Mitropolitul Ilarion 11. Mitropolitul Ilarion al Kievului: biografie (foto)

(† c. 1054/55?), Sf. (comemorare la 28 septembrie - în Catedrala Cuvioşilor Părinţi Kiev-Pecersk, odihnindu-se în Peşterile din apropiere; în Duminica a II-a a Postului Mare - în Catedrala tuturor Cuvioşilor Părinţi Kiev-Pecersk), Mitropolit. Kiev.

Biografie

În sursele despre viața lui I. s-au păstrat puține informații. Potrivit Povestea anilor trecuti, I. era preot („fi prezvoter”) în biserică. Sf. Apostolov în sat Berestov lângă Kiev, în reședința de țară a prinților Kievului; Este foarte probabil să fi fost confesorul prințului Kievului. Sf. Iaroslav (George) Vladimirovici cel Înțelept (1016-1018, 1019-1054). Din înregistrarea autobiografică a lui I. rezultă că el a fost ieromonah (vezi mai jos). Potrivit legendei cronicii despre începutul mănăstirii Kiev-Pechersk, I. se retrăgea adesea de la Berestov pe un deal împădurit (locul fostei mănăstiri, partea ei „dărăpănată”), unde, după ce a săpat pentru el însuși „doi- sazhen sobă mică... îngropând orele și rugându-se acelui Dumnezeu în taină „(PSRL. T. 1. Stb. 156). Mai târziu, după ce și-a săpat peștera, s-a stabilit în acest loc Sankt Petersburg, care s-a întors din Athos la Rus'. Anthony Pechersky.

Întrucât în lucrările lui I. există dovezi ale cunoștințelor sale de greacă. limbaj, pregătire teologică bună, stăpânire excelentă a retoricii, unii cercetători au presupus că sfântul a fost educat în Bizanț. L. Müller a sugerat că I. a dobândit experiență de viață în deșert pe Muntele Athos, mai târziu, vizitând Franța ca parte a unuia dintre ruși. ambasadele 1048-1051 legate de căsătoria lui Cor. Henric I și prințul. Anna Yaroslavna, a cunoscut-o pe Lat. cult (Müller 2000, p. 94-96).

„Om bun, livresc și postitor”, I. în 1051/52 (cel târziu la 1 martie 1052) a fost sfințit Mitropolit de Kiev la inițiativa prințului. Yaroslav Vladimirovici („instalați pe Iaroslav Larion ca mitropolit al Rusiei în Sfânta Sofia, adunând episcopi” - PSRL. T. 1. Stb. 155) și a devenit primul rus care a ocupat Scaunul Kiev. În manuscrisul cuprinzând lucrările ierarhului (GIM. Sin. Nr. 591, ultima treime a secolului al XV-lea), pe fol. 203 există o înregistrare în care, în numele lui I., se spune: „Din harul Dumnezeului omenesc iubitor, numit Ilarion, prin voia Sa de la cei cuvioşi, episcopul a fost sfânt şi tronat în cei mari şi Dumnezeu- oraș protejat Kiev, de parcă am fi mitropolit, păstor și profesor. În vara anului 6559, s-a născut Kagan Yaroslav, fiul Vladimir. Amin". Numirea prințului Kiev Kagan, caracteristică monumentelor scrise din secolul al XI-lea, indică originea timpurie a acestui text.

Consacrarea lui I., săvârșită nu în câmpul K, ci la Kiev de către Catedrala Rusă. episcopi, a fost împotriva practicii acceptate de a numi episcopi și mitropoliți de către Sinodul Patriarhal și a primit o interpretare ambiguă în istoriografie. Potrivit unor istorici, în primul rând domestici (M.D. Priselkov, Ya.N. Shchapov etc.), aceasta a însemnat dorința lui Yaroslav de independență a bisericii față de Bizanț. Dr. cercetătorii (Müller, K. Hannik, A.V. Poppe) consideră că prin această acțiune nu a fost pusă la îndoială jurisdicția departamentului K-Polon (nu întâmplător consacrarea lui I. nu a fost considerată ca un precedent atunci când Clement Smolyatich a fost instalat pe tronul mitropolitan în 1147). Potrivit opiniei lui Poppe, susținută de A.V. Nazarenko, Iaroslav, convocând Consiliul pentru alegerea și consacrarea lui I., s-a bazat pe tendințele reformiste din K-Biserica poloneză, în care tocmai în acest moment influenta mănăstire Studite a apărat alegerea episcopilor, contrar numirilor centralizate practicate de Patriarhie. Cu toate acestea, după cum a remarcat Muller, sursele nu vorbesc despre alegerea lui I. ca episcopi, ci doar despre consacrarea pe care au făcut-o.

Sub I., prințul Kievului a dat Bisericii Carta bisericească a principelui Yaroslav Vladimirovici, care a apărut în copii ulterioare (vezi: DRKU. pp. 85-139). Potrivit lui Shchapov, prototipul Cartei a fost elaborat la început. anii 50 secolul XI Carta spune că Iaroslav, „după ce a ghicit” cu I., „a dat curților bisericii mitropolitane și episcopului, după domnia sfinților, părintele, după ce a judecat, a executat după lege”. După cum a arătat Shchapov, în ciuda faptului că redactorii documentului au declarat aderarea la normele bizantine. Nomocanon, în Carta cărții. Yaroslava greacă regulile au fost adaptate la condițiile Dr. Rus' din vremea „Adevărului Rusiei” cu jurisdicție bisericească largă, acoperind multe sfere ale vieții, care nu erau reglementate putere princiara(procesul clerului și clerului, dreptul familiei și căsătoriei, cazuri de omor din culpă, diferite tipuri de insulte). Documentul arată o orientare vizibilă către practica rusă a procedurilor judiciare seculare, care foloseau pe scară largă amenzi bănești („vânzări”). Potrivit Cartei, o parte din aceste amenzi au ajuns la episcop. Pentru anumite infracțiuni, penitențe erau impuse la latitudinea episcopului; într-o serie de articole, pe lângă cuantumul amenzii în favoarea episcopului, scrie: „... și prințul execută” (vezi: Shchapov Ya. N. Carta prințului Iaroslav și problema atitudinii față de Bizanț.moștenirea Rusiei la mijlocul secolului al XI-lea // VV. 1971. T. 31. P. 71-78; He. 1989. P. 107-110, 174).

Conform legendei prologului, cunoscută în manuscrise din prima jumătate. al XIV-lea, I., fiind mitropolit, 26 noiembrie. an necunoscut a sfințit biserica mare-ducală. Sf. George la Kiev, construit de Iaroslav cel Înțelept în cinstea lui patronul ceresc. Numirea și instalarea episcopilor au avut loc în biserică. episcop de Vladimir Sf. Simon i-a scris lui Policarp că din Viața Sf. A aflat despre Antonie de Pechersk că I. făcuse jurăminte monahale și hirotonise pe Sfântul preot. Leontia, episcop Rostov („Primul este Leonty, Episcopul Rostovului... Mitropolitul Ilarion, iar tu însuți ești o persoană în viața Sfântului Antonie, de parcă din asta a fost tuns rapid, așa că i s-a acordat preoția” - Abramovici D.I. Patericon al Mănăstirii Pechersk din Kiev, Sankt Petersburg, 1911 P. 76, interpretarea acestui fragment, care a devenit larg răspândit în știință, ca mesaj despre acceptarea I. tonsurii de la Sfântul Antonie, este nesatisfăcătoare, deoarece contrazice legenda cronică despre începutul mănăstirii Pecersk, care relatează că Sfântul Antonie s-a întors din Athos după instalarea lui I. . pe tronul mitropolitan).

După moartea prințului. Yaroslava 20 feb 1054 nu se știe nimic despre soarta lui I. Este posibil ca mitropolitul să fi murit în timpul vieții prințului, deoarece nu este menționat în legătură cu slujba de înmormântare și înmormântarea acestuia din urmă. În 1055/56 Efraim era Mitropolitul Kievului (NPL, p. 183). Ipoteza lui Priselkov (Priselkov M.D. Mitropolitul Hilarion, în schema Nikon, ca luptător pentru o Biserică Rusă independentă: Episodul din istoria initiala Mănăstirea Kiev-Pechersk // Studenții, prietenii și admiratorii lui S. F. Platonov: [Sb.]. Sankt Petersburg, 1911. P. 188-201; Este el. 1913) că I., după ce a părăsit tronul mitropolitan, s-a retras la Mănăstirea Kiev-Pecersk și este o singură persoană cu starețul cronicar. Sf. Nikon, nu a fost acceptat de comunitatea științifică.

eseuri

Cele mai importante lucrări ale lui I. - „Cuvântul Legii și Harului” (în continuare: SZB), Rugăciunea, Mărturisirea de credință - sunt incluse în colecția ultimelor. treimea secolului al XV-lea Muzeul Istoric de Stat. Sin. Nr. 591 (fol. 168-203; textele au un titlu comun: „Despre legea pe care i-a dat-o Moise, și despre har și adevăr, Iisus Hristos care a fost. Și pe măsură ce legea a plecat, harul și adevărul au umplut tot pământul, și credința în toate limbile care ajunge la limba noastră rusă. Și laudă lui Kagan Vladimir al nostru, din lipsa de valoare a botezului. Și rugăciune către Dumnezeu din toată țara noastră." Selecția de texte, probabil datând din I., se încheie cu o scurtă postfață autobiografică.

NWB este datat de majoritatea cercetătorilor în anii 40. secolul XI (în orice caz, nu mai devreme de 1037, când a fost construită Biserica Buna Vestire de pe Poarta de Aur, menționată în monument, și nu mai târziu de 1050, când a murit prințul Kievului Irina, despre care se vorbește ca fiind viu). Pe lângă ediția originală, păstrată în singura listă a Muzeului de Istorie de Stat. Sin. Nr.591, se evidențiază o ediție prescurtată, în care se omite Lauda cărții. Vladimir și un text asociat cu Iaroslav cel Înțelept (aparent compilat în secolele XII-XIII, păstrat în peste 30 de exemplare), precum și o ediție interpolată prescurtată, în care conținutul teologic a fost întărit în timp ce partea istorică a fost scurtată (cunoscută). cel puţin decât în 10 liste ale secolelor XV-XVII). Potrivit lui N.N.Rozov și Müller, SZB ar fi putut fi o predică de Paște. Dr. cercetătorii (de exemplu, D.S. Likhachev) cred că SZB, fiind spus în Catedrala Sf. Sofia din Kiev, s-a încheiat cu Rugăciunea. Müller, subliniind Lauda cărții de la SZB. Vladimir, credea că SZB ar fi putut fi pronunțată în ziua morții sale. carte Vladimir (Vasily) Svyatoslavich (15 iulie) în 1049 sau 1050 la mormântul Boteztorului Rus’ în Biserica Zeciuială.

SZB este cel mai vechi original rusesc cunoscut. aprins. muncă. În ea, într-o formă artistică perfectă și fundamentată teologic, a fost exprimată apologia țării nou iluminate și a botezatorului ei Egal cu Apostolii. carte Vladimir. SZB începe cu o privire de ansamblu asupra istoriei biblice a omenirii: de la evenimentele din Vechiul Testament, care au reflectat statul de drept în Israel, până la istoria Noului Testament, când harul (învățătura creștină) s-a răspândit pe tot pământul. Prin ideea lui Hristos. grație, deschis tuturor popoarelor, eseul transmite ideea egalității Rus’ului nou convertit cu alți creștini. ţări, în primul rând cu Bizanţ.

În Lauda cărții. Vladimir, cuprins în ediția I a SZB, autorul compară St. principe cu apostolii. Țara rusă își laudă „învățătorul și mentorul” în același mod ca și alte țări - apostolii Petru și Pavel, Ioan Teologul, Toma, Marcu. Rus. Prințul, în ceea ce privește semnificația acțiunilor sale în Laudă, se apropie de egalul său. imp. Constantin I cel Mare. I. aseamănă desele întâlniri ale lui Vladimir cu episcopii despre „cum să se întemeieze legea în rândul acestor oameni care l-au cunoscut nou pe Domnul” cu Sinodul de la Niceea, convocat de imp. Constantin (BLDR. T. 1. P. 48). I. subliniază 2 împrejurări care l-au determinat pe St. prințul să fie botezat: după exemplul Bizanțului („nu auzise niciodată de buna-credință a țării lui Grech... cum să cinstească și să se închine în fața unicului Dumnezeu în Treime” - Ibid. P. 44), precum și evlavia personală (netrăind în vremea lui Hristos și a apostolilor, nevăzând minunile pe care le-au săvârșit, Vladimir „fără toate acestea a venit la Hristos, numai din înțelesul și inteligența bună a înțelegerii că Dumnezeu este singurul Creator al invizibil și vizibil” - Ibid., p. 46). Vorbind despre Botezul Rusiei, I. notează că unii au fost botezați din convingere, în timp ce alții au fost botezați din poruncă - „de frică a fost botezat cel poruncit, deoarece credința lui era cuplată cu puterea”. Printre creștini Virtuțile lui Vladimir I. scoate în evidență generozitatea în pomană: „Cine ți-a mărturisit multe milostenii de noapte și dărnicie de zi... Celor ce cer mâncare, îmbrăcă-i pe cei goi, satisface pe cei lacomi și lacomi, trimițând toată mângâierea bolnavilor, răscumpărându-i. , dând libertate muncitorilor” (Ibid. Cu 48). Lauda se încheie cu o poveste despre carte. Iaroslav ca urmaș al faptelor lui Vladimir: „Fiul tău Georgiy este un ascultător bun și credincios... ca vârful tău pe jumătate terminat, ca Solomonul lui Davydov... Vezi orașul strălucind de măreție, vezi bisericile înflorind, vezi creștinismul crescând. , vezi cetatea, Luminăm și strălucim cu icoane ale sfinților, și mirosim cu cimbru, și vestim cu laudele Dumnezeieștii și cântarea sfinților” (Ibid. p. 50). Laudă cărții Vladimir a avut un impact vizibil asupra genului de laudă adus domnitorului în glorie. Literatura secolului al XIII-lea A fost folosită în cronica necrologică a principelui Vladimir-Volyn. Vladimir (Ioan) Vasilkovici în Cronica Galiția-Volyn și în Viața Sf. Simeon Myrr-Streaming (în lume marele sârb župan Stefan Nemanja), scris în 1264 de călugărul Hilandar. Domentian.

Cercetătorii au identificat o serie de surse pe care I. le-ar fi putut folosi la redactarea SZB: Omilia la Schimbarea la Față a Sf. Ephraim Sirin (Shevyrev S.P. Istoria literaturii ruse. Sankt Petersburg, 18602. Partea 2. P. 26), slav occidental. eseuri - Long Lives Egal cu apostolii Chirilși Metodie, Viețile Sf. Vita și St. Wenceslas (Rozov. 1968), „Marele Apologetician” al Patriarhului K-Polon Nicefor I, alt bizantin. eseuri ( Moldovan, Iurcenko. 1989).

Începând cu lucrarea lui I. N. Zhdanov în 1904, SZB a fost adesea considerat un anti-bizantin. lucrarea a fost asociată cu pregătirea ideologică a poporului ruso-bizantin. războaiele din 1043-1046 (acest concept a devenit larg răspândit în istoriografia perioadei sovietice). Unii autori au văzut în SZB un contrast cu asceza dură a Bizanțului cu rusul mai puțin strict. Ortodoxia perioadei Kiev (Priselkov. 1913) și chiar o reflectare a simpatiilor ruse pentru păgânism (Milkov V.V. Hilarion și gândirea rusă veche // Moștenirea ideologică și filosofică a lui Hilarion de la Kiev. K., 1986. Partea 2. P. 8- 40). Aceste prevederi au fost infirmate convingător de Muller (Muller. 2000. pp. 100-114), căruia îi aparține cea mai aprofundată analiză a lucrărilor lui I. Cercetătorul a arătat că „apartenența la Biserica Ortodoxă pentru Hilarion este, fără îndoială, în primul rând, cea mai înaltă valoare, și implicare față de poporul și statul Rus - a doua... Legătura internă a lui Hilarion cu pământul, poporul și statul său nu-l duce la respingerea altor popoare, străine, și în nici un caz la un ostil. atitudine față de alte popoare creștine”. Bizanțul este numit în NWB „țara binecuvântată a Greciei”, iar K-pol este numit Noul Ierusalim. Absența antilaților în SZB pare a fi destul de importantă. polemici, deși compoziția sa a avut loc într-un moment apropiat de împărțirea Bisericilor în 1054. „Țara romană”, care „laudă cu glasurile lăudabile ale lui... Petru și Pavel”, este numită printre numărul general al țărilor creștine. . În ciuda prezenței unor pasaje dure anti-evreiești, I. apreciază foarte mult Vechiul Testament și citează cărțile sale la fel de des ca și cărțile din NT. Potrivit lui Müller, NWB „ar fi putut servi ca o colecție de materiale pentru un fel de document polemic antievreiesc, dar în sine nu era așa” (Ibid. p. 123), deoarece I. credea că iudaismul, care devenise un lucru din trecut, era irelevant („Iudaismul este mai mult, încetează, iar legea pleacă”, „Iudeea tace”). Doar păgânismul, ale cărui tradiții erau puternice în Rus', primește o apreciere complet negativă de la I. - ca fărădelege, slujirea demonilor și întunericul ignoranței. În termeni generali, „învățăturile eretice” și urmărirea „un profet mincinos” sunt condamnate (prin profet mincinos, se pare, se înțelege fondatorul islamului).

Rugăciunea, adesea găsită în manuscrise separat de SZB, este dedicată pământului rusesc nou convertit. Autorul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că „a scăpat-o de la distrugerea idolatriei” (BLDR. T. 1. P. 52) și cere să continue să arate mila și protecția Sa. Mărturisirea de credință, întocmită de I., evident, la instalarea lui ca mitropolit (asta reiese din cuvintele lui I. de la sfârșit: „Și roagă-te pentru mine, mai cinstit dascăl și mai cinstit mai stăpân al țării ruse” - Ibid. P . 60), este disponibil numai în colecția Muzeul Istoric de Stat. Sin. Nr. 591. Mărturisirea este o versiune a Crezului Niceo-Constantinopolitan, completată de scurtele discuții ale lui I. pe teme dogmatice cu mențiunea definițiilor Sinoadelor III-VII ecumenice referitoare la cele două naturi ale lui Hristos și la venerarea lui Hristos. icoane.

Există motive să-l considerăm pe I. autorul a ceva neinclus în colecția Muzeului de Istorie de Stat. Sin. Nr. 591 al mesajului „Către stâlpul meu frate cel mai mare” (și „Învățăturile celor care au renunțat la lume” copiate din acesta), al cărui titlu indică că aparține lui Ilarion. Cele mai vechi copii ale „Epistolei...” (al treilea sfert al secolului al XIV-lea - al X-lea al secolului al XV-lea) cu inscripția: „Hilarion, mitropolitul Kievului” sunt cuprinse într-o serie de manuscrise sârbești. de la: BAN. Încasări curente. Nr. 13, trimestrul 3. secolul al XIV-lea (cunoscută anterior ca „Colecția lui K. D. Petkovich”, „Colecția lui M. P. Petrovsky”, al 3-lea sfert al secolului al XIV-lea; vezi: Sergeev A. G. Atribuirea unor manuscrise sârbești din secolul al XIV-lea din colecția BAN // Paleografie și codicologie: 300 ani după Montfaucon: (Materiale ale conferinței științifice internaționale).M., 2008. P. 167-168); Belgrad. BNS. 26 Rs, trimestrul 3. secolul al XIV-lea; Athos. Hilandar. Nr. 455, ultimul. a treia a secolului al XIV-lea; Muntenegru, Mănăstirea Savina, Nr.22, cca. 1418. Cel puțin 2 liste (Sankt Petersburg și Hilandar) provin din biblioteca sârbească. Mănăstirea Hilandar de pe Muntele Athos, încă de la întemeierea mănăstirii asociată cu Marele Mucenic Rus Panteleimon. Reprezentat pe scară largă în tradiția sud-slavă a secolelor XIV-XVIII. liste ale monumentului, în titlul cărora autorul (Hilarion) nu este numit Mitropolit al Kievului. În slav oriental. tradiții, monumentul este cunoscut încă de mai târziu, cele mai vechi liste (pergament) datează de la începutul trimestrului I. Secolul XV (RGB. Belyaev. Nr. 1; RGADA. F. 201. Nr. 16 etc.). În toată rusă În listele monumentului, identificarea autorului ca mitropolit al Kievului este necunoscută, dar se găsește în manuscrise din secolele XV-XVI. la extragerea (numită „Din alt cuvânt”) din „Pedeapsă pentru cei ce s-au lepădat de lume” de Sf. Ilarion cel Mare (RGADA. F. 196. Op. 1. Nr. 640; vezi: Catalogul cărților olografe slavo-ruse din secolul al XV-lea, păstrate în RGADA. M., 2000. P. 218, 227. Nr. 81 ). Mesajul „Fratelui mai bătrân stilit” este dedicat diverselor probleme ale vieții monahale și, în primul rând, relației dintre călugări și „lume”. Autorul este convins că viața monahală este cea mai desăvârșită manifestare a lui Hristos. credinţă. Prin urmare, apelând la autoritatea Sf. Scripturii și lucrări patristice, el cheamă monahii să renunțe la „lume” - să nu participe la mesele lumești, să nu se străduiască să dobândească poziții monahale și distincții bisericești, să nu caute milă de la autoritățile seculare, să nu se hrănească în primul rând din lucrare. din propriile lor mâini, și să nu se bazeze pe pomană din puternic al lumii aceasta si pelerinii.

Atribuirea „Mesajului...” lui I. a fost respinsă de N.K.Nikolsky (Nikolsky. 1906. pp. 92-93) iar după el de autorii de mai târziu. În același timp, datarea eseului este Domong. de-a lungul timpului, nimeni nu s-a îndoit de el, deoarece urme ale utilizării sale se găsesc în monumente cel târziu în secolele XII-XIII. S-a presupus că „Mesajul...” a fost tradus în Dr. Rus' din greaca, dar greaca. monumentul original nu a fost găsit. Împotriva asumării naturii translaționale a „Mesajului...” în În ultima vreme Au fost ridicate o serie de obiecții convingătoare. Explorarea Evului Mediu. tema autorului, D. M. Bulanin a ajuns la concluzia că formula folosită în „Epistola...”: „N-am crescut la Atena, nici n-am învăţat filozofia” este necaracteristică bizantinilor. litri, dar răspândit în Rusia antică. bookishness (Bulanin D.M. Tradiții antice în literatura antică rusă din secolele XI-XVI. Munchen, 1991. pp. 242-243). De asemenea, în Evul Mediu. glorie livrestică nu se cunosc cazuri de atribuire a textelor scrise în limba greacă. venerati autori, slav. Potrivit autorilor, dezvoltarea pseudopigrafei a mers în direcția opusă. De asemenea, este important ca copiile antice recent descoperite ale „Mesajului ...” cu inscripția: „Hilarion, mitropolitul Kievului” nu sunt slave de est. origine: în Bulgaria şi Serbia în secolele XIV-XV. nu a existat nici un stimulent pentru a atribui textul unei persoane necunoscute și necanonizate. În a 2-a jumătate. secolul al XVI-lea „Mesajul...” a servit ca una dintre sursele Mesajului țarului Ivan cel Groaznic pentru starețul și frații Mănăstirii Kirillo-Belozersky.

Învățătura Sf. Ilarion despre folosul sufletului (începând cu: „Să transpirăm, frați și surori, să viata eterna lumină”), publicată de pr. A.V. Gorsky ca aparținând lui I. (PrTSO. 1844. Partea 2. P. 204-222; Anexa P. 223-299), cunoscut cu inscripția: „Mitropolitul Kievului” - în 2 rusă. manuscrise (în colecția de pergament din primul sfert al secolului al XV-lea. RSL. TSL. Nr. 13 și într-o listă neidentificată a Bibliotecii Volokolamsk, cunoscută de Gorsky), precum și în limba bulgară. culegere a începutului Secolul XV (Patericon roman cu completări - Serbia. Colecția Patriarhiei Peć. Nr. 103). Acest eseu numit după Sf. Hilarion în titlu este deja citit în partea didactică a Prologului Bibliotecii Naționale Ruse. Sof. Nr. 1324, seria - a doua jumătate. al XIII-lea, care servește drept dovadă a lui Domong. datarea monumentului. Din cele de mai sus rezultă, printre altele, că lucrările cu numele I. au jucat un rol remarcabil în ruso-Iuzhnoslav. aprins. conexiuni domong. timp.

O serie de lucrări cu conținut ascetic i-au fost atribuite lui I. fără temei suficiente pe baza titlurilor lor, unde autorul l-a numit „tatăl nostru” „sfânt” „mnich” Hilarion (vezi: Nikolsky. 1906. pp. 90-122, 511-). 517; Podskalsky.1996 p. 150-152). Potrivit lui Lihaciov, care s-a bazat pe asemănarea stilistică și ideologică a SZB cu cronicile timpurii, I. este cel mai probabil autorul „Povestea răspândirii creștinismului în Rusia”, care, conform ipotezei cercetătorului (nu împărtășită de toți oamenii de știință), a fost una dintre cele mai importante surse ale Cronicii inițiale (vezi .: Lihaciov D.S. Cronicile rusești și semnificația lor culturală și istorică. M.; Leningrad, 1947. pp. 66-70). Este posibil (deși nu există dovezi directe în acest sens) ca I. să fi participat la lucrarea de traducere organizată la Catedrala Sf. Sofia din Kiev de către Prinț. Iaroslav cel Înțelept.

Reverenţă

În „Cartea Puternicei Genealogii Regale” (începutul anilor 60 ai secolului al XVI-lea), I. este numit „sfânt” (PSRL. T. 21. P. 170). In compilat sub Mitropolit. Kiev St. Petre (Mogila) cca. 1643 Canon St. Părinții lui Pechersk, al cărui autor este considerat a fi Meletius Sirig, I. este menționat în troparul 1 al cantonului al 9-lea împreună cu alți ruși. „Ierarhi divini” (nu neapărat asociați cu mănăstirea Kiev-Pechersk). Împreună cu alți mitropoliți ruși, I. este numit în sfeșnicul canonului Sf. părinților Pechersk-ului Kievului, odihnindu-se în Peșterile din apropiere (Minea (MP). Sf. S. 830; slujbă întocmită în 1684-1690). „Sf. Ilarion Mitropolit” este trecut printre sfinții Kievului în lista secolului al XVIII-lea. „Descrierea sfinților ruși”, care i-a aparținut lui P.I. Savvaitov (Barsukov. Surse de hagiografie. S. I; Descrierea sfinților ruși. P. 258).

Din a 2-a jumătate. Secolul al XVII-lea Există relatări că I. a fost înmormântat în mănăstirea Kiev-Pechersk. Probabil, I. Gerbinius a fost primul care a scris despre asta în Op. „Religiosae Kijovienses Cryptae, sive Kijovia Subterranea” (Jena, 1675. P. 112), creată pe baza Patericonului Kiev-Pechersk (K., 1661) fără știrea autorului despre necropola mănăstirii. În Catalogul episcopilor ruși (RNB. Sof. Nr. 1417, secolul XVIII), compilat cca. ser. Secolul al XVIII-lea, despre I. se spune: „S-a odihnit în vara anului 6579 (1071) și a fost înmormântat în Mănăstirea Pechersk. Și de dragul virtuții sale a fost sfânt și un minunat făcător de minuni. Acest Sfânt Ilarion, Mitropolit, a început mai întâi să sape o peșteră” (citat din: Macarie. 1995. Cartea 2. P. 460. Nota 18). Aparent, urmând. a acestui tip de mesaje în literatura hagiografică ulterioară, I. a fost identificat fără temei cu scriitorul de carte Sankt Petersburg menționat în Patericonul Kiev-Pechersk. Ilarion monahul-schemă, care a lucrat în mănăstire sub stareța Sf. Teodosie din Pechersk (Ɨ 1074) și îngropat, conform tradiției ulterioare, în Peșterile Îndepărtate ( Modest (Strelbitsky), episcop. Scurte povești despre viața și isprăvile sfinților părinți din Peșterile îndepărtate ale Lavrei Pechersk din Kiev. K., 1885. P. 9-12; Leonid (Kavelin). Sfânta Rusă. pp. 6-7; Rozov. 1987. p. 199-200; Diva Lavrei Pechers. K., 1997. P. 66). Fără a accepta această identificare, arhiepiscope. Filaret (Gumilevsky) l-a clasat totuși pe I. printre sfinții ale căror relicve se află în Peșterile îndepărtate ( Filaret (Gumilevsky). RSv. 2008. p. 468-471). Numele lui I. lipsește din lista sfinților de la Pechersk alcătuită de arhiepiscop. Serghie (Spassky) pe baza informațiilor din eparhiile „Cartea credincioasă lunară a tuturor sfinților ruși, cinstită cu rugăciuni și liturghii solemne în toată biserica și local” (M., 1903). Canonizarea lui I. ar trebui considerată includerea numelui său în Sinodul Tuturor Sfinților care au strălucit în Țara Rusiei, întocmit în legătură cu pregătirea pentru publicarea Menaions liturgice de la mijloc. anii 80 secolul XX (Minea (MP). May. Part 3. P. 356). Nume mai târziu Sfântul a fost inclus în Sinodul Cuvioșilor Părinți ai Peșterilor Apropiate (probabil ca urmare a corelării locului unde mai întâi I., apoi Sfântul Antonie de Pecersk, au lucrat cu Peșterile din apropierea Lavrei Kiev-Pecersk). Ca parte a acestui Sinod, I. este înscris în ortodocși calendarul bisericii, în lista sfinților Sinodului de la Menaion (MP) din 28 august. I. nu este numit.

Sursa: PVL; NPL; PSRL. T. 1, 2; Patericon al Mănăstirii Kiev Pechersk / Ed.: D. I. Abramovici. Sankt Petersburg, 1911. P. 12, 76; Loseva O. V. Viețile rusești. sfinți în limba rusă antică Prologuri XII - 1-a treime a secolului XV. M., 2009. P. 326, 378.

Ed.: Monumente ale literaturii spirituale din vremurile celor mari. carte Iaroslav I. Cuvintele Mitropolitului. Hilarion. 1. Despre Legea lui Moise... și laudă lui Kagan Vladimir al nostru; 2. „Să transpirăm, frați și surori...” / Trad.: A. V. Gorsky // PrTSO. 1844. Partea 2. p. 223-292, 293-299; slavo-rusă eseuri în colecția de pergament. I. N. Tsarsky // CHOIDR. 1848. Carte. 7. Nr. 11. P. 21-41; Monumente ale Rusiei antice. Literaturi cu hramul Sf. Vladimir // CIONL. 1888. Carte. 2. Dept. 2. P. 45-58; Colecția Musin-Pușkin. 1414 într-o copie a începutului. al XIX-lea / Ed.: Soare. Sreznevski. Sankt Petersburg, 1893. P. 32-68; Pokrovsky F.I. Extras din Cuvântul Mitropolitului. Hilarion „Despre lege și har” în lista secolelor XII-XIII. // IORYAS. 1906. T. 11. Carte. 3. P. 412-417; Mărturisirea credinței de către Met. Kyiv Hilarion cu o înregistrare a instalării sale // PDRKP. 1920. Partea 2. Issue. 1. P. 102-103; M ü ller L. Des Metropoliten Ilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekenntnis. Wiesbaden, 1962; Rozov N. N. Lista sinodală a lucrărilor lui Hilarion - rusă. scriitor din secolul al XI-lea // Slavia. Praha. 1963. Roč. 31. Seš. 2. S. 141-175; Die Werke des Metropoliten Ilarion / Hrsg. L. Müller. Münch., . (Forum slavicum; 37); Din moștenirea creativă a rusului. scriitor din secolul al XI-lea Hilarion // Dissertationes slavicae. Szeged, 1975. T. 9/10. p. 115-155; Elbe H. Die Handschrift With der Werke des Metropoliten Ilarion // RM. 1975. T. 2. S. 120-161; Moldovan A. M. „Predica despre lege și har” de Hilarion. K., 1984; Moștenirea ideologică și filozofică a lui Hilarion de la Kiev / Trad.: T. A. Sumnikova; resp. ed.: A. A. Bazhenova. M., 1986. 2 ore; BLDR. 1997. T. 1. P. 26-61.

Lit.: Barsukov. Surse de hagiografie. Stb. 215-217; Kalugin F. G. Hilarion, Met. Kiev și lucrările sale de predare bisericească // Monumentele rusești antice. predarea literaturii bisericesti. Sankt Petersburg, 1894. Emisiune. 1. P. 47-85; Golubinsky. Istoria RC. T. 1. P. 297-300, 841-846; Jdanov I. N. „Predica despre lege și har” de Hilarion și „Lauda lui Kagan Vladimir” // Op. Sankt Petersburg, 1904. T. 1. P. 1-80; Nikolsky N.K. Materiale pentru lista de timp în limba rusă. scriitorii şi operele lor: (secolele X-XI). Sankt Petersburg, 1906. P. 75-122; Petrovsky M.P. Hilarion, Met. Kiev și Domentian, Hierom. Hilendarsky // IORYAS. 1908. T. 13. Carte. 4. P. 81-133; Priselkov M.D. Eseuri asupra problemelor politice bisericești. istoria Kievului Rus' X-XII V. Sankt Petersburg, 1913, 20032 (prin decret); Tunitsky N. L. Hilandar fragment „Cuvinte către fratele stilit” cu numele lui Hilarion, mitropolitul. Kievsky // În memoria centenarului MDA (1814-1914): Sat. Artă. Serg. P., 1915. Partea 1. P. 375-482; Waldenberg V. E. Rusă veche învățături despre limitele puterii regale. Pg., 1916. P. 93-98; Nikolskaya A. B. Cuvântul Mitropolitului. Kyiv Hilarion în lumina mai târziu. tradiţii // Slavia. 1928/1929. Roč. 7. Seš. 3. S. 549-553; Seš. 4. S. 853-870; Rozov N.N. Tradiția scrisă de mână a „Cuvântului Legii și Grației” // TODRL. 1961. T. 17. P. 42-53; aka. Din observații asupra istoriei textului „Predici despre lege și har” // Slavia. 1966. Roč. 35. S. 365-379; aka. Din istoria literaturii ruso-cehe. conexiuni perioada antica: Despre presupusii slavi occidentali. sursele lucrărilor lui Hilarion // TODRL. 1968. T. 22. P. 71-85; aka. Cu privire la chestiunea participării lui Hilarion la cronicile inițiale // Cronici și cronici, 1973. M., 1974. P. 31-36; aka. Ilarion, Mitropolit Kiev // SKKDR. 1987. Vol. 1. p. 198-204 [Bibliografie]; Mainka R. M. Von Gesetz und Gnade: Die heilsgeschichtliche Schicht im Slovo des Kiever Metr. Ilarion // Clarentianum. R., 1969. Voi. 9. P. 273-304; Poppe A. Państwo i Kościół na Rusi w XI w. Warsz., 1968 (prin decret); aka. ruso-bizantină bisericesc-politic relații la mijloc secolul XI // Istoria URSS. 1970. Nr. 3. P. 108-124; idem. Ascensiunea creștinismului Rusia. L., 1982; Danti A. Sulla tradizione dello “Slovo o zakone i blagodati” // Ricerche slavistiche. 1970/1972. Vol. 17/19. p. 109-117; Müller L. Neue Untersuchungen zum Text der Werke des Metropoliten Ilarion // RM. 1975. T. 2. P. 3-91; alias (Müller L.). Înțelegerea Rusiei: studii istorice și culturale. M., 2000. P. 88-164; Moldova A. M. Analiza Linguotextologică a exemplarelor „Cuvântul Legii și Grației” Met. Hilarion // Literatură sursă Dr. Rus'. L., 1980. P. 38-52; aka. Despre istoria compoziției Trinity Menaion Nr. 678: Semnificația sa pentru cercetarea textuală. lucrări ale Mitropolitului Hilarion // Zap. SAU GBL. 1981. Problemă. 42. p. 64-76; aka. „Cuvântul Legii și Grația”: Comparația listelor // Istoria Rusiei. limbaj: Cercetare. și texte. M., 1982. S. 227-261; Moldovan A. M., Yurchenko A. I.„Cuvântul despre lege și har” și „Marele apologetic” patr. Nikifor // GDRL. 1989. Sat. 1. P. 5-18; Shchapov Ya. N. Statul și Biserica din Dr. Rus', secolele X-XIII. M., 1989 (prin decret); Uzhankov A. N. Când și unde a fost „Predica despre lege și har” a lui Hilarion citit // GDRL. 1994. Sat. 7. Partea 2. pp. 75-106; aka. Din prelegeri despre istoria Rusiei. Literaturi din secolele al XI-lea - I-a treime a secolului al XVIII-lea: „Predica despre lege și har” de Ilarion de la Kiev. M., 1999; Akentyev K.K. Mozaici ale Sfintei Sofia și „Cuvântul” de Met. Hilarion în Bizanț. context liturgic // Liturghie, arhitectură și artă bizantină. lume: Tr. XVIII Int. congr. bizantiniştii. Sankt Petersburg, 1995. p. 75-94. (bizantino-rusă; 1); Macapius. Istoria RC. 1995. Cartea. 2 (după cum este indicat); Toporov V.N. Sfinția și sfinții în rusă. cultura spirituala. M., 1995. T. 1. P. 257-412; Podskalski G. Creştinism şi teologie. litri in Rusia Kievană: (988-1237). Sankt Petersburg, 19962 (conform decret); Alekseev A.I. „Pedeapsa pentru cei care au renunțat la lume” de Ilarion cel Mare în contextul controversei despre „dobândirea” monahală din secolul al XVI-lea. // Experimente în studiul sursei: rusă veche. bookishness: Editor și text. Sankt Petersburg, 2000. Numărul. 3. P. 16-24; Monumentele istorice scrise ale Dr. Rus: Cronici. Povești. Mersul pe jos. Învățăturile. Vieți. Mesaje: (Catalog adnotat) / Ed.: Ya. N. Shchapov. Sankt Petersburg, 2003. p. 175-181 [Bibliografie].

A. A. Turilov, E. P. R.

Iconografie

Cea mai veche imagine a lui I. a fost păstrată pe o miniatură a Cronicii Radzivilov (BAN. 34. 5. 30. L. 90, sfârșitul secolului al XV-lea; vezi: Cronica Radzivilov. Sankt Petersburg; M., 1994. T. 2. P. 336 ), care ilustrează instalarea sa ca mitropolit în Catedrala Sf. Sofia din Kiev: I. în centrul compoziției, semiîntors la dreapta, într-un felon și omofor ușor, cu un mediu- barbă de dimensiuni mari, cu linia părului în retragere și un halou. Ca parte a Catedralei Făcătorilor de Minuni din Kiev-Pechersk, imaginea timpurie a lui I. (cu un halou) este cunoscută pe icoana „Arborele sfinților Kiev-Pechersk” din anii 60. Secolul al XVII-lea de la C. Pictograma Pechersk Maica Domnuluiîn Uglich (UIHM) - o imagine de jumătate de lungime în veșminte episcopale, cu capul gol, într-una din florile copacului, în extrema stângă printre sfinți. O singură imagine a lui I. (în sakkos și mitra, cu Evanghelia) pe fundalul catedralei se află în rândul local al iconostasului de la etajul 1. al XIX-lea c. Sf. Antonie în Peșterile din apropierea Lavrei.

I. în haină de episcop și glugă neagră, cu toiagul în mână, a fost pus printre asceții secolului al XI-lea. într-una din compoziţiile de perete din galeria care duce la centrul peşterii. Sf. Iov lui Pochaevsky în Lavra Adormirii Pochaev (pictură în stilul academic de la sfârșitul anilor 60 - 70 ai secolului al XIX-lea, de ierodiaconii Paisius și Anatoly, reînnoită în anii 70 ai secolului XX). În profil, cu o barbă groasă cenușie, cu cruce și toiag în mâini (inscripție: „Sf. Ilarion Mitr.”) este prezentată în tabloul „Procesiunea sfinților ruși la cer” din 1898 de P. Tergin pe scările Catedralei Schimbarea la Față a Mănăstirii Valaam ( Catedrala Bolshakova S. E. Spaso-Preobrazhensky a Mănăstirii Valaam. Sankt Petersburg, 2005. P. 15. Ill.). Pe icoana „Sfinții Înalți Ierarhi ai întregii Rusii” con. Anii 50 - 70 secolul XX (camerele metropolitane TSL) este înfățișat în partea centrală a compoziției pe fundalul Catedralei Sf. Sofia din Kiev (între Sfinții Mihail de la Kiev și Constantin de Cernigov), drept, în veșminte monahale și ierarhale: într-o schemă și păpușă , într-un phelonion și un omoforion, mâna dreaptă pe piept , în stânga este un sul cu textul: „Cuvântul Legii și al Binelui...”, pe aureolă este inscripția: „Sf. Ilariw în Pechersk.”

Lit.: Goncharuk V. M., Kabanets E. P. Lemn gri Secolul al XVII-lea „Arborele genealogic al mănăstirii Kiev-Pechersk” ca dzherelo din istoria canonizării Pechersk // Mogilyanski reading, 1999. K., 2000. P. 56-63; O mână de A. N. Despre icoana „Arborele sfinților Kiev-Pechersk” din Uglici // PKNO, 1999. M., 2000. P. 300-314; aka. Icoane din Uglich secolele XIV-XX. M., 2006. p. 130-131, 190. Cat. 67. Ill. 110-111; Aldoshina N. E. Lucrare binecuvântată. M., 2001. P. 223; Kiev-Pechersk Patericon: La originile rusului. monahism: [Cat.] / Comp.: L. I. Alyokhina et al. M., 2006.

La întrebarea Primul mitropolit rus. Cine era el? dat de autor Cover Vladimir cel mai bun răspuns este Primul ierarh în grad de mitropolit, trimis de la Constantinopol sub domnitorul Vladimir, a fost Mihail (988–992). Cu toate acestea, el nu avea o putere episcopală reală, întrucât nu existau încă episcopii subordonate lui. Biserica Rusă a fost împărțită în eparhii de succesorul lui Mihail, grecul Leontius (992–1008), care a devenit primul mitropolit rus. Locul de reședință al primilor mitropoliți a fost orașul Pereyaslavl, situat nu departe de Kiev.
Cine a fost primul mitropolit rus?
Sursele ruse nu răspund la această întrebare fără ambiguitate, citând patru nume diferite.
1. Sfântul Mihail, menționat de Cartea de diplome, Cronica Nikon și toate manuscrisele versiunii originale a Vieții Sfântului Vladimir (adică surse datând din aproximativ 989).
2. Leontes, numit cronicile din Novgorod, Sofia, Învierea, Ermolinsk și Tipografic. Dar Cartea diplomelor și Cronica Nikon mărturisesc că el a fost succesorul lui Michael. În aceste izvoare, Leontes este menționat sub anul 991.
3. Theopempt. El este numit primul mitropolit rus în cronicile secolelor XI-XII, și anume în Lavrsntevskaya și Ipatievskaya. Mențiunea datează din 1039.
4. Hilarion, atestat de unul dintre exemplarele Vieții Sfântului Vladimir. Totuși, academicianul A. A. Shakhmatov („Legenda Korsun”, p. 1096) respinge această dovadă, considerând această listă ca o revizuire ulterioară a vieții antice a Sfântului Vladimir, în care Sfântul Mihail este numit primul mitropolit rus.
Neconcordanțele din cronicile rusești pot fi explicate prin faptul că au existat două grupuri de surse care povesteau despre adoptarea creștinismului de către Rusia: unul dintre ele a vorbit despre principele Vladimir, dar nu despre Patriarh, care a trimis un episcop în Rus', iar în celălalt (mai vechi) - doar despre Patriarh, care a trimis mai întâi un episcop la Rus' (adică despre Fotie), dar nu despre principii care l-au acceptat pe acest episcop (adică nu despre Askold și Dir). Cronicarii ruși nu aveau informații exacte despre viața patriarhului Fotie, ceea ce a contribuit la confuzia surselor ambelor grupuri.
Dintre cele patru ipoteze disponibile despre personalitatea primului mitropolit rus, două (numirea lui Theopempt și Ilarion) dispar la prima examinare atentă din cauza contradicțiilor evidente ale surselor.
Cea mai probabilă presupunere rămâne că primul mitropolit rus a fost fie Mihail, fie Leontes.
Cartea de studii, în ciuda anacronismului cu numele Patriarhului Fotie, rămâne cea mai de încredere sursă despre perioada inițială a istoriei Mitropoliei Kiev.
În consecință, mitropoliții ruși au fost succesiv:
Sf. Mihail - 989-991
Leontes - 991 - nu mai târziu de 1007
Teofilact - 1006-1007 (cel mai probabil nu a putut ajunge în Rus').
Potrivit Cronicii Nikon, în 1008 a sosit în Rus' mitropolitul Ioan, care în același an a construit un templu la Kiev în numele sfinților apostoli Petru și Pavel, iar în Pereyaslavl - un templu în cinstea Înălțării Sfinților. Cruce. Mitropolitul Ioan a murit cel târziu în 1039, deoarece în acel an Teopemptos era deja Mitropolitul Rusiei. Povestea Anilor Trecuți mărturisește acest lucru, relatând în 1039 despre renovarea de către Mitropolitul Theopempt a Bisericii Maicii Domnului, construită de Sf. Vladimir. Mitropolitul Theopemptus a murit în 1051.
Cercetările efectuate de Fidas confirmă încă o dată că, în conformitate cu Tradiția Bisericii Ruse, primul mitropolit rus a fost Sf. Mihai, deși acest lucru a fost pus la îndoială de mulți istorici celebri ai bisericii.
Sursă:

Răspuns de la Mosol[incepator]
În 1051, scaunul de la Kiev a fost ocupat de primul mitropolit rus Ilarion (1051–1062). Cronica relatează că a fost ales prin voința „autocratului” Iaroslav de către un consiliu de episcopi ruși și, deși Ilarion a cerut binecuvântarea Patriarhului Constantinopolului, a devenit primul mitropolit care a fost hirotonit fără participarea Constantinopolului. Informațiile limitate despre Hilarion conținute în Povestea anilor trecuti oferă o idee despre el ca o figură remarcabilă în perioada de ascensiune politică și culturală a Rusiei Kievene. Călugăr și preot, „un om bun și învățat”, a fost principalul asistent al Marelui Duce Yaroslav, care se străduia să obțină independența față de Bizanț. Celebra sa lucrare, Cuvântul legii și grației, este o apologie pentru statul rus, care, după ce a fost botezat, așa cum susține autorul, a ajuns la egalitate cu statele europene.

Răspuns de la chevron[guru]
Hilarion - primul mitropolit rus
„Predica sa despre lege și har” a devenit o fundamentare filozofică a noului sens al existenței Rusiei.
La mijlocul secolului al XI-lea, la Kiev a avut loc un eveniment, pe care vechiul cronicar rus l-a descris cu o singură frază, plasată în „Povestea anilor trecuți” sub 1051: „Iaroslav Rusyn Hilarion a numit mitropolit, după ce a adunat episcopi pentru aceasta. scop."
Între timp, evenimentul care a avut loc la Kiev în 1051 a fost departe de a fi obișnuit. La urma urmei, pentru prima dată scaunul metropolitan de la Kiev a fost condus de un originar din Rusia - presbiterul Hilarion. Înainte de Ilarion, acest cel mai important post politic-bisericesc a fost ocupat exclusiv de greci numiți din Bizanț.

Este deschis și astăzi. Afundându-ne în istoria disputelor confesionale, putem spune cu încredere că adoptarea autocefaliei nu este atât un proces religios, cât un proces politic.

Acest articol va fi dedicat primei încercări a rusului biserică ortodoxă obține o astfel de autonomie. Deja în secolul al XI-lea era clar că subordonarea Constantinopolului a cauzat daune semnificative statului rus.

Condiții istorice și politice pentru alegerea unui mitropolit dintre ruși

Motivul conflictului care s-a dezvoltat într-un adevărat război între greci și ruși în perioada a fost un incident legat de negustorii din Rusia Kieveană.

Un negustor din Kiev a fost ucis la Constantinopol, iar proprietatea care aparținea defunctului a fost confiscată în favoarea împăratului. Știrile despre cele întâmplate au ajuns repede la Kiev și au provocat o furtună de indignare în rândul lor elita conducătoareși, bineînțeles, direct de la prinț. La urma urmei, cu puțin timp înainte de aceasta, s-au purtat negocieri care stipulau situatii similareși măsuri pentru a rezolva probleme controversate, dar grecii au acționat complet împotriva acordurilor acceptate.

Campanie militară împotriva grecilor

Prințul Yaroslav trimite o forță expediționară în Imperiul Roman de Răsărit, condusă de fiul cel mare al prințului, care pornește pe mare. În apropierea țărmului vestic al Mării Negre, escadrila slavă a fost prinsă de o furtună mare, pierzând mai bine de o treime din navele sale. Restul trupelor, deplasându-se pe mare, au fost atacate de nave grecești. După asemenea necazuri, unele dintre navele încă utilizabile au fost trimise înapoi, debarcând trupe. La întoarcere, navele prințului au fost din nou depășite de o escadrilă grecească, dar de data aceasta norocul a fost de partea soldaților prințului Yaroslav. nave grecești în cantitati mari au fost scufundate.

Cei șase mii de soldați care au reușit să aterizeze pe țărm și-au continuat campania, conduși de experimentatul comandant Vyshata. Vestea distrugerii flotei l-a înfuriat pe împăratul Constantin Monomakh, așa că problema debarcării trupelor a trebuit rezolvată cu maximă cruzime, conform planului împăratului.

După o serie de ciocniri, voievodul Vyshata a fost înconjurat și luat prizonier cu rămășițele detașamentului; în acest caz, grecii au folosit pedepse foarte crude, care, în principiu, fuseseră deja folosite în istorie; amintiți-vă doar de Vasily al II-lea Ucigașul bulgar. . Soldații ruși rămași au fost orbiți și trimiși acasă; desigur, un astfel de act din partea grecilor nu a ajutat la încheierea războiului.

Moartea mitropolitului Teognost ca o condiție prealabilă pentru alegerea lui Ilarion

În 1048 moare.Din cauza crizei relaţiilor greco-slave, noul mitropolit nu poate veni la Rus'. De menționat că înainte de aceasta toți ierarhii au fost trimiși de la Constantinopol. Prințul Yaroslav cel Înțelept înțelege că situația este critică și este necesar să se acționeze rapid și ferm. Prin urmare, el decide să numească un compatriot în postul de mitropolit fără permisiunea Bizanțului. Alegerea revine călugărului Lavrei Pechersk din Kiev, viitorul prim ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse, care devine Ilarion al Kievului.

Apropierea viitorului mitropolit şi principe

Chiar înainte de isprava sa monahală, Ilarion de la Kiev s-a remarcat prin viața sa ascetică, imitându-i pe vechii anahoreți.

Surse spun că și-a săpat singur o peșteră în pădure. În ea a petrecut ore singure în rugăciune. Ulterior, călugărul Antonie s-a stabilit acolo, întorcându-se din Athos. Din acest moment, autoritatea spirituală a lui Hilarion a început să crească în ochii populației.După ceva timp, cel mai probabil în anii 50 ai secolului al XI-lea, oamenii au început să recurgă la diverse sfaturi de la acest om. Prințul l-a făcut rector al propriului templu.

Ilarion de Kiev, mitropolit: biografie

Nu există prea multe informații despre viața viitorului sfânt și prim mitropolit rus. Se știe cu încredere că Kievul și toată Rusia Kievană erau din Kiev. Este incontestabil că lucrările care au supraviețuit până în vremea noastră mărturisesc excelenta pregătire a autorului atât în teologie, drept canonic, cât și în cunoașterea regulilor oratoriei.

Există speculații că el deținea greacă, care a studiat pe Muntele Athos sau la Constantinopol, poate să fi fost în Occident, unde a făcut cunoştinţă cu teologia şi cultul occidental. Cu toate acestea, astfel de ipoteze nu au o confirmare sigură.

Înainte de sfințirea sa episcopală, Hilarion a fost mai întâi preot în satul Berestovoe, situat lângă Kiev, și a slujit într-o biserică deținută de prinț.

Nu există dovezi cu privire la calitățile sale personale de păstor și de om. Cu toate acestea, faptul că a condus parohia domnească mărturisește o anumită autoritate spirituală pe care acest om a câștigat-o în ochii prințului. Singurele informații despre Ilarion, mitropolitul Kievului, se găsesc în cronică, care vorbește despre el ca un om al vieții virtuoase, un mai rapid și un scrib. Cu toate acestea, este greu de înțeles ce înseamnă acesta din urmă. Fără îndoială, aceasta se referă la erudiția sa. Dar dacă se limitează la studiul sfinților părinți și lucrările lor sau la primirea unei educații sistematice este greu de judecat. ÎN stiinta moderna Există încă dezbateri în desfășurare în acest sens.

Consiliul Episcopilor Rusi

În 1051, prințul Iaroslav cel Înțelept, după ce a adunat episcopii locali, a ținut un sinod, după care, indiferent de Constantinopol, preotul Ilarion a fost ridicat pe tronul Kievului la postul de mitropolit.

Pe baza analizei documentelor supraviețuitoare, putem concluziona că Kievul a susținut în mod absolut cursul politic intern și extern ales de Iaroslav Înțeleptul.

Soarta ulterioară a Mitropolitului

După moartea cui a luptat pentru independența bisericii față de Constantinopol, această biserică și personaj politic a fost practic înlăturat, iar în locul lui a fost trimis un protejat din Bizanț. Acest eveniment a avut loc în 1055. Mai departe soarta Primul metropolitan rus este necunoscut, există mai multe versiuni:

A părăsit departamentul de unul singur și și-a trăit zilele ca călugăr la Mănăstirea Pechersk din Kiev.
Motivul apariției mitropolitului din Bizanț a fost moartea mitropolitului Ilarion al Kievului, dar în acest caz rămâne deschisă întrebarea dacă a fost natural.
A fost scos cu forța de la amvon și închis într-o mănăstire.

Astfel, biografia mitropolitului Ilarion de Kiev ilustrează procesul tinerei biserici de pe teritoriul Rusiei Kievene care luptă pentru autocefalie și reticența Bizanțului de a pierde puterea asupra statului și societății prin acordarea independenței mitropoliei nou formate.

Activitățile sociale ale Mitropolitului Ilarion

Mulți cercetători istorici, precum Kartashov, Golubinsky, Mitropolitul Makariy, Smirnov, încearcă adesea să ofere o evaluare istorică a acestui fenomen în istorie. stat rusesc. Apare o întrebare logică: „Ilarion de Kiev, Mitropolit, ce a făcut pentru stat și biserică, cum a influențat acest lucru dezvoltarea acestor două instituții ale vieții publice?”

Viitorul sfânt nu numai că a fost implicat în afacerile bisericii, dar a participat și împreună cu prințul la formarea sistemului juridic al Rusiei Kievene. Datorită participării sale directe, a fost creat și sistematizat sistemul juridic, care operează pe teritoriul Rusiei Kievene.

Participarea la organizarea Lavrei Kiev-Pechersk

De asemenea, a luat parte activ la construcția Lavrei Pechersk din Kiev. Având o relație foarte strânsă cu prințul, a primit terenurile necesare pentru construirea viitorului centru de cultură spirituală a întregului stat rus.

În plus, sfântul a luat parte la formarea bibliotecii, care a fost creată la Catedrala Sf. Sofia. El este autorul unui număr de monumente bisericești și literare, care sunt o adevărată operă de artă a scrierii slave antice.

Activitatea literară a Sfântului Ilarion

Cea mai semnificativă lucrare care îi aparține este operă literară, care a schimbat complet modul în care oamenii de știință gândesc dezvoltare intelectuala Rusia Kievană. Ilarion de Kiev, mitropolit, a fost un om foarte educat. „Discursul despre lege și har” indică faptul că era nevoie de o simfonie a puterii.

Cel mai cunoscut cercetător al patrimoniului literar Rusiei antice S. credea că această lucrare a fost scrisă în nivel inalt. Autorul a construit un text verificat logic; simplitatea narațiunii și varietatea tehnicilor literare mărturisesc talentul celui care l-a scris. Discursul plasat ritmic corect echivalează acest text cu monumente literare similare ale autorilor bizantini. Mitropolitul Ilarion a mai scris și alte lucrări.

Kievan Rus este statul care a dat lumii astfel persoană talentată. Pe lângă lucrarea menționată mai sus, el deține câteva alte lucrări care au supraviețuit până în zilele noastre.

O lucrare interesantă este „Mărturisirea de credință”, scrisă cu ocazia consacrarii episcopale. Conform obiceiului, un cleric desemnat să fie episcop trebuie să vorbească public despre credințele sale teologice, pentru ca toți cei prezenți să înțeleagă că nu este eretic.

El deține și o rugăciune numită „Rugăciune Cuviosul Părinte Hilarionul nostru, Mitropolitul Rusiei”, făcând o impresie de neuitat cititorului cu poezia și abundența sa de imagini poetice.

Canonizarea Sfântului Ilarion

Chestiunea canonizării rămâne deschisă astăzi. Nu se știe cu siguranță când a avut loc acest eveniment; este posibil ca Mitropolitul Kievului și Ilarionul Rusiei de Kiev să fi fost canonizat fără definiție. catedrala bisericii. Cu toate acestea, majoritatea istoricilor bisericești cred că nu a existat o decizie directă a consiliului în această problemă. Motivul a fost venerația populară. Moaștele acestui sfânt se află în Peșterile din apropierea Mănăstirii Pechersk din Kiev. Ziua Comemorarii are loc pe 21 octombrie.

Până în prezent, nu au supraviețuit imagini de încredere care să-l înfățișeze pe Ilarion de Kiev, mitropolitul. Fotografiile prezentate în articol confirmă acest lucru. De asemenea, în conformitate cu tradițiile rusești, moaștele sunt păstrate sub veșminte și nu sunt prezentate publicului larg. Puteți vedea doar o fotografie a mormântului în care se află moaștele sfântului.

HILARION(mijlocul secolului al XI-lea), mitropolit al Kievului, scriitor rus și figură politică bisericească din epoca lui Iaroslav cel Înțelept. Informațiile despre biografia lui sunt conținute în Povești din anii trecuti. Sub anul 1051, cronica menționează numele preotului Larion ca unul dintre preoții clerului bisericii domnești de pe Berestov. Acest fapt ne permite să concluzionam că Hilarion, „un om bun, un om învățat și un mai rapid”, a fost printre cei apropiați prințului Yaroslav. Probabil că a participat activ la organizarea primei biblioteci rusești de la Catedrala Sf. Sofia (1037), întreprinsă de Iaroslav, fiind angajat în corespondența și traducerea cărților. Cronica leagă și începutul celei mai vechi mănăstiri rusești Kiev-Pechersk cu numele de Hilarion. Căutând un loc retras pentru rugăciune, el „a întemeiat un pecherka mic dvusazhenu” pe locul unde avea să fie fondată mai târziu faimoasa Lavră. Când prințul Yaroslav, apărând independența tânărului stat, a vrut să instaleze un mitropolit rus în mitropolia Kievului, alegerea sa a căzut asupra lui Hilarion. În 1051, episcopul rus a fost ridicat la rangul de mitropolit de către un consiliu de episcopi, dar nu a ocupat scaunul pentru mult timp. Imediat după moartea lui Iaroslav (1054), Ilarion a fost înlăturat și înlocuit cu un mitropolit grec trimis de la Constantinopol. Cel mai probabil, Hilarion, fiind călugăr și om de înaltă cultură de carte, și-a pierdut rangul, s-a stabilit în peșterile Mănăstirii Kiev-Pechersk. Este posibil ca el să fi fost pomenit în patericonul mănăstirii, care vorbește despre călugărul Larion, care era „smecher în a scrie cărți... și a scris cărți în chilia lui toată ziua și noaptea...”.

Amploarea moștenirii literare a lui Hilarion este greu de determinat din cauza conciziei și uneori a anonimatului operelor care i-au fost atribuite. În prezent, ele sunt considerate a fi scrise necondiționat de mitropolitul Ilarion. Un cuvânt despre lege și har, așa-zisul RugăciuneȘi Mărturisirea de credință. Există motive să presupunem participarea lui Hilarion la cronicile antice rusești. Un cuvânt despre lege și har, care este considerată pe bună dreptate lucrarea de la care începe istoria literaturii antice ruse, a fost scrisă nu mai devreme de 1037 și nu mai târziu de 1051. Este posibil să fi fost scrisă cu prilejul iminentului sinod al episcopilor ca un fel de program pentru un candidat la metropolitan. Acest lucru poate explica, de asemenea, natura politică reală a lucrării, preocuparea pentru întreaga țară rusă, familia princiară și ascensiunea păgânismului Rusului asupra adepților „legii”. Pentru a dovedi măreția și semnificația istorică a activităților domnitorului Vladimir, botezatorul Rusiei, Ilarion a recurs la material teologic și istoric bisericesc abundent, regândind o serie de prevederi și citate din cărțile Sfintei Scripturi. Hilarion subliniază independența completă a Rus’ului și a Bisericii Ruse, legând botezul Rus’ului lui Vladimir cu îndemnul direct al lui Dumnezeu. Opera mitropolitului rus, impregnată de gânduri înalte, transmite atmosfera spirituală a epocii.

Ar putea fi util să citiți: