Mitropolitul Filaret al Belarusului. Mitropolitul Filaret (Vakhromeev Kirill Varfolomeevich): biografie

FILARET (VAKHROMEEV Kirill Varfolomeevici)

Mitropolit al Belarusului (din 1978; Mitropolit al Minskului și Sluțkului, Exarh Patriarhal al întregii Belarus - din 1992), fost Exarh Patriarhal Europa de Vest(1978-1984) fost adjunct al poporului URSS (ianuarie - decembrie 1991)

Născut la 21 martie 1935 la Moscova într-o familie de angajați. Bunicul, Alexandru Ivanovici, a fost comerciant și primar al Iaroslavlului și a obținut noblețe ereditară. Părintele, Bartholomew Alexandrovich (d. 1984), în 1984 pentru alcătuirea unui Manual de cântări bisericești pentru școlile teologice și la cea de-a 80-a aniversare a fost distins cu Ordinul Sf. carte gradul Vladimir II. În 1953 a absolvit liceul și, în același timp, a studiat la o școală de muzică pentru copii din secția cor. În 1953-1957 a studiat la Seminarul Teologic din Moscova (MDS). Din 1954 - subdiacon Preasfințitul Patriarh Alexy I (Simansky). În 1957-1961 a studiat la Academia Teologică din Moscova (MDA). La 3 aprilie 1959 a luat jurăminte monahale. La 26 aprilie 1959, Patriarhul Alexei I l-a hirotonit ierodiacon, iar la 14 decembrie 1961, ieromonah. La 5 mai 1961, Sfântul Sinod a aprobat lista membrilor delegației Bisericii Ortodoxe Ruse la Congresul Mondial Creștin pentru Apărarea Păcii. Grupul de tineret al delegației (5 persoane) a inclus ierodiaconul Filaret și ieromonahul Iuvenaly (Poyarkov, acum Mitropolit al Krutițkiului și al Kolomnei). În 1961 a absolvit MDA cu un candidat la teologie pentru eseul „Consilierea pastorală a lui Filaret, mitropolitul Moscovei, conform scrisorilor sale”. A rămas la MDA ca profesor profesor, a ținut prelegeri despre istoria și analiza confesiunilor occidentale în anul III de MDA. Din noiembrie 1961 a predat omiletica și Sfintele Scripturi ale Noului Testament. În septembrie 1962, a fost numit inspector asistent principal al MDA. Din iunie 1963 - inspector al MDA și S. În septembrie 1963, odată cu deschiderea școlii postuniversitare la MDA, a fost numit șef al acesteia. La 4 octombrie 1963, a fost ridicat la gradul de stareț și i s-a distins o cruce cu decorații și un bât. La 8 octombrie 1963 a fost ridicat la gradul de arhimandrit. Din 1961, a participat activ la activități ecumenice, a participat la I, II și V CMM. Din august 1965, îl reprezintă pe deputat în Comisia Teologică Interortodoxă pentru Dialog cu Biserica Veche Catolica. La 8 octombrie 1965, la o ședință a Sfântului Sinod, la raportul Mitropolitului Nikodim (Rotov) de Leningrad cu privire la necesitatea unui episcop sufragan, cu propunerea candidaturii arhimandritului Filaret, s-a hotărât să fie Episcop de Tikhvin, vicar al eparhiei Leningrad. Hirotonisan 24 octombrie 1965. Din 14 mai 1966 - Episcop de Dmitrovski, rectorul MDA și S. În același timp, din 28 noiembrie 1968 până în 19 octombrie 1971 - vicepreședinte al DECR (conform raportului Mitropolitului Nikodim), președinte al DECR, privind numirea unui al doilea adjunct). Din martie 1969 - membru al Comisiei Sfântului Sinod pentru unitatea creștinilor și relațiile inter-bisericești, apoi - secretar al Comisiei. În 1971 - membru al Comisiei pentru pregătirea și ținerea Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, apoi - membru al Consiliului Local. La 9 septembrie 1971 a fost ridicat la gradul de arhiepiscop. Din septembrie 1971 până în 25 august 1972 - administrator temporar al diecezei Kalinin. Din 18 aprilie 1973 - Arhiepiscop al Berlinului și Europei Centrale, Exarh Patriarhal al Europei Centrale. Din 1973 - membru de onoare al LDA. Din 7 mai 1974 - membru de onoare al MDA. Din 15 aprilie 1975 - Mitropolit. Din 10 octombrie 1978 - Mitropolit al Minskului și Belarusului, din 12 octombrie 1978 - Exarh Patriarhal al Europei de Vest. Din 16 noiembrie 1979 - administrator temporar al eparhiei Korsun (în legătură cu transferul lui Petru, episcop de Korsun, în jurisdicția AOC din America). În 1981-1988 - membru al Comisiei pentru pregătirea și desfășurarea sărbătoririi a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, vicepreședinte al Comisiei Patriarhului Pimen (Izvekov), șeful grupului de lucru pentru participarea la sărbătoare a aniversării altor Biserici şi asupra problemelor sociale. Din 14 aprilie 1981 - Președinte al DECR și membru permanent al Sfântului Sinod. La 28 martie 1984, la cererea sa, a fost eliberat din funcția de exarh al parlamentarului în Europa de Vest (Arhiepiscopul Vladimir (Sabodan, mai târziu mitropolit al Kievului și al întregii Ucraine) a fost numit în acest loc la propunerea mitropolitului Filaret. se). A participat la activități oficiale de menținere a păcii. A fost vicepreședinte al Societății URSS-Grecia și membru al consiliului de administrație al Societății URSS-Cipru. La 5 iunie 1985, a fost ales (împreună cu Mitropolitul Juvenaly (Poyarkov) al Krutițki și Kolomna) în Comitetul Sovietic pentru Securitate și Cooperare Europeană. Din 26 iunie 1985 până în 12 mai 1987 - director temporar al parohiilor patriarhale din Finlanda. În 1988, la conferința de înființare a Asociației de Inteligență Creativă „Lumea Culturii”, a fost ales vicepreședinte al asociației. La 15 decembrie 1988 s-a alăturat comisiei electorale pentru alegerea deputaților poporului din URSS din Mișcarea pentru Pace, unită de Comitetul Sovietic de Pace și Asociația de Asistență ONU din URSS. La 29 decembrie 1989, a primit acordul Sfântului Sinod pentru a fi desemnat candidat la funcția de deputat al Consiliului Suprem al BSSR. Din ianuarie 1991 până în decembrie 1991 - Adjunct al Poporului al URSS (a luat locul Patriarhului Pimen (decedat în 1990). Din 16 octombrie 1989 - Mitropolit de Minsk și Grodno, Exarh Patriarhal al întregii Belarus, membru permanent al Sfântului Sinod Exarhatul s-a format după definiția Consiliului Episcopal din 1989. La 13 noiembrie 1989, la cererea sa, a fost eliberat din funcția de președinte al DECR.La 9 mai 1990 a devenit membru al Comisia Biblică Sinodală.La 16 iulie 1990 a fost numit președinte al Comisiei Sfântului Sinod pentru promovarea eforturilor de depășire a consecințelor accidentului de la centrala nucleară de la Cernobîl.De la 18 februarie 1992 are titlul „Mitropolitul Minskului”. și Sluțk, Exarh Patriarhal al întregii Belarus”, Mănăstirea Sfânta Adormire Zhirovitsky, Sfântul Arhimandrit.”

În 1992, un preot al ROCOR, rector al Bisericii din Washington în onoarea lui Ioan Botezătorul, protopop Victor Potapov a publicat o broșură anti-Sergiană, „Dumnezeu este trădat de tăcere”, care spune: „Comisia parlamentară a aflat că [...] Mitropolitul Metodie de Voronej s-a ascuns până de curând în spatele poreclei „Pavel”. Mitropolitul Filaret de Minsk „Ostrovsky”. (În extrasele publicate din materialele comisiei Consiliului Suprem („Comisia Yakunin-Ponomarev”) despre legăturile dintre KGB și Biserica Ortodoxă Rusă în epoca sovietică, „agent Ostrovsky” este menționat de două ori).

La 28 decembrie 1993 a fost numit președinte al Comisiei Teologice Sinodale (reformată din Comisia pentru Unitatea Creștinilor). În 1993-1994 - Președinte al Comisiei pentru Dialogul Hristologic cu Bisericile Precalcedoniene (Biserici Răsăritene Antice). În 1990-1995 Adjunct al Consiliului Suprem al Belarusului, membru al Comisiei Supreme a Consiliului pentru Educație, Cultură și Conservarea Patrimoniului Istoric. Din 28 decembrie 1996 până în 17 iulie 1997 - administrator temporar al diecezei Polotsk și Glubokoe. În ianuarie 1999, ziarul „Rus Pravoslavnaya” a publicat un articol al lui Konstantin Dushenov „Două fețe ale mitropolitului Filaret” ( „ca legendarul Janus”, Filaret are două fețe: „O singură față - fața strălucitoare a unui ierarh cu „minte patriotică”, un zelot înțelept al frăției slave și un paznic iubitor al unității bisericii - el se străduiește să demonstreze constant în mijloace mass media. Cealaltă față – chipul unui renovaționist Nicodim deschis – este ascunsă cu grijă publicului ortodox”.(„Rusia Ortodoxă”, nr. 1, 15.01.1999). În 1999 s-a alăturat filialei belaruse a Adunării Nobilimii Ruse (RDS).

La începutul lunii ianuarie 2000, el l-a însoțit pe Alexandru Lukașenko în timpul vizitei sale în Israel și Palestina. În octombrie 2003, șeful Casei Imperiale a Romanov, Maria Vladimirovna, a confirmat nobilimea mitropolitului Filaret.

Premii: Biserica: 2008 - Ordinul Bisericii Ortodoxe Alexandrine a Apostolului și Evanghelistului Marcu; Ordinul Sf. egal cu carte gradul Vladimir II (1969); Ordinul Sf. egal cu carte Vladimir, gradul I (1971); Ordinul Sf. Sergius din Radonezh, gradul I (1981); Ordinul Sf. Andrey Rublev, gradul I; ordinele şi medaliile Bisericilor Ortodoxe Locale. dreptul de a purta a doua panagia (1977), panagia nominală (1988), două panagie nominale și o cruce (1989),

Laic: 2007 - doctorat onorific al Academiei Teologice Creștine (Varșovia); 2007 - premiul anual al Fundației numit după binecuvântatul principe Konstantin Ostrozhsky (Polonia); Ordinul Prieteniei Popoarelor; Ordinul Meritul pentru Patrie, gradul IV; Ordinul Belarus F. Skorina, insignă de onoare a SFM (1982), Certificat de Onoare al SKZM, Medalie de Onoare a Comitetului Sovietic de Solidaritate cu Țările din Asia și Africa, Certificat de Onoare al Prezidiului Sovietului Suprem din RSFSR (1988, la 1000 de ani de la Botezul Rusiei); premiul anual al Societății Lacke. B. Pyasetsky (Polonia). biserica - ordinul Sf. carte Gradul Vladimir II (1969) și gradul I (1971), dreptul de a purta panagia a II-a (1977), Ordinul Sf. Serghie din Radonezh, gradul I (1981), panagia personalizată (1988), două panagii personalizate și o cruce (1989), ordine și medalii ale multor centre pentru drepturile omului;

Mențiuni despre „agent Ostrovsky” în materialele comisiei Yakunin-Ponomarev:
1973 [...]
octombrie
[...]
l. 257. La Moscova a avut loc o reuniune a comitetului de lucru KMK pe probleme de dezarmare. In scopul de a furniza influență pozitivă, luând decizii benefice pentru noi și studiind delegații individuali, 9 agenți KGB au fost trimiși să participe la întâlnire, inclusiv „Antonov”, „Ostrovsky”, „Kuznetsov” și „Vadim”. Întâlnirea a avut succes, documentele finale răspund intereselor statului nostru.

Șeful Departamentului 4 al Direcției 5 a KGB-ului URSS, colonelul N. N. Romanov.
[...]
1986
[...]
Septembrie

Ll. 40-41. Pentru a participa la a III-a întâlnire pan-ortodoxă preconciliară, agenții „Antonov”, „Ostrovsky”, „Nesterovich” au mers la Geneva, care au finalizat sarcina de a aduce informații obiective cercurilor religioase din Occident despre progresul negocierilor. la Reykjavik și necesitatea unor acțiuni active în sprijinul inițiativelor de pace ale Uniunii Sovietice.statele...

— Te-ai născut la Moscova, dar locuiești în Belarus de mai bine de 30 de ani. Cum ai descrie sentimentele tale față de Belarus, ce a devenit țara pentru tine - o a doua patrie, un loc de serviciu?

— Pământul belarus a devenit atât pentru mine. Aș dori doar să remarc că Patria nu este „prima” sau „a doua”. Ea este singură, dar însuși conceptul de „patrie”, însuși sensul acestui cuvânt poate fi foarte larg.

Cu câțiva ani în urmă, la Varșovia, a trebuit să mă gândesc la asta când era vorba de Biserica lui Hristos. Singura Sfântă Biserică Catolică și Apostolică extinde conceptul de Patrie pentru un credincios, deoarece îi conferă acestui concept o dimensiune spirituală deosebită.

Știi că locul meu de naștere este Moscova. Dar nu numai acest oraș este patria mea. De exemplu, în Lavra Sfintei Treimi-Serghie m-am născut călugăr și duhovnic. Înțelegi de ce îl consider pe Sergiev Posad ca fiind Patria mea, - Patria în biserică, sensul preoțesc al cuvântului?

Și când veșnic memorabilul episcop Nikodim (Rotov) m-a adus pentru prima dată în țara strămoșilor mei, inima mea și-a amintit instantaneu de Yaroslavl și ținuturile Volga ca țara mamă a părinților mei, ca țara rădăcinilor mele.

Sankt Petersburg și orașul Tihvin, unde mi-am desfășurat primele ascultari episcopale, au continuat să extindă conceptul de Patrie Mamă pentru mine: de data aceasta ca loc de origine episcopală.

Pentru mine, conceptul de Patrie nu a fost niciodată asociat nici cu ideologia statală, nici cu retorica patriotică. ÎN simț spiritual Patria este formată din acele locuri în care l-am întâlnit pe Dumnezeu și am găsit libertatea. Libertatea în cel mai înalt sens, aș spune chiar, sacru, despre care a vorbit scurt și clar Sfântul Apostol Pavel: „Unde este Duhul Domnului, acolo este libertate”(2 Cor. 3:17).

Domnul mi-a dat o asemenea libertate de a experimenta când eram Exarh Patriarhal al Europei, când Berlinul, Parisul, Roma și multe alte orașe, țări și popoare din Scandinavia până în Grecia, de la Sfântul Munte Athos până la orașul Ierusalim au devenit aproape și dragă mie, de parcă m-aș fi născut acolo.

Doar că în toate locurile slujirii mele și, bineînțeles, în Belarus, mi-am propus scopul de a afla adevărul acestui popor, acest pământ, acest loc... Tocmai adevărul despre care a vorbit Domnul nostru Iisus Hristos, că oricine o cunoaşte va deveni liber (vezi: Ioan 8:32).

Mărturisesc că toți acești treizeci și doi de ani pe care Domnul mi-a hotărât să-i dedic Rusiei Albe sunt cu adevărat un miracol! Până la urmă, înainte de 1978, nu fusesem niciodată pe pământul Belarus: am zburat peste el doar cu un zbor Moscova-Berlin sau în sens invers și am traversat Belarus de mai multe ori cu trenul...

Și când am fost numit la Scaunul din Minsk, White Rus' a început să se deschidă față de mine cu toată simplitatea și misterul ei, cu tristețea și bunătatea, curajul și tandrețea ei. Acești ani au devenit cu adevărat un moment binecuvântat al vieții mele, pentru că un pământ necunoscut anterior și oameni necunoscuți au devenit familie pentru mine.

Da... Servirea în Belarus s-a dovedit a fi foarte instructiv pentru mine... Exact! Pentru că am învățat multe de la oameni obișnuiți, de la muncitori umili. Ei întind mâinile spre mine pentru a primi binecuvântarea arhipastorală. Și le văd palmele suprasolicitate, înțepenite și cred că eu sunt cel care ar trebui să le cer o binecuvântare! Rugăciunile lor sunt cele care ne întăresc Sfânta Biserică, Patria noastră și pe mine.

— Probabil că ați studiat istoria Belarusului: care pagini din ea v-au impresionat cel mai mult, ce vă amintiți cel mai viu?

— Mi se pare că o trăsătură fatidică a istoriei Belarusului este faptul că Belarus este situat la granița dintre Est și Vest, nu numai geografic, ci și în sens confesional și ideologic. Astăzi, aceasta nu este „periferia de est” și nu „marginea de nord-vest”, ci un teritoriu suveran. Și pentru locuitorii din Belarus, o problemă istorică de importanță vitală este problema unității - unitatea în chiar în sens larg acest concept.

Să ne amintim că cu secole în urmă în Marele Ducat al Lituaniei un grajd lumea religioasăși buna vecinătate confesională erau norma de viață, deoarece corespundea principalelor valori de viață atât ale statului, cât și ale poporului. În spatele acestor valori se află numele venerabilei starețe Euphrosyne de Polotsk, o mulțime de sfinți conduși de Chiril, episcopul Turovului, primii martiri creștini ai pământului nostru Antonie, Ioan și Eustathie de Vilna...

Acest stat a persistat atât înainte, cât și după Unirea de la Lublin în 1569, când Principatul Lituaniei s-a unit cu Polonia. Principiile libertății religioase au fost consacrate în decretele Confederației de la Varșovia din 1573 și în Carta Marelui Ducat din 1588, scrisă, de altfel, în limba veche belarusă. Sunt multe care ne pot surprinde și încânta în starea afacerilor juridice, constituționale și etice care exista în acele vremuri. Această situație a făcut posibilă întărirea și dezvoltarea religiozității firești a unui popor multinațional și multiconfesional și a determinat un stil supranațional deosebit de soluționare a celor mai importante probleme ale existenței naționale.

Nu se poate decât să regrete că această perioadă a început să se prăbușească pe măsură ce se apropia anul 1596 și a fost în cele din urmă întreruptă de încheierea nedemnă a Unirii Bisericii din Brest...

Nu pot să nu-mi amintesc cu puțin timp înainte de asta eveniment tragic Voievodul Kiev - nobil prinț Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky la 24 iunie 1595 într-un mesaj districtual către clerul ortodox iar mirenilor i-a îndemnat să stea ferm în credința paternă ortodoxă. A fost un ultimatum fără loc pentru erori istorice și fără nici un indiciu de evaziune diplomatică sau joc subtil.

„Noi nu pascăm aerul sau vântul, ci mărturisim și observăm singura credință adevărată.”- acestea sunt cuvintele pe care le-a apelat colegilor săi. Și, în general, întreaga sa viață, toate activitățile acestui om eroic, această personalitate tragică în felul său, a fost un exemplu de fermitate în credință și flexibilitate în mijloacele de protejare și întărire.

— În tinerețe ai primit o educație muzicală: ți-a fost de folos în vreun fel? Ai câțiva interpreți preferați, mergi la concerte?

— Practic, nu, nu cânt la un instrument... Dar cu o educație muzicală, lumea muzicii se înțelege altfel decât fără ea. În Biserică este multă muzică, iar aici o cultură muzicală este absolut necesară. De acord: orice fenomen devine mai interesant și este înțeles mai profund atunci când știi din ce este făcut, după ce legi trăiește și cum se dezvoltă. Iar muzica este un fenomen aparte, misterios și misterios, studiat și, în același timp, niciodată pe deplin înțeles...

Îmi este greu să spun despre artiștii mei preferați. Pe de o parte, mă bucur de fiecare talent, de fiecare scânteie de talent muzical, la orice persoană pe care o observ, fie că este un înalt profesionist sau un copil capabil. Pe de altă parte, prețuiesc relația mea personală cu amintitul Mstislav Rostropovich - o persoană uimitoare și un interpret la fel de uimitor de muzică. Îl respect profund pe Svyatoslav Richter ca persoană și ca muzician.

Merg la concerte, dar în majoritatea cazurilor- oficial. Și, îmi pare rău, nu a trebuit să „apelez melodia” eu însumi.

— Tatăl tău ți-a insuflat dragostea pentru literatură, pentru clasicii ruși, pentru cărți în general... Nu numai el, ci și strămoșii tăi iaroslavl iubeau teatrul. Ce cărți recitiți, aveți piese sau actori preferați?

- Asta-i ghinion... Ori de câte ori mi se pune o întrebare despre ficțiune, îl recitesc pe Eugene Onegin. S-ar putea să creadă că nu am citit nimic altceva! Bine? Nu numai Onegin, ci întregul Pușkin este o „enciclopedie a vieții rusești”, așa cum m-au învățat în liceu. Și într-adevăr este! Ce cultură a vorbirii, ce lume figurativă în poeziile și proza lui!

De asemenea, am o mare reverență pentru Confesiunile Sfântului Augustin, o carte cu adevărat grozavă, care este un exemplu de literatură teologică, documentară, biografică, istorică și extrem de fictivă.

Teatrul, să spunem, nu face parte din interesele mele personale și, prin urmare, actorii și regizorii îmi sunt cunoscuți mai mult ca Persoane publice... Dar în termeni literari, moștenirea creativă a lui Alexandru Nikolaevici Ostrovsky evocă respectul meu profund pentru teologia sa creștină Viata de zi cu zi. Cred că acesta este motivul pentru care piesele sale sunt încă adresate până în ziua de azi și sunt interesante și de înțeles pentru oamenii nu numai din secolul al XIX-lea, ci și din secolele XX și XXI.

— Ce locuri din Belarus, în Minsk, ați numi preferate? Unde pleci în vacanță, dacă ai deloc vacanță?

— Trebuie să călătoresc mult în eparhiile Bisericii Ortodoxe din Belarus, în orașe și sate, în parohii și mănăstiri - aceasta este o parte integrantă a activității episcopului. Și nu mă obosesc să admir frumusețea naturii noastre, chiar dacă doar prin geamul unei mașini... Când am ocazia să opresc mașina și să merg măcar puțin prin pădure, mă relaxez în această liniște. La urma urmei, aici, în pădure, chiar și timpul în sine încetinește cumva.

Este greu de spus care locuri îmi plac cel mai mult... Presupun că am învățat să găsesc ceva unic în fiecare loc și în acel moment să fiu fericit de asta. De-a lungul drumurilor cresc o mulțime de cireși și liliac, dar îmi amintesc exact locul în care am auzit privighetoarea. Sau am văzut o ciocârlă cântătoare peste un câmp. Sau un stol de berze pe o pajiște de apă. Da…

Am concediu doar din motive medicale, știi, acest tip de „inspecție tehnică” trebuie făcută după un program.

— Împărtășiți părerea că o criză este o perioadă de curățare? Ce ar trebui să-și amintească credincioșii ortodocși în vremuri dificile?

- Nu, nu o împărtășesc. Desigur, criza și catarsisul sunt stări care pot fi interconectate într-un anumit fel. Apropo, ambii termeni au origine greacă. O criză înseamnă un fel de stare de tranziție dificilă, un punct de cotitură bruscă, o dificultate serioasă; mai rar acest cuvânt este folosit pentru a descrie o decizie dificilă, un punct de cotitură. Catharsis înseamnă curățire. De exemplu, Aristotel în Poetica sa a numit catharsis „purificarea spiritului prin frică și compasiune”.

Răspunzând la întrebarea dumneavoastră în acest sens, putem concluziona că atât individul, cât și întreaga comunitate umană ar fi mai bine dacă crizele s-ar termina cu catarsis. Dar nu văd încă o purificare specială a spiritului financiar și economic internațional. Frica este în exces, compasiunea este insuficientă... Deși, în general, toată această criză actuală devine din ce în ce mai mult ca o veche tragedie grecească cu corurile, dansurile rotunde și mecanismele scenice. Cu durere și cu cea mai sinceră compasiune la care mă gândesc oameni normaliîn oricare dintre țările care suferă de criza actuală - despre acei oameni care trebuie să îndure greutățile acestor intrigi internaționale din culise.

Ce să-ți amintești? Că vremurile sunt întotdeauna grele. De exemplu, puteți determina când au existat „vremuri simple” în lume sau istoria nationalaîn ultimele două secole? Ei bine, nici eu nu pot. Iar sfântul Apostol Pavel, se pare, nu putea și nu voia să facă acest lucru. Pentru că a spus ceea ce ar trebui să ne amintim în toate epocile, în orice moment: „Isus Hristos este același ieri, azi și în veci.”(Evr. 13:8).

— Biserica a simțit criza? Au început oamenii să doneze mai puțin sau, dimpotrivă, să meargă mai des la biserică?

— Să începem cu faptul că Biserica este credincioși care se unesc în comunități, construiesc biserici și le umplu de viață după canoanele credinței lor. Ei vin la templu ca la Casa lui Dumnezeu și donează pentru îmbunătățirea ei din inimă și în funcție de capacitățile lor. Și, prin urmare, întrebarea dumneavoastră, prin logica ei, nu se adresează Bisericii, ci centrului de decontare în numerar. Să încercăm să ne imaginăm în mod adecvat despre ce vorbim despre care vorbim.

— Se pot construi biserici și se deschide școli teologice doar cu donații? Cât de mult ajută statul? Ce părere aveți despre faptul că comunitățile parohiale au început să se adreseze piata economica cu oferte, să zicem, cu caracter comercial: cărți, produse, miere, ierburi, lucrări de meșteșuguri diverse?

- Funcționează. Sunt sigur că în orice parohie în care se construiește o biserică se puteau auzi mai mult de una sau două povești despre minuni care întotdeauna, și subliniez, se întâmplă mereu în lucrarea sfântă de construcție a bisericii. Donarea nu este doar actul de a preda fonduri pentru a cumpăra cărămizi sau pentru a plăti facturile. În spatele fiecărei donații se află viața unei persoane, povestea lui personală, bucuria și tristețea sa, conștiința și speranța lui... Și nu contează care este suma donației: ceea ce contează este motivul care o conduce pe persoană.

Adesea, donatorii care au o putere economică semnificativă se unesc pentru a forma consilii de administrație. De exemplu, Centrul Spiritual și Educațional al Bisericii Ortodoxe Belaruse este în curs de construire la Minsk și alte câteva obiecte de mare amploare.

În cazul în care statul este interesat de implementarea unui anumit proiect bisericesc datorită înaltei sale semnificații sociale, își face donațiile prin mijloacele disponibile. Și aici statul, structura de afaceri și oamenii de rând sunt în aceeași situație etică și morală.

Pentru Biserică, două cărămizi personalizate cumpărate de un tânăr cuplu de îndrăgostiți sunt nu mai puțin valoroase și importante decât două sute de paleți din aceleași cărămizi donați de un mare industriaș.

În ceea ce privește activitatea comunităților noastre, care oferă obiecte de artizanat de la enoriașii lor la târguri sau în magazinele bisericești, acest lucru mi se pare foarte lăudabil. Percep asta ca pe o formă de recunoștință din partea activiștilor parohiei față de donatorii lor. În străinătate, aceasta este o practică foarte comună când magazin bisericesc enoriașii oferă pelerini, turiști sau membri ai propriei comunități ceea ce au din belșug. De exemplu, în Finlanda, Grecia și alte țări, am văzut în magazinele parohiale nu doar rechizite pentru biserică, ci și tot felul de articole tricotate din lână, pantofi, lenjerie de pat brodate, genți, suveniruri... Nu este minunat când oamenii sunt ocupați cu afaceri, iar roadele îl răsplătesc pe donatorul bisericii lor parohiale?

„În ziua de azi, copiii sunt mai des botezați și căsătoriți în biserici. Dar înseamnă asta că există mai mulți creștini practicanți? La urma urmei, unii dintre cei care se căsătoresc încă divorțează. Ce părere ai despre această?

— Botezul și Căsătoria sunt două dintre cele șapte Taine ale Bisericii. În mod obișnuit, un creștin participă și la sacramentele Confirmării, Spovedaniei, Împărtășaniei și, dacă este necesar, Massiunii. Sacramentul Preoției este săvârșit asupra unora.

Întreaga întrebare este cât de profund și de serios înțelege o persoană responsabilitatea pe care și-o asumă recurgând la Tainele Bisericii. Dacă abordarea lor este de natură mecanică și nu există nicio simțire și înțelegere în inima miracolului care a fost săvârșit asupra lui aici și acum, atunci harul primit în Sacrament poate să nu fie observat sau irosit în zadar.

Cred că expresia nu foarte eufonică „creștin practicant” implică tocmai o astfel de persoană pentru care credința nu este doar o formă de comportament general acceptată în prezent, ci și sensul și scopul vieții sale. Nu mă îndoiesc că printre compatrioții noștri sunt din ce în ce mai mulți astfel de oameni.

Divorțul este un flagel crunt al societății noastre și un reproș grav adresat Bisericii. Aceasta este o problemă prea importantă pentru noi toți. Și pentru a oferi răspunsul corect la aceasta, trebuie să avem cu toții grijă de integritatea abordării noastre comune pentru rezolvarea acestei probleme. Comun Bisericii, statului și tuturor compatrioților fără deosebire de religie, vârstă și statut social.

O familie puternică este o prioritate națională vitală pentru orice stat, orice popor. De aceea, fiecare divorț este un grup de probleme nerezolvate de natură ideologică, socială, economică și morală. Și nici Biserica, nici statul, nici societatea nu pot face față singure acestui dezastru. Dacă doriți, rata divorțurilor este un fel de barometru pentru triada Biserică-Stat-Public în zona unanimității și hotărârii lor de a depăși problemele împreună.

— Ce fel de relații au Bisericile Ortodoxă și Catolică în Belarus? Ce părere aveți despre propunerile de a organiza o întâlnire a liderilor Vaticanului și ai Patriarhiei Moscovei pe pământ belarus?

— Relația este constructivă, respectuoasă reciproc, impecabilă din punct de vedere diplomatic. Suntem capabili să răspundem rapid la eventualele abateri neașteptate de la norma dată a relațiilor noastre, deoarece pentru ambele părți problema păcii interconfesionale și a liniștii sociale este de o importanță capitală.

În secolul al XX-lea, în ultimele sale decenii, am învățat să fim precauți unul față de celălalt, iar tradiția rudelor, aș spune chiar, relații de familie Ortodocșii și catolicii din Belarus servesc atât ca o bază solidă, cât și o garanție foarte semnificativă a înțelegerii și respectului nostru reciproc.

În ceea ce privește întâlnirea dintre liderii Vaticanului și Patriarhia Moscovei, acest subiect va rămâne nerecunoscător pentru comentarii până când viața însăși va da un răspuns la această întrebare.

— Cerințele Bisericii față de credincioși nu s-au schimbat de secole, în timp ce viața se schimbă mult... Sau, totuși, Biserica a devenit și mai modernă? Dacă da, unde au loc schimbările?

- Știi, dar Biserica de fapt nu cere nimic de la o persoană - nici de la un credincios, nici de la un necredincios. Ea îi oferă doar așa-numita „cale regală” a vieții pământești, care continuă în Viața Eternă. Dacă vrei să urmezi această cale, Dumnezeu te va ajuta. Dar ține cont de regulile și sfaturile, de experiența și înțelepciunea celor care au mers pe această cale și știu despre ea din prima mână.

Iar primul sfătuitor pe această cale este Cel care a spus: „Eu sunt calea și adevărul și viața”(Ioan 14:6), - Hristos Mântuitorul. Toate poruncile, instrucțiunile, sfaturile și avertismentele Sale sunt expuse în Evanghelie și explicate în Faptele și Epistolele sfinților apostoli.

Ați învățat aceste elemente de bază? Puteți intra mai adânc în rădăcini, puteți descoperi înțelepciunea Bibliei și puteți înțelege sensul Sfintei povești biblice. Dacă vrei exemple, iată în fața ta viețile sfinților de la începutul istoriei omenirii până în zilele noastre. Înțelegeți-le logica, încercați să le înțelegeți motivele, încercați să aplicați experiența lor pentru dvs.

Dacă vrei să te rogi, iată o carte de rugăciuni care conține rugăciunile celor care au reușit în această chestiune mai mult decât alții. Înțelege-le, aplică-le în inima ta și atunci vei învăța să dezvolți un dialog cu Dumnezeu în propriile tale cuvinte. Dacă vrei să postești, iată regulile monahale, iată cele seculare: fă ce poți.

Deci, unde sunt cerințele? Nu există, dar există o ofertă de a face parte din „sărbătoarea credinței”, conform cuvântului de Paște al Sfântului Ioan Gură de Aur. Dar din moment ce ai luat deja această cale, atunci fii prudent și urmează regulile acceptate pentru a nu cădea în exces și îngăduință de sine, pentru că asta duce la nebunie.

Biserica este mereu modernă. Dar nu inovațiile tehnice determină semnele modernității sale, ci cunoașterea sufletului uman, dragostea pentru om și capacitatea de a lega omul de Dumnezeu în orice moment al istoriei și în orice parte a lumii. Și cu cât sunt mai mulți astfel de oameni în biserică, astfel de episcopi și preoți, astfel de călugări și mireni, așa predicatori și eroi ai credinței, cu atât este mai modern și, aș zice, oportun pentru compatrioții săi.

Iar schimbările din Biserică constau în faptul că ea își găsește puterea omenească în sine pentru a rămâne ea însăși printre toate inovațiile. progres tehnic, în toate subtilitățile istoriei lumii, la toate cotiturile culturii mondiale.

- Și totuși, oamenii moderni de multe ori nu au suficient timp și energie pentru a îndeplini toate instrucțiunile - scrisoare cu scrisoare și până la subtilități... Întâlnește Biserica astfel de enoriași la jumătatea drumului?

— În întrebarea ta poți simți aluatul străvechi fariseic, care transformă credința și lucrările credinței în împlinire „scrisoare cu literă și până la subtilități”...

Respectarea regulilor este fezabilă și voluntară. Cu toate acestea, necesită disciplină interioară și onestitate în fața conștiinței tale și înaintea lui Dumnezeu. Și nicio răzvrătire împotriva regulilor pe motiv că nu ți se potrivește sau nu-ți plac, nu este potrivită aici.

Orice creștin care știe să lucreze asupra lui însuși va spune că până nu și-a curățat sufletul prin pocăință, nu a putut înțelege Evanghelia.

Orice creștin care s-a luptat cu boala va depune mărturie că fără practica postului i-ar fi mult mai greu să-și revină.

Orice creștin care se luptă cu patimile și ispitele demonice va mărturisi asta „Această... cursă este alungată numai prin rugăciune și post”, așa cum a avertizat Hristos Mântuitorul (Matei 17:21).

Există de multă vreme reguli că postul este ușor pentru călători, că timpul de închinare este scurtat pentru personalul militar și că sunt permise excepții pentru cei care sunt grav bolnavi. reguli generale pregătirea pentru Împărtășanie... Există, în sfârșit, regula rugăciunii Sf. Serafim Sarovsky pentru cei cărora le lipsește timp și energie.

Dar omul din conditii normale El însuși trebuie să fie suficient de obiectiv și strict în raport cu condiția și capacitățile sale, astfel încât să nu se transforme într-un prefăcător în fața lui Dumnezeu.

— Stăpânește Biserica internetul pentru a atrage enoriași prin intermediul rețelei informaționale? În străinătate se vorbește deja despre mărturisire pe internet, despre colectarea de donații folosind noile tehnologii digitale...

— Pentru Biserică, internetul nu este altceva decât un instrument. Mai mult, este departe de a fi universal... Acces rapid la informațiile necesare, viteza schimbului de date, eficiență în diseminarea informațiilor: toate acestea sunt minunate și incontestabile. Dar vorbăria, bârfele și ceartele care nu duc nicăieri ucid timpul. Cred că mulți comit această crimă din singurătate sau din cauza unor complexe personale, ambiții neîmplinite...

De acord: la urma urmei, în adevăr, o persoană este și mai singură în rețeaua globală de informații decât singură cu sine. Pentru că nu este responsabil nici pentru el însuși, nici pentru nimeni... Iar cauza principală a singurătății este tocmai absența sau nedorința responsabilității personale de a persoană anumeși societatea

Comunicarea cu un interlocutor a cărui față nu o puteți vedea și a cărui voce nu o puteți auzi este reciproc iresponsabilă. Aceasta înseamnă că este în mare parte inutilă atât pentru suflet, cât și pentru inimă. Ca rezultat, o persoană poate pierde în general capacitatea de a comunica cu lumea realași oameni vii! Și atunci viața reală este înlocuită de tulburări mintale și distrugerea fundamentelor sociale ale individului.

De aceea, nu are rost să vorbim despre atragerea de noi enoriași prin intermediul rețelei de informare. Până la urmă, în Biserică totul este în fața tuturor - față în față, mână în mână, ochi în ochi. Acest lucru se aplică în egală măsură celor vii și morților, enoriașilor și icoanelor, omului și lui Dumnezeu. Se ajunge la această realitate nu prin internet, ci prin transpirația, lacrimile și sângele vieții reale.

Ce segment de internet ocupă conștiința? Așa este: niciunul, pentru că este în inima omului și în pântecele Creatorului. De aceea nu ar trebui să dai instrumentul valoare mai mare decât instrumentală. În caz contrar, beneficiul său se poate transforma în rău.

— Ce se întâmplă în școli și universități care nu ar trebui făcut? De exemplu, într-unul dintre interviurile tale ai vorbit împotriva concursurilor de frumusețe...

„Nu mi se pare corect că încalcă integritatea planului și scopul implementării acestuia. Dacă școlile primare și gimnaziale oferă educație generală de bază, atunci misiunea învățământului superior este specializarea profesională pe fundalul unei perspective tehnice sau umanitare ample. Asta e ideea, cel putin.

Îmi este greu să înțeleg și să accept faptul că răul tinerilor, autoexprimarea creativă a studenților și chiar formele de petrecere a timpului liber se revarsă adesea în canalele comerciale. Nu este evident că „cluburile de oameni veseli și plini de resurse” s-au transformat de mult într-o afacere care generează venituri pentru unii și îi folosește pe alții ca material pentru reciclare?

Poate pentru unii studenți, a deveni clovni este o perspectivă mai atractivă decât o carieră de specialist serios. Din păcate, aici se manifestă selecția naturală... Dar atunci când așa-zisele agenții de modeling și oamenii lor pășesc pe domeniile universitare, logica de bază a unei instituții de învățământ superior este încălcată. Și, din păcate, adesea această încălcare a integrității, această eroziune a valorilor care stau la baza naturii elevului, duce la consecințe foarte dramatice, destine rupte și un psihic schilodit.

— După cum știți, la creșterea și educarea unei persoane iau parte un număr considerabil de oameni: părinți, educatori, profesori, profesori universitari... Și în viața spirituală este nevoie și de un mentor și consilier cu experiență. Cum poate un creștin să găsească un director spiritual?

- Foarte simplu. În primul rând, nu trebuie să ne temem de responsabilitatea personală în fața lui Dumnezeu și în fața oamenilor pentru deciziile luate, pentru alegerile care se fac în mod specific. situatii de viata. În al doilea rând, ar trebui să poți să-ți asculți inima și să acționezi conform conștiinței și bunului simț: aici aș dori să subliniez această combinație de conștiință și simț, deoarece se controlează reciproc și se completează reciproc. În al treilea rând, trebuie să te rogi lui Dumnezeu, sfântul tău patron, Îngerului tău ca o astfel de întâlnire să aibă loc. Și în cele din urmă, în al patrulea rând, trebuie să înveți să urmezi semnele călăuzitoare care te conduc la spiritual unei persoane dragi.

Și când vine ziua și întâlnești o astfel de persoană, ar trebui să te asiguri cu sobru și fără echivoc că acest lider nu îți suprimă voința, nu caută să-ți subjugă personalitatea, nu dă ordine - ci te lasă liber să alegi dacă să urmezi. sfătuiește-l sau faci lucrurile în felul tău. Și chiar dacă ai făcut-o în felul tău și ai greșit, atunci asigură-te că nu îți reproșează, dar cu dragoste și răbdare te ajută să corectezi greșeala pe care ai făcut-o.

— Ce instrucțiuni ați dori să dați clerului care slujește în interiorul Belarusului?

- Nu permite niciodată ca slujirea lui Dumnezeu și oamenilor să devină un obicei. Fiecare persoană este unică, aceasta este - intreaga lume, iar această lume necesită întotdeauna atenție, delicatețe și dragoste. Așa i-a tratat Hristos pe oamenii care L-au înconjurat: cu atenție, cu multă răbdare și cu grijă, cu dragoste neschimbătoare.

Mi-aș dori fiecărui duhovnic să păstreze în inima lui acea emoție, acea trepidare pe care a trăit-o în timpul sacramentului Hirotoniei, în prima dată în viață când a fost celebrată Sfânta Liturghie. Și mi-aș dori, de asemenea, ca clerul nostru să vadă fiecare persoană care vine la biserică, merge la spovedanie sau cere sfaturi spirituale ca fiind cea mai importantă persoană din viața lor.

— Este viața unei persoane pe pământ într-adevăr o perioadă de timp care este pregătirea pentru viața veșnică? În acest caz, fiecare are a lui... Și ce trebuie făcut în această perioadă de timp?

- Viața nu este o perioadă... Este o perioadă minunată, curajoasă și aspră, blândă și incitantă, interesantă și dificilă. Timpul pregătirii pentru Eternitate - da, ai dreptate în privința asta. Și trebuie să avem timp să facem un lucru, pe care fiecare îl realizează în felul său, în moduri unice, mijloace unice: trebuie să devii un Om care să fie vrednic de a fi chipul și asemănarea lui Dumnezeu, Creatorul său.

—Care scop spiritual, după părerea dumneavoastră, este cel mai înalt?

— În cuvintele unuia dintre textele liturgice, ajungeți la înțelegerea Adevărului și fiți mântuiți pentru Viata eterna.

„Există păcate de moarte și există păcate minore la care oamenii sunt expuși în fiecare zi.” Care dintre aceste păcate cotidiene este cel mai periculos pentru suflet?

- Cred că e invidie. Vine din mândria rănită, care este numită mama tuturor păcatelor. Invidia duce cu ușurință la amărăciune și trădare; Invidia schilodește o persoană și îi face viața și viața celor din jur insuportabile. Invidia este comparabilă cu o celulă canceroasă: este un fel de oncologie a sufletului.

Să ne uităm la ce spune Biblia despre invidie. Iată, în Proverbele regelui Solomon: „Invidia este putredă până la oase”(Prov. 14:30).

Aici, în cartea sa de Înțelepciune se spune cu tărie: „Prin invidia diavolului moartea a intrat în lume, iar cei care aparțin moștenirii Lui o experimentează.”(Înțelepciunea 2:24). În plus, evanghelistul Marcu mărturisește că Ponțiu Pilat a căutat să-L elibereze pe Isus Hristos, „căci știa că arhiereii l-au trădat din invidie”.(Marcu 15:10).

Dar apostolul Iacov scrie: „Acolo unde există invidie și morocănie, există dezordine și totul rău”(Iacov 3:16).

S-ar părea un mic păcat de zi cu zi, dar aceasta este puterea lui distructivă sau, în cuvintele scriitorului creștin Clive Lewis, „cea mai josnică putere”.

Totuși, trebuie să vă avertizez că nu există păcate mici, ele par doar atât de mici, nesemnificative, aproape inofensive. Oricare dintre așa-numitele păcate minore poate umple instantaneu întreaga inimă și mintea unei persoane și le poate desfigura. De exemplu, iritabilitatea constantă de zi cu zi poate duce la o explozie violentă de furie din cauza unui motiv nesemnificativ, iar această explozie poate distruge relatii umane, duce la o crimă, distruge o viață...

„Trăim acum într-o lume complexă, în care nu există întotdeauna timp pentru bucurie. Necazurile și crizele, inclusiv cele financiare, lasă amprente dureroase asupra vieții și sufletului. Cum poți să eviți încă deznădejdea? La urma urmei, deznădejdea, conform Bisericii, este un păcat de moarte.

— Lumea este întotdeauna complicată... Dar nu pot fi de acord cu tine despre bucurie. Este literalmente turnat în jurul nostru, pătrunde tot ce ne înconjoară, dar... dar nu observăm asta - sau nu știm cum, sau nu vrem. Mai ales când ne obișnuim cu lucrurile bune. Nu este o bucurie capacitatea de a te mișca? Înțelegem acest lucru doar atunci când această capacitate devine limitată. Bucuria vederii, bucuria auzului, bucuria comunicării - vorbește despre asta cu o persoană care este lipsită de vedere sau de auz, cu o femeie singură sau cu un bătrân uitat.

Ideea nu este că nu există bucurie, sau, așa cum ai spus, timp pentru bucurie... Ideea este că nu știm întotdeauna să mulțumim pentru bucuria care ni se pare o normă integrală până nu o pierdem. .

În ceea ce privește păcatul deznădejdii, este mai mult decât o lipsă de bucurie sau de timp pentru bucurie. Abaterea este ingratitudine față de Creator, este o incapacitate de a spera, este o preferință pentru captivitate față de libertate. Abaterea poate fi comparată cu paralizia voinței, care vine treptat.

Un exemplu izbitor Dezvoltarea și acțiunea acestui păcat este dată în cartea biblică a Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah: „Există un rău care umblă aplecat și descurajat, dar înăuntru este plin de înșelăciune. Își lasă fața în jos și se preface a fi surd, dar te va anticipa acolo unde nu crezi. Și dacă lipsa de putere îl împiedică să vă facă rău, atunci vă va face rău atunci când va găsi o oportunitate.”(Sir. 19:23).

Abaterea este o condiție foarte dificilă care poate fi depășită doar cu curaj și determinare. Mi-am amintit de exemplul lui Winston Churchill, care a trecut de mai multe ori în viața lui perioade dificile de depresie. Dar, în același timp, motto-ul său erau cuvintele: „Nu renunța niciodată. Niciodata, niciodata sa nu renunti!” – exact in aceasta formulare.

— Cum să înveți să înțelegi și să-ți ierți familia, cei dragi și oamenii în general cu toate neajunsurile și păcatele lor?

- În primul rând, trebuie să încerci să înțelegi clar ce ești. Este ușor pentru alții să te înțeleagă și să te ierte cu toate neajunsurile și păcatele tale? Cu cât te ierți mai ușor pe tine însuți, cu atât îți este mai greu să ierți o altă persoană și invers.

Îmi place foarte mult expresia unuia dintre asceții credinței, care spunea că toți oamenii sunt răniți în luptă. Dar răniții nu sunt terminați: sunt scoși de pe câmpul de luptă și încercați să fie salvați.

— Ce înseamnă ziua de naștere pentru un călugăr și un episcop?

„Pentru mine, ziua mea de naștere este o amintire recunoscătoare părinților și strămoșilor mei. O ocazie de a ne aminti prietenii tinerilor și tinerilor, profesorii și mentorii. Aceasta este puțină nostalgie pentru acele vremuri când copacii erau mai mari, apa era mai rece și cerul era mai sus. Aceasta este tristețea pentru ceva ce nu mai poate fi reparat. Aceasta este recunoștință pentru faptul că oamenii au nevoie de tine.

— Ce cadou ți-ai face dacă ai avea toate oportunitățile pentru asta?

- Dragă copilă! Pe măsură ce îmbătrânești, cel mai mare dar al tău este timpul.

— Cum credeți că a reușit Biserica Ortodoxă în toate? spațiu post-sovietic este să-i întorci pe oameni la Hristos și să-i ajuți să se găsească pe ei înșiși?

— În spațiul post-sovietic, condițiile sunt prea diferite pentru a evalua succesele și neajunsurile bisericii folosind aceleași criterii. Chiar și situația din regiunile capitale și din provincii prezintă un grad mare de diferență.

Acolo unde caracteristicile naţional-religioase au istoric cetățeni ortodocși este epuizată de termenul „de limbă rusă”, Biserica are de lucrat. Nici oscilațiile și contradicțiile din interiorul bisericii nu îi ajută pe oameni să se regăsească spiritual și patriotic.

În ceea ce privește Belarus, tu însuți ești martori la acest lucru; depinde de tine să formați o judecată.

Cred că Biserica obține cel mai mare succes în îndeplinirea misiunii sale acolo unde și când toți membrii săi își dau seama că fiecare creștin, de la un tânăr enorias la un venerabil episcop, este un far care îi ajută pe oameni să-L găsească pe Hristos, să se întoarcă la El și să-și gestioneze viața în Lumina lui.

- Ce vă oferă cea mai mare bucurie?

— Bucuria Sfintelor Paști. Nu poate exista mai mult decât această bucurie strălucitoare despre Hristos Mântuitorul Înviat. „Dacă Hristos nu a înviat”, spune apostolul Pavel, „atunci credința voastră este zadarnică” (1 Cor. 15:17). Fără bucuria Învierii lui Hristos, viața unui creștin devine mizerabilă și lipsită de sens.

O mare bucurie pentru ca eu să văd cum Hristos se ridică în inimile oamenilor, transformându-le viețile, schimbându-le conștiința. Astfel de oameni radiază bunătate, demonstrând un exemplu de iubire sacrificială în slujirea aproapelui lor.

Hristos a înviat!

2532

25.12.2013

Sfântul Sinod al Rusiei biserică ortodoxă Pe 25 decembrie a dat curs cererii șefului Bisericii Ortodoxe din Belarus, Mitropolitul Filaret, de a se pensiona. Mitropolitul Pavel de Ryazan și Mihailovsk a fost numit șef al Bisericii Ortodoxe Belaruse.

Cererea de pensionare a Mitropolitului Filaret a fost luată în considerare în Sala Sinodală a reședinței oficiale patriarhale și sinodale din Mănăstirea Sf. Daniel Stavropegic din Moscova sub președinția Patriarhului. Kirill la ultima întâlnire din 2013 Sfântul Sinod.

În comunicatul oficial de presă se spune că Sfântul Sinod a hotărât să dea curs cererii și „exprimă sinceră recunoștință Preasfințitului Părinte Mitropolit Filaret pentru cei 35 de ani de îngrijire arhipastorală a Belarusului, care au fost marcați de realizări remarcabile bisericești, precum deschiderea a 10 eparhii, o creștere multiplă. în numărul parohiilor, deschiderea de noi mănăstiri, școli teologice, stabilirea unui dialog binevoitor și constructiv cu puterea statuluiȘi organizatii publice, menținerea unui nivel decent al relațiilor interconfesionale, participarea la activitățile externe ale Patriarhiei Moscovei.”

Mitropolitul Filaret (în lume Kirill Varfolomeevich Vakhromeyev) s-a născut la Moscova la 21 martie 1935. A condus Mitropolia Belarusului în octombrie 1978, devenind în același timp Exarh Patriarhal al Europei de Vest. La 16 octombrie 1989, a fost numit Exarh al Belarusului cu titlul de „Mitropolit al Minskului și Grodno, Exarh Patriarhal al Belarusului”.

Sfântul Sinod a dat curs cererii Mitropolitului Filaret de a se retrage în legătură cu împlinirea vârstei de 75 de ani, numindu-l onorific Exarh patriarhal toată Belarus cu păstrarea dreptului de a participa la lucrările Sfântului Sinod și un loc onorific de protocol în timpul slujbelor divine și la ceremoniile oficiale.

Mitropolitul Pavel de Minsk și Slutsk (în lume - Ponomarev Georgy Vasilyevich) s-a născut la 19 februarie 1952 în Karaganda, RSS Kazah. După ce a absolvit liceul și a servit în armata sovietică, a studiat la o școală profesională. Din 1973, a studiat la Seminarul Teologic din Moscova, pe care l-a absolvit în 1976. În același an a intrat, iar în 1980 a absolvit Academia Teologică din Moscova cu o diplomă de candidat în teologie. În 1980-81, a fost student postuniversitar la Academia Teologică din Moscova.

În octombrie 1977, a fost primit în rândurile fraților Lavrei Treimii-Serghie, iar la 17 decembrie a aceluiași an, starețul Lavrei, arhimandritul Ieronim, a fost tuns într-o mantie cu numele Pavel, în cinste. al Supremului Apostol Pavel. La 5 martie 1978 a fost hirotonit ierodiacon, iar pe 6 mai - ieromonah de către Arhiepiscopul Vladimir (Sabodan) (acum Preafericitul Mitropolit al Kievului și al Întregii Ucraine), în Biserica academică de mijlocire a Lavrei Treimii-Serghie. Din 1979, a fost asistentul deputatului DECR.

Din 15 septembrie 1981 - membru al Misiunii Spirituale Ruse la Ierusalim, din 16 iulie 1982 - adjunct al șefului misiunii. În 1983, Patriarhul Diodor I al Ierusalimului l-a ridicat la rangul de egumen, iar la 15 august 1986, la rangul de arhimandrit. Din 29 iulie 1986 până în 19 iulie 1988 - șef al Misiunii Spirituale Ruse din Ierusalim. La 26 august 1988, a fost numit stareț al Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Pskovo-Pechersky, care a fost până în martie 1992. Prin Hotărârea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexii al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii și a Sfântului Sinod din 19 februarie 1992, a fost hotărât să fie episcopul de Zaraisk, administrator al parohiilor patriarhale din SUA și temporar în Canada.

22 martie 1992 la Bogoyavlensky catedrală Arhimandritul Pavel a fost sfințit Episcop de Zaraisk, Vicar al Episcopiei Moscovei, Administrator al Parohiilor Patriarhale din SUA. La 1 noiembrie 1993 a fost eliberat din conducerea parohiilor patriarhale din Canada. Până la 28 decembrie 1999, a continuat să slujească ca administratori ai parohiilor patriarhale din SUA.

La 28 decembrie 1999 a fost numit Episcop al Vienei și Austriei sub supravegherea Protopopiatului Ungariei. La 19 aprilie 2000, protopopiatul maghiar a fost transformat în eparhia maghiară, iar titlul episcopului conducător a fost schimbat în „Viena și Budapesta”.

La 23 februarie 2001, episcopul Paul a fost ridicat la rangul de arhiepiscop. La 7 mai 2003, a fost eliberat din administrația eparhiilor austriece și maghiare și numit arhiepiscop de Ryazan și Kasimov. La o ședință a Sfântului Sinod din 5-6 octombrie 2011, i s-a acordat titlul de Riazan și Mihailovski și a fost numit șef al nou-înființatei Mitropolii Ryazan. La 8 octombrie 2011 a fost ridicat la rangul de mitropolit.

Prin hotărârea Sfântului Sinod din 25 decembrie 2013 ( revista nr. 126) numit de Excelența Sa de Minsk și Slutsk, Exarh Patriarhal al întregii Belarus.

Alexandru EHT.

Data nașterii: 21 martie 1935 O tara: Bielorusia Biografie:

Exarh Patriarhal Onorific al întregii Belarus

Bunicul, Alexandru Ivanovici, un negustor celebru din Yaroslavl, a fost un nobil ereditar din 1913. Părintele, Bartholomew Alexandrovich (1904-1984), profesor la Școala de Muzică Gnessin de la Conservatorul din Moscova, autor al manualului „Teoria Muzicii Elementare”. Pentru alcătuirea unui manual de cânt bisericesc pentru școlile teologice, a primit Ordinul Sf. Principele Vladimir al II-lea Art. Mama, Alexandra Feodorovna Vakhromeeva (1903-1981) și sora mai mare, Olga Varfolomeevna Vakhromeeva (1925-1997), au fost și profesori la școlile de muzică din Moscova.

În 1953 a absolvit gimnaziul nr. 557 și în același timp școala de muzică la clasa de canto coral și contrabas.

În 1957 a absolvit Seminarul Teologic din Moscova și a intrat la Academia Teologică din Moscova.

La 3 aprilie 1959, în al doilea an de academie, viceregele, arhimandritul Pimen (Khmelevsky), a tonsurat un călugăr cu numele Filaret în cinstea sfântului neprihănit Filaret cel Milostiv.

În 1961 a absolvit Academia Teologică din Moscova cu un candidat la diplomă de teologie pentru eseul „Consilierea pastorală a lui Filaret, Mitropolitul Moscovei, conform scrisorilor sale”. A rămas cadru profesor la Academia Teologică din Moscova. În noiembrie același an, a fost numit profesor la Academia Teologică din Moscova, iar pe 14 decembrie, la Sfânta Liturghie din Biserica Cruce a Sf. Filaret cel Milostiv din Camerele Patriarhale ale Lavrei Treimii-Serghie, Preasfințitul Patriarh. Alexy l-a hirotonit la gradul de ieromonah.

În septembrie 1962, a fost numit inspector asistent principal al Academiei Teologice din Moscova; din iunie 1963 - inspector al Academiei Teologice din Moscova.

La 4 august 1963, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Treimii-Lavra Serghie, a fost ridicat la gradul de stareț cu depunerea unei cruci cu decorații și ciomeg. În același an, la 8 octombrie, Preasfințitul Patriarh Alexie l-a ridicat la rangul de arhimandrit.

Din septembrie 1963, a fost responsabil de școala absolventă deschisă la Academia Teologică din Moscova.

A fost sfințit episcop la 23 octombrie 1965 în biserica de origine. Sfințit pe 24 octombrie la Sfânta Liturghie din Catedrala Trinity. Slujbele au fost săvârșite de Arhiepiscopul de Perm și Solikamsk Leonid (Polyakov), Arhiepiscopul de Herson și Odesa Sergius (Petrov), Arhiepiscopul de Minsk și Belarus Anthony (Melnikov), Episcopul de Kirov și Slobodsk Ioann (Ivanov), Episcopul de Vologda și Veliky. Ustiug Melchisedec (Lebedev).

În 1961-1965 - Secretar al Sfântului Sinod Comisie pentru Unitatea Creștinilor.

Prin decizia Sfântului Sinod din 14 mai 1966, a fost numit Episcop de Dmitrov, vicar al diecezei Moscovei și rector al Academiei Teologice din Moscova.

La 28 noiembrie 1968, a fost numit al doilea vicepreședinte al Departamentului pentru Relații Externe Bisericii al Patriarhiei Moscovei.

La 20 martie 1969 a fost inclus în Comisia Sfântului Sinod pentru Unitatea Creștinilor. La 16 decembrie a aceluiași an, a fost inclus în Comisia de studiere a problemei canonizării Arhiepiscopului Nicolae al Japoniei. Am vizitat Japonia.

Din 6 septembrie 1971 până în 25 august 1972, a fost director temporar al eparhiei Kalinin.

La 23 decembrie 1980 a fost numit membru al comisiei Sfântului Sinod pentru organizarea sărbătoririi a 1000 de ani de la Botezul Rusiei.

Prin hotărârea Sfântului Sinod din 14 aprilie 1981, a fost numit președinte al Departamentului Relații Externe Bisericii și membru permanent al Sfântului Sinod. La 22 iulie a aceluiași an, a fost numit vicepreședinte al Comisiei Sfântului Sinod pentru pregătirea sărbătoririi a 1000 de ani de la Botezul Rusiei.

La 19 decembrie 1983 a fost ales președinte al Comisiei publice pentru relațiile cu cercurile religioase pentru promovarea păcii.

La 1 februarie 1984, a fost eliberat din funcția de exarh al Europei de Vest, conform petiției. La 19 aprilie 1985 i s-a încredințat îngrijirea parohiilor ortodoxe din Finlanda.

Pe 24 martie 1985 i s-a acordat o panagia memoriala cu imaginea Icoanei Jirovici a Maicii Domnului. La 4 iulie 1988, i s-a acordat Panagia personală pentru participarea activă la pregătirea și desfășurarea sărbătorilor aniversare dedicate aniversării a 1000 de ani de la Botezul Rusiei.

În 1988, la conferința de înființare a Asociației de Inteligență Creativă „Lumea Culturii”, a fost ales vicepreședinte al acesteia. La 15 decembrie 1988 s-a alăturat comisiei electorale pentru alegerea deputaților poporului din URSS din mișcarea pentru pace, unită de Comitetul Sovietic de Pace, și din Asociația de Asistență ONU în URSS.

La 16 octombrie 1989, a fost numit Exarh al Belarusului cu titlul de „Mitropolit al Minskului și Grodno, Exarh Patriarhal al Belarusului”.

Prin rezoluția Sfântului Sinod din 13 noiembrie 1989, conform petiției depuse, a fost eliberat din funcția de președinte al DECR, menținând în același timp calitatea de membru permanent în Sfântul Sinod până la soluționarea acestei probleme la Consiliul Episcopilor.

După definiția Consiliului Episcopilor din 30-31 ianuarie 1990 - Mitropolit de Minsk și Grodno, Exarh Patriarhal al întregii Belarus.

În 1990-1995 - Adjunct al Consiliului Suprem al Belarusului, membru al Comisiei pentru educație, cultură și conservare a patrimoniului istoric.

În 1990, a fost ales membru al Consiliului filialei belaruse a Fundației Internaționale de Literatură Slavă și culturi slave, Președintele Comisiei Consiliului Suprem al BSSR pe probleme de etică parlamentară.

La 16 iulie 1990, a fost numit președinte al Comisiei Sfântului Sinod pentru promovarea eforturilor de depășire a consecințelor accidentului de la centrala nucleară de la Cernobîl.

Din ianuarie până în decembrie 1991 - Adjunct al Poporului al URSS.

Din 18 februarie 1992 - Mitropolit de Minsk și Slutsk, Exarh Patriarhal al întregii Belarus, Sfântul Arhimandrit al Mănăstirii Adormirea Zhirovitsky.

La 28 decembrie 1993 a fost numit președinte al Comisiei pentru Unitatea Creștinilor.

Din 28 decembrie 1996 până în 17 iulie 1997 a fost manager interimar, din 28 februarie până în 4 iulie 2002 a fost manager interimar.

Pastorala lui Filaret, Mitropolitul Moscovei, conform scrisorilor sale (eseul candidatului).

Atitudinea Bisericii Ortodoxe Ruse față de Bisericile heterodoxe occidentale. JMP. 1963, nr.11.

Sfârșitul anului universitar în școlile teologice. JMP. 1965, nr.8.

Discurs la numirea episcopului de Tikhvin. JMP. 1965, nr. 12, p. 10-12.

Şederea la Moscova a delegaţiei Bisericii din Constantinopol. JMP. 1966, nr. 5, p. 12-17.

Discurs de bun venit pentru participanții la reuniunile Comitetului de lucru KMK la prânzul din 3 iulie 1967. JMP. 1967, nr. 8, p. 52-53.

Într-o vizită de prietenie (Despre o călătorie în Cipru în 1968). JMP. 1969, nr. 1, p. 16-18.

cinstirea bisericească și liturgică a sfinților frați Chiril și Metodie în Rusia. (Referat citit la 8 mai 1969 la Academia Teologică din Sofia numită după Sfântul Climent de la Ohrid). JMP. 1969, nr. 6, p. 51-52; nr. 7, p. 41-46.

Școlile teologice din Moscova sub conducerea Sanctității Sale Patriarhul Alexi. JMP. 1970, nr. 2, p. 17-22.

Imaginea patriotică a Sanctității Sale Patriarh Alexy. JMP. 1971, nr. 4, p. 66-69.

Despre Filioque (Spre o discuție cu Biserica Veche Catolică). Raportul a fost citit la o ședință a Comisiei Teologice Inter-ortodoxe pentru Dialog cu Biserica Veche Catolică, desfășurată la Bonn în perioada 22-28 iunie 1971. JMP. 1972, nr. 1, p. 62-75.

Cuvânt la deschiderea celui de-al 2-lea interviu teologic pe 12 decembrie 1971 ZhMP. 1972, nr. 2, p. 53-55.

Discurs la ceremonia de absolvire la școlile teologice din Moscova, pe 15 iunie 1972. JMP. 1972, nr.7, p. 11-12.

Baza teologică a activităților de pace ale Bisericii. Lucrări teologice, 1971, colecție. 7, p. 215-221.

Discurs la o recepție cu ocazia împlinirii a 10 ani de la întronarea Sanctității Sale Patriarhul Moscovei și Pimenul Întregii Rusii. JMP. 1981, nr. 8, p. 9.

Raport la Întâlnirea Internațională Interreligioasă de la Moscova la 1 octombrie 1981. JMP. 1981, nr. 12, p. 36-44.

Discurs la a IV-a ședință a Comisiei Teologice Mixte pentru Dialogul Ortodox-Catolic. JMP. 1981, nr. 12, p. 55.

Cuvânt la prezentarea personalului episcopal către episcopul Longin de Düsseldorf la 11 octombrie 1981. JMP. 1982, nr. 1, p. 12.

Discurs la deschiderea Conferinței mondiale „Liderii religioși pentru salvarea darului sacru al vieții de la catastrofa nucleară”. JMP. 1982, nr. 6, p. 4.

Raport la întâlnirea șefilor și reprezentanților Bisericilor și asociațiilor religioase din Uniunea Sovietică, dedicată sintetizării rezultatelor Conferinței (Trinity-Sergius Lavra, 6 iulie 1982). JMP. 1982, nr.9, p. 38.

Cuvânt la prezentarea personalului episcopal către episcopul Clement (Kapalin). JMP. 1982, nr. 10, p. 8.

Discurs la deschiderea Conferinței Mondiale. JMP. 1982, nr. 11, p. 39.

Salutări participanților la a VI-a Conferință Generală a ABKM. JMP. 1982, nr. 12, p. 99.

Discurs la deschiderea meselor rotunde. JMP. 1983, nr. 5, p. 40.

Discurs la prezentarea Ordinului Sf. Prințul Vladimir către Gerald Gotting. JMP. 1983, nr.8, p. unsprezece.

Discurs la întâlnirea ecumenica aniversară de la Thomaskirche din Lepzig, cu ocazia împlinirii a 500 de ani de la nașterea lui Martin Luther la 11 noiembrie 1983. JMP. 1984, nr.3, p. 59.

Discurs la prezentarea diplomei sale de doctor în teologie „honoris causa”. JMP. 1984, nr. 4, p. 54.

Discurs de deschidere la deschiderea conferinței mesei rotunde din 2 aprilie 1984. JMP. 1984, nr.6, p. 36.

Activitățile interreligioase de pace ale Bisericii Ortodoxe Ruse. (Referat la simpozionul Colegiului Medicilor Academiei Reformate Debrecen din 22 august 1984). JMP. 1985, nr. 3, p. 45.

Discurs de deschidere la deschiderea conferinței mesei rotunde din 11 februarie 1985. JMP. 1985, nr. 4, p. 37.

Un mesaj de salut pentru tinerii creștini din țările socialiste (care au sosit la întâlnirea de la Suzdal). JMP. 1985, nr.8, p. 58.

Discurs la o masă rotundă a Comitetului Sovietic pentru Solidaritatea Țărilor din Asia și Africa din 9 octombrie 1985. JMP. 1986, nr.5, p. 39.

Înfiinţarea creştinismului în Rus' (Discurs la prezentarea diplomei de doctor în teologie „Honoris Causa” la Facultatea de Teologie Evanghelică din Bratislava la 14 iunie 1985). JMP. 1986, nr.5, p. 64-68, nr. 6, p. 65-69.

Cuvânt la ceremonia dedicată împlinirii a 40 de ani de la DECR (Moscova, 28 martie 1987). JMP. 1986, nr.7, 20-21.

Există putere în unitate: Interviu cu Mitropolitul Filaret de Minsk și Slutsk, Exarhul întregii Belarus // Moscova ortodoxă. 1998, nr.16-18.

Premii:

Biserică:

1968 - Ordinul Sfântului Mormânt cu o părticică din Arborele dătătoare de viață, II Art. (Biserica Ortodoxă din Ierusalim);
1969 - Ordinul Sf. egal cu carte clasa Vladimir II;
1971 - Ordinul Sf. egal cu carte clasa Vladimir I;
1982 - Ordinul Sf. Serghie din Radonezh, clasa I;
1985 - Ordinul Sf. egal cu app. Maria Magdalena I Art. (Biserica Ortodoxă Polonă);
1985 - Ordinul Sf. egal cu app. Chiril și Metodie I Art. (Biserica Ortodoxă a Țărilor Cehe și Slovaciei);
1990 - Ordinul Sf. blgv. carte Daniel din Moscova, clasa I;
2003 - Ordinul Sf. Andrey Rublev gradul I;
2003 - Ordinul Sf. Sf. Nestor Cronicarul I st. (UOC);
2005 - Ordinul Sf. Serafim de Sarov, clasa I;
2008 - ap. si ev. Marcu (Biserica Ortodoxă Alexandriană);
2009 - Sf. Inocențiu din Moscova, clasa I;
2013 - Sf. ap. Andrei cel Primul Chemat (UOC);
2015 - Sf. Alexi de Moscova, gradul I;
2015 - Sf. egal cu carte clasa Vladimir I. (UOC);
2018 - sshm. Vladimir Khirasko clasa I. (Compartimentul Sinodal de Educație Religioasă și Cateheză a BOC);
2018 - medalie în cinstea Icoanei Maryinogorsk a Maicii Domnului (Dieceza Borisov a BOC).

Laic:

Premii ale Republicii Belarus

1995 - medalia Francis Skaryna, „pentru mulți ani de activitate fructuoasă în revigorarea, conservarea și dezvoltarea moștenirii spirituale și culturale a poporului belarus”;
1995 - diplomă a Consiliului Suprem al Belarusului, „pentru activități fructuoase de stat și publice în revigorarea, conservarea și dezvoltarea moștenirii spirituale și culturale”;
1998 - Ordinul Patriei, clasa a III-a, „pentru marea contribuție personală la renașterea spirituală a poporului belarus”;
2000 - Certificat de Onoare al Consiliului de Miniștri din Belarus, „pentru mari servicii în întărirea prieteniei dintre popoare, în onoarea sărbătoririi a 2000 de ani de creștinism și în legătură cu împlinirea a 65 de ani de la naștere”.
2003 - Ordinul Francisc Skaryna, „pentru marea sa contribuție la renașterea spirituală, întărirea prieteniei dintre popoare” (în legătură cu împlinirea a 25 de ani de la slujba arhipastorie din White Rus');
2005 - Ordinul Prietenia Popoarelor, „pentru marea sa contribuție la întărirea prieteniei și a legăturilor frățești între popoare, la dezvoltarea dialogului interconfesional”;
2006 - Erou al Belarusului, „pentru mulți ani de contribuție personală la renașterea spirituală a poporului belarus, întărirea prieteniei și a legăturilor fraterne între popoare, dezvoltarea dialogului interconfesional”;
2008 - Ordinul de Onoare;

Premiile RSFSR și Federația Rusă

1988 - Certificat de onoare de la Prezidiul Sovietului Suprem al RSFSR, „pentru activități active de menținere a păcii și în legătură cu aniversarea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei”;
2003 - Ordinul Meritul pentru Patrie, clasa a IV-a, „pentru mare contribuție la renașterea tradițiilor spirituale și morale și întărirea prieteniei și cooperării între popoare”;
2013 - Alexandru Nevski;

premiile URSS

1971 - Certificat de Onoare al Comitetului Sovietic de Pace;
1981 - medalie de onoare a Fundației Sovietice pentru Pace, „pentru serviciile aduse mișcării susținătorilor și luptătorilor pentru pace, pentru marea contribuție personală la întărirea păcii între popoare”;
1982 - insigna de onoare a Fundației Sovietice pentru Pace;
1985 - medalia de onoare a Comitetului sovietic de pace „Luptătorul pentru pace”;
1985 - Certificat de onoare de la filiala din Belarus a Fondului Sovietic pentru Pace;
1985 - Ordinul Prietenia Popoarelor;

Premiile Poloniei

1985 - medalia KhOA „Fericiți făcătorii de pace”;
1987 - Comandant al Ordinului Meritul;
1988 - Premiul Societății Pax a primit numele. Boleslav Pyasetsky, „pentru munca activă în domeniul muncii ecumenice și de pace”;

Titluri de cetățean de onoare

2003 - cetățean de onoare al Minskului;
2004 - cetățean de onoare al orașului Polotsk;
2013 - regiunea Minsk;

Grade onorifice:

1970 - membru de onoare al Academiei Teologice din Leningrad;
1974 - membru de onoare al Academiei Teologice din Moscova;
1982 - Doctor onorific în Teologie la Facultatea de Teologie Ortodoxă din Presov (Cehoslovacia);
1983 - Doctor onorific în Teologie, Facultatea de Teologie, Universitatea. Martin Luther (Halle, RDG);
1985 - doctor onorific în teologie și lanțul de doctorat de aur al Facultății de Teologie Evanghelică Slovacă (Bratislava, Cehoslovacia);
1986 - Doctor onorific în Teologie, Facultatea de Teologie. Ioan Amos Comenius (Praga);
1993 - Doctor onorific al Universității de Stat din Belarus;
2001 - Doctor onorific al Universității de Stat de Medicină din Grodno;
2002 - Doctor Onorific în Teologie la Academia Teologică Sf. Vladimir și Doctoral Cross (Crestwood, New York, SUA);
2002 - Profesor onorific la Universitatea de Stat din Vitebsk;
2003 - Doctor Onorific în Teologie la Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie (Paris);
2007 - Doctor onorific al Academiei Teologice Creștine din Varșovia;

Alte premii

1978 - medalie de onoare a Consiliului Naţional al Frontului Naţional al RDG;
1985 - Medalie de aur lor. Otto Nuschke - cel mai înalt premiu al Uniunii Creștin Democrate din Germania;
1985 - insigna Societății de prietenie polono-sovietice „Pentru ajutor și cooperare fraternă”;
1985 - medalia de aur a Societății Cehoslovace de Relații Internaționale, „pentru serviciile de dezvoltare a prieteniei și cooperării dintre popoarele Cehoslovaciei și URSS”;
2007 - premiul anual al Fundației care poartă numele. Fericitul Principe Konstantin Ostrozhsky (Polonia);
2013 - Statul Ucrainei„Pentru merit” III Art.

Site: www.church.by

Publicații pe portalul Patriarchia.ru

Discurs al Mitropolitului Filaret la deschiderea conferinței „Botezul Rusiei în destinele Belarusului, Rusiei și Ucrainei: alegerea unei căi civilizaționale” (Minsk, 6 iunie 2013) [Salutări și mesaje]

Discursul Mitropolitului Filaret de Minsk către participanții la conferința „Semnificația Edictului de la Milano în istoria civilizației europene și problemele actuale ale relației dintre Biserică și stat în condițiile moderne” [Salutări și mesaje]

Mărturie: calea de la tăcere la cuvânt și de la cuvânt la tăcere. Raportul Mitropolitului Filaret de Minsk la cele XII Lecturi Internaționale Adormirea Maicii Domnului [articol]

Mitropolitul Filaret este Exarh Patriarhal de Onoare al întregii Belarus, Episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse. Din 1965 până în 1966 - Episcop de Tikhvin și vicar (eparhia Leningrad). Din 1966 până în 1973 - Arhiepiscop de Dmitrov și vicar (Dieceza Moscovei). Din 1973 până în 1978 - Mitropolit al Berlinului și al Europei Centrale. Din 1981 până în 1989 - al 4-lea președinte al Departamentului de relații externe al Patriarhiei Moscovei. Din 1990 până în 2013 a slujit ca Întâistătător al Bisericii Ortodoxe Belaruse. În lume, numele acestui bărbat este Vakhromeev Kirill Varfolomeevich.

Originea familiei Vakhromeyev

Înainte de revoluție, familia purta numele de familie Vakhromeyev - era o veche familie de comercianți Yaroslavl. În 1913, la aniversarea a 300 de ani de la casa regală Romanov, reprezentanților glorioasei familii li s-a acordat nobilime. După aceea s-au mutat la Moscova.

Tatăl viitorului duhovnic, Varfolomey Aleksandrovich Vakhromeyev (1904-1984), a dat lecții private și a lucrat ca profesor la Gnesinka. Mama - Alexandra Feodorovna (1903-1981) - a fost și profesoară de muzică.

Kirill Vakhromeev: biografie

Vakhromeyev Kirill s-a născut în capitală la 21 martie 1935. În 1953 a absolvit liceul instituție educaționalăși în același timp a studiat la o școală de muzică. Apoi a devenit student al Seminarului Teologic din Moscova (1953-1957), iar apoi a intrat la Academia Teologică.

În al doilea an la academie, în 1959, a fost tuns în călugăr de către arhimandritul Pimen, starețul Sfintei Treimi Serghie Lavra, cu un nume în cinstea dreptului Filaret cel Milostiv. În același an l-am binecuvântat ca ierodiacon.

În 1961, și-a susținut diploma de candidat la Academia Teologică și a fost lăsat ca profesor, iar apoi ca inspector.

În 1963, Filaret (Vakhromeev) a fost hirotonit arhimandrit și a început să slujească ca secretar al comisiei Sfântului Sinod. În 1964 i s-a acordat calificarea științifică de conferențiar.

În 2009, Biserica Ortodoxă Rusă l-a ales candidat la tronul patriarhal. Dar, recuzându-se, mitropolitul Filaret a chemat la vot pentru mitropolitul Chiril de Smolensk și Kaliningrad.

Acest om are un număr mare de premii și titluri onorifice. Biografia sa este într-adevăr foarte bogată, prin urmare, pe lângă faptul că prezentăm fapte seci, ne putem opri asupra celor mai semnificative și Puncte importanteîn viața unui preot, despre care lui Filaret (Vakhromeev) îi place să vorbească.

Din amintiri

Când a început războiul, Kirill avea șase ani. Au mers cu tatăl lor la un magazin din Piața Dobryninskaya pentru a cumpăra o minge - acolo au auzit discursul lui Molotov că trupele germane au încălcat granița URSS și bombardau zonele populate. La Moscova, prima alertă de raid aerian a fost anunțată pe 24 iunie, dar deocamdată a fost în scop de antrenament. Germanii s-au apropiat din ce în ce mai mult de Moscova, dar apoi au fost împinși înapoi de trupele sovietice. Viața în capitală a devenit dură, dar a revenit treptat la normal, iar tatăl meu a început din nou să predea.

Toată lumea aștepta primăvara lui 1945 și căderea Berlinului. 3 mai a devenit vestigiul mult-așteptatei victorii. Oamenii literalmente nu și-au părăsit radiourile și difuzoarele, situația se încingea la limită. Și, în cele din urmă, actul a fost semnat pe 9 mai. La ora 22.00 a avut loc un salut uimitor al Victoriei - 30 de salve au fost trase din 1000 de tunuri. Oamenii erau fericiți la nesfârșit și credeau că acum totul va fi bine.

Viitorul conducător a început să se pregătească pentru facultate, dar icterul nu i-a permis să facă acest lucru. Nașa sa, mătușa Manya, a jucat un rol important în viața lui: ea a fost cea care i-a dat Psaltirea și i-a ordonat să învețe să citească slavona bisericească pentru a trece în curând examenele pentru seminarul teologic. Împreună cu mătușa sa, a vizitat adesea Biserica Sf. Nicolae (Sf. Novokuznetskaya) și Biserica Dureri (Sf. B. Ordynka).

Anii de studenție sunt cei mai buni

Opiniile pozitive ale tuturor rudelor despre admiterea lui Kirill au coincis, iar preotul - părintele Vasily (soțul surorii mamei) - a devenit mentorul principal. Desigur, toți și-au amintit și s-au temut de represiunile din 1937-1939. Până la momentul tunsurii a existat deja un așa-numit dezgheț al lui Hrușciov, dar nimeni nu se aștepta la ceva bun. Curând, Kirill studia deja la seminar și la academie.

Anii săi de studenție au lăsat în sufletul Episcopului cele mai strălucitoare și mai bune amintiri. Și, interesant, ei sărbătoresc în mod regulat reuniuni ale absolvenților de câțiva ani. Filaret (Vakhromeev) și-a întâlnit colegii de clasă doar în anii săi de declin. Din păcate, mai devreme calea cunoașterii adevărurilor sfinte, pe care a pornit-o, a făcut o persoană într-o oarecare măsură un proscris al societății, așa că drumurile lor s-au divergent. Acum totul s-a terminat, iar episcopul a găsit pe toți de care avea nevoie.

Domnul Pitirim

În anii petrecuți în seminar, viitorul Mitropolit Filaret a fost subdiacon cu Patriarhul Alexie I. A fost principalul său inspirator în anii studenției. Ca profesor de școli teologice, a venit într-o zi la bătrânul perspicace să vorbească despre Filaret, și a dat semn că preotul era deja pregătit pentru monahism. Curând a fost tonsurat, dar părinții, mai ales mama, nu și-au ascuns lacrimile, pentru că voiau să-și alăpteze nepoții. Dar apoi cei dragi s-au împăcat cu o alegere atât de dificilă.

Pe masa din chilia părintelui Filaret sunt încă fotografii ale părinților săi iubiți: își ia rămas bun de la ei când se culcă și îi salută dimineața, cerându-le binecuvântări pentru ziua următoare.

Mitropolitul Filaret a stat la originile renașterii Ortodoxiei în Belarus. În 1999, s-au împlinit 10 ani de la a doua renaștere a școlii teologice a mănăstirii Zhirovichi. Absolvenții săi au devenit ulterior studenți ai școlilor superioare ale Bisericii Ortodoxe Ruse din Moscova, Kiev și Sankt Petersburg.

Filaret (Vakhromeev) a devenit al 37-lea mitropolit al Minskului și Sluțkului. La 1 martie 2006, i s-a acordat un titlu onorific, are deja 81 de ani - aceasta este epoca păcii, a înțelepciunii și a regândirii vieții.

Ar putea fi util să citiți: