de la congresul nostru.” El a fost susținut și de Gabriel de Mortillier: „Datorită forțelor științifice ale Moscovei, Rusia a fost bine reprezentată la congresul nostru și a oferit un serviciu semnificativ științei noastre”.

La sfârșitul Congresului de duminică, 5 august 1879, cu permisiunea și binecuvântarea prealabilă a IPS Mitropolit Macarie, oameni de știință ruși și străini au vizitat Lavra Treimii-Serghie. La o cină de gală organizată cu ocazia sosirii delegaților Congresului antropologic, un cor de călugări a cântat „Mulți ani împăratului”, iar Armand de Quatrefages a proclamat următorul toast: „Un popor care trăiește prin patriotism și religie poate miracole de lucru. Propun un toast pentru clerul rus, care întărește aceste sentimente înalte în rândul poporului rus”.

Astăzi nu veți putea culege informații despre toate acestea nici din publicațiile oficiale despre istoria antropologiei ruse, nici din numeroasele cărți panegirice moderne despre autocrația rusă, nici din cele mai recente interpretări ale ortodoxiei din perioada pre-revoluționară. Acest eveniment epocal, plin de semnificație rasială și ideologică, s-a dovedit a fi îndepărtat în mod deliberat din cadrul istoriei nu numai a Rusiei, ci și a lumii.

Dar astăzi, bazându-ne pe materialele disponibile gratuit pe care le-am descoperit în bibliotecă - mai mult de trei sute de volume din „Știri ale Societății Imperiale a Iubitorilor de Istorie Naturală, Antropologie și Etnografie”, ne luăm libertatea de a afirma următoarele. Rusia a devenit prima țară în care s-a realizat o sinteză a cercetării științifice avansate rasiale, a patriotismului puterii regale și a binecuvântării Bisericii Creștine. Toată această unitate de ipostaze a rasei albe a primit astăzi recunoaștere oficială și acoperire publică. Nici în Europa, nici în America atunci situație similară nu a existat. Este aceasta cheia motivului pentru tentativa de asasinare a țarului Alexandru al II-lea? Un studiu superficial al istoriei închisorii și muncii forțate în Imperiul Rus este suficient pentru a înțelege că atunci numai oamenii inferiori din punct de vedere biologic erau cu adevărat pedepsiți. Un om de rasă pură, înzestrat cu instincte sănătoase și care trăiește reverență religioasă în fața strămoșilor săi, a primit libertatea de a lucra pentru binele Patriei, al țarului și al poporului. În aceasta, și nu în utopiile abstracte ale egalității, voinței de sine și iresponsabilității propagate de creatorii „valorilor umane universale”, se află principala moralitate a teoriei rasiale. Toți acești Nechaevi și Karakozovi, membri Narodnaya Volya și social-revoluționari sunt doar elemente marginale cu o ereditate împovărată, neînlăturați prompt din viața rusă din cauza generozității aristocratice excesive a țarului rus. Linia principală a vieții unei rase este o cascadă de generații nesfârșită și veșnic reînnoită, unde un descendent este întotdeauna carne și sânge din sângele strămoșilor lor. Și spre meritul monarhilor ruși, precum și al ierarhilor Bisericii Ruse, trebuie să admitem că ei au fost primii care au apreciat semnificația reală și actualitatea apariției științei antropologice, capabile să demonstreze clar acest lucru. Această înțelegere pură și neclintită a adevărului din partea elitei naționale ruse a provocat o ură atât de puternică față de suboamenii care au organizat ulterior Sabatul sângeros al bolșevismului.

Acest punct de vedere asupra fenomenelor cheie ale istoriei ruse la începutul secolelor XIX și XX este conceptul original al autorului și nu a fost încă dezvoltat în știința oficială.

Ca o ilustrare a acestei teze, putem cita cea mai interesantă poveste a lui Paul Broca, care a fost auzită în culise în timpul congresului, iar ulterior și-a găsit descrierea în sursele pe care le-am menționat mai sus. A vorbit despre obstacolele și dificultățile care l-au însoțit tot timpul în timp ce organiza prima Societate Antropologică din Europa. Ministrul Educației Publice și Prefectul Parisului au sabotat această inițiativă timp de câțiva ani, trimițându-se reciproc petițiile lui Broca prin care ceru înregistrarea societății. În fine, intervenția unui grup de profesori din cadrul secției de poliție a dus la faptul că domnului Broca i s-a permis să adune la domiciliul său 18 membri ai societății pe răspundere personală și – sub supravegherea unui agent de poliție, obligat să raporteze tot ceea ce s-a întâmplat superiorilor săi. Mai mult, domnului Broca i s-a spus că permisiunea poate fi revocată imediat de îndată ce în cadrul ședinței vor fi abordate subiecte legate de teologie, probleme politice sau sociale. Pentru președinte personal, acest lucru a fost deosebit de insuportabil, deoarece era un reprezentant al școlii, așa-zișii poligeniști, care au negat unitatea speciei a umanității. Și aceasta, la rândul său, ar putea fi privită ca o încălcare a mitului biblic despre originea rasei umane dintr-o pereche de oameni.

Vă rugăm să rețineți că toate acestea s-au întâmplat în așa-numita Franță republicană - o țară a democrației învingătoare, în timp ce în Rusia monarhică - „închisoarea națiunilor” - chiar și membrii familiei imperiale au considerat că este o onoare să susțină inițiativele științifice ale antropologilor ruși. . Acum devine complet clar de ce antropologii francezi l-au prăjit pe țarul rus cu atâta pasiune și zel, căci au fost primii care au realizat că democrația nu are nimic de-a face cu libertatea de gândire.

Cu toate acestea, să revenim la latura științifică a subiectului.

În ciuda tinereții antropologiei de la începutul secolelor XIX-XX, oamenii de știință din acea vreme au stabilit că forma craniului unui copil este direct legată de caracteristicile structurale ale pelvisului mamei sale - trebuie să corespundă între ele pentru a evita patologia. în timpul nașterii. Amestecarea raselor duce inevitabil la faptul că structura pelvisului unei mame dintr-o rasă nu corespunde formei craniului unui copil mixt care poartă trăsăturile unui tată al unei alte rase, ceea ce duce la complicații în timpul nașterii și afectează viabilitatea descendenților ambelor rase originale. Natura aici acţionează în strictă conformitate cu mecanica obişnuită. Forma craniului bebelușului, conform indicatorilor rasiali, ar trebui să se potrivească cu indicatorii rasiali ai pelvisului mamei, ca un șurub la o piuliță. Orice discrepanță slăbește așa-numita „rezistență mecanică” a cursei și „rezistența la uzură” a acesteia, rând după rând, din generație în generație. Prin urmare, puritatea unei rase este prima și principala condiție pentru reproducerea ei, în timp ce amestecul de rase duce inevitabil la degenerare.

Dintre lucrările clasice rusești pe această temă, cel mai bine este să ne amintim lucrarea lui M. I. Lutokhin „Revista istorică a literaturii despre diferențele rasiale în pelvis” (M., 1899). La început, autorul citează opinia antropologilor celebri Paul Broca, Paul Topinard și Samuel Thomas Sammering, care au comparat pelvisul raselor „inferioare” cu pelvisul maimuțelor. Franz Pruner-Bey, datorită clarității și acurateții trăsăturii, a propus în general abandonarea clasificării raselor pe baza structurii craniului și trecerea la clasificarea raselor în funcție de forma pelvisului. Ramura antropologiei care studiază diferențele rasiale în pelvis se numește pelvimetrie. În concluzie, Lutokhin scrie: „În acest eseu, am menționat opiniile autorilor cu privire la motivul diferenței foarte accentuate în structura pelvisului feminin de diferite rase, ca urmare a alinierii inelului pelvin într-o oarecare măsură la capul nou-născutului. Există multe dovezi în favoarea faptului că, în cazul încrucișării, nașterea este mult mai dificilă, uneori devenind imposibilă.”

Concluzii similare au fost confirmate de un alt racolog rus Vladimir Aleksandrovich Moshkov în monografia sa „Noua teorie a originii omului și a degenerarii sale” (Varșovia, 1907): „Actul nașterii, complet natural pentru fiecare animal dintr-o rasă pură, ar trebui fie la fel la oameni, atunci mâncatul este nedureros, ca toate celelalte funcții fiziologice. Femeile din rase inferioare suportă nașterea foarte ușor, uneori chiar fără nicio durere și doar în cazuri foarte rare mor din cauza nașterii. Dar nu același lucru se poate spune despre femeile de rase inferioare care dau naștere taților albi. De exemplu, se spune despre femeile indiene că acestea mor adesea când sunt însărcinate cu un copil cu sânge amestecat de la un tată alb, în ​​timp ce li se nasc cu ușurință copii cu sânge pur. Multe femei indiene sunt foarte conștiente de pericolul sarcinii de la un bărbat cu fața albă și, prin urmare, pentru a-l evita, preferă să elimine cu promptitudine consecințele încrucișării cu expelente fetale.”

Racologia rusă clasică din acea epocă, precum și alte școli științifice europene, au aderat la o regulă fermă: toate datele, inclusiv cele indirecte, găsite în timpul studiului craniului, pot fi semnificative numai în măsura în care sunt într-o anumită dependență de anumite caracteristici structurale ale creierului

Celebrul antropolog rus Dmitri Nikolaevici Zernov (1843–1917) a fost primul care a studiat structura creierului din punctul de vedere al rasei sale. Lucrarea sa cu titlul caracteristic „Convoluțiile creierului ca trăsătură tribală” a fost publicată în 1873, iar în 1877 a publicat deja monografia fundamentală „Tipuri individuale de circumvoluții cerebrale la om”. În 1887, a apărut cartea sa „Despre problema caracteristicilor anatomice ale creierului oamenilor inteligenți”. În toate lucrările sale există o descriere morfologică clară a structurii creierului de tipuri „superioare” și „inferioare”, nu numai la nivelul indivizilor individuali, ci și al marilor comunități rasiale-etnice.

Lucrarea fundamentală a lui N.V. Gilchenko „Greutatea creierului și a unora dintre părțile sale în diferite triburi care locuiesc în Rusia” (M., 1899) este, de asemenea, supusă soluționării acestei probleme globale. Claritatea și dovezile prezentării, abundența materialului statistic fac ca această lucrare să fie în mare măsură relevantă astăzi. Deja din titlu este clar că autorul a gândit în spiritul teoriei rasiale, deoarece pe baza datelor experimentale s-a dovedit că, la reprezentanții diferitelor rase, părțile corespunzătoare ale creierului au rate de creștere diferite și, ca rezultat - nu este aceeași greutate, iar acest lucru, la rândul său, este confirmat de variațiile incidenței suturilor anormale pe craniu. Știința de atunci era extrem de logică și consistentă: „Influența naționalității (tribului) asupra greutății creierului există, fără îndoială, pe lângă toate celelalte influențe ale înălțimii, vârstei etc. deja discutate nu vă schimbați din strămoși în descendenți. Diferențele de greutate a creierului observate în anumite zone ale vastei noastre patrii nu pot fi explicate nici prin influența înălțimii, nici prin influența vârstei, ci doar prin influența naționalității (tribului).”

Cel mai mare specialist intern al acelei epoci, R. L. Weinberg, în lucrarea sa „Despre structura creierului la estoni, letoni și polonezi. Eseu anatomic comparat” (Moscova, 1899) a concluzionat pe baza unor informații statistice: „Vedem că, deși creierul uman este structurat în raport cu forma sa externă, fără îndoială, conform unui plan, comun majorității tipurilor umane, el reprezintă totuși o serie întreagă de astfel de caracteristici care variază considerabil în frecvența lor între diferitele triburi ale umanității sau chiar sunt caracteristice doar unor triburi, fiind complet absente în altele.”

În următoarea sa lucrare, „On the Doctrine of the Shape of the Human Brain” (Russian Anthropological Journal, No. 4, 1902), R. L. Weinberg, în spiritul declarațiilor programatice ale oamenilor de știință din acea epocă, a subliniat că medicină teoretică, precum și antropologia, trebuie să supună diferențele rasiale în structura creierului unui studiu cuprinzător. Pe baza simțului obișnuit pentru acele vremuri al datoriei civice și al obiectivității științifice, precum și pe solidaritatea tribală, autorul a considerat necesar să sublinieze: „După o serie de lucrări publicate în ultimele trei decenii despre autotologia evreilor, nu mai poate rămâne nicio îndoială cu privire la existența în rândul lor a unui tip fizic deosebit, exprimat nu numai în trăsături deosebite, așa-numita „fizionomie” evreiască, ci și în structura scheletului, în proporțiile craniului și trunchiului, în caracteristicile tegumentului extern. Trăsăturile psihologice ale rasei evreiești ies mai mult în evidență decât caracteristicile fizice. Ambele, în principal cele din urmă, se reflectă, după cum se știe, în dezvoltarea sistemului nervos central sau, mai precis, sunt expresia externă a structurii speciale a organului central al vieții mentale și fizice dintr-un trib dat. .”

Mai mult, au fost identificate caracteristici în organizarea șanțurilor și a circumvoluțiilor la evrei. Caracteristicile diagnostice rasiale includ, în primul rând, direcția așa-numitelor fisuri rolandice și silviane, specificul diviziunii dintre lobii frontali și parietali, precum și numeroasele rupturi și punți între girurile vecine, care constituie trăsătura tribală a structura creierului evreilor, care se exprimă în adaptabilitatea lor socială crescută și un simț situațional special, de obicei absent în rândul rușilor. Marele călător și etnograf rus N. N. Miklouho-Maclay a subliniat același set de diferențe morfologice ca și caracteristicile rasiale caracteristice atunci când a efectuat experimente pe papuași.

Descriind specificul structurii creierului evreilor, R. L. Weinberg a subliniat în mod similar: „Astfel, în acest caz întâlnim o serie de trăsături ale modelului suprafeței creierului, care, conform observațiilor noastre și ale altor autori, aparțin fără îndoială. la categoria variantelor rar observate ale circumvoluțiilor creierului și, prin urmare, nu ar trebui trecute sub tăcere în studiul comparativ rasial al creierului uman.” La evrei se observă cel mai adesea o anomalie de fuziune a fisurilor lui Roland și Sylvian. Caracteristicile specifice includ și forma șanțului olfactiv la evrei. Se știe din cele mai vechi timpuri că toate rasele și triburile au propriul lor miros specific, datând din stadiul istoriei pre-umane de dezvoltare. Nu întâmplător, părțile creierului responsabile de miros au cele mai multe origini antice din punct de vedere evolutiv, dezvoltarea lor a precedat toate formele de activitate mentală. Cu greu este necesar să explicăm cât de mare este importanța mirosurilor în lumea animală. În mod uimitor, se dovedește că în lumea umană semnificația lor este mare, deși nu este întotdeauna pe deplin realizată. Parfumuri, unguente, tămâie, parfumuri națiuni diferite Au, de asemenea, diferențe rasiale, deoarece sunt concepute pentru a înveseli mirosul natural al proprietarilor lor. Spiritele astringente ale sudicilor, care evocă pe bună dreptate dezgustul în rândul reprezentanților rasei nordice, sunt în acest sens o ilustrare excelentă a biologiei genezei culturale și istorice a popoarelor.

Un alt antropolog rasial A. S. Arkin a fost și mai sincer și mai consecvent în articolul său „Despre caracteristicile rasiale în structura emisferelor cerebrale umane” (S. S. Korsakov Journal of Neuropathology and Psychiatry, cartea 3–4, 1909). În plus față de caracteristicile rasiale de mai sus, el a derivat altele noi: „Sanțul frontal mijlociu este un șanț care, într-o măsură mai mare decât alte șanțuri ale creierului, este supus modificării și are contururi diferite la reprezentanții diferitelor rase”. În plus, pe baza unui material străin vast, A. S. Arkin în întregul articol vorbește despre „creierele bogate în circumvoluții, care, după cum se știe, sunt considerate mai perfect structurate”.

Descoperirea fundamentală a lui A. S. Arkin în acest articol poate fi considerată concluzia că „cele mai caracteristice diferențe rasiale au fost observate în zona centrelor asociative”. Acești centri au o dezvoltare relativ mai târziu în comparație cu alte zone ale creierului. De asemenea, ei citesc cu ușurință diferențele morfologice externe în structura creierului dintre reprezentanții raselor „superioare” și „inferioare”. Înțelegerea culturii altcuiva și, în egală măsură, crearea propriei culturi este strâns asociată cu dezvoltarea acestor centre asociative. Limba unei anumite culturi, stilul ei, o anumită rafinament sau, dimpotrivă, grosolania barbară, profunzimea și puritatea experiențelor caracteristice acesteia, au astfel contururi fizice clare. Majoritatea judecăților despre cultură exprimate astăzi de culturologii cu gândire idealistă și abstractă nu merită nici măcar o propoziție de la un anatomist obișnuit, care, după o scurtă operație, poate arăta în mod clar că nu se poate aștepta o cultură înaltă de la aceste creiere particulare. Concluzia din lucrarea lui A. S. Arkin este simplă și convingătoare: „Diferențe rasiale în structura creierului au caneluri și circumvoluții preferate, unde apar mai des și mai proeminent.”

Cei doi experți autohtoni menționați mai sus cu privire la structura circumvoluțiilor creierului - R. L. Weinberg și A. S. Arkin erau evrei după naționalitate, ceea ce ne curăță automat de toate acuzațiile posibile de promovare a rasismului și antisemitismului, deoarece lucrările lor, împreună cu altele, constituie un fond de aur antropologie academică rusă, împotriva căruia nimeni nu a făcut vreodată asemenea acuzații.

Datorită faptului că teoria rasială este o proiecție a științelor naturale și umaniste, are sens să arătăm cum exact cei mai buni reprezentanți ai acestora din urmă au folosit realizările antropologilor în explicarea cauzelor și factorilor dezvoltării istorice a societății.

Remarcabilul istoric rus Nikolai Ivanovici Kareev (1850–1931) a fost unul dintre primii care a pus descoperiri în slujba teoriei rasiale care indică inegalitatea structurii sistemului nervos între reprezentanții diferitelor rase. De fapt, el a preluat și dezvoltat ideile lui Stepan Vasilyevich Eshevsky, care a murit atât de devreme. Lucrarea sa „Rasa și naționalitatea din punct de vedere psihologic”, publicată în 1876, este foarte indicativă în acest sens. Deținând un depozit uriaș de erudiție, autorul combină și sistematizează date din mitologie și lingvistică comparată pentru a arăta diferențele fundamentale în organizarea arienilor și semiților.

N.I Kareev deduce politeismul original al arienilor și semiților din trăsăturile fiziologice ale structurii lor, subliniind importanța primordială a factorului eredității. Mediul, în opinia sa, influențează foarte puțin stilul experiențelor emoționale ale unei rase, opiniile sale filozofice și religioase, precum și specificul creativității artistice și tipul de relații economice. „Deșertul este întotdeauna monoteist”, repetă el afirmația celebrului savant francez Ernest Renan, din care trage o concluzie logică despre intoleranța naturală a semiților față de toate celelalte forme de viziune religioasă asupra lumii. Poezia, drama, muzica, filosofia metafizică sunt consecințe ale activității minții naturale politeiste și de aceea sunt atât de slab dezvoltate în rândul semiților. Subdezvoltarea artelor plastice ale semiților este și o consecință a sărăciei naturii deșertice din care au provenit.

N. I. Kareev în monografia sa în mai multe volume „Probleme de bază ale filosofiei istoriei” (Moscova, 1887) a dedicat un volum întreg unei analize cuprinzătoare a principiilor sociologiei pe baze biologice, unde a scris: „Natura nu face salturi. : între animalele superioare și rasele superioare ale umanității vedem rase inferioare care duc o viață foarte monotonă (cultura primitivă) atât în ​​spațiu, cât și în timp.”

Lucrarea lui Kareev este deosebit de importantă pentru că în ea a fost unul dintre primii care a făcut distincția între conceptele de rasă și națiune, eliminând astfel confuzia din știința istorică: „Naționalitatea nu trebuie confundată cu rasa, cu atât mai puțin cu rasa. Datorită naturii discrete a societății, pot exista o mare varietate de relații între rase, rase, grupuri culturale care nu au atins conștientizarea de sine, națiuni și organizații politice: o naționalitate care coincide cu un stat, o naționalitate împărțită în mai multe state, o stat format din diferite naționalități; doar primul caz reprezintă un echilibru, în al doilea caz vedem o dorință de unificare, în al treilea - o dorință de separatism. Aceasta poate fi relația dintre naționalitate și rasă: fie avem o coincidență a naționalității cu rasa, atunci un grup de oameni care vorbesc aceeași limbă este împărțit în două naționalități ostile, apoi vedem o naționalitate formată din două sau trei rase.” Ulterior, claritatea finală în disputa dintre istorici și lingviști, pe de o parte, și antropologi și biologi, pe de altă parte, a fost adusă, așa cum am indicat mai devreme, de Joseph Egorovich Deniker.

În plus, în această carte, N.I Kareev a formulat clar și clar principiile de bază ale teoriei rasiale: „Când luăm în considerare teoria rasei, avem de-a face cu patru principii de bază pe care se bazează întreaga teorie. Pe scurt ele pot fi formulate astfel: 1) o rasă este formată din indivizi omogene înzestraţi cu calităţi specifice; 2) aceste calități sunt foarte constante și 3) sunt susținute doar de ereditatea organică și 4) prin urmare, caracteristicile unei rase reprezintă un factor istoric care funcționează constant, făcând posibile astfel de caracteristici ale raselor care ar explica, în general, întreaga lor istorie. .”

Lucrarea lui N.I Kareev are o altă caracteristică foarte remarcabilă. Istoricul rus a citat în mod activ și conștiincios în monografia sa în mai multe volume, publicată în 1887, fragmente întregi din lucrarea principală a francezului Joseph Arthur de Gobineau, „Un eseu despre inegalitatea raselor umane”, care a fost publicată pentru prima dată în 1855. Trebuie subliniat faptul că acest filozof, recunoscut ulterior drept fondatorul teoriei rasiale, a murit în țara sa natală în 1882 în sărăcie și obscuritate, iar „redescoperirea” sa în Germania a avut loc abia în anii 90 ai secolului al XIX-lea. Acest fapt vorbește din nou despre amploarea perspectivei și pregătirea temeinică a oamenilor de știință autohtoni care au creat teoria rasială în Rusia. Și acesta este departe de singurul exemplu în care un cercetător rus s-a dovedit a fi mai bine informat despre starea științei europene decât colegii săi străini.

Întreaga lucrare a lui N.I Kareev în ansamblu este dedicată analizei luptei pentru existență dintre rase, popoare și indivizi. Acest concept a luat contur apoi într-o știință independentă numită darwinism social. Această direcție științifică, pe lângă cărțile lui N. I. Kareev, a fost bine reprezentată în Rusia de lucrările unor oameni de știință celebri precum I. I. Mechnikov, P. L. Lavrov, Ya A. Novikov și mulți alții.

Credem că, în contextul narațiunii noastre, nu este nevoie să ne oprim asupra biografiei celui mai mare om de știință rus Ilya Ilici Mechnikov, care a fost descrisă în detaliu de multe ori. Să subliniem doar că a vorbit activ cu numeroasele sale articole filozofice și jurnalistice pe paginile revistelor populare, în plus, a tradus personal din franceza monografia clasică a lui Paul Topinard „Antropologie”, cea mai mare parte fiind dedicată descrierii morfologice și diferențe mentale dintre rasele „superioare” și „inferioare”.

Lucrarea fundamentală a lui I. I. Mechnikov „Lupta pentru existență în sens larg” (1878) ar trebui recunoscută ca o adevărată capodoperă a darwinismului social rus. Să observăm imediat că în Europa această direcție abia a început să se contureze, iar clasicul rus al științelor naturale a pus deja tot accentul, proclamând: „Inegalitatea naturală între indivizi, triburi și rase este un principiu general în organizarea lume." Diferențele rasiale moștenite, potrivit lui Mechnikov, sunt motorul progresului social în rândul organismelor vii: „Cu cât civilizației îi pasă mai mult să ofere tuturor indivizilor fără deosebire, inclusiv pe cei incapabili mintal, cei infirmi, cei bolnavi cronic etc., aceleași drepturi de a se bucura de viață și de beneficiile ei, cu atât influențează mai puternic înregistrarea diferențelor naturale transmise prin ereditate.” I. I. Mechnikov a salutat cursul natural al evoluției biologice, crezând că numai trucurile socioculturale artificiale sunt capabile să susțină viața în organisme „inferioare” fără valoare biologică. „Conservarea artificială a sălbaticilor din zilele noastre poate fi realizată doar în detrimentul europenilor vii sau viitori. Civilizația influențează, de asemenea, întărirea inegalității culturale, care este adesea contrară inegalității naturale, și influențează prin acordarea de diferite drepturi și privilegii care permit indivizilor care sunt în mod natural mai slabi să triumfe asupra celor mai dotați.”

Aceste idei îndrăznețe și inovatoare ale lui I. I. Mechnikov au fost susținute și dezvoltate de remarcabilul istoric și sociolog rus Pyotr Lavrovich Lavrov (1823–1900). În cartea „Civilization and Wild Tribes” (Sankt. Petersburg, 1904) el a susținut: „Rasa este, aparent, principalul motiv al șederii mai îndelungate a oamenilor la nivelul inferior al sistemului social, sau pentru mai rapidă socializare a acesteia. dezvoltare (...). A presupune în natură regretul, raționalitatea și intenția în afara indivizilor simțitori și care doresc ar însemna a introduce în știință cauze oculte, care au întârziat știința prea mult timp; dacă sunt inaccesibile experienței prin însăși esența lor, atunci se poate spune că nu există. Natura a semnat condamnarea la moarte pentru prea multe grupuri de ființe pentru ca să fie permis să se îndoiască de disponibilitatea ei de a executa o sentință similară la fel de nemiloasă asupra oricărui număr de rase de oameni. Vor fi chemate rasele inferioare să încununeze edificiul umanității? Numeroase fapte răspund deja negativ. Să nu uităm de selecția naturală. Lupta pentru existență se instaurează, iar natura face o alegere, exprimă preferința în același mod brut: moartea celor mai slabi (...). Datorită ideilor umane care predomină în Europa, anumite națiuni vor putea să ia calea progresului și să stea victorios împotriva marelui test la care sunt sau vor fi supuse. Dar un număr mare dintre ei vor muri fără îndoială în acest proces.”

Într-o altă carte, „Naționalități în istorie” (Sankt Petersburg, 1906), publicată tot după moartea autorului, Pyotr Lavrovich Lavrov a dezvoltat ideile darwiniste sociale cu toată claritatea: „De îndată ce naționalitatea a devenit izolată ca produs istoric al naștere și cultură, începe pentru ea ca pentru toate viețuitoarele, lupta pentru existență, iar generațiile sale succesive transmit una altuia o dorință foarte simplă: apără-ți existența cât poți; răspândește-ți influența și subjugă cât poți de mult tot ce te înconjoară; mananca alte nationalitati fizic, politic sau psihic cat poti de mult. Cu cât o naționalitate este mai energică, cu atât mai bine îndeplinește prima cerință. Cu cât este mai umană, cu atât aceasta din urmă își pierde sensul pentru ea. Rolul său istoric este determinat de capacitatea sa de a influența alte naționalități, păstrând în același timp caracteristicile proprii și ale altora.”

Moștenirea creativă a filozofului rus original P. L. Lavrov este aproape complet uitată astăzi, la fel cum cărțile lui Yakov Aleksandrovich Novikov (1850–1912), sociolog și publicist, sunt uitate în patria sa.

Negustorul de succes Ya A. Novikov a ales să câștige popularitate în Europa, pentru care a început să scrie exclusiv în limba franceză. Lucrările sale colectate se ridică la aproximativ douăzeci de volume. Fiind din fire, la fel ca mulți negustori ruși din acea vreme, o persoană cuprinzătoare dezvoltată, înzestrat cu o intuiție inconfundabilă cu privire la ultimele tendințe în știință, tehnologie și artă, Iakov Aleksandrovich a lăsat o amprentă notabilă în istoria sociologiei franceze. A fost unul dintre fondatorii și prim-vicepreședintele Institutului Internațional de Sociologie din Paris, un vorbitor obișnuit și un vorbitor strălucit la toate congresele convocate de Institut. Novikov a fost, de asemenea, unul dintre cei mai influenți membri ai Societății de Sociologie din Paris; Mai mult, la un moment dat a ținut prelegeri la Noua Universitate din Bruxelles și la Școala Superioară Rusă de Științe Sociale din Paris. Ya A. Novikov și-a dedicat multe dintre lucrările sale izbitoare problemelor darwinismului social: „Conștiința publică și voința publică” (1898), „Teoria organică a societăților” (1899), „Viitorul rasei albe” (1902). , „Lupta dintre societățile umane și etapele sale succesive” (1904), „Justiția și propagarea vieții” (1905), „Moralitatea și interesul” (1912).

De o mare importanță, în lumina subiectului nostru declarat, este cartea sa „Lupta Europei cu China” (1900), în care a anticipat pericolul real al „amenințării galbene” iminente cu un secol întreg. Mai mult, el a subliniat modalități practice reale de prevenire. El a văzut cheia salvării Europei de nenorocirile rasiale străine în unitatea tuturor popoarelor albe de pe continent.

Alexandru Vasilievici Eliseev

Încă de la începuturile sale, antropologia clasică rusă și-a stabilit în mod clar și specific una dintre cele mai importante sarcini: definirea principalului biotip care creează cultura rasială. La fel ca colegii lor străini, oamenii de știință ruși au dedus în mod clar parametrii fizici ai tipului uman original care conduce istoria lumii. Anatoly Petrovici Bogdanov a fost primul din știința rusă încă din anii 60 ai secolului al XIX-lea, pe baza materialelor a numeroase expediții arheologice, care a tras următoarea concluzie: „Nu întâmplător sau arbitrar tipul cu cap lung este împrăștiat peste tot. Rusia; Cu cât se obțin mai multe cranii din movile din diferite localități și epoci, cu atât ne devine mai clar faptul că semnificația specială a acestui tip în cea mai veche epocă a așezării Rusiei. Toate săpăturile indică faptul că, cu cât este mai vechi cimitirul, cu atât este mai mare procentul de oameni cu cap lung și cu cât este mai nou, cu atât este mai mare amestecul celor cu cap scurt. Din unele săpături se poate spune chiar că există zone în care populația a fost la fel de omogenă - cu cap lung, pe cât și-ar dori un antropolog.”

Un alt antropolog rus important, Alexander Vasilyevich Eliseev (1858–1895), în lucrarea sa „Note antropologice despre finlandezi” (Moscova, 1880), a scris: „Poporul principal al Europei și Scandinaviei, acest lucru a fost dovedit; În nordul Europei a trăit un bărbat cu cap lung, care a fost înlocuit cu o brahicefalie. Tribul primar cu cap lung a servit drept mediu în care naționalitățile generațiilor secundare au înflorit și s-au dezvoltat.”

După ce au determinat tipul rasial al populației originale a Europei, antropologii ruși au restabilit dinamica rasială a proceselor istorice ale întregului continent Eurasiei. Alexander Ivanovich Vilkins în lucrarea sa „Subiecte antropologice în Asia Centrală” (M., 1884) a subliniat: „Știm că cea mai mare parte a populației Asiei Centrale a fost formată dintr-un amestec de ramuri a două mari triburi - arienii și mongoli; această populație este rezultatul etnic al luptei de secole a nobilului Iran cu barbarul Turan.” În confruntarea dintre caucazienii cu cap lung și mongoloizii cu cap scurt cu mestizorii, oamenii de știință ruși au văzut contextul biologic principal al istoriei lumii.

Nikolai Mihailovici Maliev

S-a scris mult despre puritatea rasială a populației ruse originale. lucrări științifice. Nikolai Mikhailovici Maliev în broșura „Cercetări antropologice” (Kazan, 1881) a subliniat că „cele mai vechi cranii sunt, fără îndoială, de origine slavă, cum ar fi movilele funerare din provincia Smolensk, craniile vechilor Kyivans și craniile sciților din provinciile noastre sudice reprezintă o structură cu cap lung. Și în estul Rusiei, pe Kama și Volga, în vremurile străvechi a trăit un trib cu cap lung, similar în structura sa anatomică și, probabil, înrudit genetic, cu triburile care locuiau în zona centrală a Rusiei. A.G. Rozhdestvensky în cartea sa „On the Question of the Ancient Population of the Ryazan Province” (Ryazan, 1893) a subliniat că majoritatea craniilor rusești de la cimitire care datează de la începutul invaziei mongole au fost dolicocefalice, iar în unele locuri pe cranii s-au păstrat fragmente de păr blond în timpul săpăturilor. Creatorul și purtătorul de cultură în toată Europa și în partea europeană a Rusiei a fost întotdeauna același tip rasial - un bărbat blond cu cap lung, cu ochi albaștri. Următoarele monografii ale oamenilor de știință ruși sunt dedicate fundamentării acestei teze inițiale a teoriei rasiale: N. Yu Zograf „Studii antropometrice ale populației masculine din Marea Rusă din provinciile Vladimir, Yaroslavl și Kostroma” (M., 1892), A. A. Ivanovsky „Despre compoziția antropologică a populației Rusiei” ( M., 1904), Ya D. Galai „Date antropologice despre marii ruși din districtul Staritsky, provincia Tver” (M., 1905), E. M. Chepurkovsky „Distribuția geografică. de forma și culoarea capului populației țărănești în principal din Marea Rusie în legătură cu colonizarea slavilor acesteia” (M., 1913). Toate lucrările enumerate sunt studii fundamentale care conțin un complex imens de informații statistice asupra întregii antropometrii rasiale a poporului rus.

Nikolai Yurievici Zograf

Alexandru Ivanovici Tarenețki

Nikolai Dmitrievici Nikitin

În diferite momente, nomazii din „filozofia culturală” au invadat spațiul viziunii istorice asupra lumii a poporului rus, încercând să „demonstreze” eterogenitatea noastră rasială. Indicii despre natura secundară biologică imaginară a rușilor și confuzia lor cu finlandezii și turcii au venit de la dușmanii poporului nostru din timpuri imemoriale. Numeroase lucrări istoriozofice ale unor maeștri ai științei ruse precum Dmitri Ivanovici Ilovaisky (1832–1920), Vladimir Ivanovici Lamansky (1833–1914) și mulți alții sunt dedicate mustrării tuturor acestor deviaționi „occidentali” și „estici”. Încă relevant și indicativ în acest sens este articolul mic, dar extrem de luminos și convingător „Despre marele trib rus” (1869) al istoricului original Ivan Dmitrievich Belyaev, care a dezvăluit același algoritm vicios pentru jonglarea cu istoria Rusiei la nivel rasial și biologic. .

Celebrul geograf și cartograf rus Alexander Fedorovich Rittich, la fel ca mulți dintre contemporanii săi, a reușit să îmbine serviciul în patria sa cu studiile în știință: în timp ce era general locotenent și comanda o divizie de infanterie a armatei ruse, a scris mai multe studii serioase pe această temă. a zonei de distribuție a slavilor. În cartea „Lumea slavă” (Sankt Petersburg, 1885) el oferă o listă extinsă de așezări și zone din Europa de Vest și Centrală care aveau anterior nume slave, arătând astfel că cea mai mare parte a continentului își datorează istoria slavilor, în special , influenta ruseasca, imprimata in multe nume geografice.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că antropologii ruși au participat activ la restaurarea, nu numai a istoriei poporului rus, ci și a întregii diversități numeroase de triburi, atât incluse în Imperiul Rus, cât și învecinate cu acesta. Ca urmare a muncii titanice a zeci de specialiști în expediții etnografice și arheologice, a fost creată o vastă pânză a istoriei etnice a continentului eurasiatic, până la o descriere detaliată a caracteristicilor evolutive ale triburilor relicte care locuiesc în aceste spații vaste.

Lucrările de antropologie etnică, care nu și-au pierdut încă semnificația din cauza fiabilității faptelor prezentate în ele, au fost lăsate de Anatoly Petrovici Bogdanov, Dmitri Nikolaevici Anuchin, Nikolai Yurievich Zograf, Alexey Nikolaevich Kharuzin, Mihail Andreevici Tikhomirov, Vasily Nikolaevich Benzeng. Nikolai Dmitrievici Nikitin, Alexander Ivanovici Tarenețki, Lazăr Konstantinovici Popov, Nikolai Mihailovici Maliev.

Aleksandr Vasilievich Eliseev, pe care l-am menționat deja mai sus, fiind fiul unui ofițer de armată, din copilărie a devenit dependent de stilul de viață nomad al tatălui său și, maturizat, el însuși a ales o carieră militară. După ce și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în expediții periculoase ca medic militar, a lăsat multe lucrări publicate în diferite ramuri ale științelor naturale, dar mai ales a devenit faimos pentru că a fost primul care a aplicat teoria rasială pentru a explica calitățile de luptă ale soldaților în armatele inamice. Pe baza înclinațiilor rasiale ereditare ale caracterului el a interpretat specificul psihicului contingentelor militare ale inamicului. Articolul său „Turcul ca element de luptă” (1888) poate fi considerat încă un exemplu al concretității enunțului problemei și al soluției sale.

De asemenea, N. Yu Zograf, care a fost menționat în repetate rânduri de noi, a fost unul dintre primii din lume care a propus utilizarea fotografiei pentru o evaluare obiectivă a diferențelor rasiale. Articolul său „Despre problema utilizării fotografiilor fotografice în scopuri antropometrice” a fost publicat în 1890.

Grigori Efimovici Grum-Grzhimailo

Contribuția la știința rusă și mondială a etnografului și călătorul Grigory Efimovici Grum-Grzhimailo (1860–1936) este unică. După ce a explorat Pamirul, Transbaikalia, Mongolia, Primorye și partea de nord-est a Chinei, cercetătorul rus a ajuns la o concluzie fără echivoc: tipul biologic original care a creat cultura în aceste spații gigantice era și un blond cu cap lung. Mumiile din provinciile nordice ale Chinei demonstrează clar acest lucru. În cele din urmă, Confucius însuși - unul dintre stâlpii culturii chineze - nu poate fi clasificat ca un mongoloid pur, deoarece, după cum se știe, sunt caracterizați de păr facial nesemnificativ, în timp ce în toate imaginile canonice el este încă înfățișat cu o barbă foarte luxuriantă. Acest lucru poate indica, cel puțin, un procent ridicat de sânge caucazian în Confucius. Fiind un adevărat encicloped, la fel ca marea majoritate a oamenilor de știință ruși din acea vreme, G. E. Grum-Grzhimailo a analizat cronicile antice chineze și a ajuns la concluzia că substratul rasial original care a creat cultura nordului Chinei era, fără îndoială, caucazian. Această teză este dovedită perfect în monografia sa cu titlul caracteristic „De ce chinezii pictează demonii cu părul roșu?” (Despre problema popoarelor rasei blonde din Asia Centrală)” (Sankt Petersburg, 1899).

Alexei Nikolaevici Kharuzin

Alexander Ivanovich Vilkins, după ce a studiat Turkestanul, a ajuns la aceleași concluzii pe baza materialului local, iar Alexey Ivanovich Kharuzin, după ce a studiat teritoriul Persiei, a confirmat în cele din urmă afirmația de bază a teoriei rasiale, că întotdeauna și peste tot în istoria lumii originalul tip rasial - creatorul culturii - a fost un om de rasă nordică. Acesta este, prin urmare, cel mai valoros din punct de vedere biologic.

Din peste trei sute de volume ale publicației „Știri ale Societății Imperiale a Iubitorilor de Istorie Naturală, Antropologie și Etnografie”, publicată înainte de 1917, se pot aduna informații despre toate inovațiile revoluționare ale creatorilor teoriei rasiale rusești, acum încăpățânat tăcuți. sus. Pe lângă departamentul de antropologie de la Universitatea din Moscova menționat mai sus, înființat în 1876, la Universitatea din Sankt Petersburg a apărut și Societatea de Antropologie Rusă în 1888. Membrii săi au fost A. A. Inostrantsev, P. F. Lesgafr (1837–1909), F. V. Ovsyannikov (1827–1906), N. P. Wagner (1829–1907), A. I. Tarenetsky (1845–1905), E.18.94. Koropchevsky (1842–1903), A. V. Eliseev (1858–1895), N. V. Gilchenko (1858–1910), N. M . Maliev, E. M. Cepurkovsky (1871–1950), F. M. Volkov, D. A. Ilotarev, S.

N. P. Wagner

Ei au scris multe lucrări originale, de asemenea dedicate problemelor de antropologie rasială. De remarcat este primul manual rusesc fundamental „Antropologie” (1895–1897) în două volume, creat de profesorul de la Universitatea din Sankt Petersburg Eduard Yulievici Petri. Acest eseu magnific, scris într-un limbaj figurativ inteligibil, este plin cu o cantitate imensă de informații care nu și-a pierdut încă relevanța. De exemplu, primul volum conține o listă de caracteristici morfologice, pe baza cărora se întocmește un așa-numit diagnostic rasial. Al doilea volum oferă o descriere detaliată a tehnicii măsurătorilor rasiale, precum și o descriere a caracteristicilor prin care criminalii ereditari sunt cel mai probabil să fie identificați. Pyotr Frantsevich Lesgaft a scris eseuri despre fundamentele anatomiei teoretice și, de asemenea, a dezvoltat și standardizat în mod semnificativ metodele de antropometrie. În cele din urmă, Anuarul Societății Antropologice a început să fie publicat la Sankt Petersburg.

Pe lângă succesele evidente în antropologia clasică, Rusia de la sfârșitul secolului al XIX-lea a cunoscut o creștere rapidă în domeniile psihologiei și psihiatriei, de asemenea, cu un accent clar pe problema rasei. Primul Congres al Psihiatrilor Ruși, care a avut loc la Moscova între 5 ianuarie și 11 ianuarie 1887, a fost foarte indicativ în acest sens. La lucrările sale au luat parte cei mai buni oameni de știință ai Imperiului Rus din instituțiile militare și civile, ceea ce indică încă o dată un nivel foarte înalt de cooperare în știința rusă din acea vreme, precum și prezența unei linii de stat conștiente în această chestiune.

Profesorul Academiei de Medicină Militară din Sankt Petersburg Ivan Pavlovici Merjeevski (1838–1908) a fost ales președinte al congresului. În cadrul forumului științific, au fost citite multe rapoarte interesante, al căror text a fost publicat în două volume, câte o mie de pagini fiecare, sub titlul „Proceedings of the First Congress of Russian Psychiatris” (Sankt. Petersburg, 1887). Pe baza rezultatelor lucrării, a fost adoptată o rezoluție „Sarcini de igienă neuropsihică și prevenire”, citită de I. P. Merzheevsky. Se spunea: „Studiul procesului de degenerare este o chestiune de mare importanță printre alte sarcini ale igienei neuropsihice, iar căutarea măsurilor împotriva acestuia ar trebui să fie recunoscută ca fiind cea mai presantă și cea mai urgentă cerință a timpului nostru. Psihiatrii domestici și viitoarele lor congrese se confruntă cu marea și nobila muncă de a dezvolta și a studia mijloacele de ridicare a nivelului de sănătate neuropsihică în populația imensă a patriei noastre dragi. Putem spune că în patria noastră, pentru a combate degenerarea populației, avem o singură armă de încredere - acestea sunt avantajele biologice neîndoielnice ale rasei slave... Dar, poate, cea mai gravă latură a fenomenului luat în considerare este faptul că, alături de scăderea sănătății mintale a populației, marea moștenire a secolelor este spiritul național cu aspirațiile și idealurile sale moștenite.”

Știința rusă modernă, care nu se împovărează nici măcar cu o imitație vizibilă a datoriei civice față de Patria-Mamă, evită politizarea, în timp ce oamenii de știință ruși din acea vreme au căutat să-și subordoneze toate activitățile exact nevoi urgente oameni si stat. De aceea, în partea practică, congresul a elaborat recomandări cu privire la o întreagă gamă de măsuri de igienă psihică și morală a rasei, precum: „reglementarea activității de muncă”, „protecția împotriva tulburărilor psihice”, „protecția împotriva otrăvurilor ereditare”. ”, „protecția femeii”, etc.

Fondatorul științei numite igiena rasială astăzi este considerat a fi marele biolog german Wilhelm Schalmeier (1857–1919). Acest termen în sine a fost propus de el în 1894. Puțini oameni știu astăzi că în Rusia un termen asemănător a fost introdus în uz mai devreme, mai mult, avea o semnificație mult mai profundă, deoarece, pe lângă aspectele fizice ale existenței unei rase, le cuprindea și pe cele spirituale și morale.

Și acesta, din păcate, nu este singurul caz din istoria științei, pe care l-am arătat deja în repetate rânduri folosind exemplul antropologiei și al altor discipline apropiate acesteia, menite să studieze specificul raselor. Ignorarea contribuției Rusiei la vistieria cunoașterii lumii continuă și astăzi prin eforturile soroșilor și ale altor donatori de granturi implicați în ambalarea „valorilor umane universale”.

Serghei Sergheevici Korsakov

Fondatorul psihiatriei academice ruse, Serghei Sergeevich Korsakov (1854–1900), a lăsat, de asemenea, o amprentă uriașă asupra dezvoltării teoriei rasiale ruse. În monografia sa fundamentală „Cursul de psihiatrie” (Moscova, 1901), el a subliniat: „Deși modificările anatomice ale craniului nu pot fi considerate direct cauza bolii mintale, în majoritatea cazurilor ele indică direcția proceselor fiziologice în craniu, provocând modificări moleculare în celulele nervoase ale cortexului.”

A asociat diverse forme de patologie psihică cu anumite anomalii ale structurii fizice. Această metodă rasiologică este reflectată în capitolul cărții „Semne fizice ale degenerarii mentale” special dedicat acestui lucru. În plus, S.S. Korsakov a învățat că diferențele în structura fizică a raselor afectează în mod natural organizarea vieții lor mentale, inclusiv în domeniul patologiei: „Trebuie întotdeauna să cântărim influența caracteristicilor rasiale, deoarece multe dintre acestea sunt considerate o anomalie pentru oameni. din aceeași rasă, constituie un fenomen normal pentru oamenii din altă rasă.”

Sfârșitul secolului al XIX-lea în Europa a fost marcat și de ascensiunea rapidă a antropologiei criminale, fondată de marele om de știință italian Cesare Lombroso (1835–1909). Această direcție, care studiază caracteristicile antropologice ale criminalilor născuți, și-a găsit cercetătorii și propagandiștii aici, în Rusia. Avocatul K. Belilovsky a publicat cartea „Tipul antropologic de criminal” în 1895, iar colonelul Serviciului Medical N.A. Kozlov în 1894 a publicat lucrarea „Aplicarea antropometriei la fisurile penitenciare” și, în plus, a deschis un întreg departament penal-antropologic la afacerile Ministerului Afacerilor Interne I. Ya Foinitsky în studiul său „Doctrina pedepsei” (1889) și P. P. Pustoroslev în „Conceptul crimei” (1891) au fundamentat cuprinzător problema crimei ereditare din aspectele juridice, etice, etnice și rasiale. persoanelor aparținând diferitelor grupuri tribale, procentul datelor statistice în săvârșirea anumitor infracțiuni variază semnificativ, ceea ce ne conduce automat la concluzia despre diferitele predispoziții criminale ale raselor umane. Crima, violul, furtul, frauda, ​​prostituția, creșterea și bestialitatea - în toate rasele sunt reprezentate în proporții diferite, deoarece rasele își satisfac nevoile păcătoase în moduri diferite.

Acest fapt se reflectă în mod repetat atât în ​​istoria oficială, cât și în basmele populare.

La inițiativa remarcabilului neurolog rus Vladimir Mikhailovici Bekhterev (1857–1927), la începutul secolului XX a început chiar să fie publicată la Sankt Petersburg o jurnal special „Buletin de psihologie, antropologie criminală și hipnotism”. În primul număr din 1906, doctorul în medicină E.V Erickson a publicat un articol cu ​​titlul caracteristic „Despre crime și jafuri în Caucaz”, în care propunea efectuarea unei examinări psihoantropologice cuprinzătoare a tuturor popoarelor care locuiesc în această regiune, deoarece tendințele lor criminale. , în opinia sa, se datorează în întregime trăsăturilor de caracter înnăscute, și deloc întârzierii economice.

Numele următorului geniu rus este asociat cu dezvoltarea unei întregi ramuri fundamentale a științelor naturale, numită psihologie antropologică. În dicționarele științifice moderne, se obișnuiește să se considere această știință ca fiind destul de tânără, atribuindu-i originile la mijlocul secolului al XX-lea, ceea ce este eronat, deoarece apariția ei ar trebui atribuită la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Din păcate, astăzi chiar și o persoană foarte educată răspunde la întrebare:

„Numele Sikorsky înseamnă ceva pentru tine?”, după ce s-a gândit un timp, el va răspunde cu încredere: „O, da, știu, elicoptere”. În acest caz, ne referim la personalitatea designerului de avioane de renume mondial Igor Ivanovich Sikorsky, ceea ce este cu siguranță adevărat. Dar numele tatălui său, nu mai puțin strălucit, psihologul rasial Ivan Alekseevich Sikorsky (1842–1919), a fost complet șters din analele științei moderne.

Ivan Alekseevici s-a născut în satul Antonov, provincia Kiev, într-o familie numeroasă de preot, în care erau șase fiice și șase fii. Era cel mai tânăr dintre ei. La vârsta de nouă ani, I. A. Sikorsky a fost plasat de părinții săi la o școală teologică din Kiev. După ce a absolvit cu onoare, s-a mutat la seminar, unde s-a remarcat imediat printre alți studenți pentru chibzuința și dorința de a citi literatură serioasă. Pasiunea sa pentru filozofie, științe naturale și limbi străine i-a trezit dorința de a-și continua studiile la Universitatea din Kiev din Sf. Vladimir și de a alege în cele din urmă o carieră seculară, care a fost în cele din urmă realizată. După ce a studiat timp de doi ani la Facultatea de Științe, s-a transferat la medicină, pe care a absolvit-o cu onoare în 1869. Din acel moment a început activitatea sa științifică inovatoare intensă, care i-a câștigat rapid faima atât în ​​Rusia, cât și în străinătate. Deja în 1882, I. A. Sikorsky a fost invitat la Congresul Internațional de Igienă de la Geneva, deoarece lucrările sale, traduse până atunci în engleză, franceză și germană, i-au permis să devină unul dintre cei mai autoriți psihiatri. În cele din urmă, în 1885, visul său de lungă durată s-a împlinit: I. A. Sikorsky a fondat și a condus departamentul de boli mentale și nervoase de la Universitatea Sf. Vladimir din Kiev, pe care a condus-o continuu timp de 26 de ani.

Dar principalul merit al lui Ivan Alekseevich Sikorsky este că a fost primul care a creat o imagine sistematică a psihologiei diferitelor naționalități pe baza diferențelor lor rasiale și biologice ereditare. La fel ca marea majoritate a contemporanilor săi, în opera sa științifică a combinat cu pricepere erudiția enciclopedică cu o viziune civică asupra lumii, mai mult, o abundență de fapte din diverse domenii ale cunoașterii au fost combinate în mod logic în înțelegerea sa într-o înțelegere filozofică coerentă a întregului proces istoric; Astfel, în lucrarea sa „Antropologie”, publicată de fiul său - un renumit designer de avioane - deja în exil în 1931, el a scris: „Arienii aparțin celor mai talentate ramuri ale umanității, se disting prin puterea și profunzimea talentelor, lățimea. și dezvoltarea diversificată a abilităților, cu idealism înnăscut și direcția ideală a vieții. În acest sens, niciuna dintre ramurile rasei umane nu este comparabilă cu arienii. Talentul arienilor și-a întărit primul rol în stăpânirea lumii. Cu subtilitatea minții lor, arienii au pătruns profund în esența lucrurilor, sunt capabili de științe și arte, prevăd corect viitorul îndepărtat și pregătesc măsuri și acțiuni corespunzătoare acestuia pe o perioadă lungă de timp. Idealismul caracteristic acestora dă înțelegere și putere pentru organizarea ideologică a viitorului progres al omenirii. Arienii au creat literatură exemplară, muzee, depozite de cărți, galerii de artă, școli, tot felul de instituții guvernamentale, academii, societăți pentru a îmbunătăți viața în toate privințele. În conformitate cu aceste programe ideologice, ei pun în practică justiția corectă și o legislație bună. Arienii creează și îmbunătățesc constant întregul mediu extern al societății umane în conformitate cu cerințele științei, artei și experienței de viață. Întreaga lor viață, în toate etapele ei, este transformată în arta de a trăi, guvernată în mod cuprinzător de știință, arte, igienă și tehnologie, cu preocupări constante pentru viitorul îndepărtat. Aproape toți oamenii arieni duc viața după tipul național; o astfel de viață are șansa de a supraviețui în viitor pentru multe secole. Din moment ce popoarele ariene au Europa ca loc de reședință, Europa și tot ceea ce este european a devenit sinonim cu arianul sau cu cel mai înalt.”

O viziune atât de profundă și în același timp extrem de clară asupra lumii în I. A. Sikorsky a fost determinată în primul rând de faptul că a fost unul dintre primii care a corelat datele biologice cu manifestările organizării mentale a indivizilor, popoarelor și raselor întregi. La acea vreme aceasta a fost o descoperire revoluționară. Multe științe moderne, precum etologia, sociobiologia și biopolitica, pornesc tocmai de la acest principiu, interpretând anumite forme de comportament atât ale indivizilor, cât și ale întregilor comunități pe baza bazei lor ereditare. „Biologia arată că atât proprietățile generale ale unei organizații, cât și achizițiile aleatorii se transmit din generație în generație, dacă sunt puternic exprimate în rândurile vii anterioare. Calea transmiterii ereditare este dezvăluită și luată în considerare mai precis prin măsurători antropologice, care pot indica construcția capului, ca cel mai important organ al sistemului nervos și al altor părți ale corpului din grupurile familiale înrudite.” Astfel, I. A. Sikorsky a legat împreună antropologia morfologică, biologia ereditară și psihologia comparată, demonstrând că orice diferențe rasiale externe, inclusiv cele mentale, se datorează întotdeauna diferențelor de structură și, la rândul lor, sunt transmise din generație în generație. Demonstrării acestui principiu, care este valabil pentru toată natura organică, inclusiv pentru rasele umane, el a dedicat una dintre cele mai bune monografii ale sale, „Psihologie generală cu fizionomie” (Kiev, 1904), care a fost dotată cu material ilustrativ impresionant care ajută la arată clar cum diferențele specifice ale structurii fizice le afectează activitatea mentală. Pe baza acestei structuri științifice naturale, el a explicat caracterul anumitor popoare ca produse istorice de mai târziu care au apărut prin amestecarea în proporții diferite a anumitor grupuri rasiale originale. Fiind un om cu înalte principii civice, I. A. Sikorsky, în sprijinul opiniilor sale, a scris lucrări cu titlurile caracteristice „Trăsături din psihologia slavilor” (Kiev, 1895) și „Ruși și ucraineni” (Kiev, 1913). De îndată ce a început războiul ruso-japonez, a publicat imediat o broșură de actualitate „Caracteristicile raselor negre, galbene și albe în legătură cu problemele războiului ruso-japonez” (Kiev, 1904). Zece ani mai târziu, când a început primul Razboi mondial, I. A. Sikorsky, a publicat broșura „The Modern World War of 1914 (Causes and Elimination of Them)” (Kiev, 1914), în care a explicat și cauzele conflictelor armate nu prin trecerea contradicțiilor socio-politice, ci prin diferențe eterne. în organizarea mentală a popoarelor şi raselor

I. A. Sikorsky a folosit o explicație a principiului transmiterii ereditare a caracteristicilor mentale atunci când a scris o întreagă galerie de biografii ale unor mari figuri ale culturii ruse. Lucrarea „Genealogia antropologică și psihologică a lui Pușkin” (Kiev, 1912) este foarte caracteristică în acest sens. Studiul său „Experiență în cazul uciderii lui Andryusha Yushchinsky” (Sankt Petersburg, 1913) este unic în felul său. Cert este că Ivan Alekseevici a fost invitat în calitate de expert criminalist șef să investigheze faimosul caz Beilis, unde a dovedit într-o formă argumentată convingător că a existat o crimă rituală comisă pe motive religioase. I. A. Sikorsky a scris, de asemenea, multe alte lucrări care nu și-au pierdut actualitatea până în prezent, printre ele, trebuie subliniate în special cercetările privind protecția sănătății mintale a poporului rus, combaterea alcoolismului și fumatului și educația copiilor.

Contribuția lui I. A. Sikorsky la istoria științei este enormă. În plus, întreaga imagine a vieții științifice rusești la începutul secolelor XIX și XX nu ar fi completă fără el. Generații de profesori de istorie roșii ne-au portretizat cu stăruință acea epocă ca pe un fel de adunare fără formă și decadentă de revoluționari spontani și romantici fără spinare. A sosit momentul să dezminți această falsificare și să restabilim drepturile unei galaxii de talentați oameni de știință ruși care au combinat în faptele lor claritatea minții, amploarea perspectivei și puritatea intuiției rasiale.

Un succes major și firesc în dezvoltarea teoriei rasiale ruse a fost înființarea, prin eforturile lui A. A. Ivanovsky și D. N. Anuchin, a „Jurnalului de antropologie rusă” în 1900. Nu vom repeta aici semnificația tuturor articolelor cele mai interesante, vom evidenția doar câteva dintre cele mai revelatoare pentru a sublinia încă o dată poziția de principiu a antropologilor ruși din acea epocă asupra problemei rasiale;

În primul număr al revistei a fost publicat cercetare de baza V.V. Vorobyova „Mari ruși (Eseu despre tipul fizic).” Această lucrare oferă o analiză cuprinzătoare a caracteristicilor rasiale ale grupului etnic care formează statul. În Rusia, precum și în străinătate, în acest moment s-au înregistrat progrese semnificative în crearea diferitelor tipuri de clasificări rasiale cu concluzii de amploare de natură socioculturală. Deci, în special, în articolul „Dinții în relația antropologică” (Russian Anthropological Journal, nr. 2, 1903) G.I Vilga a scris: „Unul dintre organele corpului uman, care ocupă un loc proeminent în formarea tipului , sunt dinții, care reprezintă structura sa, există variații semnificative, nu numai rasiale, ci și individuale.” Rezumând pe cei mai bogați literatură istorică, autorul articolului începe analiza împărțind rasele în funcție de poziția relativă a incisivilor superiori și inferiori în ortogonale și prognale: „Rasa albă este ortognatică, prognatismul se întâlnește la rasele colorate: negru și galben; se exprimă într-un grad mai puternic printre boşimani. Dinții mari la rasele civilizate scad treptat în volum, manifestând tendința de a dispare, în timp ce la rasele cu cultură scăzută sunt foarte dezvoltați. În plus, dimensiunea molarilor scade din față în spate; printre rasele inferioare, precum australienii și neozeelandezii, și mereu printre maimuțe, crește; această caracteristică se numește trăsătura simiană.” În plus, G.I Vilga clasifică rasele pe baza așa-numitului indice dentar, care pentru caucazieni este 41, pentru mongoloizi - 42, pentru negroizi - 44, australoizi - 46, cimpanzei - 48, gorile - 54 și urangutani - 55. vedem tocmai pe baza unui indicator atât de important ca valoarea indicelui dentar, devine destul de evident că diferențele rasiale sunt identice cu diferențele dintre speciile biologice, din care putem trage următoarea concluzie că nu există o graniță clară între oameni și animale, dar există între rase. Autorul articolului continuă să gândească în aceeași direcție, notând: „Cu cât rasa umană este mai jos, cu atât incisivii unei persoane sunt mai ascuțiți. Lățimea relativă a coroanei molarilor mari este mai mare la rasele inferioare decât la rasele superioare. Printre popoarele civilizate, dinții din partea dreaptă sunt mai denși și mai puternici decât cei din stânga, datorită faptului că Partea dreapta este mai implicat în actul de a mesteca. Această diferență nu este vizibilă între popoarele sălbatice.” Cu greu este necesar să explicăm cât de importante sunt trăsăturile structurale ale sistemului dentar în termeni evolutivi, motiv pentru care concluziile omului de știință rus poartă pecetea peremptoriei.

La începutul secolului al XIX-lea, marele antropolog german Johann Blumenbach a creat o clasificare rasială bazată pe variațiile de culoare a pielii. Antropologia de mai târziu a dezvoltat în mare măsură această direcție, realizând importanța ei. De exemplu, omul de știință K. A. Bari și-a dedicat lucrarea „Despre culoarea pielii umane” (Russian Anthropological Journal, nr. 1, 1912) dezvoltării problemelor de clasificare a raselor. Culoarea pigmentării pielii umane este întotdeauna strâns legată de structura părului. P. A. Minakov în articolul „Hair in Anthropological Relation” (Russian Anthropological Journal, Nr. 1, 1900) a notat pe această temă: „Studiul formei secțiunii transversale a părului merită o atenție specială din partea antropologilor. Formele secțiunilor transversale caracteristice fiecărei rase sunt întotdeauna predominante.” În continuare, autorul a analizat clasificările rasiale bazate pe structura părului.

Proporțiile structurii corpului, precum și trăsăturile scheletice, ocupă un loc la fel de important în clasificările rasiale. K. A. Bari în lucrarea sa „Variații în scheletul umanității moderne și semnificația lor pentru rezolvarea problemei originii și formării raselor” (Russian Anthropological Journal, nr. 1, 1903) a subliniat: „Speranța este că pe scheletul corpul în unele curse va fi posibil să se noteze semnele inferioare, sa dovedit a fi destul de minuțios. Astfel, o creștere a numărului de coaste corespunde unui stadiu mai timpuriu de dezvoltare, iar o scădere a coastelor, precum și numărul de vertebre lombare libere, este de origine ulterioară.” Concluzia autorului se bazează pe descrierea scheletelor diferitelor triburi din rândul raselor „inferioare”, numărul de coaste pe al căror schelet ajunge la 15 (!). S-au descoperit diferențe și în numărul de vertebre, în forma și structura claviculelor, omoplaților, abateri vizibile în curbura tibiei și s-a remarcat o creștere a numărului de incisivi de pe maxilar la unele triburi sălbatice. „Diferentele rasiale la nivelul umarului sunt cunoscute de mult timp. Merită să ne amintim cel puțin poziția diferită a capului humerusului, care printre australieni și rasele negre este întors mai înapoi decât printre europeni. La europeni, axa umărului formează un unghi ascuțit deschis spre exterior cu axa articulației cotului.” Exista si mari diferente in proportiile dintre membrele superioare si inferioare; în structura mâinii și antebrațului”. Aceasta include predominanța lungimii membrului inferior asupra celui superior la rasele europene. Din acest punct de vedere, lungimea semnificativă a brațelor australienilor, veddelor și negrilor poate fi considerată o etapă primară de dezvoltare. Dintre europeni, doar nou-născuții seamănă cu această etapă primară”, își rezumă K. A. Bari gândurile.

Cu adevărat unică este o altă observație de diagnostic rasială de natură pur cotidiană. K. A. Bari subliniază: „În ceea ce privește membrele inferioare, trebuie menționat că și astăzi la rasele inferioare se pot observa semne care indică o oarecare slăbiciune a acestor membre, întrucât forța necesară poziției verticale a corpului a fost dobândită doar treptat; iar tendința de a se ghemui este încă larg răspândită printre rasele inferioare.”

Morala, așa cum am remarcat mai sus, este strâns legată de evoluție, așa că recomandăm cu tărie tuturor iubitorilor de dezbateri aprinse, înainte de a începe o dispută, să afle poziția interlocutorului lor pe scara evolutivă folosind acest test rasial-fiziologic. Dacă îi place să se ghemuiască, atunci este mai bine să-ți păstrezi argumentele pentru cei care merg drept. Din emisiunile de știri de televiziune se poate convinge cu ușurință că multe triburi din Africa, Asia și Caucaz experimentează o plăcere nedisimulata din această ipostază, care ar trebui să predetermina atitudinea noastră față de ele, deoarece moralitatea are o bază fiziologică rigidă. Acest semn, pe lângă diagnosticul rasial și etnic, servește și ca un marker al elementelor criminale și degenerative ale societății; întrucât ghemuirea este o distracție foarte preferată a prizonierilor din închisori. Mai mult, s-a observat că femeile de culoare, ca multe rase de animale, nasc în această poziție.

Lucrarea remarcabilă a lui A. P. Bogdanov „Observații fiziologice” (M., 1865) conține concluzii exact de această natură: „Unele posturi care sunt foarte dureroase pentru noi sunt firești pentru alte popoare. Aceasta este o poziție ghemuită în care degetul de la picior, puternic întins, se sprijină pe pământ, iar fesele se află pe călcâi. Există popoare pentru care această poziție înlocuiește ședința noastră. De asemenea, atragem atenția călătorilor asupra modului în care animalele sălbatice se cațără în copaci. Aparent, este cert că printre popoarele mai mult sau mai puțin sălbatice și merg cu picioarele goale, mai ales printre cele care se cațără des în copaci și stânci, degetul mare capătă o mobilitate remarcabilă; nu poate doar să se îndoaie și să se extindă, ci și să fie îndreptată spre interior și să fie condusă de acțiunea mușchilor într-o direcție paralelă cu axa piciorului. Această mobilitate a degetului mare a condus la presupunerea că în unele curse, așa cum se vede la maimuțe, tipul de picior se apropie de tipul mâinii.”

I. A. Sikorsky, în sprijinul acestei teze, a mai subliniat: „Nu numai în structura corpului, ci și în obiceiurile unor rase inferioare, trăsăturile unui obicei incomplet sau nematurat de poziție verticală a corpului continuă să continue. se reflectă, care se exprimă într-o tendință de a ghemui - o tendință , de care rasa europeană s-a eliberat deja complet. Poza însăși care este adoptată în același timp arată că rasele inferioare nu au dobândit încă pe deplin acea tensiune constantă viguroasă a mușchilor întregului corp și a coloanei vertebrale, care este caracteristică albilor. Ca o antiteză cu acest fapt, se poate indica obiceiul rusesc de a se ruga în alt mod decât într-o poziție în picioare, ceea ce îl lovește în special pe un observator din est, unde rugăciunea se face ghemuit sau culcat.”

A.P. Bogdanov a cerut, de asemenea, să se uite mai atent la mersul diferitelor popoare, pentru a ne face o idee mai bună despre ele, deoarece în opinia sa, „mersul este la fel de schimbător ca fizionomia”. Modul în care oamenii înoată înseamnă mult, precum și tot felul de poziții extreme pe care oamenii le iau atunci când mănâncă, fac dragoste și își împlinesc nevoile naturale. Pentru observatorul-analist atent, acesta conține informații neprețuite despre preistoria zoologică și valoarea evolutivă a unei anumite rase și despre toate defectele secrete ascunse cu grijă de aceasta.

Fiziologia și mirosurile sunt strâns legate de manifestările somatice, a subliniat A.P. Bogdanov: „Unele popoare emit un miros deosebit de la sine, de exemplu, se știe că câinii obișnuiau să vâneze sclavii scăpați disting cu ușurință urma unui negru de urma unui Indian. Fiecare rasă cunoscută emite un miros special.” Foarte importante au fost instrucțiunile omului de știință rus cu privire la consecințele amestecării și amestecării rasiale: „Populația formată din mestizo reprezintă o mare proporție de idioți, nebuni, orbi născuți, bâlbâiți etc., în comparație cu numărul acelorași cazuri care este observată într-o zonă dată în cele două curse originale. Astfel, în Nicaragua și Peru, Zambos (mestizorii negrilor și indienilor), deși reprezintă o clasă relativ restrânsă, alcătuiesc totuși patru cincimi din populația închisorii.”

Diferențele în structura fiziologică și antropologică a reprezentanților diferitelor rase sunt, de asemenea, de o mare importanță practică, motiv pentru care P. A. Minakov în lucrarea sa „Semnificația antropologiei în medicină” (Revista de antropologie rusă, nr. 1, 1902) a scris: „Rasiale. și caracteristicile tribale transmise din generație în generație, foarte adesea servesc drept cauză a bolii cu ajutorul unor astfel de factori externi care de obicei nu provoacă procese patologice la subiecții unei organizații diferite, medicina trebuie să dezvolte anatomia, fiziologia și patologia raselor și să indice ce trăsături anatomice și fiziologice sunt caracteristice raselor pure și mixte și care tipuri din rasele mixte sunt cele mai susceptibile la sau, dimpotrivă, imun la acele boli sau la alte boli”.

Acest tip de afirmații ne convinge din nou și din nou de convingerea că dezvoltarea teoriei rasiale ruse a fost de natură conștientă, sistemică, deoarece gestionarea unui imens imperiu multi-tribal a necesitat aplicarea în practică a cunoștințelor antropologice. Numărul lucrărilor care îndeplinesc această cerință include monografia fundamentală a omului de știință rus V.V Vorobyov „Urechea externă a omului” (M., 1901), în care a oferit o clasificare detaliată a raselor umane în funcție de această caracteristică foarte clară. Mai mult, în structura urechii umane au fost identificate și descrise semne negative care indică degenerare, predispoziție criminală și tulburări mintale.

Această abundență de informații faptice, acumulată de-a lungul deceniilor de cercetări de laborator și expediționare, nu a putut să nu prindă contur într-o doctrină evoluționistă coerentă, în cadrul căreia toate rasele și grupurile etnice ale umanității au fost sistematizate în funcție de valoarea lor culturală și biologică. Tipurile superioare și inferioare de oameni au fost repartizate în funcție de etapele evoluției în conformitate cu structura lor morfologică și psihologică, comportamentul și realizările culturale.

Autorul acestui concept revoluționar, care a fost în multe privințe înaintea timpului său, este un alt geniu rus uitat nemeritat, Vladimir Aleksandrovich Moshkov. Ca general de artilerie în armata țaristă din Marele Ducat al Poloniei, a reușit să-și îmbine atribuțiile oficiale cu studiul profesional al etnologiei, antropologiei și psihologiei. Teoria lui s-a bazat pe concluzia logică că „omenirea este o specie hibridă”. Un număr variat de caracteristici atavice moștenite de om de la strămoșii săi animale sunt distribuite inegal între rase și popoare, ceea ce, la rândul său, poate indica faptul că acestea provin din diferite forme inițiale, așa-numitele ancestrale, și au avut, de asemenea, rate diferite de evoluție. Aceste informații despre diferențele dintre originile unor grupuri mari de umanitate sunt conținute în mitologia lor. Diferențele ereditare afectează caracteristicile vieții culturale și economice ale raselor și popoarelor, caracterizând valoarea lor evolutivă. V. A. Moshkov nu a ascuns faptul că teoria sa se baza pe ideea lui D. N. Anuchin că strămoșii omului modern nu au dispărut peste noapte, ci s-au amestecat în proporții diferite, dând naștere unor rase întregi ale umanității. Această natură animală a omului se face simțită în conflictele psihologice severe dintre civilizații aflate în diferite stadii de evoluție. Baza războaielor este incompatibilitatea biologică a purtătorilor civilizațiilor noastre.

Titlul lucrării principale a lui V. A. Moshkov, „O nouă teorie a originii omului și a degenerarii sale, compilată pe baza datelor din zoologie, geologie, arheologie, antropologie, etnografie, istorie și statistică” (Varșovia, 1907) vorbește de la sine. În această lucrare, autorul a sistematizat tabloul originii evolutive a diferitelor ramuri ale rasei umane, confirmând în mod repetat concluzii care au fost șocante chiar și pentru un cititor inițiat cu date din discipline conexe. Nu a existat niciodată așa ceva în istoria mondială a științelor naturale. Faptul că formele ancestrale de tranziție de la subuman la uman nu au dispărut în procesul de evoluție și s-au încrucișat liber cu omul modern este menționat acum prin mijloace. mass media. Hibrizi Picior mare găsit astăzi în diferite părți ale pământului, ceea ce corespunde datelor paleoantropologiei și biologiei moleculare și confirmă ipoteza lui V. A. Moshkov. În anii 70 ai secolului XX, cercetătorul sovietic B.F. Porshnev și-a creat conceptul despre originea hibridă a umanității, iar această teorie își găsește din ce în ce mai mulți adepți. Dar, în dreptate, astăzi trebuie remarcat că adevăratul autor a fost încă V. A. Moshkov, mai ales că baza sa de dovezi era mult mai amănunțită, ca să nu mai vorbim de emanciparea sa ideologică mai mare. Cu tot respectul pentru B.F. Porshnev, trebuie subliniat în special faptul că omul de știință sovietic a vorbit despre hibriditatea biologică a întregii rase umane, în timp ce V.A. Moshkov, cu mult înaintea lui, a sistematizat pe cât posibil tabloul, bazând inegalitatea biologică a întregului rase pe faptele hibridizării și popoarele individuale. Mai mult, în strictă concordanță cu postulatele teoriei rasiale care se conturaseră deja în acel moment, V. A. Moshkov a legat diferențele morfologice în structura raselor cu caracteristicile organizării lor mentale și activitati culturale. Astfel, el a dezvăluit concentrarea unuia sau altui grad de „animalitate” în rândul popoarelor moderne. Această fază atavică subumană a dezvoltării a fost descoperită și dezvăluită de V. A. Moshkov atât în ​​viața spirituală a diferitelor popoare, cât și în specificul instituțiilor lor sociale, politice și economice. În dansurile populare, simbolismul și basmele, el a observat existența uneia sau alteia forme a strămoșului omului modern și a făcut acest lucru cu strălucirea talentului literar și a erudiției științifice, care este puțin probabil să fie depășite la aceasta. zi. Lucrarea sa este un echilibru ideal de formă și conținut și toate, chiar și cele mai izbitoare concluzii se bazează pe date din sursele primare cele mai autorizate.

În cealaltă lucrare a sa, „Mecanica degenerării” (Varșovia, 1910), V. A. Moshkov a fost înaintea celebrului filozof german Oswald Spengler, creând o imagine a istoriei lumii bazată pe cicluri culturale și biologice și nu s-a limitat la a afirma schimbarea. de mari civilizații, dar și-a dezvoltat opiniile, prezicând istoria Rusiei până în 2062. Predicțiile sale s-au adeverit până acum, în timp ce conceptul lui Spengler s-a prăbușit, deoarece multe civilizații, de exemplu, India, China, lumea arabă, au început astăzi un al doilea ciclu de dezvoltare, ceea ce este imposibil conform logicii filosofului german. .

Numele lui Vladimir Aleksandrovich Moshkov astăzi este în mod nedrept dat uitării, la fel ca numele multor alți oameni de știință ruși care au creat structura monumentală a teoriei rasiale ruse. Multe subiecte cândva tabu devin acum accesibile pentru discuții, pagini uitate ale istoriei ruse, își găsesc interpreții și popularizatorii scrupuloși. Dar tabloul va fi evident incomplet dacă, conform tradiției consacrate, lăudăm înduioșător doar poeții, scriitorii și artiștii, trecând în tăcere însuși faptul existenței unei întregi galaxii de oameni de știință a naturii și filozofi ai naturii care au creat documente politice și filozofice originale. concepte, a căror valoare abia începem să o înțelegem. Creatorii teoriei rasiale ruse au fost cei care au creat o imagine holistică a viziunii asupra lumii bazată pe legile naturii. La un moment dat, munca lor grea și minuțioasă a fost apreciată atât de autoritățile laice, cât și de cele spirituale și a fost solicitată în construirea și întărirea Imperiului Rus. Prin urmare, astăzi nicio restabilire a statului rus nu poate face fără această experiență științifică.

Pagină 258 din 262

Principalul istoric oficial sovietic al anilor 20, M. N. Pokrovsky, care luptă împotriva „Marului șovinism rus”, a continuat linia lui Sikorsky cu o anvergură și mai mare revoluționară și a declarat că 80% din sângele finlandez curge în venele „așa-numitului mare popor rus. .” Pokrovsky a luat secretul modului în care a măsurat aceste procente în mormânt.

Principalul antropolog sovietic V.P. Alekseev i-a respins pe Sikorsky și Pokrovsky: „Substratul finlandez... nu poate fi considerat componenta principală a compoziției poporului rus - în timpul mileniului al II-lea s-a dizolvat aproape complet”, drept urmare „rușii moderni. se apropie mai mult de... un prototip ipotetic, care era caracteristic strămoșilor popoarelor slave de est înainte de ciocnirea cu substratul finlandez” („Originea popoarelor din Europa de Est.” M., 1973, pp. 202). –203).

Cu toate acestea, nici cu acest prototip nu totul este clar. Așa cum este imposibil de spus ce tip aveau finlandezii inițial, la fel „protoslavii nu se distingeau nici prin puritatea rasei lor, nici prin unitatea tipului lor fizic” (Colecția „Slavii de Est. Antropologie și istorie etnică”. M., 1999, p. 13). Numai în cazul lor avem o alegere mai restrânsă, limitată la două tipuri europene, iar oamenii de știință se străduiesc să identifice un singur tip original „proto-slav”: unii cred că a fost un tip nordic, alții recunosc doar brahicefale cu păr negru ca „ adevărat” slavi (adică oameni cu forma rotunda Capete). În țara noastră, din urmă punct de vedere a aderat F.K Volkov, care a proclamat în 1916 că polonezii, rușii și bielorușii sunt slavi numai în limbă, iar ucrainenii și restul slavilor din sud și vest (cu excepția polonezilor) sunt slavi nu numai în limbă, ci și după tipul antropologic (ibid., p. 20).

Este pur și simplu periculos să spui asta astăzi, când cel mai extrem naționalism înflorește în Ucraina - ucrainenii vor deveni complet mândri. Și apoi I. A. Sikorsky i-a umplut cu complimente: se presupune că „au păstrat mai mult mintea și simțirea slavă naturală. Astfel, Micul Rus s-a dovedit a fi mai ideal, Marele Rus - mai activ, practic, mai capabil de existență” („Teoria rasială rusă”, p. 276). Sunt ucrainenii idealiști nepractici? Da, întrebi orice militar, iar el îți va spune ce fel de militanți sunt; întreabă orice fost prizonier, iar el îți va spune cum este să lucrezi sub protecția unui convoi rusesc liber și cum este să lucrezi sub supravegherea strictă a unui ucrainean care se bucură de favoarea superiorilor săi.

Pentru compilatorul colecției luate în considerare, V.B Avdeev, întrebarea despre originea slavilor este clară ca lumina zilei: „Creatorul și purtătorul de cultură în întreaga Europă și partea europeană a Rusiei a fost întotdeauna același tip rasial - o lungă perioadă de timp. - blond cu picioare, ochi albaștri.” Și în general: „întotdeauna și peste tot în istoria lumii, tipul rasial originar, creatorul culturii, a fost un om de rasă nordică. Acesta este, prin urmare, cel mai valoros din punct de vedere biologic” (Prefață la colecție, pp. 39, 41). Aceste cuvinte sunt cu caractere aldine.

Există o boală mintală atât de periculoasă pe care aș numi-o „manie cu părul alb”. Expresiile citate mai sus sunt un sindrom clar al acestei boli. V. B. Avdeev nici nu se gândește la câți oameni jignește cu astfel de scrieri.

În rândul germanilor, această boală a devenit epidemie sub nazism, dar purtătorii ei răspândesc această infecție încă de la începutul secolului al XX-lea. Unul dintre ei a fost călugărul defrocat Lanz, care și-a dat titlul „von Liebenfels”. Revista lui, Ostara, a fost numită „o revistă pentru blonde și bărbați”. Lanz a fost numit „omul care i-a dat idei lui Hitler”. Hitler a studiat cu atenție jurnalul lui Lanz, deși nu era deloc blond. Ulterior, în Germania, această psihoză a atins o asemenea amploare încât unii tineri s-au sinucis din disperare din cauza faptului că nu au avut fericirea de a aparține rasei nordice (ca, într-adevăr, jumătate din populația germană). Pentru a evita astfel de cazuri, au început să vină cu diverse formule idioate, cum ar fi: „Un suflet blond trăiește în acest bărbat cu părul negru”. A rămas doar să clarificăm ce alte părți ale corpului are sufletul. Chiar și o figură de extremă dreaptă precum G. A. Amodryuz condamnă „nordicismul”, atitudinea arogantă a maniacilor blond față de toți ceilalți europeni, ca străini, semiți sau negri, și vede în aceasta o perversiune periculoasă a ideii rasiale („Noi suntem cei alți rasiști ​​„Montreal, 1971, p. 122).

Nicio rasă nu are niciun motiv să privească cu dispreț pe alta. Clasicul teoriei rasiale germane, Hans F. K. Gunter, a subliniat: „Nu există o scară general valabilă de valori pentru popoare și rase, adică rasa nu are cea mai mare valoare în sine și nu poate numi pe ceilalți inferiori” (Lucrări selectate despre rasă . M., 2002, p.80). În contrast cu aceasta, V. B. Avdeev își permite să clasifice „străinii Rusiei” ca rase „inferioare” și să extindă principiul la întreaga istorie a lumii: rasele „superioare” creează - cele „inferioare” distrug („Teoria rasială rusă”. Prefață, p. 24). Iar publicațiile din colecția sa sunt selectate în consecință. În chiar primul dintre articolele cuprinse în acesta, istoricul S.V Eshevsky descrie astfel situația din SUA: „Acolo... mai exista posibilitatea unei ființe de rasă superioară... un reprezentant al rasei albe. , capabil de îmbunătățiri nesfârșite, să-l folosească cu deplină liniște a conștiinței ca mașină, ca forță muncitorească, negrul, în care, din fericire (!), rămâne încă o legătură intermediară între omul însuși și cea mai înaltă rasă de maimuțe” (Ibid., p. 65). Îi face ecou I. A. Sikorsky: „Rasa neagră aparține celor mai puțin dotați de pe glob” (Ibid., p. 248). Și V. A. Moshkov pur și simplu nu părăsește termenul „rase inferioare” (pp. 501–508).

Chiar și fondatorul general recunoscut al teoriei rasiale, contele A. De Gobineau, a considerat negrii o rasă foarte talentată și a mers atât de departe încât a atribuit talentele artistice ale popoarelor europene unui amestec de sânge negru. Desigur, nici nu putem ajunge la această extremă, altfel avem mulți care ar dori să explice, de exemplu, talentul lui Pușkin cu sângele strămoșilor săi negri. I. A. Sikorsky în articolul „Genealogia antropologică și psihologică a lui Pușkin” definește în mod clar sfera de influență a acestui sânge: natura nestăpânită a lui Pușkin, impetuozitatea bruscă a deciziilor și acțiunilor sale, desfătare, instincte violente cu curte, sărbătoare, certuri, dueluri. - toate acestea sunt „un tribut adus rădăcinii rasiale negre”. Aceasta include, de asemenea, acele „hobby-uri” pe care poetul le numește „iluzii durabile”. Adăugând la aceasta neoboseala fizică a lui Pușkin și viteza percepției sale, Sikorsky scrie că aceasta „epuizează darurile africane aduse de natură în sufletul lui Pușkin” (pp. 309–311).

Citirea articolelor despre „teoria rasială rusă” poate duce la concluzia falsă că rușii sunt chiar mai rasiști ​​decât europenii de vest. Dar istoria poporului nostru arată o imagine complet opusă: în toate teritoriile unde au venit, rușii, spre deosebire de anglo-saxoni, nu au distrus popoarele indigene și nu le-au transformat în sclavi. Cei care au acceptat creștinismul au devenit în general ai lor, iar restul și-au putut păstra originalitatea modului obișnuit de viață. O definiție foarte corectă a fost dată la un moment dat de A. S. Khomyakov: „Vom, așa cum am fost întotdeauna, democrați printre alte familii ale Europei... binecuvântând fiecare trib pentru o viață liberă și o dezvoltare originală” (Lucrări colectate. Vol. 5) , p. 106–107).

I. A. Sikorsky

Date din antropologie

Antropologia poate oferi psihologiei o serie de informații foarte semnificative, prin care răspunsurile la unele dintre întrebările sale de bază pot fi aduse la un grad de acuratețe și certitudine; În același timp, antropologia poate, ca și biologia, să ajute la clarificarea unor probleme pur științifice, teoretice, care apropie psihologia de știința naturii și, mai important, știința proprietăților fizice ale omului cu știința sufletului. În primul rând, antropologia poate oferi servicii speciale cu antropometria și datele sale privind rasele umane, originile și proprietățile lor.

În date ultimul fel conține instrucțiuni practice importante care explică filogenia și ereditatea.

a) Originea omului

Originea omului a fost rezultatul unei serii extrem de complexe și lungi de evenimente evolutive. Ideea apariției bruște a omului a fost acum complet abandonată de știință, iar această întrebare poate fi considerată rezolvată într-o altă direcție. Omul a apărut pe pământ cu aceeași încetineală și treptat cu care au apărut și alții, cu atât mai puțin. evenimente complexe. Nu cu mult timp în urmă, geologia era dominată de doctrina cataclismelor, adică răsturnări bruște majore de pe Pământ, a căror consecință se presupune că a fost o schimbare a topografiei scoarței terestre; dar geologia este acum convinsă că schimbarea are loc încet de-a lungul a mii de ani. Biologia a devenit acum convinsă de un curs similar lent, treptat al schimbării în domeniul lumii vii. Din numărul enorm de ani de existență a Pământului, fenomenele organice reprezintă o perioadă nesemnificativă, iar întreaga evoluție nemărginită a vieții este încă în față! Geologii împart întregul timp scurs al existenței Pământului în patru perioade: primară, secundară, terțiară și cuaternară sau diluvială; fenomenele de viaţă au apărut în perioada terţiară.

Omul a existat, fără îndoială, deja în epoca diluvială în perioada interglaciară, adică acum aproximativ 500.000 de ani. Ultimii 10.000 de ani constituie timp istoric, iar întreaga perioadă anterioară se referă la timpul preistoric, iar persoanei care a trăit în acea perioadă i se dă numele de om preistoric. Pentru a judeca proprietățile fizice și mentale ale acestei persoane îndepărtate, există rămășițe de schelete și numeroase instrumente - rodul minții și creativității sale. Dar știința are deja date care indică faptul că omul a existat într-o epocă anterioară în epoca terțiară. Astfel, vârsta omului se dovedește a fi extraordinară. Înseși uneltele omului se disting prin avantaje foarte diferite. Uneltele care au aparținut celui mai vechi om sunt fragmente de roci dure (pietre), lipsite de finisare și lustruire, motiv pentru care această perioadă a existenței umane se numește Epoca Pietrei, și tocmai epoca pietrei neșlefuite, sau Paleolitic ( Piatra antică), urmată de un secol mai deplin de dezvoltare a inteligenței și plasticității umane, care s-a exprimat în fabricarea de unelte frumoase lustruite din pietre (cuțite, ferăstraie, topoare, dalte, ciocane și bijuterii sculptate). Această perioadă a fost numită Epoca Pietrei Lustruite sau Epoca Neolitică (Piatra Nouă). Apoi a venit epoca bronzului, epoca fierului și, în sfârșit, a început timpul istoric al existenței umane. În această perioadă vastă, care cuprinde sute de mii de ani, nu doar calitățile spirituale ale omului s-au schimbat, ci și organizarea lui însăși fizică. Rămășițele de oameni fosile din perioada terțiară, găsite de E. Dubois pe insulă. Java (îl vom numi om terțiar pentru concizie) sunt de așa natură încât în ​​știință există îndoieli dacă această creatură poate fi numită om sau dacă ar trebui să fie recunoscută ca o ființă inferioară - predecesorul omului. Numai această îndoială arată clar că este dificil să se traseze o graniță între om și animalele de sub el, de care omul este legat în organizarea și proprietățile sale. Cel mai apropiat lucru de om este maimuța, cu toate acestea, nu a fost predecesorul omului, dar ca și omul, a descins dintr-un strămoș mai îndepărtat și a urmat propriul său drum, iar omul, venind din aceeași rădăcină, a mers (mulțumită unora a particularităţilor sale) pe un alt drum superior de dezvoltare. Urme ale acestei dezvoltări s-au păstrat în descoperiri foarte valoroase de schelete din Peștera Engis (Belgia), Valea Neander (omul de Neanderthal), apoi omul Cro-Magnon (Cro-Magnon), bărbatul Grenelle (Crenelle), bărbatul din Krapina etc. . au fost găsite. Straturile în care au fost găsite scheletele numite și împreună cu acestea oasele animalelor dispărute de mult (hiena, ursul de peșteră etc.) au făcut posibilă determinarea cu exactitate a vârstei oamenilor fosile. În ultima vreme (1900–1902), rămășițele omului de Neanderthal au devenit subiect de cercetări și critici repetate din partea unor oameni de știință de seamă (Schwalbe, Klaatsch). Din acest studiu a rezultat că partea frontală a capului se dovedește a fi mai puțin dezvoltată la această persoană, iar în ceea ce privește proprietățile craniului, o astfel de persoană ocupă un loc de mijloc între maimuțele superioare și oamenii (Homo Sapiens) și chiar stă mai aproape de o maimuță. Capacitatea craniului omului de Neanderthal este foarte scăzută în rândul oamenilor moderni, după cum arată următoarele cifre:

O examinare a femurului și a suprafețelor sale articulare a arătat că Neanderthalul era o creatură care nu avea încă pe deplin capacitatea de a merge pe două picioare. Omul de Neanderthal, în orice caz, se află la granița cuaternarului (diluvial) și terțiar. Creatura umanoidă, aparținând vârstei terțiare, este o formă inferioară omului. Această creatură se numește Pithecanthropus. O comparație a craniului unui om diluvial cu craniul unei maimuțe arată că capacitatea craniului uman depășește craniul de maimuță de 2-2,5 ori, așa că aici avem o superioritate inexprimabilă a primului față de al doilea. Pe de altă parte, o comparație a omului diluvial cu rasele umane inferioare moderne (Negro) arată că această rasă ocupă o poziție de mijloc între omul de Neanderthal și rasele moderne superioare (caucazian sau alb).

Cel mai mare succes pe care l-a obținut omul ridicându-se deasupra lumii animale a depins, printre alte motive, de condițiile externe favorabile, și anume de clima caldă care a existat în toată Europa și Asia înainte de epoca glaciară, când o astfel de floră creștea chiar și în latitudinile nordice îndepărtate. , care este în prezent caracteristic zonei tropicale. În această perioadă „caldă” a existenței Pământului, omul a apărut, judecând după faptul că și-a pierdut părul pe aproape tot corpul (semn că mediul extern a permis o astfel de schimbare).

Omul terțiar, deși nu este încă considerat membru al rasei umane, folosește deja cele mai elementare unelte din piatră. Este evident că granița dintre formele umane și cele inferioare sau subumane nu este perceptibilă și, desigur, poate fi doar condiționată. În ultima vreme (1901), lista deja destul de semnificativă a descoperirilor omului diluvial a fost completată de descoperirea semnificativă a unui număr de schelete în Krapina, în Croația, descrise de profesorul Universității din Zagreb Gorjanovic (Homo Crapinensis). Scheletele s-au dovedit a aparține tipului de oameni cu cap scurt, precum omul Cro-Magnon (în Franța). Pe de altă parte, omul de Neanderthal este cu cap lung, ca omul Grenelle. Astfel, se dovedește că deja în cele mai vechi timpuri tipul de persoană diferă în trăsăturile sale esențiale. Este evident că fie bărbatul provine din perechi diferite, fie condițiile de viață și îndepărtarea oamenilor în locuri diferite rezidenţa a dat naştere liberei dezvoltări a abaterilor anatomice. Posibilitatea unor încrucișări fructuoase între toate rasele existente pe pământ vorbește despre originea omului dintr-o singură rădăcină comună. Cu toate acestea, diferențele dintre oameni în ceea ce privește înălțimea, forma capului și culoarea tegumentului sunt atât de mari și semnificative încât este necesar să se ajungă la concluzia (Deniker, Kane, Ripley etc.) că aceste diferențe au fost stabilite extrem de demult. , adică că sunt contemporani cu sine însuși cea mai veche perioadă a omenirii.

Diversitatea actuală a tipurilor umane este atât de semnificativă încât, indiferent de diferența primitivă de tipuri, de-a lungul timpului, diferențele secundare au apărut ca urmare a faptului că rasele umane s-au mutat dintr-un loc în altul și, întâlnindu-se, au dat naștere unor noi antropologii. cele prin încrucișări în care proprietățile și caracteristicile producătorilor originari au continuat să existe de multă vreme. Întrucât urmele (semnele) fizice ale celor anterioare au continuat să se facă simțite în noile rase emergente, această împrejurare face posibilă găsirea „vechiului” îndepărtat în „cele mai noi”. Aceste urme au fost lăsate în locul de unde a venit cursa, și în locurile prin care a trecut și, în cele din urmă, unde s-a oprit în cele din urmă (Ratzel). Aceste urme au rămas nu numai în pământ (rămășițe fosile), ci și în sângele și formele vii ale generațiilor.

Potrivit lui Kane, strămoșul comun al omului, din care descendeau rasele existente (albe, mongole, negre), a trăit pe continentul indo-african acum inexistent (ale cărui rămășițe au supraviețuit sub formă de Madagascar, Mascarene, Seychelles). și alte insule), și, prin urmare, primele grupuri de oameni s-au mutat în Asia, Australia și în Europa prin Africa (și prin istmul care a existat pe locul Mării Mediterane). Acest lucru s-a întâmplat la mijlocul perioadei terțiare (în epoca miocenului), când era cald pe tot globul (când până și Spitsbergen avea flora subtropicală). Le-a fost ușor pentru coloniști să ajungă în Lumea Nouă din Europa și Asia. Din cele trei grupuri sau divizii originale au apărut toată varietatea raselor moderne.

Cursele rezultate nu au rămas la locul de origine, ci s-au deplasat. Astfel, rasa caucaziană din patria sa - Eurafrica (teritoriile de graniță ale Europei și Africii) s-a răspândit în toată Europa, apoi prin Siberia până în Japonia și în India și de acolo în Australasia (teritoriile adiacente Australia - Asia) și Polinezia. Odată cu o astfel de migrare (relocare) a rasei albe pe teritoriul rasei galbene, a urmat prima încrucișare a rasei galbene și albe, observată în Manciuria, Coreea, Siberia, Turkestan și Arhipelagul Malaez. Pe teritoriul malayo-polinezian s-au întâlnit nu numai albii și galbenii, ci și negrii, ceea ce a dus la noi variații ale umanității - tipuri mixte. Tipul american a fost diferențiat de galbenul, adică rădăcina asiatică (calea de migrație pentru oamenii galbeni se întindea prin strâmtoarea Bering, caldă la acea vreme, și Insulele Aleutine). În epoca geologică terțiară, același drum a existat din Europa în America prin Groenlanda și Labrador. Migrația a avut loc în epoca de piatră (judecând după unelte). Evoluția ulterioară a rasei albe (diviziunii) a avut loc geografic în cadrul Mării Mediterane. De aici albii s-au răspândit în toată Asia, Africa de Nord și Europa. Astfel, au apărut semiți, hamiți și arieni, stabilindu-se - primul în Asia, al doilea în Africa de Nord și al treilea în Europa. Arienii sunt rodul evoluției ulterioare, care provin din adâncurile rasei albe (cu un amestec minuscul de sânge galben). Arienii au descoperit un talent remarcabil în rândul umanității. Arienii includ grecii antici, romanii, celții, slavii, germanii și lituanienii. O limbă comună le-a oferit arienilor un instrument spiritual important: intrând în combinații cu aborigenii, arienii le-au dat propria lor limbă (cum ar fi, de exemplu, rușii le-au dat finlandezilor), cu care s-au contopit.

În Europa, în cele mai îndepărtate vremuri, au existat patru rase ariene diferite (dezvoltate dintr-una dintre diviziile primare); doi dintre ei erau înalți, doi erau scunzi. Unii înalți aveau capete lungi, în timp ce alții aveau cap scurt. Același lucru este valabil și pentru oamenii scunzi. Popoarele moderne ale Europei au apărut prin încrucișare și amestecare; în compoziția fiecăruia dintre ele găsim în diverse proporții și modificări patru rădăcini principale (cu cap scurt înaltși statură mică, cu cap lung și statură mică). Aceste grupuri indigene diferă și prin culoarea părului și a pielii.

Soarta slavilor. Apariția rușilor. Punctul de plecare pentru dezvoltarea slavilor, la fel ca majoritatea europenilor, a fost coasta mediteraneeană, unde încă mai trăiesc unii dintre slavi. De pe coasta mărilor Mediterane și Adriatice, slavii s-au mutat spre nord (cinci secole î.Hr.) și, întâlnindu-se pe drum pe nemți, apăsați de ei, s-au întors spre est, unde, la rândul lor, au dat peste triburi finlandeze (care trăiau din nordul până la Kiev și către Asia și în Asia însăși). Amestecarea treptată și unirea de sânge a slavilor și finlandezilor a dus la poporul rus. Aceștia din urmă au inclus parțial normanzi (foarte puțini), parțial tătari (foarte puțini) și, în cele din urmă, un popor necunoscut care a trăit pe teritoriul Rusiei centrale înainte ca finlandezii să sosească acolo (Zaborovsky).

b) Caracteristicile fizice ale principalelor rase umane (și diviziunile lor)

Pentru a evita ambiguitățile în toate prezentările ulterioare, să ne oprim asupra cuvintelor: rasă și oameni. Numele unui popor sau al unei națiuni trebuie înțeles ca toți locuitorii unui anumit teritoriu, uniți pe baza limbii, literaturii, instituțiilor publice, modului de viață și trecutului istoric (Kane). Aceasta este și definiția lui Renan. Dar o astfel de unitate politică sau națională nu corespunde întotdeauna unei unități rasiale sau de sânge: națiunile sunt în cea mai mare parte compuse din elemente diverse (antropologic și fizic). Determinarea acestor elemente este cea mai importantă sarcină, deoarece de ele depind structura fizică generală, sănătatea, puterea națiunii și calitățile sale spirituale. Întrucât unificarea unui grup de oameni într-o națiune sau într-un popor adesea nu a avut loc prin violență, ci a fost o consecință a apropierii și fuziunii naturale; atunci psihologul nu poate să nu vadă în acest fenomen natura unui eveniment natural care decurge din cerințele evoluției și ale progresului vieții. Tocmai în acest mod pașnic, pur evolutiv, a urmat unirea slavilor și finlandezilor, dând națiunii ruse sau poporului rus o singură limbă slavă, dar cu păstrarea fiecăruia. parte integrantă calitățile lor fizice și spirituale, care au intrat, ca ingredient biologic și moral, într-o nouă unitate - poporul.

Conform împărțirii general acceptate în prezent a rasei umane în raport cu originea sa, existența a trei rase primitive este acceptată:

Alb sau european (caucazian)

Galben sau mongol (asiatic)

negru sau negru (african)

Popoarele care trăiesc în America și Australia sunt deja derivate sau strâns legate de aceste trei grupuri principale ale rasei umane. Fiecare dintre cele trei rase numite are propriile sale trăsături distinctive, ascuțite, atât în ​​structura fizică, cât și în termeni spirituali, adică în sensul caracterului, talentelor și, în consecință, în sensul viitorului, care depinde de aceste elemente biologice de bază. date. Principalele trăsături ale raselor se remarcă și în rasele secundare sau derivate care provin din ele, care sunt rasele moderne și popoarele moderne.

După aceste remarci generale necesare despre distribuția teritorială a raselor umane primitive și de mai târziu, trecem la descrierea lor, aderând la datele lui Deniker, Keith, Ratzel, Bogdanov și D. N. Anuchin, precum și a Școlii Antropologice din Moscova (care a oferit atât de importantă). servicii pentru succesele antropologiei generale și ruse).

Caracteristicile cele mai generale ale raselor umane primitive (într-o scurtă formulare) sunt următoarele trăsături distinctive, pe care, pentru claritate, le remarcăm într-un aranjament paralel.

Proprietăți fizice	Rasa albă	Galben	Negru
Răspândirea	Europa, Nord african şi occidentală Asia	Asia, America	Africa
Inaltimea corpului	Înalt	In medie	Mic de statura
Forma capului	Stare medie de cap (mezocefalie)	Cap scurt (brahicefalie)	cu cap lung (dolicocefalie)
Culoarea pielii, a ochilor și a părului	Alb (cu pigmenți întunecați)	Galben	Negru
Sistemul păros	Planta abundenta pe barbă, mustață și perciune	Plantă lichidă pe barbă	Lipsa plantei pe față (la unii reprezentanți ai acestei rase)
Expresii faciale	Sprâncene joase	Sprâncene înalte	Trăsături aspre ale feței

Potrivit lui Deniker, rasa umană este împărțită în următoarele rase.

Clasificarea raselor umane.

I. Rasa Bushman în forma sa pură printre boșmani și hotentoți. Tipul se găsește printre multe triburi negre din sudul Africii.

II. grup negru.

1) Rasa Negrito: a) Negrili, b) Negrito asiatic.

2) Negri: a) sudanezi și guineeni, b) bantu.

3) Rasa melaneziana (cu parul mai putin cret si pielea mai deschisa la culoare decat cea precedenta).

III. 5) Rasa etiopiană este pură printre Bejas și Gallas, amestecată între somalezi, abisinieni etc.

IV. 6) Rasa australiană a fost păstrată în forma sa pură.

V. 7) Rasa dravidiană sau melano-indiană printre popoarele indiene de sud. Vedele se apropie de acest tip.

VI. 8) Rasa asiroidă este în mod clar reprezentată pe monumentele asiriene. Aceștia includ perșii, hajelii, atorii, unele triburi kurde, unii armeni și evrei.

VII. 9) Rasa indo-afgană (afgani, rajputi, casta brahmanilor) s-a schimbat mult din cauza încrucișărilor.

VIII. grup nord-african.

10) Rasa arabă sau semitică, majoritatea popoarelor din Siria, Mesopotamia, Balochistan.

11) rasa berberă.

IX. Grup alb de culoare închisă.

12) rasă mediteraneo-coasta.

13) Insulă-rasa iberică.

14) rasă occidentală.

15) Rasa Adriatică.

X. Grup de culoare deschisă.

16) Rasa nordică.

17) rasă orientală.

XI. 18) Rasa Ainos (unul dintre elementele populației din nordul Japoniei).

XII. Grup oceanic.

19) Rasa polineziană

20) Rasa indoneziană (populații din arhipelagul asiatic).

XIII. grup american.

21) rasă sud-americană.

22) rasă nord-americană.

23) Rasa din America Centrală.

24) rasa patagonica.

XIV. 25) Rasa eschimoșilor (în forma sa pură pe coasta de est a Groenlandei și nordul Canadei).

XV. 26) Cursa laponilor.

XVI. Un grup eurasiatic găsit în Europa și Asia.

27) Rasa ugrică (Ostyaks, Permyaks, Cheremis).

28) rasă turcă (kirghizi, tătari din Astrahan etc.).

XVII. 29) Rasa mongolă este împărțită în două soiuri: Tungus și Mongolia de Sud.

Caracteristicile principale și secundare care disting rasele și popoarele reprezintă o mare diversitate, dar întrucât aceste caracteristici sunt destul de stabile și însăși modificarea lor în transmiterea ereditară are loc cu o anumită legalitate, familiarizarea cu aceste caracteristici și gruparea lor nu va face doar posibilă clasificarea individ în studiu sau tribul în studiu, dar poate, în plus, să indice un trecut filogenetic mai mult sau mai puțin îndepărtat care precede individul sau această stare trib. Această ereditate filogenetică este la fel de importantă pentru psiholog precum este pentru psihiatru ereditatea morbidă cu precedentele ei anamnestice. Având în vedere acest lucru, unele detalii sunt inevitabile aici, dar familiarizarea cu ele este plină de o semnificație practică semnificativă. Programul de cercetare elaborat de antropologi vizează următoarele date: 1) înălțimea corpului, 2) forma și mărimea capului (față și nas), 3) culoarea pielii, 4) culoarea ochilor, 5) forma urechii, 6) alte caracteristici.

Inaltimea corpului

Înălțimea pare a fi una dintre cele mai importante caracteristici antropologice. Deja nou-născuții diferă în ceea ce privește lungimea corpului, după cum arată următorul tabel:

Înălțimea medie în milimetri.

Naţionalităţi	băieți	Fetelor
anameză	474	464
rușii din Sankt Petersburg	477	473
germani din Köln	486	484
americani din Boston	490	482
Engleză	496	491
franceza din Paris	499	492

La cursele scurte, nou-născuții sunt probabil și mai mici, ceea ce poate fi verificat prin observație.

Înălțimea adultului variază între limitele extreme de 1250 și 1990 de milimetri, în timp ce limitele obișnuite sunt 1464–1745 mm. În funcție de înălțime, oamenii sunt împărțiți în patru grupuri (Topinar), și anume, numărând în milimetri:

Statură mică - sub 1600 de milimetri

Sub medie - de la 1600-1650 mm

Peste medie - 1650 mm

Înălțime mare - 1700 mm

sau, eliminând zeroul final, obținem înălțimea în centimetri.

Dintre popoarele globului - cele mai scurte: boșmani și pigmei (tribul Negro), locuitori ai Indochinei, Japoniei și Arhipelagul Malay. Înălțimea sub medie este tipică pentru locuitorii din Asia, estul și sudul Europei. Înălțimea peste medie este caracteristică popoarelor iranio-hinduse, semiților și rezidenților Europa Centrală. Locuitorii din nordul Europei, din America, precum și din Polinezia și Africa (atât negri, cât și etiopieni) sunt înalți.

Creșterea este în prezent recunoscută ca unul dintre semnele importante datorită vizibilității și contabilității corecte. Face posibilă recunoașterea apartenenței individului sau tribului studiat la una sau la alta rasă originală, iar această ultimă împrejurare rezolvă problema caracteristicilor mentale care sunt inerente machiajului antropologic.

Femeile, în funcție de înălțimea lor, sunt de obicei oarecum mai putini barbati, în proporții de la 70-150 milimetri, cu o medie de 120 mm; astfel încât în ​​ceea ce privește înălțimea, femeile se împart, ca și bărbații, în patru grupe numite, iar înălțimea femeilor se obține prin scăderea a 120 mm. de la înălțimea corespunzătoare a bărbaților. O poziție verticală prelungită și transportul de obiecte grele reduce înălțimea cu 2-3 centimetri (din comprimarea cartilajului intervertebral), dar odihna nocturnă returnează înălțimea adevărată.

În ceea ce privește problema pigmeilor, care a interesat întotdeauna omenirea, celebrul anatomist și antropolog elvețian Kalman rezumă principalele rezultate ale cercetării sale în următoarele prevederi:

1. Pe lângă cursele înalte, puteți găsi curse scurte pe toate continentele cu o înălțime de 120 până la 150 de centimetri și o greutate a creierului de 900 până la 1200 de grame.

2. Pigmeii se găsesc și pe continentul american, unde s-a dovedit a fi abundenți în Peru și în alte locuri.

3. În Europa, descoperirile de pigmei devin din ce în ce mai frecvente. Din punct de vedere al timpului, pigmeii apar din perioada neolitică (în Elveția aproximativ 10.000 î.Hr.) până în zilele noastre (Sicilia); în raport cu spațiul, sunt larg răspândite în Sicilia, Elveția, Franța și Germania, iar potrivit lui Sergi, au fost dovedite și în Rusia.

4. Pigmeii nu sunt descendenți degenerați ai raselor înalte, ci sunt variante sănătoase, complet dezvoltate, deși scurte, ale rasei umane.

5. Poziția pigmeilor în sistemul raselor înalte se bazează pe relație filogenetică, iar pigmeii trebuie considerați ca rasele primitive din care s-au dezvoltat rasele înalte ale umanității.

6. Rapoartele scriitorilor antici, atât naturaliști cât și poeți, cu privire la existența pigmeilor în acele zone mlăștinoase, care, în opinia lor, servesc drept început al fluviului Nil, sunt în general de acord cu realitatea. În mormintele din Egiptul de Sus, datând din epoci primitive și din perioada primelor dinastii, alături de tipul înalt se găsesc și pigmei. Aceste cimitire aparțin parțial epocii neolitice. În Rusia, răspândirea tipului de persoană scurtă (pigmeu) în rândul populației a fost dovedită prin cercetări ample ale lui D. N. Anuchin în lucrarea sa privind creșterea conscripției pentru serviciul militar.

Părul din piele

Părul diferitelor rase diferă foarte semnificativ în ceea ce privește locația și proprietățile sale. Antropologia distinge patru tipuri de păr: drept, ondulat, creț și lânos. Părul drept sau neted cade într-o masă, ca o coadă de cal, asta depinde de faptul că un astfel de păr are o formă aproape complet cilindrică și apare ca un cerc atunci când este tăiat. În părul ondulat, fiecare păr individual este o spirală foarte lungă, alungită. În părul cret, firele de păr individuale sunt în spirală, dar aceasta este o spirală elicoidală foarte mare, în care diametrul inelelor este de aproximativ un centimetru. Părul lânos sau în formă de rună se caracterizează prin bucle spiralate extrem de înguste (cu un diametru spirală de cel mult nouă milimetri; inelele spiralate sunt mai aproape unul de celălalt și stau mai aproape unul de altul). În ultimele trei tipuri de păr (ondulat, creț, lânos), fiecare păr în diametru este o elipsă mai mult sau mai puțin alungită: cu cât elipsa este mai alungită, cu atât părul se ondulează mai mult într-o buclă. Astfel de bucle în negru formează mănunchiuri sferice încâlcite. Părul ondulat este caracteristic rasei caucaziene, părul drept este caracteristic raselor mongole și americane, iar părul lânos este caracteristic boșmanilor și negrilor.

Pigment

Pigmentul este localizat în piele și iris. Distribuția pigmentului de care depinde culoarea părului, a pielii și a irisului, precum și proprietățile pigmentului sunt foarte diferite între diferite rase.

Această împrejurare servește drept unul dintre cele mai importante semne pentru recunoașterea raselor. Nu numai că rasele galbene și negre sunt pigmentate, dar și rasa albă conține și ceva pigment. Toate cele trei tipuri de pigmentare sunt împărțite în nuanțe în funcție de densitatea pigmentului.

Pentru a compara gradul de pigmentare a părului și a ochilor și pentru a evita arbitrariul, se folosesc tabelele cromatice ale lui Broca (sunt recunoscute ca fiind cele mai bune).

Pe baza pigmentării irisului lor, ochii sunt de obicei împărțiți în trei categorii: ochi deschisi (cu pigment albastru sau gri), ochi negri sau căprui și, în final, ochi cenușii.

Diverse variații ale pigmentării depind de încrucișarea diferitelor rase. Absența completă a pigmentului se numește albinism.

O trăsătură antropologică foarte semnificativă se găsește la copii și anume: pigmentarea lor este adesea slabă, mai ales în primele luni, și apoi se intensifică. Această împrejurare este un semn filogenetic și indică faptul că strămoșii unor astfel de subiecți aparțineau unor rase luminoase, care s-au amestecat ulterior cu cele întunecate, iar această secvență de culori se manifestă filogenetic la copiii din primii ani.

Observațiile populației ruse au arătat că, pe baza combinației dintre culoarea părului și culoarea ochilor, populația rusă (provinciile mijlocii) este împărțită în trei tipuri: tip lumină - cu ochi strălucitoriși păr; tip bruneta (par si ochi inchisi la culoare), tip mixt (alte combinatii). Procentul unui tip mixt de culoare a părului și a ochilor (60% din populație are acest tip) este de mare interes în sensul că arată cât de strâns erau sudate între ele elementele incluse în tribul rusesc: cu atât procentul de tip mixt, cu cât erau mai pierdute, acesta conține trăsăturile producătorilor inițiali, care au făcut loc tipului mixt nou format. Marii Ruși reprezintă cel mai mare grad de amestecare dintre slavi; Micii ruși și belaruși stau aproape de ei. Cele mai puține amestecuri sunt produse de sârbo-croații de pe litoralul Mării Adriatice - doar 26,5%; tipul lor de lumină este de 15%, iar tipul de întuneric este de 58% (Weisbach). Micii ruși, conform observațiilor doctorului Krasnov, ocupă un loc intermediar. Astfel, pe măsură ce slavii se îndepărtează de la Adriatică spre nord-est, unde îi întâlnesc pe finlandezi, pigmentarea lor devine din mai închisă la mai deschisă.

Forma și dimensiunea capului

Întrucât omul s-a ridicat deasupra întregii lumi animale numai datorită creierului său și darurilor sale mentale, studiul capului, ca sediu al creierului, aparține celor mai importante departamente de antropologie, și asta cu atât mai mult cu cât După cum au arătat studiile antropologice, forma și dimensiunea capului sunt printre cele mai stabilite caracteristici ale rasei. Acest departament, numit craniologie, este împărțit într-o parte descriptivă și o parte de măsurare; aceasta din urma se numeste craniometrie. Caracteristicile de măsurare și descriptive se completează reciproc și vor fi prezentate împreună.

Capacitatea craniului și, în consecință, greutatea creierului variază de la 1.100 de metri cubi. sant. până la 2.200 mc. site-ul web. Această valoare depinde în mod semnificativ de proprietățile rasei. Cursele albe și galbene au o capacitate craniană de 1.500-1.600 cmc. sant.; rasa neagră (Negro) are o capacitate craniană mai mică și anume: de la 1.400-1.500 de metri cubi. sant.; printre rasele inferioare - australieni, boșmani, andamanezi - capacitatea craniului este de 1250–1350 de metri cubi. sant.

O idee despre dimensiunea capului sau capacitatea craniului poate fi dedusă aproximativ prin măsurarea celei mai mari circumferințe orizontale a capului (o linie circulară care trece prin glabelă și prin protuberanța occipitală). Este egală cu 525–550 milimetri pentru bărbați, 500–525 mm pentru femei. De asemenea, dimensiunea capului poate fi judecată după dimensiunea a două diametre ale capului: longitudinal (de la glabelă până la tuberculul occipital mai mare în linie dreaptă) și transversal (cea mai mare distanță transversală în linie dreaptă între punctele cele mai îndepărtate - sub tuberculii parietali sau deasupra marginii auriculelor, unde o astfel de îndepărtare va fi cea mai mare - ubi inueniaur).

Toate măsurătorile pe cap se fac - circulare sau arc - cu o împletitură, rectilinie - cu o busolă groasă alunecătoare.

Forma craniului apare de obicei ovală, iar această ovalitate nu este aceeași, atât la rase diferite, cât și la indivizi individuali. Indicatorul numeric al formei craniului este așa-numitul indice cefalic (index cephalicus); arată raportul dintre diametrul longitudinal (de obicei mai mare) al capului și diametrul transversal (mai mic). Acest raport este de obicei exprimat în numere zecimale, numărând indicele mai mare ca 100; de exemplu, dacă în funcție de măsurare se dovedește că diametrul longitudinal este de 185 milimetri, iar diametrul transversal este de 145, atunci pentru a obține un indicator, înmulțim diametrul mai mic cu 100 și împărțim cu diametrul mai mare, obținem cifra 78.35, care exprimă indicatorul de cap pentru acest caz. Cu cât capul este mai rotund, cu atât cele două diametre ale sale diferă unul de celălalt și invers. După mărimea indicelui cefalic, craniile, conform nomenclaturii lui Broca, sunt împărțite astfel:

Pe mezocefalic (mediu anual), scefalic. indica = 77,7–80,0.

Dolichocefalic (cu cap lung), unde cap. indica mai mică decât media declarată.

Brahicefalic (cu cap scurt), unde indicele cefalic este mai mare decât numărul mediu indicat.

Subiecții cu capete de diferite dimensiuni sunt numiți pe scurt: mezocefale, dolicocefale și brahicefale, sau conform nomenclaturii ruse - cu cap mediu, cu cap lung și cu cap scurt. Cu diviziuni general acceptate, capetele sau craniile sunt distribuite conform indicilor cefalici în următoarele cinci grupuri:

Pe baza mărimii indicelui capului, se dovedește că rasele negre, eschimosi, ainos și central-europene sunt cu cap lung, multe triburi slave aparțin triburilor cu cap scurt sau mijlociu, iar britanicii aparțin celor lungi. -rase cu cap.

După înălțime, capetele sau craniile sunt împărțite în joasă, medie și înaltă, iar distanța se măsoară de la punctul cel mai înalt al capului în poziție în picioare (de la coroană) până la baza incisivilor superiori sau până la partea inferioară a bărbiei. folosind o busolă glisantă.

Dacă craniul sau capul sunt privite de sus, atunci imaginea obținută într-un contur plan se numește norma Blumenbach; când este privit din față, obțineți norma facială și, în sfârșit, când este privit din lateral, obțineți norma laterală, sau profilul.

Conform normei faciale, se poate judeca forma feței luând raportul dintre lățimea feței și lungimea feței: acest raport se numește indice facial (lățimea feței este distanța într-un drept). linia dintre cele mai proeminente părți ale arcadelor zigomatice lungimea feței este distanța de la puntea nasului (Glabella) la rădăcina incisivilor sau la marginea inferioară a bărbiei). Conform indicelui facial, oamenii sunt împărțiți în cu fața scurtă sau cu fața largă (chamaeroprosopi) și cu fața lungă sau cu fața îngustă (leptoprosopi).

Alte semne

Prizele orbitale, determinate doar pe craniu, sunt foarte importante pentru determinarea rasei. Măsurarea lățimii și lungimii orbitei dă cifra indicelui orbital și, conform acestui indice, craniile sunt împărțite în orbital mijlociu (mezosemi) cu un indice de 83–89, orbital joasă (microsemi) mai mic de 83 și orbital înalt (megasemi) - de la 90 sau mai mult.

Nasul este împărțit în patru tipuri în funcție de forma sa: 1. nas drept, 2. nasul întors în sus sau cu nasul moale, 3. cocoșat și 4. plat (aplatizat sau lat). Se măsoară nasul în lungime (de la rădăcină până la baza septului) și lățime (atingând ușor aripile nasului cu o busolă), și astfel se obține un indice nazal. Dacă fluctuează între 70-85, atunci astfel de oameni sunt numiți cu nas mediu, dacă este mai mare de 85 - cu nas lat, dacă este mai mic de 70 - cu nas îngust. Nările sunt în mod normal extinse în lungime din exterior și din spate spre interior și înainte și se deschid în jos (dar nu spre exterior).

Ochii, în funcție de mărimea și forma lor, sunt împărțiți în ochi mari și ochi mici (care depinde nu de dimensiunea însăși a globului ocular, ci de gradul de dezvoltare al pleoapelor, adică de tăierea pleoapelor). Semiții au ochi mari (frumusețea cu ochi de păr descrisă de Solomon în Cântarea Cântărilor); Mongolii au ochi mici. După forma tăieturii pleoapelor, ochii sunt drepți (tăiul pleoapelor este orizontală) și oblici, ca și japonezii (tăierea pleoapelor este oblică: colțurile exterioare ale fisurii palpebrale sunt mai înalte decât cea a pleoapelor). cele interioare). Ochii mongoli au o formă specială bazată pe structura pleoapelor. Despicătura, sau tăietura pleoapelor, într-un astfel de ochi are forma unui triunghi foarte alungit, cu capătul ascuțit îndreptat spre exterior, sau forma unui pește cu capul îndreptat spre puntea nasului și coada îndreptată spre exterior; Pleoapa superioară într-un astfel de ochi este acoperită cu piele foarte slăbită, largă, ceea ce dă un pliu deasupra genelor (pleoapă dublă mongolă). Pleoapa inferioară poate avea proprietăți similare, iar apoi fisura palpebrală are o formă tipică de triunghi. Acest tip de ochi este tipic finlandezilor. În rândul populației ruse se poate găsi una sau alta formă de ochi, ca urmă a încrucișărilor îndepărtate ale rușilor cu mongolii și finlandezii.

Urechea exterioară se măsoară în lungime și lățime și are propriul indice (așa-numitul indice fizionomic al urechii). Urechea poate fi mai mică sau mai mare, poate să se afle aproape de cap sau să fie mai mult sau mai puțin îndepărtată de acesta (până la un unghi drept, în cele din urmă, urechea poate diferi prin anumite nereguli în forma sa generală și în părți individuale); Trăsăturile antropologice ale urechii sunt, în primul rând, tuberculul lui Darwin și, în al doilea rând, tuberculul lui Satyr.

Potrivit indicelui fizionomic al urechii, rasele sunt distribuite în următoarea ordine: europeni, rasele Altai, mongoli puri, negri (Vorobiev), adică europenii au urechea cea mai armonioasă și apoi devine din ce în ce mai rotunjită în ordinea în pe care sunt enumerate cursele. Tuberculul lui Darwin, care aduce urechea umană mai aproape de urechea animalelor, indică doar o întârziere în dezvoltarea urechii externe și nu are altă semnificație (Vorobiev).

Potrivit lui Schaffer, procentul formelor pronunțate ale tuberculului lui Darwin variază în Germania între 15-25%. Alte caracteristici ale urechii (modificări ale buclei, creșterea lobului sau absența acestuia etc.) nu sunt semne de degenerare și nu apar mai des la bolnavii mintal decât la populația sănătoasă; dar urechile proeminente par a fi un semn incontestabil de degenerare și sunt mai frecvente în rândul criminalilor (Frigerio) și al bolnavilor mintal (Vorobiev). Acest ultim autor oferă următoarele statistici pentru diferite grade de proeminență a urechii la marii ruși sănătoși și bolnavi mintal.

Astfel, din lucrarea lui Vorobyov rezultă că majoritatea anomaliilor din structura urechii externe, pe care până de curând erau obișnuiți să le privească drept un semn de degenerare, sunt mai degrabă simple subdezvoltarea și imaturitatea formelor într-un organ care la om se află pe declinul. Pentru a distinge formele imature sau neterminate, Vorobiev dă următoarele caracteristici ale formei urechii mature: „Conturul general al urechii este conturat de o buclă bine dezvoltată, fără tuberculul lui Darwin (sau doar cu un tubercul slab exprimat), fără Satyr. tubercul, cu un lobul bine delimitat de pielea obrazului și un tragus de formă mai degrabă patruunghiulară decât conică.” Vorobyov oferă următoarele statistici privind formele mature și imature ale urechii.

Sânii femeilor, ca formă, reprezintă diferenţe de aspect, pe baza cărora Ploss stabileşte patru forme: 1. Sânii asemănători unui segment de minge (mai puţin decât o emisferă), 2. semisferici, 3. conici şi 4. în formă de pară.

Semne limită și critice în antropologie

În încheierea acestei prezentări a caracteristicilor și caracteristicilor rasiale, considerăm că este necesar să ne oprim asupra unei probleme care este foarte importantă din punct de vedere științific și practic. Vorbim despre procesul de degenerare și despre semnele degenerarii. După cum am menționat mai sus, unii psihiatri sunt oarecum sceptici cu privire la multe „semne de degenerare” și necesită dovezi că aceasta sau acea trăsătură anatomică este un semn al declinului biologic al organismului, și nu o simplă variație antropologică care are o nepăsare, și poate chiar sens progresiv. Problema liniei de frontieră dintre fenomene de două ordine diferite și criteriul de recunoaștere a acestora este foarte semnificativă.

Observațiile Dr. Vorobyov (Profesor asociat la Universitatea din Moscova) asupra urechii externe, realizate pe un material extins, aduc o lumină semnificativă acestei întrebări importante. Vorobiev a dovedit că, alături de degenerare, dar complet independent de aceasta, există un alt proces biologic, și anume, parțial procesul de dezvoltare incompletă, parțial apariția și formarea variantelor antropologice. Ambele procese pot fi observate la o scară atât de mare în rândul unei populații complet sănătoase încât degenerarea este exclusă. În lucrarea lui Vorobyov ni se prezintă o serie de semne care au fost adesea atribuite semnelor de degenerare, dar care în realitate se dovedesc a fi simple abateri sau variații care nu sunt deloc periculoase pentru sănătatea neuropsihică. Aceste abateri sau variatii reprezinta fie rodul dezvoltarii neterminate, fie fenomenul de declin filogenetic al unui organ devenit inutil pentru viata. În acest din urmă caz, procesul vieții are, evident, caracterul nu al declinului, ci al progresului vieții. Faptele găsite de Vorobyov și concluziile sale sunt cu atât mai valoroase cu cât în ​​el a combinat un antropolog specialist cu un psihiatru specialist. Ei au încercat de mult să delimiteze perioada de tranziție a fenomenelor vieții și să recunoască acele zone în care viața declină și cele în care, dimpotrivă, se extinde și se deschide. Multe fapte în acest domeniu au fost descoperite și explicate de psihiatrie. Anatomiștii și morfologii, la rândul lor, indică, de asemenea, fapte similare: în multe varietăți anatomice ei văd nu un accident sau un „joc al naturii”, ci una dintre verigile neîndoielnice (Ruge) ale procesului de dezvoltare prin care a trecut, dar nu este încă completat de om (Klaatsch). Potrivit acestui ultim om de știință, toate proprietățile fizice ale omului modern se împart în trei grupe: prima conține acele trăsături care sunt caracteristice strămoșilor îndepărtați ai omului - primate, altele au fost dobândite de om deja în perioada umană a existenței sale și, în cele din urmă , altele apar și se formează în prezent. Astfel, de exemplu, lungimea excesivă a brațelor australienilor și negrilor poate fi pusă pe seama primului grup de fenomene analizate: în prezent, o astfel de lungime este observată la nou-născuți ca semn filogenetic de tranziție, iar la idioți ca semn permanent, adică. , ca semn de degenerare . Curbură rază indică, de asemenea, acea perioadă îndepărtată în care o persoană nu a mers încă, ci s-a târât și a sărit.

Tendința raselor inferioare de a se ghemui indică, de asemenea, slăbiciune a membrelor inferioare, deoarece puterea picioarelor necesară pentru o poziție verticală a fost dobândită treptat, iar rasele superioare nu mai trebuie să se ghemuiască. La fel, în rândul australienilor, lordoza coloanei vertebrale este mai puțin pronunțată decât la europeni, iar acest lucru este deja vizibil chiar și cu ochii fără măsurători precise. Această subdezvoltare a coloanei vertebrale arată că ei, chiar mai puțin decât alte rase, au avut timp să exprime modificări secundare ale coloanei vertebrale, în funcție de poziția verticală a unei persoane atunci când merge. Din aceste explicații ale lui Klaatsch reiese clar că multe trăsături ale organizării corporale au sensul de subdezvoltare, dar nu de declin, sau indică forme inferioare de viață, dar nu descompunerea sau distrugerea acesteia. Astfel, devine evidentă necesitatea unei cercetări antropologice ample în populație pentru a clarifica întrebările despre semnele de degenerare și variațiile fiziologice. Aceste investigații vor face posibilă distingerea corectă a semnelor de ereditate patologică sau degenerativă de fenomenele de diferențiere antropologică ca proces al vieții sănătoase. În toate cazurile îndoielnice, sunt necesare audituri antropologice la populația vie și certificate anatomice la populația decedată și dispărută.

Canonul artistic al corpului uman

Sculptorii și artiștii din toate timpurile au încercat să observe și să determine proporțiile corpului uman. Acest tip de determinare a proporțiilor corpului a fost numit de către grecii antici un canon. Nu există exemple grecești autentice ale canonului, dar există o copie din celebra lucrare a lui Polictet: „Doriphoros”. Canonul conturează proporțiile care corespund idealului formelor umane în reproducerea creativă a unor astfel de oameni observatori, așa cum sunt artiștii prin însăși natura talentului și profesiei lor. Mari artiști: Leonardo da Vinci, Durer, Rubens și mulți alții au fost implicați în determinarea formelor și proporțiilor corpului uman. Astfel, observarea formelor și proporțiilor se realizează de mult timp, iar rezultatele obținute pot contribui semnificativ la sarcina pe care o urmărește și antropologia. Prezentăm aici, din lucrarea sus-menționată a lui Paul Richet, date artistice referitoare la proporțiile corpului. Deși aceste date nu au semnificația deplină a cantităților antropologice, cu toate acestea, ele nu sunt lipsite de o mare valoare practică și reală: ele conțin indicii ale aceluiași plan ideal și aceleași forme complete către care se străduiește natura și pe care artistul le-a putut realiza. observați și să vă dați seama.

De fapt, o mare parte din ceea ce ne apare ochiului în formele obișnuite ale corpului uman, la un moment dat reprezintă forme complet completate, dar la un moment dat ceea ce observăm în mod clar are aspectul a ceva imatur, nu tocmai perfect, ca un neterminat până când capătul structurii filogenetice, surprins în plină muncă. Acele forme pe care artistul le reproduce poetic și cele care formează obiectul observațiilor antropologului sunt legate între ele așa cum un proiect este la execuție, sau așa cum este un plan desenat cu o clădire reală. O comparație a ambelor poate fi semnificativ utilă: cunoașterea formelor complete, ideale va oferi un model pentru comparațiile necesare, dar invers - arta plastică poate învăța multe din antropologie, care este obișnuită să fie ghidată de valori medii din reale. material. Topinard, care a încercat să construiască un canon pe date antropologice, a fost convins, după cum spune el însuși, atât de ochiul excelent al artiștilor, cât și de meritele măsurătorilor făcute de antropologi. Topinar acordă o importanță semnificativă canoanelor artistice.

După cum reiese din desene, principala măsură a artiștilor în transmiterea proporției de părți este dimensiunea capului de la vârful capului până la bărbie și jumătate sau mijlocul acestei valori, trecând prin marginea pleoapei inferioare. . Întreaga cifră a unei persoane măsurată printr-un astfel de șablon este egală cu 7,5, iar cu o creștere mare - 8 măsuri.

În prezentarea ulterioară, vor deveni clare și alte exemple despre marile beneficii ale combinării datelor din domeniul științific și artistic pentru succesul unei specialități atât de complexe precum psihologia.

c) Caracteristicile fiziologice ale raselor

Datele limitate disponibile pe această temă pot fi clasificate în următoarele rubrici.

A. Glandele sebacee și sudoripare. Bischoff a făcut o observație foarte importantă din punct de vedere teoretic despre numărul relativ mic de glande sudoripare din pielea nativilor din Țara de Foc. Având în vedere importanța fiziologică a glandelor sudoripare, prin care la om sunt eliberate mulți produse metabolice nocive și toxine bacteriene, unul sau altul de glande sudoripare poate fi semnificativ pentru bunăstarea sistemului neuropsihic (în cazul auto- otrăvire, boală și în condiții de muncă fizică). Ca o antiteză cu acest fapt, se poate remarca obiceiul național vechi de secole al rușilor de a se spăla în condiții de atelier de lucru; Acest obicei a atras atenția străinilor.

b. Poziția verticală a corpului. Faptele au fost deja indicate mai sus care indică faptul că nu numai în structura corpului, ci și în obiceiurile unor rase inferioare continuă să se reflecte trăsăturile unui obicei incomplet sau nematurat complet al unei poziții verticale a corpului, ceea ce se exprimă în tendința de a ghemui – tendință aceea pe care rasa europeană s-a eliberat deja complet. Poza pe care o iau în același timp arată că rasele inferioare nu au stăpânit încă pe deplin acea tensiune constantă viguroasă a mușchilor întregului corp și a coloanei vertebrale, care este caracteristică albilor. Ca o antiteză față de acest fapt, se poate indica obiceiul rusesc de a se ruga în alt mod decât într-o poziție în picioare - care îl lovește în special pe un observator din Est, unde rugăciunea se face în timp ce stă ghemuit sau culcat.

V. Acuitatea senzorială. Stabilit opinie generală că rasele inferioare sunt superioare celor superioare în acuitatea simțurilor lor, dar observațiile și experimentele lui Meyers asupra locuitorilor Insulelor Murray (prin intermediul unui pendul care face 5 lovituri pe secundă și ușor de oprit și reluat) s-au arătat complet claritate că acuitatea auzului în rândul locuitorilor insulei este mai mică decât în ​​rândul europenilor. Cei sălbatici se obișnuiesc foarte mult cu sunete familiare, pe care le așteaptă într-o anumită perioadă și număr și pentru percepția cărora sunt pregătiți. De fapt, acuitatea auzului lor este mai slabă. Aici avem de-a face cu acea sofisticare parțială a percepției care se observă la animale, dar numai în raport cu unele impresii, de exemplu, la șoareci în raport cu sunete de foșnet blând; Acesta este un fel de adaptare mentală îngustă, dar nu o abilitate universală.

d. Adaptabilitatea comparativă a popoarelor la mediul extern și imunitatea la boli nu este aceeași (W. Ripley). Această împrejurare, potrivit lui Ripley, este una dintre condițiile importante pentru viitorul curselor. Aparent, cea mai rezistentă rasă sunt chinezii și mongolii în general: se mulțumesc cu mâncare monotonă, neobosit în munca lor și au puțină predispoziție la consum și sifilis. Dimpotrivă, europenii sunt amenințați de consum, sifilis și alcoolism. În Rusia, străinii, adică aborigenii, precum aborigenii americani, sunt extrem de sensibili la efectele alcoolului. La rândul său, consumul este fatal pentru negrii. Pentru americani, sifilisul este foarte periculos și adesea fatal; Sifilisul este la fel de periculos pentru malaezi și are consecințe grave chiar și atunci când îi încrucișează cu alte rase. Cu numeroasele relocari (migratii) de popoare care au avut loc in vremuri istorice si preistorice, viata in locuri noi putea fi fie favorabila, fie nefavorabila pentru emigranti. Această împrejurare ar putea avea ca rezultat supraviețuirea și reproducerea emigranților cu superioritatea lor față de băștinași sau moartea noilor veniți din cauza incapacității lor de a se adapta la noul climat. Aparent, evreii se disting prin cea mai mare adaptabilitate la diferite climate: sunt înzestrați cu proprietățile cosmopolitismului antropologic, așa cum spune Brock.

e. Încrucișarea raselor și amestecul clarifică în mare măsură problema rudei caracteristici fiziologiceși proprietățile raselor. În primul rând, problema încrucișărilor este foarte remarcabilă din punctul de vedere că încrucișarea este posibilă între toate triburile rasei umane cu succes favorabil, adică încrucișarea este încununată de fertilitate: aproape toate rasele moderne au apărut prin încrucișare. În general, problema amestecului de sânge trebuie considerată subdezvoltată. Aparent, în unele cazuri un astfel de amestec a dus la îmbunătățirea tribală, așa cum vedem în exemplul triburilor turcești după încrucișarea lor cu albii. Dimpotrivă s-a întâmplat cu grecii clasici, ale căror înalte calități spirituale au murit, probabil ca urmare a încrucișării lor cu albanezi, slavi și alte popoare. Dar un exemplu deosebit de izbitor îl oferă japonezii, a căror rasă este formată din trei elemente puternic eterogene: Negritos (rasa neagră), Ainos alb (rasa caucaziană) și elementele mongole (rasa galbenă). Aceste trei rase principale, ca urmare a imigrațiilor succesive, s-au găsit pe un teritoriu insular comun, s-au contopit între ele din punct de vedere etnografic și antropologic și au dat naștere unei rase mai talentate decât rasa negrilor și galbenilor separat. În populația japoneză, componentele numite se disting clar și în prezent, Ainos sunt recunoscuți pentru prima dată, sunt atât de asemănători cu rușii încât Vernier, nu fără motiv, îi numește „ruși din Moscova”. Similar cu aceasta este opinia Belts, care crede chiar că ainos fac parte direct din tribul rus, că au fost împinși în Câmpia Europeană de hoarde de Tungus (huni), ale căror mișcări în Europa au început în secolul I d.Hr.

Prin încrucișare are loc transmiterea și modificarea atât a caracteristicilor fizice, cât și a abilităților mentale. Despre încrucișare, profesorul Quatrefage se exprimă astfel: rasele viitorului, datorită încrucișării, vor diferi mai puțin în sânge, vor fi mai apropiate unele de altele, vor avea aspirații, nevoi și interese mai comune. Toate acestea vor crea forme mai înalte de viață în comparație cu cele pe care le cunoaștem. El își bazează concluzia pe faptul că toate popoarele moderne ale lumii sunt rodul încrucișării: amestecurile de sânge apar în fața ochilor noștri.

d) Abilitățile psihice ale raselor

Caracteristicile și proprietățile mentale ale raselor, ca și tipul fizic, aparțin unor caracteristici stabile și, în general, se poate accepta ca principiu că trăsăturile mentale de bază ale rasei antropologic originale sunt păstrate pentru mult timp și ferm în triburile derivate. Dacă, totuși, uneori structura mentală a unui trib pare puternic diferită și diferită de rădăcinile sale spirituale îndepărtate, atunci un astfel de rezultat brut poate depinde de diversitatea sau de altă grupare a trăsăturilor mentale de bază. Dacă acestea din urmă sunt găsite și alocate către analiza psihologica, atunci apare limpede continuitatea incontestabilă a proprietăților mentale de bază. Astfel, în caracterele naționale avem de-a face adesea nu cu calități spirituale nou-născute, ci cu o combinație diferită și cu diferite nuanțe de trăsături ereditare de lungă durată. Pentru a simplifica sarcina, este convenabil să luăm ca punct de plecare cele mai comune trăsături tipice ale raselor primitive: alb, galben și negru.

A. Principalele curse

Rasa neagră este printre cele mai puțin talentate de pe glob. În structura corpului reprezentanților săi există considerabil mai multe puncte de contact cu clasa de maimuțe decât în ​​alte rase. Capacitatea craniului și a întregului creier al negrilor este mai mică decât la alte rase și, în consecință, abilitățile spirituale sunt mai puțin dezvoltate. Negrii nu au constituit niciodată un stat mare și nu au jucat un rol principal sau proeminent în istorie, deși în vremuri îndepărtate erau mult mai răspândiți numeric și teritorial decât ulterior. Partea cea mai slabă a individului negru și a rasei negre este mintea: în portrete se poate observa întotdeauna o slabă contracție a mușchiului orbital superior (mușchiul gândirii după Duchenne), și chiar și acest mușchi la negri este dezvoltat anatomic mult mai slab. decât la albi, totuși este adevărata diferență a unei persoane față de animale, constituind în mod specific mușchiul uman. În acord cu aceasta se află o altă trăsătură, și anume: acea tensiune generală, armonioasă a mușchilor corpului, care corespunde atenției, și care conferă figurii unui alb o amprentă de prospețime, forță și energie, nu este un remarcabil și fapt fizionomic remarcabil la un negru, motiv pentru care chiar și subiecții tineri par bătrâni și stângaci. În fine, atât expresiile frontale, cât și cele faciale poartă urme de diferențiere fizionomică incompletă – care se exprimă chiar anatomic în frecvente fuziuni ale acelor mușchi faciali care se găsesc mult mai des separați la alte rase; datorită acestui fapt, fața unei persoane de culoare apare în general mai aspră, lipsită de expresie subtilă, în comparație cu fața unei persoane albe.

Rasa galbenă, mai ales la reprezentanții săi cei mai tipici, poartă amprenta clar exprimată a predominanței mușchiului frontal asupra mușchiului orbital - din această cauză, sprâncenele stau aproape întotdeauna înalte și au un aspect arcuit. Această combinație corespunde primei faze a stărilor de atenție - surpriză, surpriză, dar în același timp arată că atenția în evoluția ei nu merge mai departe și nu duce în final la o tensiune mare a gândirii și, prin urmare, a mușchiului gândirii. - orbitalis superior - este întotdeauna contractat mai slab decât mușchiul frontal și chiar și această stare de lucruri a devenit familiară rasei. Pe baza unui astfel de portret facial, este necesar să concluzionăm că, în ciuda atenției externe dezvoltate și disciplinate, rasa galbenă, totuși, nu și-a dezvoltat obiceiul vechi de muncă mentală intensă și perseverență mentală. Dar, în același timp, o contracție ascuțită a mușchiului orbital inferior, care conferă pleoapei inferioare dreptate și stări ridicate, indică neobositul celor galbene. În cele din urmă, predominanța grosolană a mușchiului frontal asupra întregii musculaturi inferioare a feței indică predominanța sentimentului asupra minții și, probabil, însuși gradul sau forța de contracție a acestui mușchi indică mai degrabă sentiment decât intelect. Nu este atât de multă inteligență, cât este surpriză și surpriză. Cu o astfel de combinație de forțe mentale de bază, voința nu devine neapărat de partea actelor mentale, ci poate deveni în egală măsură în slujba atât a pasiunilor, cât și a atenției elementare. Istoria de viață a rasei galbene în Asia și America confirmă această caracterizare. Cei galbeni sunt atenți, persistenti, neobosite în munca pașnică, agricultură, grădinărit și tehnologia mică, dar nu au creat nici științe, nici arte și, în ciuda istoriei lor de zece mii de ani, mintea lor nu a ajuns la acea ascuțițe și forță de tensiune care se transformă într-o sete nesățioasă de cunoaștere și o nevoie profundă de viață intelectuală. În mijlocul războiului, galbenii, prin natura spiritului lor, devin cu ușurință fanatici, dându-se mai degrabă la sentimente și pasiuni, decât la inteligență și considerație.

Rasa albă are cea mai fericită combinație de abilități mentale - care se exprimă în dezvoltarea simetrică uniformă a minții, voinței și sentimentelor. Cu o asemenea mentalitate, rasa albă a putut realiza în sine idealul dezvoltării mentale cuprinzătoare și a devenit creatorul științelor și artelor, organizatorul vieții sociale și statale, creatorul religiilor sublime și al poeziei mondiale și a îmbunătățit însăși cei vii. condiţii cu ajutorul unor îmbunătăţiri mecanice şi tehnice incomparabile. Prototipul psihic al rasei albe au fost grecii antici.

Vechea rasă greacă a pierit din motive încă neînțelese pe deplin și, deși continuă să trăiască etnic și geografic, antropologic nu mai există, și tot ce este sublim mental și artistic, totul „clasic” este acum stocat în muzee și galerii, biblioteci. ca o moştenire nepreţuită a spiritului înalt al grecilor.

Grecii se pare că constau din două părți distincte antropologic. În imaginile egiptene, în descrierile lui Homer, în caracteristicile fizionomistului Polemon, grecul este reprezentat ca un bărbat înalt, blond, cu ochi deschisi, o frunte înaltă și o gură mică, bine definită (probabil aceștia erau elenii). - noii veniți cărora Grecia le datorează cel mai mult). Dar a existat un alt tip de piele închisă la culoare (probabil pelasgi - aborigeni).

Poporul grec a constat dintr-o unire de sânge a acestor două părți antropologice constitutive.

Trăsăturile caracteristice ale grecului sunt vivacitatea minții și sentimentele combinate cu o voință puternică și mobilă. Hipocrate și Aristotel, cu perspicacitate și acuratețe clasice, vorbesc despre echilibrul spiritului ca pe o trăsătură distinctivă a compatrioților lor. Gândul a avut întotdeauna un rol important în tulburările emoționale; de aceea sentimentul grecesc nu s-a putut transforma nici în pasiune pură, nici în fanatism, ca printre cei galbeni, unde voința depășește mintea. Pe de altă parte, dezvoltarea puternică a sentimentelor i-a făcut pe greci tineri la inimă, în cuvintele potrivite ale lui Renan, sau copii, așa cum a spus marele preot egiptean înaintea lui Solon. Mintea grecului era atât de profund dezvoltată încât, în cuvintele lui Tucidide, grecul consta în întregime din gândire. Pentru greci, gândirea era o plăcere, iar munca mentală era o muncă ușoară. Grecul ideal a fost Ulise, care „a văzut orașe și a cunoscut gândurile multor oameni”. Taine pune în contrast mintea grecilor cu mintea egiptenilor: egiptenii, întrebați de Herodot despre cauza inundațiilor Nilului, nu au putut răspunde la nimic și nici măcar ei nu aveau nicio presupunere cu privire la această problemă importantă, iar grecii , pentru care Nilul nu era atât de aproape, a formulat trei ipoteze despre Nil, iar, criticând aceste ipoteze, Herodot propune o a patra. Mintea subtilă, mereu cercetătoare, iscoditoare a grecului a creat pentru prima dată ceva ce nu existase în lume până atunci - știința pură. Alte popoare și talentate, de exemplu caldeenii, făcând progrese mentale, au pus capăt drumului dezvoltării lor; dar grecul a înaintat irezistibil pe drumul minții. Alte popoare, de exemplu semiții, erau prea utilitariste - erau oameni de afaceri și negustori; Grecul a fost un om de știință, gânditor și artist. Pentru un semit, de exemplu, operele de artă nu erau altceva decât obiecte de comerț, pe care le fabrica (Foulier) după un model; dar grecul, devenind producator, nu a incetat in acelasi timp sa fie ganditor si artist. Mintea grecească avea două laturi: cu imaginația sa plutea în lumea ideală și cu rațiunea nu a depășit limitele. viata reala. Așa a fost această rasă minusculă incomparabilă! Într-o astfel de cursă, limbajul uman s-ar putea dezvolta pentru prima dată până la înălțimea adevăratei tehnologii neuropsihice și artă.

Grecii clasici au pierit antropologic: au fost parțial exterminați fizic prin sclavie și evacuări, parțial s-au schimbat și au degenerat, datorită amestecului a numeroase sânge străine de albanezi, sârbi, valahi, bulgari și vizigoți. Datorită acestor condiții, cursa a pierit și în legătură cu aceasta a apărut elenismul de mâna a doua și a treia.

Fără să intrăm într-o descriere a trăsăturilor mentale ale diferitelor popoare de pe glob - ceea ce este aproape imposibil - ne vom opri pe o schiță a tipului mental al principalelor naționalități ale Europei, precum și al popoarelor care locuiesc în Rusia.

Aparent, trăsăturile naționale depind în principal de compoziția antropologică a națiunilor, în timp ce destinele istorice ale popoarelor joacă un rol secundar. Aceasta găsește o confirmare decisivă în faptul că tipul mental, așa cum am văzut prin cercetare și observație, coincide întotdeauna cu caracteristicile fizice și cu caracteristicile antropologice. Având în vedere acest lucru, în prezentarea următoare se va realiza o descriere psihologică paralelă și o schiță fizică.

b. rușii

Poporul rus și caracterul național rus reprezintă una dintre cele mai mari valori formate în fața ochilor istoriei.

Rasa aborigenă inițială care a locuit în ceea ce este acum Europa de Est rămâne necunoscută. Al doilea (?) colonist de pe teritoriul actual Rusia europeană existau diverse popoare și triburi de origine finlandeză. Potrivit clasificării antropologice, popoarele finlandeze aparțin rasei albe; au venit în Câmpia Europei de Est din nord și est și s-au stabilit până la Marea Baltică și până la Kievul de astăzi, făcând din aceste locuri patria lor puternică. În preajma erei creștine, slavii au început să se apropie de acest teritoriu finlandez dinspre sud prin Carpați. S-a stabilit o amestecare pașnică treptată între ambele rase (finlandeză și slavă) (Bestuzhev-Ryumin), care a dus la poporul rus. Un studiu antropologic al marelui trib rus modern a arătat că acest trib conține parțial indivizi finlandezi și parțial slavi. Există, de asemenea, un ușor amestec de alte elemente (tătare, mongolă). Partea finlandeză se caracterizează printr-un cap scurt, o față largă, pomeți proeminenti, ochi mici înclinați, înălțime medie, picioare scurte, păr blond și ochi deschisi. Slavii sunt mult mai puțin cu capul scurt, chiar cu capul lung, cu părul negru, înalți, cu ochi negri. Alături de astfel de reprezentanți, există o cantitate semnificativă (până la 60%) de tip mixt, combinând caracteristicile individuale ale ambelor tipuri denumite. Aceasta este compoziția antropologică a marilor ruși. Micii Ruși au aceeași compoziție tribală, doar cu un amestec mai mare de tip pur slav din punct de vedere fizic. Trăsăturile mentale ale tribului rusesc corespund trăsăturilor principalelor sale componente, adică rădăcinile finlandeze și slave.

Topelius îi înfățișează pe finlandezi cu următoarele trăsături: „Natura, soarta și tradițiile au lăsat o amprentă generală asupra tipului finlandez, care, deși suferă schimbări semnificative în toată țara, este încă ușor de observat de un străin. Caracteristicile comune sunt: ​​forța indestructibilă, rezistentă, pasivă; smerenie, perseverență cu reversul - încăpățânare; proces de gândire lent, amănunțit și profund; de aici mânia care înaintează încet, dar de necontrolat; calm în pericol de moarte, prudență când a trecut; taciturnitate urmată de un flux incontrolabil de discursuri; tendința de a aștepta, a amâna, dar apoi deseori se grăbește nepotrivit; devotament pentru ceea ce este vechi, ceea ce este deja cunoscut și antipatie față de inovații; fidelitate față de datorie, ascultare de lege, dragoste de libertate, ospitalitate, onestitate și o dorință profundă de adevăr interior, revelată într-o frică de Dumnezeu sinceră, dar fidelă la litera. Îl recunoști pe Finn după izolare, reținere și nesociabilitate. Este nevoie de timp pentru ca el să se topească și să devină încrezător, dar apoi devine prieten adevărat; întârzie adesea, stă deseori în mijlocul drumului fără să observe el însuși, se înclină în fața unei cunoștințe pe care o întâlnește când este deja departe; tace acolo unde ar fi mai bine sa vorbesti, dar uneori vorbeste acolo unde ar fi mai bine sa taci; este unul dintre cei mai buni soldați din lume, dar se pricepe la calcule, vede uneori aur sub picioare și nu se gândește să-l ridice; el rămâne sărac acolo unde alții se îmbogățesc”. Amiralul Stetting spune: „Trebuie să-i dai finlandezului o petardă în spate pentru a-l agita. În ceea ce privește aspectul, singurele lucruri pe care le au în comun sunt înălțimea medie și corpul puternic. Abilitățile spirituale au nevoie de un impuls extern... Dorința lui de a lucra depinde de starea sa de spirit.” Per Brahe (guvernatorul general al Finlandei din 1648–1654 și fondatorul universității) a spus despre finlandezi că acasă stau leneși pe aragaz, iar în străinătate unul dintre ei lucrează pentru trei. În fine, o trăsătură comună a finlandezilor este dragostea pentru basme, cântece, ghicitori etc. și înclinația spre satiră... Acestea sunt principalele trăsături spirituale ale rădăcinii finlandeze.

Principala caracteristică a slavilor a fost mult timp impresionabilitatea lor sensibilă, mobilitatea nervoasă, care corespunde unui sentiment fin dezvoltat și unei minți destul de dezvoltate. Ambele calități provoacă caracter viu și inconstanță. Cele mai tipice trăsături ale acestui personaj sunt: ​​tristețea, răbdarea și măreția de spirit în fața adversității. Rolston spune pe bună dreptate că poporul rus este predispus la melancolie, care este caracteristica sa tipică. Brandes, caracterizand operele lui Turgheniev ca scriitor național, spune că „în operele lui Turgheniev există mult sentiment și acest sentiment răspunde mereu cu tristețe, un fel de întristare profundă; în caracterul său general, este tristețea slavă, liniștită, tristă, însăși nota care sună în toate cântecele slave.” Pentru a caracteriza această durere slavă și a explica natura ei psihologică, putem adăuga că durerea noastră națională este străină de orice pesimism și nu duce la disperare sau sinucidere, dimpotrivă, aceasta este durerea despre care Renan spune că „aduce consecințe mari; ." Și de fapt, pentru un rus, acest sentiment reprezintă cea mai pură și mai naturală cale de ieșire dintr-o situație dificilă. tensiune internă, care altfel ar putea fi exprimat prin unele tulburări emoționale periculoase, de exemplu, furie, frică, descurajare, disperare și afecte similare. Printre nenorociri, în momentele periculoase ale vieții, printre slavi nu există mânie, nici iritare, ci cel mai adesea tristețe, combinată cu supunerea față de soartă și chibzuință în evenimente. Astfel, durerea slavă are proprietățile unui sentiment protector și aici se află înaltul său semnificație psihologică pentru sănătatea morală: protejează structura spirituală și asigură inviolabilitatea echilibrului moral; fiind o calitate moştenită, durerea slavă a devenit principala trăsătură benefică a marelui spirit naţional.

Toate celelalte aspecte ale sentimentului și, în general, latura emoțională a sufletului sunt bine dezvoltate în rândul slavilor; în acest sens, slavii sunt apropiați de rasele romanice.

Cea mai slabă latură a caracterului slav este voința; este mult mai puţin energică decât cea a altor popoare, iar în această privinţă slavii reprezintă opusul raselor germanice şi anglo-saxone. Slavii își exprimă voința în impulsuri (Leroy-Beaulieu), de parcă ar fi nevoie de timp pentru a o acumula. Geniul slav nu este străin de o conștiință clară a acestei trăsături și a descris-o poetic în epopeea despre Ilya Muromets.

Din caracteristicile de mai sus reiese clar că finlandezul, cu voința sa puternică, puternic în autocontrol (autocontrol) și la fel de puternic în manifestările exterioare, nu avea suficientă inteligență pentru a dirija voința și nu deveni un fanatic orb al acțiune. Pe de altă parte, finlandezului îi lipsea un sentiment viu și o reacție subtilă la impresiile exterioare. Slavul are aceste calități. Unificarea a două astfel de naționalități diferite a dat o rasă medie din punct de vedere fizic și a completat imaginea spirituală la gradul de integritate: rusul, după ce a absorbit sufletul finlandez, a primit prin el acea tenacitate și rezistență, acea stabilitate și putere de voință pe care o avea. Strămoșul slav a lipsit; iar la rândul său, finlandezul, sub influența sângelui slav, a dobândit receptivitate, mobilitate și darul inițiativei. Calitățile morale ale unui finlandez și ale unui slav, contopindu-se într-un organism național, s-au completat reciproc, iar rezultatul a fost o imagine morală integrală, mai perfectă în sens mental decât părțile componente din care a fost format.

Tipurile de Micul Rus și Great Russian diferă între ele în sensul că Micul Rus are într-o măsură mai mică acele trăsături noi care au fost dobândite de la finlandezi și a păstrat mai mult mintea și sentimentul natural slav. Astfel, Micul Rus s-a dovedit a fi mai ideal, Marele Rus mai activ, practic și mai capabil de implementare. Un mic rus, spune Leroy-Beaulieu, este mai mobil, mai predispus la reflecție (minte dezvoltată), dar mai puțin activ (voință mai slabă). Sentimentele lui sunt mai subtile și mai profunde; este mai poetic și predispus la analiză internă.

Caracterul general și trăsăturile principale ale slavilor și rușilor sunt completate în continuare de o analiză a nuanțelor spirituale caracteristice triburilor slave individuale. Celebrul antropolog-etnograf Talko-Gryntsevich îi descrie pe polonezi după cum urmează, comparându-i cu Marii Ruși, Bieloruși și Micii Ruși. „Natura aspră din nord”, spune Talko-Gryntsevich, „...a dezvoltat la Marii Ruși un caracter mai rece, potrivit climatului, răbdare, rezistență, fermitate și energie. Polonezii, dimpotrivă, stabilindu-se cu mult timp în urmă în câmpiile lor, au păstrat mai bine trăsăturile de caracter ale strămoșilor lor îndepărtați: un temperament fierbinte, visător, inflamabil, un caracter moale, vesel și lipsit de griji, puțin practic în viața de zi cu zi, inconstanță, atașament profund față de patria lor.”

Descrierea de mai sus arată că sentimentul profund este partea principală a caracterului, suprimând mintea și voința. Asemenea sentimente, nemoderate de minte și voință, sunt capabile să domine singur, nedivizat sufletul și să-l captiveze cu puterea lor. „Cei mai apropiați vecini ai polonezilor - bielorușii și rușii mici”, spune Talko-Gryntsevich, „în morala și caracterul lor național, reprezintă un fel de etapă de tranziție de la polonezi la marii ruși, - o etapă în care extremele dintre cele două personaje sunt înmuiate.”

Cele paisprezece fototipuri de polonezi din diverse provincii citate de Talko-Gryntsevich confirmă pe deplin caracterizarea pe care a făcut-o: fiecare dintre fotografii surprinde, în mod predominant, un sentiment. Manifestarea extremă a tipului slav la polonezi se explică, potrivit lui Talko-Gryntsevich, prin poziția geografică a polonezilor în centrul slavilor. Cu aceasta, Talko-Gryntsevich încearcă să explice particularitățile vorbirii poloneze. Unii antropologi indică posibilitatea amestecării antropologice a polonezilor cu alte triburi, făcând referire la aceeași locație geografică a polonezilor - pe drumul cel mare al umanității, de-a lungul căruia în timpurile preistorice treceau o mulțime de popoare în ambele sensuri. Poate că, la apariția tribului polonez, o încrucișare îngustă a elementelor pur slave a jucat un rol, ceea ce a adus extremele tribale slave la cel mai înalt punct, datorită acelor principii, a căror semnificație este indicată mai sus.

Această întrebare nu rămâne suficient de clară, dar recenta apariție a polonezilor pe calea literaturii mondiale va clarifica probabil multe despre acest trib original și talentat.

Străinii Rusiei, după toate probabilitățile, joacă un rol neimportant în formarea nuanțelor spiritului popular rusesc, dar la periferie, unde sunt combinați antropologic cu rușii, influența este foarte posibilă, având în vedere înclinația binecunoscută a Rușii spre unirea pașnică cu alte popoare pe baza tovărășiei antropologice și spirituale.

V. Engleză

Britanicii au inclus (Brachy - brunete) celți (Scoția și Irlanda) și (Dolicho-Brahy - blond) germani cu un amestec de normanzi (și germani). Rasa engleză, ca amestec al părților numite, este deja complet unită și formată antropologic. În ceea ce privește înălțimea, aceasta este prima cursă din lume; ea se află, de asemenea, pe primul loc printre națiunile civilizate în ceea ce privește greutatea corporală, dezvoltarea sânilor și forța fizică. Din punct de vedere psihologic, britanicii sunt semnificativ diferiți de alte popoare. Voinţa, spune Fouillet, constituie proprietatea organică de bază a caracterului englez, care seamănă exact cu vechea rasă germanică, remarcată printr-o voinţă puternică, încăpăţânată, temperată, susţinută; Englezul se mai caracterizează, ca urmare a unei voințe puternice, prin întreprindere și dragoste de inițiativă - englezii datorează această ultimă calitate sângelui normand. Datorită voinței sale puternice, englezul se distinge prin reținere, seriozitate și este capabil de stres de muncă prelungit.

Datorită voinței sale, spune Boothmey, englezul este un adevărat instrument de muncă: este mult mai productiv decât irlandezul și germanul. Englezoaica nu este mai putin vointa si activa. Dar în ceea ce privește dezvoltarea și subtilitatea sentimentului și a tactului, englezii sunt, fără îndoială, inferiori francezilor. Din punct de vedere intelectual, englezul este persistent, dar mai puțin capabil de idei generale, motiv pentru care toate științele sale, cu puține excepții, sunt de natură mai practică decât pur științifică. O parte semnificativă a oamenilor de știință englezi nu are ceea ce s-ar putea numi dezvoltare generală, ei sunt, mai degrabă, specialiști puri în ramuri ale cunoașterii (Foulier).

Trăsăturile specifice spiritului englez au fost, indiferent de acțiunea naturii exterioare, rodul amestecului de rase care locuiau în Insulele Britanice. Aceste rase formau un limbaj independent, rodul celui mai curios amestec, care dădea forme neobișnuit de practice.

Principala alcătuire mentală a britanicilor aparține rădăcinii germanice. Celelalte părți antropologice constitutive care alcătuiesc națiunea sunt supuse unei presiuni mai mult sau mai puțin puternice, care are ca scop exterminarea. Un englez pur este arogant, tăcut și fără milă în activitățile sale, nu are acel spirit de bunăvoință și curtoazie care este caracteristic unui francez, dimpotrivă, peste tot în relațiile cu oamenii amestecă o nuanță disprețuitoare și sfidătoare, iar în relațiile sale cu popoarele cucerite sau dependente englezii aduc începutul opresiunii, exploatării și exterminării (Butmi).

Trăsătura principală a caracterului englez este dezvoltarea predominantă a voinței, ca și la francez - dezvoltarea predominantă a sentimentelor și a minții: francezul este vioi, vorbăreț, subtil în suflet și receptiv, englezul este tăcut și hotărât. Francezul, în atitudinile și acțiunile sale, este în mare măsură ghidat de opinia publică și de conștiința celorlalți, și chiar și în aceasta caută sprijin și întărire pentru sine, englezul este ghidat de propria sa convingere; Obișnuit să caute sprijin moral în sine, și nu în alții, englezul se distinge prin sinceritate, franchețe, independență și curaj civic. Următorul episod explică ideea. În 1864, John Stuart Mill a fost candidat la alegeri. Unul dintre oponenții săi, dorind să-și strice cariera parlamentară, i-a pus o întrebare tranșantă în prezența alegătorilor clasei muncitoare: „Este adevărat”, a întrebat el, că ați vorbit despre muncitorii englezi de parcă ar fi predispuși să mintă? Mill nu a ezitat să spună: „Da, este adevărat”. Publicul francez într-un asemenea caz, spune Boutmi, ar izbucni într-un urlet de protest; dar muncitorii londonezi au acoperit răspunsul lui Mill cu vii aplauze: le plăcea curajul moral cu care Mill se pregăti să-și înfrunte nemulțumirea.

În vederile sale politice, englezul se distinge prin particularism extrem: este atent, liberal și uman doar în raport cu englezii; dar în politica externă este cu totul altă persoană. Legalitatea, veridicitatea, umanitatea și noblețea în raport cu cei slabi sunt recunoscute și respectate doar de cealaltă parte a Canalului Mânecii, nu mai departe.

În ciuda dezvoltării înalte și originale a Angliei, se pare că ea a făcut mai puțin pentru ridicarea și ridicarea rasei umane decât au făcut alte țări: Italia, Franța, Germania; dar ea a arătat lumii un exemplu fără precedent de libertate și activitate. Un astfel de progres practic nu este mai puțin important decât progresul mental.

Germanii

Pe lângă tribul germanic în sine, Germania includea elemente celtice, slave și finlandeze; în Prusia există un amestec deosebit de semnificativ de slavi, în Bavaria există un amestec de celți. Conform observațiilor lui Virchow, dolicho-blonzii alcătuiesc cea mai mare parte a poporului german și, cu toate acestea, indivizii cu acest tip în nordul Germaniei variază între 33–43%, în centrul Germaniei între 25–32% și în sud. nu mai mult de 18-24 %. Astfel, tribul germanic (dolicho-blonzi), care a dat poporului german limba și tipul mental, nu reprezintă majoritatea. Dar același lucru, după cum am văzut, se observă și în Rusia, unde până la 60% din populație este de tip mixt și unde populația care și-a dat propria limbă rămâne aproape minoritară.

În miezul sufletului lor, germanii, ca și englezii, au o voință puternică; de aici energia, perseverența, răbdarea lor în a îndura dificultățile și loialitatea față de datoria lor acceptată. Sentimentul germanului poartă pecetea idealismului; nu este imediat și nu la fel de repede excitat ca printre ruși și francezi, dar odată emoționat rămâne puternic și durabil. În evaluarea psihologică comparativă, mintea a constituit întotdeauna în rândul germanilor partea inferioară sentimentului, mai ales voinței. Germanul a făcut eforturi deosebite pentru a dezvolta și dezvolta această latură cea mai slabă a sufletului său, la fel cum rusul a făcut eforturi pentru a-și dezvolta voința. Progresul realizat de rasă în această direcție nu poate decât să fie considerat remarcabil, iar experimentul psihologic la care s-a supus rasa germană nu a fost lipsit de consecințe semnificative. Însăși tehnica dezvoltării mentale a fost perfecționată de germani într-o asemenea măsură încât, în multe privințe, a servit drept model pentru alte națiuni. Germanii nu numai că au adus bibliotecile și comerțul cu cărți într-o ordine exemplară, dar au fost primii care au reușit să sintetizeze cunoștințele lumii, să creeze centre științifice, să organizeze o armată de oameni de știință în care toată lumea, de la cel mai înalt la cel mai de jos, se mișcă liniștit, dar irezistibil. înainte într-un eșalon atât de ordonat și cu o organizare științifică atât de ideală încât, indiferent de epocă și de forțele personale ale muncitorilor, progresele cunoașterii sunt rapide, sigure, non-stop și ample. La prima vedere, învățarea germană, gândirea germană par grele, parcă realizate printr-un asediu dureros, și, cu toate acestea, această cale a minții germane se dovedește a fi practică și duce la adevăr, în ciuda aparentei sale simplități. Structura universităților, organizarea centrelor științifice, perseverența în munca științei, consistența cunoașterii, organizarea și cooperarea au fost aduse de germani în domeniul științei la culmea adevăratei tehnologii, datorită căreia chiar și un mediocru. om de știință nu numai că realizează îmbunătățiri științifice serioase, dar îmbogățește și știința internă și mondială. În Germania, nu numai sferele guvernamentale și clasele educate sunt pătrunse de conștiința importanței științei, ci chiar și în mintea celui mai sărac și mai prost zilier din viață, cuvintele „profesor”, „om de știință”, „ doctor” sunt investite cu o aură de atâta măreție încât în ​​alte țări nu pot da știință . Germania este singura națiune din lume printre care știința și-a găsit o poziție înaltă și apreciere. Prin crearea unei poziții înalte pentru știință, germanii s-au arătat cât de important este cultul științei pentru dezvoltarea spiritului național. Și alte națiuni cred în știință, dar nicăieri aprecierea ei nu a pătruns atât de adânc în mase ca în Germania. Germanii au arătat în practică că privesc învățătura ca pe o forță capabilă să poarte întregul popor, unit într-o mare armată intelectuală. Succesele obținute prin implementarea unei astfel de idei s-au dovedit a fi neobișnuit de fructuoase pentru germani; beneficiile lor sunt resimțite de omenire. Acesta este meritul incontestabil al rasei germane! Alte popoare, poate mai talentate, nu au fost capabile să implementeze tehnologia dezvoltării mentale în aceeași măsură ca și germanii. Consecințele progresului intelectual al germanilor s-au dovedit a fi mult mai semnificative și mai grave decât s-ar fi putut aștepta germanii și alte popoare. Conducerea științifică a devenit o nevoie atât de universală și de răspândită în toate păturile poporului german încât, s-ar putea spune, viața populară s-a contopit cu viața științifică, iar mintea populară a fost ridicată la culmile științei. Aceasta este una dintre cele mai mari experiențe din viața rasei umane!

e. franceza

Francezii, ca și germanii, nu constituie o națiune omogenă din punct de vedere antropologic. Poporul francez include: celți scunzi (bruneți), galii înalți (dolicho-blonzi) și, în cele din urmă, germani. Aceste părți constitutive (precum părțile constitutive ale germanilor) s-au unit și s-au unit suficient etnografic, formând un organism colectiv foarte tipic al Franței. Așa cum în Germania germanii și-au lăsat amprenta spirituală asupra întregului grup etnografic al poporului german, tot așa au făcut și în Franța galii și celții, transmițând poporului francez caracterul lor vesel, vioi și activ.

Cea mai prețuită și remarcabilă latură a personajului francez este o impresionabilitate plină de viață, deja evidentă pentru observator încă de la prima dată. Ea provine din sentimentele puternice caracteristice acestui popor și a fost adesea subiectul criticilor și ridiculizării altor popoare, cărora această trăsătură ar putea părea să depindă de slăbiciunea voinței și incapacitatea de a se autocontrola. Dar, în realitate, sentimentele francezilor nu sunt doar puternice, ci profunde, în adevăratul sens al cuvântului - și astfel de sentimente nu pot fi înăbușite complet de voință. Sentimentele francezului se disting atât prin profunzime, cât și prin pătrundere: ele însoțesc în mod clar toate actele sufletului și chiar mintea uscată și voința pură a francezului nu sunt scutite de emoții vizibile. De aceea, gândirea franceză se remarcă prin vivacitatea, pitorescul și strălucirea sa deosebită; la rândul ei, voința, datorită simțirii, este plină de flexibilitate și adaptare vie și nu are niciodată caracterul unei forțe mecanice oarbe; și chiar și sentimentele sunt întotdeauna însoțite de o întreagă gamă de tonuri și nuanțe secundare, dându-le caracterul unui act emoțional larg, atotpervaziv. Francezul nici măcar nu cunoaște acea stare de amorțeală spontană a simțirii cu pietrificarea voinței, care constituie trăsătura națională a finlandezului și se numește încăpățânare. De asemenea, francezii nu sunt caracterizați de cruzimea rece, care este o trăsătură națională a unor popoare educate.

Simțul fin dezvoltat al francezului îl face perceptiv cu privire la starea de spirit a celorlalți și dă naștere unui răspuns emoțional în sine; De aceea francezul este o ființă socială într-o măsură mai mare decât reprezentanții altor popoare europene. Deja galii, potrivit lui Strabon, acceptau de bunăvoie vinovăția celor care li se păreau acuzați pe nedrept. Soldatul francez, a cărui vitejie are o reputație veche, în plină luptă nu se gândește niciodată la el, ci își îndeplinește datoria de profundă simpatie față de tovarășii săi aflați în pericol. Simpatia și compasiunea sunt o trăsătură naturală și profundă a caracterului național francez. Este ușor de înțeles că cu asemenea calități un francez nu ar putea deveni colonialist. Franța este considerată chiar incapabilă de colonizare. Colonizarea necesită acea răceală, violență, dispreț sau cel puțin neatenție față de rasa inferioară, de care francezul prin însuși caracterul său este incapabil. Așa cum grecul antic, producând opere de artă pentru piață, nu s-a putut transforma într-un simplu artizan, ci a rămas un artist, tot așa și francezul nu își poate permite neatenția față de om, necesară pentru a deveni colonialist. Trăsătura umanității universale este atât de caracteristică caracterului francez încât chiar și lirismul acestei națiuni este imprimat cu un caracter neobișnuit. În timp ce lirismul german, spune Meyer, poartă pecetea unui stat solitar, de sine stătător, lirismul francez se caracterizează prin expansiune și publicitate și chiar și atunci când Lamartine și Hugo vorbesc despre ei înșiși, ei descriu doar acele sentimente care sunt comune tuturor și care nu sunt de natură personală, ci super-personală, universală. Această trăsătură a caracterului francez a fost explicată uneori prin motive personale - căutarea de divertisment, nevoia de schimb de gânduri, setea de societate etc., etc. Dar astfel de explicații trebuie recunoscute ca fiind unilaterale; dimpotrivă, francezul se simte mai puțin decât îl simte pe celălalt, iar pentru el privirea altcuiva, conștiința altcuiva, sufletul altcuiva are mai multă putere decât propriile sale instincte: omnium mihi conscientia major est, quam mea - asta este ceea ce spune francezul despre sine.

Arătând spre prietenia și spiritul public al francezilor, D. S. Mill observă că englezul este lipsit de aceste calități: „În Anglia”, spune el, „toată lumea se comportă ca și cum toți ar fi dușmanii săi sau toți ar fi supărați pe el”.

„O înțelegere subtilă a celorlalți și evaluarea de sine în funcție de standardul conștiinței sociale au făcut ca cele mai înalte virtuți să fie naturale pentru francez: abnegația, altruismul, nevoia de a sluji nu numai propriul popor, ci întreaga umanitate. În această privință, francezii au pe bună dreptate primatul moral între rasele moderne. Reforma socială și spiritul democratic sunt mult mai mature în națiunea franceză decât în ​​alte țări, iar în prezent mințile celor mai buni oameni ai Franței, nu fără motiv, încep să anticipeze zorii unei mari întorsături în cursul viața morală, pe care Franța o va realiza mai devreme decât oricine altcineva din omenire (Fulier).

Proprietatea principală a minții franceze este claritatea și neobosit. În acest sens, francezii ocupă probabil primul loc între națiuni. Tradiția îi atribuie lui Vergiliu cuvintele: ei (galii) pot fi obosiți prin orice altceva decât munca mentală. Claritatea gândirii și structura ei logică sunt de așa natură încât francezii, nu fără motiv, sunt numiți organizatori ai gândirii umane. Criticile franceze primite în întreaga lume valoare educațională pentru minte, așa cum este comedia franceză pentru moravurile sociale.

Voința francezilor nu este întotdeauna puternică în afacerile externe, dar, în general, această voință trebuie recunoscută ca puternică dacă ținem cont de complexitatea muncii mentale și de acele nenumărate complicații care sunt date de o minte plină de viață și de sentimente arzătoare și care necesită inevitabil manipulări neobișnuit de complexe și flexibile vor în sarcini de decizie și implementare.

Combinând toate datele referitoare la spiritul francez, nu se poate să nu ajungă la concluzia despre talentul deosebit al rasei; semnificaţia acestui talent este sporită şi mai mult de armonia care există între facultăţile mentale. Însăși direcția vieții spirituale a poporului francez poartă pecetea acelui progres mental cuprinzător, care amintește de talentele grecilor antici.

Geniul francez este îndreptat pe calea care cel mai puțin promite rezultate tangibile imediate, dar este calea dezvoltării mentale superioare. Omenirea va aprecia într-o zi atât această cale, cât și națiunea care a ales și deschide o astfel de cale.

și. evrei

O schiță psihologică a popoarelor ar rămâne incompletă dacă nu s-ar da unele trăsături din psihologia unui popor care, deși nu constituie o națiune în sensul deplin al cuvântului (întrucât sunt împrăștiate printre alte popoare ale Europei și ale globului). ), dar trăsăturile acestui popor sunt atât de tipice încât familiarizarea cu ei prezintă un interes teoretic semnificativ și poate contribui la înțelegerea problemelor generale ale psihologiei etnice și rasiale.

Evreii se împart în două grupuri separate, care diferă atât ca aspect, cât și ca origine. Evreii ruso-germani (așkenazi), în statura lor mică, frecvența relativă a părului lor roșu, a ochilor gri și a brahicefaliei, sunt foarte îndepărtați de sefarzi (evreii din cele trei peninsule sudice ale Europei, coasta africană a Mării Mediterane). și parțial Olanda și Anglia). Evreii sefarzi se caracterizează prin păr negru, ochi negri și dolicocefalie. De cele mai recente cercetări consolidarea acestor două tipuri antropologice într-unul singur grup general a poporului evreu a avut loc cu extrem de mult timp în urmă, încă pe locul patriei inițiale a evreilor din Asia de Vest, unde amoriții de culoare brac-blond s-au alăturat rădăcinii originale semitice adevărate. Amestecurile ulterioare (ale arienilor din Europa) cu aceste părți originale ale poporului evreu au fost relativ nesemnificative, motiv pentru care poporul evreu își păstrează tipicitatea primitivă.

Evreii în toate momentele istoriei lor au manifestat o tendință de a migra într-o măsură mult mai mare decât alte popoare. Calea către Europa, unde masa principală de evrei s-a mutat din patria lor originală - Asia de Vest, a fost triplă: prin Caucaz, de-a lungul țărmurilor Mării Negre și de-a lungul coastei mediteraneene. Am luat acest ultim drum cea mai mare parte evrei înainte de începerea dispersării lor. În prezent numărul total există până la 10–12 milioane de evrei pe glob; jumătate din acest număr locuiește în Rusia.

Caracteristicile antropologice ale evreilor, care îi deosebesc puternic de alte popoare, includ: statură mai mică, dezvoltare slabă a sânilor, natalitate mai mare, speranță medie de viață mai mare și mortalitate mai scăzută; Datorită acestor caracteristici, evreii cresc treptat ca număr, chiar și în ciuda condițiilor nefavorabile în care se găsește peste tot această rasă. Una dintre cele mai remarcabile trăsături ale poporului evreu este cea mai mare adaptabilitate a evreilor la cele mai diverse climate, așa cum am discutat mai sus.

Stabilitatea fizică a rasei evreiești corespunde stabilității principalelor trăsături ale structurii mentale: modul în care un evreu este reprezentat pe pereții mormintelor egiptene antice este modul în care apare în termeni fizici în prezent și exact același lucru. este văzută în termeni spirituali. Adevărat, acest principiu general al stabilității antropologice este aplicabil și altor popoare: este nevoie de multe secole pentru a schimba tipul mental și fizic al popoarelor. Acestea sunt punctele de vedere ale antropologiei moderne. În articolele populare se poate găsi adesea o explicație a tipului mental al evreilor prin evenimentele din istoria lor din ultimii doi ani. mileniile trecute; dar în problemele în cauză, o astfel de perioadă este prea nesemnificativă și nu poate avea niciun impact sesizabil, cu excepția cazurilor de traversări antropologice mari, care nu au avut loc pentru evrei. După aceste observații, trecem la o scurtă schiță a proprietăților mentale ale rasei evreiești.

Renan îi numește pe evrei o rasă inteligentă, inteligentă și pasională. Toată lumea este de acord cu această evaluare cantitativă a talentelor. Talentul mental al evreilor este dincolo de orice îndoială și se reflectă în ușurința deosebită cu care sunt capabili să studieze vorbirea, de la alfabetizare la limba literară, pe care evreii o învață mult mai ușor decât alte popoare. Evreii au fost pretutindeni, din cele mai vechi timpuri, purtători de cultură și mediatori în schimburile mentale, iar în testele dezvoltării mentale la școală, în zilele noastre, evreii deseori îi depășesc pe neevrei în viteza și slăbiciune a informațiilor științifice (Leroy-Beaulieu și alții). Dar această latură formală sau externă a minții este departe de a corespunde laturii interne. Un sionist creștin convins, profesorul F. Geman, spune semnificativ că evreii nu puteau fi creatorii propriei culturi originare, pentru că nu aveau propriul pământ, propriul lor refugiu permanent. Dar Renan crede că nu aceste motive externe, așa cum pare să gândească Geman, ci alte condiții, mai profunde, care stau la baza acestui fenomen ciudat - talente neîndoielnice și o incapacitate la fel de neîndoielnică de a crea o cultură națională. Renan spune că evreii, ca rasă, nu au nicio chemare către filozofie, știință sau artă, cu excepția muzicii. Parcă pentru a confirma însuși faptul acestei ciudate unilateralități spirituale a unui popor care are o minte strălucitoare, dar îngustă, ei indică un mister istoric profund - că, odată cu crearea Bibliei, această cea mai mare lucrare etico-literară, productivă. productivitatea Israelului pare a fi epuizată, după care urmează o pauză de două mii de ani, timp în care evreii, după cum a remarcat pe bună dreptate Gehman, și-au adus cota de participare la toate culturile și, cu toate acestea, nici una nu a fost creată sau impregnată cu spiritul lor. E ca și cum evreii ar fi secat izvorul propriei vieți spirituale și au început să trăiască cu idei străine, spirit străin și inspirații străine! Creativitatea națională inițială a Israelului părea să fi dispărut complet, sau cel puțin a început să caute inspirație în idealurile naționale ale acelor popoare cu care conviețuiesc evreii.

În ceea ce privește sentimentele, Renan i-a numit pe evrei o rasă pasională, adică înzestrată cu sentimente vii. Khvolson (semit de origine) atribuie semiților un suflet sensibil, iritabil, pasional. Și, într-adevăr, sentimentele evreilor par mereu strălucitoare și vii, uneori chiar puternice. Cu toate acestea, cu toată vivacitatea temperamentului lor, evreii nu se aseamănă deloc cu francezii, care au și sentimente vii și puternice, iar această diferență explică esența problemei. O definire obiectivă a sentimentelor nu este o sarcină ușoară, dar ne vom opri asupra unor trăsături care sunt la fel de apreciate de neevrei și de evrei. Această evaluare paralelă a fost făcută de reprezentanții primului Congres Sionist pe de o parte (Nordau, Birnbaum etc.) și pe de altă parte de către Gehman în broșura menționată mai sus a lui și a altora. Fără să intrăm într-o descriere a sentimentelor individuale, ne vom limita la aprecierea caracterului lor general. Principala amprentă care distinge sentimentele rasei evreiești ar putea fi numită simplism moral. Sentimentul unui evreu apare adesea într-o formă simplificată, în izolarea lui și fără a complica unele sentimente cu altele; deci rușinea ia forma umilinței, frica apare sub formă de confuzie, tristețe - sub formă de lacrimi și emoție expansivă, complezență - sub formă de vanitate, aroganță, aroganță și aroganță, încredere în sine - sub formă de vanitate , etc. Esența unor astfel de nuanțe și variații este înlocuirea multor sentimente cu una dintre cele mai puternice sau una dintre cele mai elementare. Să explicăm printr-un exemplu: o persoană care se simte umilită, disprețuită – așa cum simt adesea evreii – poate să nu cedeze complet numai acestui sentiment, dacă doar își menține simțul demnității morale; în mod similar, o persoană mândră nu va cădea în aroganță și aroganță dacă menține în suflet respectul față de personalitatea altcuiva etc. Dar dacă nu există o astfel de complicație, dacă contrabalansarea emoțională este neobișnuită pentru suflet, atunci toată lumea în general este un subiectul, indiferent de naționalitatea sa, devine un simplist moral: natura lui, în loc de subtilitate, dobândește vulgaritate, iar toate sentimentele individuale se schimbă radical. Esența simplismului moral este clarificată printr-o comparație psihologică a unui evreu și a unui francez în raport cu sentimentele. Sentimentele rasei franceze poartă pecetea unei complexități extraordinare - este întotdeauna un suflet răsunător de numeroasele sale fibre - care mărturisește progresul emoțional ridicat al rasei. Un astfel de suflet este departe de a fi caracteristic evreilor ca rasă. Fără îndoială, printre evrei există oameni cu o organizare spirituală umană neobișnuit de subtilă, dar sufletul francez viu, pasionat, nu poate fi plasat la același nivel general cu sufletul evreiesc viu și pasionat. Cu aceeași putere emoțională, aceste două suflete diferă în ceea ce privește completitudinea și profunzimea sentimentelor, la fel cum sufletele engleze și cele rusești diferă ca mărime și putere de voință.

Diferențierea incompletă sau insuficientă a sentimentelor în neamul evreiesc, deja în vremuri îndepărtate, a făcut necesară existența unui corector moral special - în persoana profeților, care sunt o remarcabilă instituție special evreiască. Etimologia cuvântului profet în limbile rusă și greacă indică divinația, predicția viitorului, ca principală funcție a profetului, dar cuvântul semitic nabi, aplicat numelui profetului, denotă o persoană văzătoare, adică. văzând moral, perceptiv, distingând și recunoscând cu simțul său acele subtilități morale și detalii pe care alții nu le discern. Astfel, pentru viața morală a rasei era nevoie de o instituție specială a oamenilor clarvăzători din punct de vedere moral, capabili să fie conducători în probleme de conștiință, în probleme de tact moral, de care nu doar evreii de rând le lipseau adesea, ci și reprezentanții lor spirituali - înalți. preoţi, preoţi, după cum vedem din scrierile profeţilor. Potrivit lui Renan, profeții reprezintă un fenomen care nu are analogi în istoria altor popoare. Profeții au încercat să trezească sentimentele, să le purifice, să le promoveze dezvoltarea și creșterea; profeții s-au adresat în mod egal poporului și regilor și marilor preoți ai acestuia, ca mesageri ai lui Dumnezeu, ca voce atât a unei conștiințe ideale, cât și a unui sentiment subtil.

În ceea ce privește voința, neamul evreiesc se remarcă prin perseverență remarcabilă în muncă și neobosit.

Principalele proprietăți mentale ale rasei evreiești: 1) o minte strălucitoare, ascuțită, dar nu profundă, 2) o voință fericită persistentă și 3) un sentiment nediferențiat, ne vom pune pecetea noastră specifică asupra întregii imagini spirituale, asupra activităților vieții. iar asupra destinelor istorice ale poporului ales.

Elementaritatea relativă sau nediferențierea sentimentelor este exprimată cel mai decisiv în rasa evreiască prin absența dorului de casă și o ușoară pierdere a vorbirii native. Acest lucru evidențiază tendința de a migra în țări îndepărtate și simbioza cu rase extraterestre care a fost caracteristică poporului evreu din momente îndepărtate din istoria sa. Poate că dorința evreilor de împrăștiere și relocare și însăși aversiunea de a se așeza nu provine doar din nevoia unei bucăți de pâine, ci mai degrabă din nevoia de a căuta o viață spirituală care clocotește într-un mod mai complet decât viața rasei evreiești. Astfel, așezarea evreilor pe suprafața pământului ar fi nu numai forțată, ci și parțial, probabil, un fenomen psihologic natural, în funcție de proprietățile spiritului național evreiesc.

Răspândirea pe suprafața pământului și viața lungă printre rasele extraterestre au dezvăluit unele trăsături distinctive ale spiritului național al evreilor, în special ușurința cu care un evreu percepe o cultură extraterestră. Rătăcind pe pământ, evreii și-au pierdut nu numai teritoriul istoric, ci și limba, literatura, poezia, arta și, într-o anumită măsură, caracterul lor moral - tot ceea ce este mai valoros în viață. Poate că acesta este singurul exemplu pentru o astfel de rasă dezvoltată mental! Sufletul evreilor moderne nu mai este încălzit sau entuziasmat de un geniu național original. Tipul rasial, este adevărat, rămâne încă, dar acesta privește mai degrabă forma decât conținutul spiritului cu continuitatea sa istorică de idei, aspirații și aspirații. Evreii își fac cota de participare la culturile naționale moderne ale diferitelor popoare, așa cum spune pe bună dreptate Geman, dar nu se ghidează după inspirația evreilor, ci a unui geniu popular străin lor, din care trag conținutul și formele creativitatea lor. Aparent, motivul principal al acestei direcții în viața spirituală a poporului ales este predominarea dezvoltării mentale asupra dezvoltării emoționale: sentimentul subtil, idealismul, emoțiile poetice și artistice în rândul evreilor au renunțat la primatul lor de drept în fața practicului, în detrimentul dezvoltarea naturală a vieții superioare.

Simplismul și dezvoltarea incompletă a sentimentelor au condus rasa evreiască talentată intelectual la monotonia aspirației mentale, la o restrângere a cercului acțiunilor, la limitarea în cadrul câtorva specialități și profesii în care mintea își găsește hrana dorită. Dar cel mai important lucru pe care o persoană este motivată de un sentiment subtil este dorința de a dezvolta interese pur spirituale - limbă, poezie, literatură, arte etc. a rămas în rasa evreiască fără prosperitate corespunzătoare. Astfel, evreia s-a condamnat la un rol restrâns de serviciu în umanitate, a pierdut forța ideologică călăuzitoare despre care vorbeau profeții săi și a coborât în ​​postura de simplu executor de ordine pentru diferitele națiuni printre care trăiește, din ale căror idei se inspiră. . În concluzia finală, acest lucru a condus rasa talentată la o viață mai restrânsă decât cea cerută de interesele spiritului și în aceasta este marea amenințare pentru cel mai înalt succes spiritual al rasei evreiești în viitor.

Așa cum am încercat să arătăm în eseul despre psihologia națională a altor rase (ruși, germani), fiecare rasă cu o perseverență extraordinară urmează calea indicată de sarcinile de îmbunătățire mentală, fără a se opri la nicio cerință a vieții. Astfel, rasa germană, în care sentimentul și voința s-au dezvoltat în mod fericit, și-a îndreptat toate puterile spiritului spre realizarea progresului mental la un nivel cu sentimentul și voința. Slavii, din fericire dotați mintal și emoțional, și-au îndreptat aspirațiile spre dezvoltarea voinței și, în acest scop, chiar au intrat într-o uniune antropologică - de sânge cu finlandezii și, în acest fel, s-au recreat într-un nou tip antropologic și spiritual (rușii). ), având o organizare spirituală mai completă și mai integrală decât cea deținută de rasele ancestrale constitutive (slavă și finlandeză). Evreia evită această cale, se retrage în sine, evitând atât asimilarea antropologică, cât și propaganda națională, deși experiența de secole a omenirii indică raselor un ideal biologic diferit. Timpul va spune dacă evreii se comportă mai bine sau mai rău decât alte popoare.

Spre deosebire de multe popoare civilizate, evreii manifestă puțină înclinație către unificarea națională; coeziunea lor, în natura sa, seamănă mai degrabă cu faptul unității rasiale decât culturale. Evreii au puțină dorință de concentrare teritorială și sunt la fel de puțin înclinați să creeze un spirit național cu o limbă, poezie, literatură și artă originale. Având în vedere astfel de înclinații ale rasei evreiești, viața în dispersie nu este deloc un fapt pur extern sau doar violent pentru ea, ci este adânc înrădăcinată în însăși caracteristicile acestui popor. Broca vede la evrei proprietățile cosmopolitismului antropologic – atât în ​​organizarea lor fizică, cât și în adaptabilitatea lor fiziologică. Dar, evident, în sens mental, evreia se caracterizează prin aceeași adaptabilitate și prin cosmopolitismul moral rezultat: evreii se deplasează de bunăvoie dintr-un loc în altul, îndemnați de nevoi materiale și spirituale, iar această dorință a apărut în ei nu numai din momentul în care și-au pierdut. teritoriu în Palestina, dar a apărut mult mai devreme. Însăși perspectiva dispersării și simbiozei cu popoarele globului a fost prezisă evreilor de către profeții lor; aceşti oameni de geniu, care puteau fi numiţi sioniştii din vremea lor, au înţeles profund spiritul naţional al compatrioţilor lor şi au avut în vedere evenimente istorice, motivele pentru care sunt înrădăcinate mai ales în spiritul național al evreilor. Evenimentele s-au întâmplat într-adevăr pe măsură ce citim despre ele în profeții evrei. Aceasta confirmă atât înțelegerea profeților, cât și fidelitatea a ceea ce au făcut caracteristici psihologice a poporului său. Deși profeții lui Israel văd pedeapsa lui Dumnezeu în dispersie, și sioniștii moderni încearcă să creeze o națiune din evrei în sensul că a fost creată printre alte națiuni; dar întrebarea în sine, ni se pare, este mai profundă. Evreii, ca rasă, sunt cu greu caracterizați de un mod național de viață mentală; au o tendință mult mai mare spre universalitatea antropologică decât către cadrele naționale; și, poate, tocmai în aceasta se ascunde vocația antropologică și culturală a acestei rase, în orice caz, puternice, stabile, puternic marcate în sens spiritual.

„Uită-te la cranii!” - cu o asemenea exclamație, paznicul cimitirului l-a urmărit pe eroul poveștii lui J. Jerome „Trei într-o barcă”, crezând evident că contemplarea craniilor este o activitate foarte interesantă care oferă plăcere estetică. Se pare că cartea „Teoria rasială rusă înainte de 1917”, publicată în 2002 de editura FERI-V, a fost concepută de acest paznic al cimitirului. O astfel de abundență de imagini cu cranii ar fi potrivită pe paginile unui manual de antropologie sau anatomie ca ilustrații ale materialului, dar în acest caz sunt împrăștiate peste tot pur și simplu ca ornament, indiferent de text. Aceasta seamănă deja cu decorarea unei palisade în jurul unei așezări de canibali. În plus, schelete și oameni cu pielea jupuită se plimbă pe paginile cărții - este pur și simplu înfricoșător să o deschizi!

Trebuie spus imediat că titlul cărții este înșelător. Nu exista o teorie rasială rusă specială, spre deosebire, să zicem, de cea germană, ca învățătură integrală. Da, știința rusă în acest domeniu nu a rămas deloc în urmă la nivel mondial și am studiat serios și diferențele rasiale. Mai mult, uriașul Imperiu Rus cu multe popoare care trăiesc în el a oferit material extins pentru aceasta, dar au fost create teorii foarte diferite, iar valoarea lor, în consecință, a fost și ea diferită.

Secolul al XIX-lea este acum un an înainte ultimul pentru noi, dar cartea conține dovezi ale modului în care gândurile de actualitate exprimate atunci pot suna astăzi. De exemplu, celebrul istoric rus J.D. Belyaev, amintind de isteria provocată în Europa de înăbușirea revoltei poloneze din 1863 (nu mai puțin decât actuala operațiune antiteroristă din Cecenia), s-a indignat că „până de curând, majoritatea revistelor și ziarelor vest-europene, la comanda polonezilor emigranții, au afirmat în unanimitate că noi, Marii Ruși, suntem nimeni alții decât tătarii, sciții, finlandezii, unnii, turanii și aproape turci, chiar mai rău decât turcii, un fel de monștri care profanează pământul european...

Și chiar și astăzi printre europenii de vest există încă mulți care vor să creadă astfel de zvonuri și povești” (Teoria rasială rusă - p. 195).

I.D Belyaev a vorbit despre timpul său prezent, putem spune același lucru despre al nostru. Frenezia perestroikei lui Gorbaciov a fost marcată de faptul că balții și chiar ucrainenii au început să demonstreze, spumegând la gură, că sunt carne și oase ale „civilizației europene”, spre deosebire de ruși. Îmi amintesc că la vremea aceea „Deputatul Poporului al URSS” se distingea mai ales de Estonia (care se adapta deja să sară din URSS la NATO) T. Făcută cu raționamentul său că „Rușii au trăit secole sub jugul mongol sau tătar. , și, prin urmare, rușii sunt încă într-o etnică în ceea ce privește o națiune mixtă... Tătarii și mongolii au invadat la un moment dat satele rusești, au exterminat și capturat populația masculină și au violat femeile rusești. De aceea, astăzi poporul rus este atât de amestecat cu acei oameni care au violat cândva femeile ruse.”

Această afirmație nu a strălucit nici prin noutate, nici prin originalitate. A existat de multă vreme în Europa o vorbă: „Zzgâriește un rus și vei găsi un tătar”. S-a repetat atât de des încât unii au început să accepte această minciună ca adevăr. Nu este nevoie să facem pretenții speciale împotriva dușmanilor Rusiei, inamicul este inamicul, dar idolul patrioților ruși V.V. Kozhinov a jucat obiectiv alături de rusofobi, care și-au dezvăluit mult, fără să stăpânească subiectul, despre special. „amestecul” poporului rus.

Discursul lui I.D Belyaev conținea mai mult patos decât dovezi. Dar acest gol este completat cu succes în alte articole publicate în colecția în cauză. Astfel, antropologul V.V Vorobyov, deși l-a certat pe Belyaev - este imposibil, spun ei, să nege atât de categoric influența sângelui mongol, o parte din acesta nu ar fi putut să nu fie amestecată, dar „nu ar fi trebuit să aibă un efect deosebit de puternic. influență” (p. 165 ). „Influența sângelui mongol și tătar asupra tipului general al marilor ruși nu a avut un efect foarte vizibil; cel puțin, pe baza datelor existente în prezent, nu se poate observa clar” (p. 183). Un alt antropolog, I.A Sikorsky, a remarcat de asemenea: „Amestecurile tătare și mongole apar sub formă de incluziuni nesemnificative pe alocuri și datorită, ca să spunem așa, ale aleatoriei și nesemnificației lor, nu încalcă deloc puritatea și evidența principalelor de bază. ... compoziție și, prin urmare, astfel de impurități aleatorii trebuie ignorate și nu luate în considerare” (p. 271). Dar lui Sikorsky i s-au întâmplat probleme: după ce și-a scos piciorul dintr-o gaură, a căzut în alta. Rușii, în opinia sa, sunt încă un amestec, doar nu cu tătari-mongolii, ci cu poporul finno-ugric. El spune literal: „Populația Rusiei include parțial indivizi de tip pur finlandez, parțial de tip pur slav și parțial de tip mixt - din ambele”. Tribul rus „conține aproape peste tot pe vastul său teritoriu până la 40% din compoziția sa sub formă de exemplare pure din punct de vedere antropologic de rase compuse primitive (finlandezi-slavi) și aproximativ 60% dintr-un contingent mixt (mixt) deja fuzionat” ( p. 271-272).

Și unde a reușit Sikorsky să descopere „tipul pur finlandez”? Nu există astfel de lucruri în natură; Printre un mordovian care vorbește două limbi diferite, sunt reprezentate cinci tipuri antropologice, care au apărut pe baza a trei componente rasiale.

I.A Sikorsky chiar a fost de acord că „latura cea mai slabă a caracterului slav este voința... și în această privință slavii reprezintă opusul... finlandezilor” (p. 275). Din nou: care finlandezi mai exact? A.I Herzen povestește în „Trecut și gânduri” cum, în timpul exilului său în Vyatka, a observat odată un incendiu într-un sat locuit de ruși și udmurți. Rușii se agitau, cărau apă, stingeau focul, iar udmurții stăteau pe un deal, plângeau și se rugau. Și în Rusia modernă, udmurții ocupă primul loc între toate popoarele sale în ceea ce privește numărul de sinucideri pe cap de locuitor. Deci, poate că acest popor finlandez este superior nouă în ceea ce privește puterea de voință, poate chiar și încrucișându-se cu ei, Sikorsky și-ar fi imaginat „mareasa sarcină de a îmbunătăți întregul popor”, care se realizează în „rase încrucișate”? (pag. 277)

Din păcate, colecția nu a inclus lucrarea lui V. M. Florinsky „Îmbunătățirea și degenerarea rasei umane”, publicată în 1864 - cu un an înainte ca F. Galton să înceapă promovarea eugeniei. Florinsky a exagerat influența mongolilor asupra tipului și caracterului exterior al poporului rus, dar poate în mod special pentru a sublinia: nu orice amestec este bun, există și „cruci nefavorabile”.

Principalul istoric oficial sovietic al anilor 20, M.N. Pokrovsky, care luptă împotriva „Marelor șovinism rus”, a continuat linia lui Sikorsky cu o anvergură și mai mare revoluționară și a anunțat că 80% din sângele finlandez curge în venele „așa-numitului mare popor rus. .” Pokrovsky a luat secretul modului în care a măsurat aceste procente în mormânt.

Principalul antropolog sovietic V.P. Alekseev i-a respins pe Sikorsky și Pokrovsky: „Substratul finlandez... nu poate fi considerat componenta principală a compoziției poporului rus - în timpul mileniului al II-lea s-a dizolvat aproape complet”, drept urmare „rușii moderni. se apropie mai mult de... un prototip ipotetic care era caracteristic strămoșilor popoarelor slave de est înainte de ciocnirea cu substratul finlandez” („Originea popoarelor din Europa de Est.” M., 1973. pp. 202-). 203).

Cu toate acestea, nici cu acest prototip nu totul este clar. Așa cum este imposibil de spus ce tip aveau finlandezii inițial, la fel „protoslavii nu se distingeau nici prin puritatea rasei lor, nici prin unitatea tipului lor fizic” (Colecția „Slavii de Est. Antropologie și istorie etnică”. M., 1999, p. 13). Numai în cazul lor avem o alegere mai restrânsă, limitată la două tipuri europene, iar oamenii de știință se străduiesc să identifice un singur tip original „proto-slav”: unii cred că a fost un tip nordic, alții recunosc doar brahicefale cu păr negru ca „ adevărat” slavi (adică oameni cu capete rotunji). La noi, F.K a aderat la acest din urmă punct de vedere. Volkov, care a proclamat în 1916 că polonezii, rușii și bielorușii sunt slavi numai după limbă, iar ucrainenii și restul slavilor din sud și vest (cu excepția polonezilor) sunt slavi nu numai după limbă, ci și după tipul antropologic (ibid., p. .20).

Este pur și simplu periculos să spui asta astăzi, când cel mai extrem naționalism înflorește în Ucraina - ucrainenii vor deveni complet mândri. Și apoi I.A Sikorsky i-a plin de complimente: se presupune că „au păstrat mai mult mintea și sentimentul natural slav. Astfel, Micul Rus s-a dovedit a fi mai ideal, Marele Rus - mai activ, practic, mai capabil de existență” („Teoria rasială rusă”, p. 276). Sunt ucrainenii idealiști nepractici? Da, întrebi orice militar, iar el îți va spune ce fel de militanți sunt; întreabă orice fost prizonier, iar el îți va spune cum este să lucrezi sub protecția unui convoi rusesc liber și cum este să lucrezi sub supravegherea strictă a unui ucrainean care se bucură de favoarea superiorilor săi.

Pentru compilatorul colecției luate în considerare, V.B Avdeev, întrebarea despre originea slavilor este clară ca lumina zilei: „Creatorul și purtătorul de cultură în întreaga Europă și partea europeană a Rusiei a fost întotdeauna același tip rasial - o lungă perioadă de timp. - blond cu picioare, ochi albaștri.” Și în general: „întotdeauna și peste tot în istoria lumii, tipul rasial originar, creatorul culturii, a fost un om de rasă nordică. Acesta este, prin urmare, cel mai valoros din punct de vedere biologic” (Prefață la colecție, pp. 39, 41). Aceste cuvinte sunt cu caractere aldine.

Există o boală mintală atât de periculoasă pe care aș numi-o „manie cu părul alb”. Expresiile citate mai sus sunt un sindrom clar al acestei boli. V.B Avdeev nici nu se gândește la câți oameni jignește cu astfel de scrieri.

În rândul germanilor, această boală a devenit epidemie sub nazism, dar purtătorii ei răspândesc această infecție încă de la începutul secolului al XX-lea. Unul dintre ei a fost călugărul defrocat Lanz, care și-a dat titlul „von Liebenfels”. Revista lui, Ostara, a fost numită „o revistă pentru blonde și bărbați”. Lanz a fost numit „omul care i-a dat idei lui Hitler”. Hitler a studiat cu atenție jurnalul lui Lanz, deși nu era deloc blond. Ulterior, în Germania, această psihoză a atins o asemenea amploare încât unii tineri s-au sinucis din disperare din cauza faptului că nu au avut fericirea de a aparține rasei nordice (ca, într-adevăr, jumătate din populația germană). Pentru a evita astfel de cazuri, au început să vină cu diverse formule idioate, cum ar fi: „Un suflet blond trăiește în acest bărbat cu părul negru”. A rămas doar să clarificăm ce alte părți ale corpului are sufletul. Chiar și o figură de extremă dreaptă precum G. A. Amodryuz condamnă „nordicismul”, atitudinea arogantă a maniacilor blond față de toți ceilalți europeni, ca străini, semiți sau negri, și vede în aceasta o perversiune periculoasă a ideii rasiale („Noi suntem cei alți rasiști ​​„Montreal, 1971, p. 122).

Nicio rasă nu are niciun motiv să privească cu dispreț pe alta. Clasicul teoriei rasiale germane, Hans F.K Günther, a subliniat: „Nu există o scară general valabilă a valorii popoarelor și raselor, adică. rasa nu are cea mai mare valoare în sine și nu poate numi pe alții inferiori” (Lucrări alese despre racologie. M., 2002, p. 80). În contrast cu aceasta, V.B Avdeev își permite să atribuie „străinii Rusiei” raselor „inferioare” și să extindă principiul la întreaga istorie a lumii: rasele „superioare” creează - cele „inferioare” distrug („teoria rasială rusă. ” Prefață, p. 24 ). Iar publicațiile din colecția sa sunt selectate în consecință. În chiar primul dintre articolele cuprinse în acesta, istoricul S.V Eshevsky descrie astfel situația din SUA: „Acolo... mai exista posibilitatea unei ființe de rasă superioară... un reprezentant al rasei albe. , capabil de perfecționare nesfârșită, să folosească cu deplină liniște a conștiinței cum o mașină, ca forță de muncă, un negru, în care, din fericire (!), rămâne încă o legătură intermediară între omul însuși și cea mai înaltă rasă de maimuțe” (Ibid.) ., p. 65). Îi face ecou I.A Sikorsky: „Rasa neagră aparține celor mai puțin dotați de pe glob” (Ibid., p. 248). Iar V.A Moshkov pur și simplu nu părăsește termenul „rase inferioare” (pp. 501-508).

Chiar și fondatorul general recunoscut al teoriei rasiale, contele A. De Gobineau, a considerat negrii o rasă foarte talentată și a mers atât de departe încât a atribuit talentele artistice ale popoarelor europene unui amestec de sânge negru. Desigur, nici nu putem ajunge la această extremă, altfel avem mulți care ar dori să explice, de exemplu, talentul lui Pușkin cu sângele strămoșilor săi negri. I.A Sikorsky în articolul „Genealogia antropologică și psihologică a lui Pușkin” definește în mod clar sfera de influență a acestui sânge: natura nestăpânită a lui Pușkin, impetuozitatea bruscă a deciziilor și acțiunilor sale, desfătare, instincte violente cu curtare, sărbătoare, certuri, dueluri. - toate acestea sunt „un tribut adus rădăcinii rasiale negre”. Aceasta include, de asemenea, acele „hobby-uri” pe care poetul le numește „iluzii durabile”. Adăugând la aceasta neoboseala fizică a lui Pușkin și viteza percepției sale, Sikorsky scrie că aceasta „epuizează darurile africane aduse de natură în sufletul lui Pușkin” (pp. 309-311).

Citirea articolelor despre „teoria rasială rusă” poate duce la concluzia falsă că rușii sunt chiar mai rasiști ​​decât europenii de vest. Dar istoria poporului nostru arată o imagine complet opusă: în toate teritoriile unde au venit, rușii, spre deosebire de anglo-saxoni, nu au distrus popoarele indigene și nu le-au transformat în sclavi. Cei care au acceptat creștinismul au devenit în general ai lor, iar restul și-au putut păstra originalitatea modului obișnuit de viață. O definiție foarte corectă a fost dată la un moment dat de A.S Khomyakov: „Vom, așa cum am fost întotdeauna, democrați printre alte familii ale Europei... binecuvântând fiecare trib pentru o viață liberă și o dezvoltare originală” (Lucrări colectate. Vol. 5. , pp.106-107).

Și acum vin „oamenii cu părul alb” și încep să ne reeduca. Ei sunt ocupați să caute cranii lungi și păr blond în toate părțile globului pentru gloria mai mare a „rasei nordice” ei nu înțeleg sau nu vor să înțeleagă că „descoperirile și descoperirile” lor nu au nimic de-a face cu a spus cursa. Remarcabilul antropolog sovietic V.V Bunak a demonstrat că apariția raselor moderne a fost precedată de o etapă de diversitate a formelor rasiale, iar formele antice erau diferite de cele moderne. Unul dintre pilonii racologiei germane, Eugen Fischer, a explicat în detaliu câte rase au dezvoltat aceleași caracteristici, doar că la unele au prevalat, în timp ce la altele nu. Așadar, libienii cu părul blond și cu ochi albaștri cu care au luptat vechii egipteni nu erau deloc „arieni”. Potrivit lui L.N Gumilyov, mongolii, spre deosebire de tătari, erau un popor înalt, cu barbă, cu părul blond și cu ochi albaștri. Nu aveau nimic în comun cu blondele care locuiau în Europa (Search for a fictional kingdom. M., 1970, p. 99).

Pe de altă parte, este curios cum vor explica „oamenii cu părul alb” faptul pe care fondatorul antropologiei științifice ruse A.P. Bogdanov l-a întâlnit în timp ce se uita prin colecția de cântece populare rusești a lui Saharov. El a descoperit că, în timp ce letonii cântă despre „fecioarele cu păr de aur”, în cântecele rusești, omul bun are întotdeauna bucle negre (Teoria rasială rusă, p. 139). V.V Vorobyov adaugă la aceasta date pur antropologice: „Studiul majorității triburilor slave moderne, inclusiv al Marilor Ruși, arată că. culoare deschisa părul și ochii sunt departe de a fi predominante... Puțin mai mult de jumătate din toți Marii Ruși au părul negru. Sunt foarte puține blonde pure și brunete pure, nu mai mult de 8-0% în complexitate, restul de 90% cad în ponderea părului castaniu deschis de diverse nuanțe” (Ibid., p. 179).

În ceea ce privește „descoperirile” cu care „maniacii cu părul alb” le place să uimească, medicul P.A Minakov remarcă în acest sens că prin aspectul părului „moviliu” nu se poate trage concluzii despre culoarea sa originală: părul negru este din. întins în pământ pentru o lungă perioadă de timp poate lumina. Prin urmare, studiind părul din movilele funerare din centrul Rusiei, Minakov a ajuns la concluzia că populația Kurgan era cu păr negru. Acest lucru contrazice opinia larg răspândită conform căreia strămoșii noștri slavi erau cu părul blond și confirmă, dimpotrivă, opinia lui Vorobyov că protoslavul, după toate probabilitățile, avea părul întunecat (Ibid., p. 377).

„Oamenii cu părul blond” se confundă nu numai cu părul lor. V.B Avdeev a dat dovadă de o ilizibilitate extremă la compilarea colecției sale. Alături de articole științifice serioase, a inclus „teoriile” complet nebunești ale lui V.A. Moshkov. Acest general de artilerie părea să fi fost victima unui recul greu în timp ce trăgea, iar acest lucru îi afectase facultățile mentale. Ce valoare are afirmația sa, că „cu excepția omului cu cap lung alb din epoca neolitică, nu existau alte rase umane pe întregul glob, ci doar Pithecanthropus african și asiatic, deci extratereștrii cu cap scurt care au apărut în Europa în epoca neolitică nu era nimeni altul, ca Pithecanthropus” (Ibid., p. 480). Asta e în neolitic! În mileniul V î.Hr.! Este absolut clar că cazul cu generalul Moshkov este pur clinic. Dar întreaga „teorie” a lui Moshkov despre rasele „superioare” și „inferioare” se bazează pe acești Pithecanthropes mitici.

Acest tip de „colecții” este de obicei numit „mezul”. Cartea ar beneficia foarte mult de a tăia coada, mai mult de două sute de pagini, și de a o încheia undeva la pagina 430 cu un articol de I. I. Mechnikov „Lupta pentru existență”, care, de altfel, este considerat un mare om de știință evreu (. vezi colecția „Evreii în cultura rusă”, 1996, p. 166), deoarece acesta este un articol foarte important în vremurile noastre.

TEORIA RASIALĂ RUSĂ ÎNAINTE DE 1917

in 2 volume

Colecție de lucrări originale ale clasicilor ruși

editat de V. B. AVDEEV

Vladimir Borisovici Avdeev

Prefaţă

„Pas prin noi! Redirecţiona! Crește-ți ritmul!

Dumnezeu să te binecuvânteze în călătoria ta! Grabă! Ora este prețioasă.

Patrie, dragă nouă, fericirii, bunătății,

Treci prin noi!”

V. G. Benediktov „Spre o nouă generație”

„Teoria rasială rusă” - numai numele pare să conțină un paradox care se limitează la science-fiction. Nu numai în conștiința publică de masă, ci chiar și în rândul filozofilor, istoricilor, biologilor și psihologilor profesioniști, însuși conceptul de teorie rasială este ferm asociat cu culturile europene și americane din secolele XIX și XX și nu este în niciun fel proiectat în istorie. a vieții intelectuale rusești, care este în mod greșit identificat cu chestiuni eterice și idealuri abstracte. Generații de „profesori roșii” și-au făcut fapta murdară, creând astăzi în imaginația chiar și a oamenilor foarte educați ideea Rusiei prebolșevice ca un fel de rezervă a complezenței, a viselor cu ochii deschisi și a lenei. „Pescăruşul” lui Cehov şi „Străinul” lui Blok, sub forma unor mutanţi suprasensibili, sunt încă chemaţi să se avânte într-o lume imaginară sub denumirea generală „Rusia pe care am pierdut-o”.

Dar logica sugerează fără îndoială că, dacă oamenii care au reușit să creeze cel mai mare imperiu din istoria lumii ar fi fost într-adevăr ghidați în acțiunile lor de principii intelectuale și idealuri extrase din literatura de salon la modă, atunci nu ar fi fost capabili să subjugă nici măcar un centimetru de pământ. vointa lor. Confruntați cu zeci de triburi de rase diferite și cu cele mai exotice religii, situate nu doar în diferite stadii de evoluție socio-politică, ci și biologică, creatorii ruși ai imperiului au trebuit inevitabil să aibă o doctrină coerentă și bine fundamentată, care să permită ei să adune un conglomerat multietnic într-un singur întreg stabil, al cărui nume - Imperiul Rus. Pacindu-i pe cei incapatanati, hranindu-i pe cei zelosi, inspirandu-i pe cei care nu se plange, cuceritorul, comerciantul si oficialul rus au fost exemple de diplomatie, negociand concomitent cu catolicii, evreii, budistii, musulmanii si samoiezii pagani, aducand pretutindeni gloria si vointa Marelui Tar rus. În mod clar, viclenia sau întreprinderea în sine nu erau suficiente, precum și numai bunele intenții, pentru că era necesar să se înțeleagă antropologia și psihologia noilor supuși ai Majestății Sale Imperiale, să cunoască punctele forte și slăbiciunile caracterelor lor naționale. Cântând, parcă pe un instrument muzical ciudat, pe coardele spirituale ale băștinașilor, de a căror existență nu se auzise chiar ieri, „omul suveran” rus a știut să realizeze armonia necesară într-o singură simfonie a mișcării sistematice a rasa albă spre sud și est. Pentru un astfel de fenomen fără precedent în istoria lumii, intuițiile strălucitoare în sine nu erau suficiente, aveam nevoie de propria noastră teorie rasială, definind în mod clar și concludent locul rușilor ca comunitate rasial-biologică în rândul popoarelor subordonate.

Astăzi nu veți găsi nicio mențiune despre teoria rasială în Rusia pre-revoluționară, nici lucrări serioase, nici referiri la surse primare. O conspirație a tăcerii academice domnește peste tot. Istoria Rusiei, si mai ales aspectul aspectelor puternice si pozitive ale vietii spirituale a poporului nostru de astazi, ca si pe vremea dominatiei profesorilor comunisti, este parca „proprietate privata”, dreptul de folosinta a fost repartizat unui grup de persoane angajate.

În numele celor mai înalte interese ale poporului rus, în această lucrare vom încerca să spargem vălul tăcerii și să arătăm că teoria rasială rusă nu este ficțiune, ci un strat gigantic uitat de înțelepciune și experiență a poporului nostru, surprins în lucrări academice ale unor străluciți oameni de știință ruși.

Teoria rasială astăzi este înțeleasă în mod obișnuit ca un sistem filozofic unificat, situat la intersecția științelor umaniste și a științelor naturii, prin care toate fenomenele sociale, culturale, economice și politice ale istoriei omenirii sunt explicate prin acțiunea diferențelor rasiale ereditare ale popoarelor care a creat această istorie. Întreaga abundență de fapte acumulate de antropologie, biologie, genetică, psihologie și discipline conexe despre diferențele rasiale înnăscute ale popoarelor este proiectată în sfera vieții lor spirituale. La baza fiecărui fenomen istoric, teoria rasială caută să evidențieze cauza rădăcină biologică care l-a provocat, adică diferențele ereditare ale reprezentanților diferitelor rase. La rândul lor, diferențele în structura biologică duc la diferențe de comportament, precum și diferențe de evaluare a fenomenelor. Astfel, teoria rasială este o știință care studiază factorii biologici ai istoriei lumii.

Teoria rasială se bazează pe conceptul de rasă, care a fost introdus în știința europeană în 1984 de către etnograful și călătorul francez Francois Bernier. Timp de două secole nu a existat o definiție clară și neechivocă a acestui termen, deoarece oamenii de știință au amestecat parametrii pur biologici cu cei lingvistici și etnografici, motiv pentru care a apărut constant confuzie, iar popoarele cu același aspect și caracteristici mentale au fost înregistrate în rase diferite pe baza datelor. emimalogia sau constatările lingvisticii comparate. Adesea, popoarele care nu aveau nimic în comun între ele în ceea ce privește structura fizică au fost clasificate ca o singură rasă doar pe baza comunității lingvistice. Aceste contradicții și inexactități în sistematizare i-au costat scump pe adepții teoriei rasiale, deoarece au compromis întreaga știință în ansamblu. Ca urmare a identificării conceptelor de „popor” și „rasă”, au apărut concepte complet absurde, precum „rasa teutonă”, „rasa germanică”, „rasa slavă”.

Iosif Egorovici Deniker

(1852–1918)

Primul care a corectat situația a fost racologul rus de origine franceză, născut la Astrahan, Joseph Yegorovici Deniker (1852–1918), când în 1900 a publicat cartea „Rase umane” în franceză și rusă. În el scria: „În ceea ce privește clasificarea curselor, se iau în considerare doar caracteristicile fizice. Prin analiza antropologică a fiecărui grup etnic, vom încerca să determinăm rasele care îl compun. Apoi, comparând rasele între ele, vom uni rasele care au cel mai mare număr de caracteristici similare și le vom separa de rasele care prezintă cele mai mari diferențe cu ele.”

Prin rasă, Deniker a înțeles clar o „unitate somatologică”, punând astfel capăt oricărei ambiguități în antropologie. Întreaga carte este în esență dedicată separării conceptelor de etnografie și antropologie, pe care autorul le definește ca discipline de origini diferite: prima - sociologică, iar a doua - biologică. El a scris: „Cu câțiva ani în urmă am propus o clasificare a raselor umane bazată exclusiv pe caracteristicile fizice (culoarea pielii, calitatea părului, înălțimea, forma capului, nasului etc.)”.

De fapt, Deniker a fost primul care a luat poziția de determinism biologic rigid și consistent în filosofia rasială. În opinia sa, mediul este neputincios în fața caracteristicilor rasiale. El a argumentat: „Caracteristicile rasiale sunt păstrate cu o tenacitate remarcabilă, în ciuda amestecului de rase și a schimbărilor cauzate de civilizație, pierderea vechii limbi etc. Se schimbă doar relația ei în care cutare sau cutare rasă este inclusă într-un anumit grup etnic. .”

De atunci, toate clasificările rasiale au fost construite pe principiul clasificării bazat pe principiul clasificării de I. E. Deniker. În plus, el a adus și alte contribuții semnificative la dezvoltarea științei. Pionierii științelor naturii din acea epocă erau mai puțin implicați politic decât astăzi și nu le era frică să-și exprime opiniile despre valoarea culturală a unui individ, a unui popor sau a unei rase. Istoricii, lingviștii și arheologii, după ce au analizat moștenirea culturală a diferitelor civilizații, au fost primii care au atras atenția asupra faptului că întotdeauna și pretutindeni reprezentanții tipurilor rasiale cu pigment ușor au fost creatori de cultură. La originile creării aproape tuturor culturilor lumii au fost predominant blondele cu ochi albaștri, cu o formă de craniu lungă sau tipuri rasiale apropiate lor. De asemenea, în ceea ce privește organizarea socială a societății, clasele superioare s-au remarcat întotdeauna și pretutindeni printr-un procent mai mare de oameni de un anumit tip fizic față de clasele inferioare. Această esență rasial-biologică este ușor de descoperit când se studiază folclorul, obiceiurile, practica legislativă și artele plastice ale diverselor popoare. Tipurile rasiale ușoare din toate societățile antice erau considerate mai nobile și, prin urmare, mai valoroase în comparație cu cele întunecate. Reprezentanții științelor umaniste din secolul al XIX-lea au fost primii care au început să discute despre așa-numita „problemă ariană” în lumina noilor descoperiri. Cu toate acestea, racologii au fost cei care au adus claritatea finală. Rezumând toată experiența acumulată a cercetătorilor anteriori, Deniker a pus capăt disputei despre arieni, introducând un nou termen care, fundamental, nu avea nimic în comun cu conceptele romantice ale lingviștilor: „Rasa cu cap lung, foarte înalt, cu părul blond. poate fi numit nordic, deoarece reprezentanții săi sunt grupați în principal în nordul Europei. Principalele ei caracteristici sunt: ​​înălțimea ei este foarte mare: 1,73 metri în medie; părul este blond, ondulat; ochii sunt deschisi, de obicei albastri; capul alungit (indice cefalic 76–79); piele alb-roz; fața este alungită, nasul proeminent și drept.”

 

Ar putea fi util să citiți:

• Scolecifobia și cum să o combatem;
• Experții s-au exprimat în favoarea extinderii operațiunii ISS;
• Structura și activitatea vitală a ciliatelor folosind exemplul ciliatului papuc;
• Arhiepiscopul Jonathan (Eletsky): La originile nașterii Bisericii Ortodoxe Ucrainene;
• Autoritățile din regiunea Kurgan nu plătesc capitala regională, guvernatorul Osipov îndeplinește orientările federale pentru transparența alegerilor.;
• Salata cu varza chinezeasca si batoane de crab Salata cu varza chinezeasca, porumb si crab;
• Lucuma - descrierea fructului și proprietățile sale cu fotografii;
• Rețete de supă de mei cu o notă istorică din pește, carne, slabă;