Коли виник католицизм як релігія. Основні відмінності православ'я від католицизму

Католицизм – християнське віросповідання, що має свої особливості та відмінності від православ'я та протестанства. Католики вважають свою віру чистою та істинною, яка бере свій початок безпосередньо з часу існування Ісуса Христа. Божого Сината заснованої ним першої християнської громади.

Що таке католицизм?

Католицизм це - одне з найбільших відгалужень у християнської релігіїза кількістю прихильників. Найбільшого поширення католицтво набуло у країнах Західної Європи та Латинської Америки. У перекладі з латів. catholicismus – всесвітній, загальний, можна сказати, що представники католицизму бачать у своїй конфесії всеосяжну істинність та універсальність – «кафоличність». Історія появи католицизму належить до першоапостольних часів – І ст. нашої ери. Найбільший розквіт католицтво отримало в Римській імперії. Влаштування католицької церкви:

Небесний розділ – Ісус Христос. Земний глава всієї Католицької єпархії – Папа Римський.
Римська курія – головний адміністративний орган, що включає Святий престол в особі Папи і суверенна місто-держава Ватикан.

Для католицизму, як і для всієї християнської релігії характерні такі обрядові обряди або священнодії:

соборування;
світопомазання;
хрещення;
сповідання;
причастя;
вінчання;
священство.

Чим відрізняється православ'я від католицизму?

Православ'я і католицизм - здавалося б, одна релігія - християнство, але в обох відгалуженнях є свої особливості та відмінності:

Католицька церква вірить у непорочне зачаття Марії через поблажливість і принесення благої звістки. У православ'ї Ісус народився від шлюбу Марії з Йосипом.
У католицтві Божественна енергіялюбов єдина і є спільною для Святої Трійці: Бога Отця, Сина і Святого Духа. Православна доктрина бачить у Святому дусі любов між Отцем – Сином, Богом та людьми.
Католицизм позиціонує Папу Римського як намісника Ісуса Христа Землі. Православ'я визнає Єдиним Главою лише Ісуса Христа.
Найулюбленіше та урочисте свято християн – Великденьу католицтві розраховується, спираючись на олександрійську пасхалію, а православ'я на григоріанську, звідси різниця у два тижні.
Католицька церква зобов'язує до обітниці безшлюбності і ченців та священнослужителів, у православній целібат лише для ченців.

Протестантизм та католицизм - відмінності

Протестантизм – відносно молодий напрямок у християнстві, що виник з легкої рукивидатного християнського богослова XVI ст. Мартіна Лютера, який виступив і розкритикував католицьких священиків, які намагалися наживатися на своїх парафіянах шляхом продажу індульгенцій. Найголовніша відмінність протестантизму від католицизму в тому, що авторитетом для протестантів є Біблія, тоді як у католицтві не менш важливі підвалини та традиції.

Інші особливості, що відрізняють ці дві течії:

Більшість протестантських церков проти поклоніння святим, целібату і прийняття чернецтва на відміну католицтва.
У протестантизмі сформовано безліч течій із консервативними та ліберальними поглядами (лютеранство, баптизм, англіканство). Католицтво - усталене, консервативно влаштоване християнське протягом.
Протестанти не вірять у «поневіряння» душі та проходження чистилища. Католики це - віруючі, що є чистилище – місце, де душа очищається від гріхів.

Смертні гріхи у католицизмі

Католицька церква бачить людину безпорадною, слабкою, схильною до пороків і гріхів, без любові і опори на Бога. не вважається смертним, а лише спотворює людську природу. Головними або вважаються сім:

заздрість;
гнів;
хіть;
обжерливість;
гординя;
засмучення;
жадібність.

Як прийняти католицизм?

Релігія католицизм вважається найбільшим християнським відгалуженням за чисельністю парафіян, кількість яких зростає з кожним днем. Що робити людині, яка прийняла свого часу православ'я, але бажає перейти в католицьку віру, тому що тут вона знаходить більше відповідей на свої запитання і душа отримує більше відгуків? Процес переходу багатоплановий і залежить від щирого бажання та прагнення віруючого. Прийняття католицтва відбувається так:

Розмова зі священиком та заява про намір прийняти чи перейти до католицької віри.
Підтвердження рішучості проходження за Божественним і глибока особиста відданість Ісусу Христу.
Прийняття і сповідування вмісту Нікейського символу віри як єдино істинного.

КАТОЛІЦИЗМ

Католицька церква, католицизм - одне з християнських віросповідань, поряд із православ'ям та протестантизмом. Католицизм як християнське віровчення та католицька церква як організація остаточно визначилися після поділу загальнохристиянської церкви на східну та західну (1054). Основні положення, що відрізняють католицизм від православ'я та католицьку церкву від православної - знайшли своє вираження у догматах, обрядах, в організації та дисциплінарних правилах духовенства та в канонах.

КАТОЛІЦИЗМ, єретичний напрямок у християнстві, яке спотворило православне віровчення. Відпавши від істинного християнства (Православія) у 1054 р., католики зайняли щодо нього вкрай ворожу позицію.

Хибність вчення католицизму виявляється у його наступних відмінностях від Православ'я:

Догматичне відмінність: по-перше, всупереч постановам II Вселенського Собору (Константинопольського, 381) і III Вселенського Собору (Ефеського, 431, Правило 7), католики ввели в 8-й член Символу Віри додавання про виходження Духа Святого не тільки від Отця і від Сина (“філія”); по-друге, у ХІХ ст. до цього приєднався новий католицький догмат про те, що Діва Марія була зачата непорочною (де іммакулата концепціоне); по-третє, в 1870 було встановлено новий догмат про непогрішність римського папи у справах церкви та віровчення (“екс-катедра”); по-четверте, у 1950 році було встановлено ще один догмат про посмертне тілесне піднесення Діви Марії. Ці догмати не визнані Православною Церквою. Такими є найважливіші догматичні відмінності.

Церковноорганізаційна відмінність полягає в тому, що католики визнають римського первосвященика головою церкви і заступником Христа на землі, тоді як Православні визнають єдиного главу Церкви – Ісуса Христа – і вважають єдино правильним, щоб Церква будувалася вселенським та помісними соборами. Православ'я не визнає також світської влади за єпископами і не шанує католицькі орденські організації (особливо єзуїтів). Це найважливіші відмінності.

Обрядові відмінності суть такі: Православ'я не визнає богослужіння на латинською мовоюі григоріанський календар, згідно з яким католики нерідко святкують Великдень разом із іудеями; воно дотримується літургії, складеної Василем Великим та Іоанном Златоустом, і не визнає західних зразків; воно дотримується заповіданого Спасителем причастя під виглядом хліба та вина і відкидає введене католиками для мирян “причастя” одними “освяченими облатками”; воно визнає ікони, але не допускає скульптурних зображень у храмах; воно зводить сповідь до незримо присутній Христа і заперечує сповідальню як орган земної влади у руках священика. Православ'я створило зовсім іншу культуру церковного співу, молитвослів'я та дзвону; у нього інше вбрання; у нього інший знак хреста; інше влаштування вівтаря; воно знає уклінність, але відкидає католицьке “присідання”; воно не знає брязкотливого дзвінка під час молитв і багато іншого. Такі найважливіші обрядові відмінності.

Місіонерські відмінності суть такі: Православ'я визнає свободу сповідання і відкидає весь дух інквізиції: винищення єретиків, тортур, багаття та примусове хрещення (Карл Великий). Воно зберігає при зверненні чистоту релігійного споглядання та її свободу від будь-яких сторонніх мотивів, особливо від застрошування, політичного розрахунку та матеріальної допомоги (“благодійність”); воно не вважає, що земна допомога братові у Христі доводить “правовірність” благодійника. Воно, за словами Григорія Богослова, шукає “не перемогти, а придбати братів” за вірою. Воно не шукає влади на землі за будь-яку ціну. Такими є найважливіші місіонерські відмінності.

Політичні відмінності такі: Православна Церква ніколи не претендувала ні на світське панування, ні на боротьбу за державну владуяк політичної партії. Споконвічне російськоправославне вирішення питання таке: Церква і держава мають особливі та різні завдання, але допомагають один одному у боротьбі за благо; держава править, але не наказує Церкві і не займається примусовим місіонерством; Церква організовує свою справу вільно і самостійно, дотримується світської лояльності, але судить про все своїм християнським мірилом і подає добрі поради, а може, і викриття володарям і добре навчення мирянам (згадаймо Пилипа Митрополита та Патріарха Тихона). Її зброя - не меч, не партійна політика і не орденська інтрига, а совість, повчання, викриття та відлучення. Візантійські та післяпетровські відхилення від цього порядку - були явищами хворими.

Католицизм, навпаки, шукає завжди і в усьому і всіма шляхами - владі (світській, клерикальній, майновій та особистосугестивній).

Моральна відмінність така: Православ'я волає до вільного людського серця. Католицизм - до сліпопокірної волі. Православ'я шукає пробудити в людині живу, творче кохання та християнське сумління. Католицизм вимагає від людини покори та дотримання розпорядження (законництво). Православ'я запитує про найкраще і кличе до євангельської досконалості. Католицизм запитує про “приписане”, “заборонене”, “дозволене”, “пробачальне” і “непрощенне”. Православ'я йде в глиб душі, шукає щирої віри та щирої доброти. Католицизм дисциплінує зовнішньої людини, Шукає зовнішнього благочестя і задовольняється формальною видимістю доброчинності.

різновид християнства, поширена головним чином країнах Західної Європи та Латинської Америки. Догматичні особливості католицизму: визнання походження святого духу не тільки від бога-батька, а й від бога-сина, догмати про чистилище, про верховенство римського папи як намісника Христа та ін. особливо розвинений маринізм (культ богородиці) тощо. Центром католицизму є Ватикан. Офіційною філософією його проголошено неотомізм.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

КАТОЛІЦИЗМ

один із трьох (поряд із православ'ям і протестантизмом) напрямів у християнстві. Остаточно оформився після поділу християнства в 1054 році на два напрямки - західний і східний. Католицьке віровчення ґрунтується на Святому Письмі та Священному Переказі.

Як канонічний католицизм визнає всі книги, включені до латинського перекладу Біблії (Вульгата). Священне Передання утворюють постанови 21 собору, офіційні рішення Римських пап. Визнаючи Никео-Константинопольський символ віри, прийнятий на І і ІІ Вселенських соборах (325 і 381), інші рішення перших семи загальнохристиянських Соборів, католицька церква запровадила низку нових догматів. Так, вже Толедською церковному соборі(589) до символу віри було внесено доповнення про виходження Святого Духа не тільки від Бога Отця, а й від Бога Сина (лат. Filioque – «і Сина»), яке й послужило формальним приводом до поділу. Католицьке віровчення проголошує церкву необхідним інструментом спасіння, тому що тільки вона може відновити втрачену внаслідок первородного гріха надприродну здатність людей прагнути вищої мети - Богу Церква може відшкодувати цю втрату за допомогою т.з. скарбниці надналежних добрих справ, скоєних Христом, Богоматір'ю та святими.

Католицька екклезіологія (вчення про церкву) розглядає церкву як божественне встановлення, сутність якого становлять єдність, святість, католицьку (загальну спільноту). Єдність церкви спочиває на вченні Христа про Церкву як єдине Тіло Господнє, святість їй дає божественне походження. Будучи всесвітньою (католицькою), церква поширює свій вплив на весь світ. Вчення апостолів про церкву і факт заснування її апостолом Петром надають їй апостольського характеру.

Католицька церква є особливим соціальний інститутпобудований за принципом суворої ієрархії влади. Основу її становлять три ступені священства (диякон, священик, єпископ); нижчий рівень організації утворюють встановлені церквою субдіаконат та ін інститути. Поряд з цим усередині церковної ієрархії існує підрозділ на два ранги: вищий, що складається з тих, хто отримує свою владу безпосередньо від папи (кардинали, папські легати, апостолічні вікарії), і нижчий, що включає тих, чия влада походить від єпископа (генеральні вікарії, які представляють єпископа у виконанні його юрисдикції, та синодики, тобто члени церковного трибуналу). Главою католицької церкви є римський єпископ - папа, який обирається довічно спеціальним зборами колегії кардиналів; одночасно він є главою міста-держави Ватикан. Для всіх католицьких священнослужителів обов'язково безшлюбність (целібат).

Роль церкви як неодмінного посередника у справі порятунку обгрунтовується також вченням про обряди, під час яких віруючому передається божественна благодать. Католицизм, як і православ'я, визнає сім таїнств (хрещення, миропомазання, причастя, покаяння, священство, шлюб, соборування), але в їхньому розумінні та вчиненні існують відмінності. Таїнство хрещення в католицтві здійснюється шляхом поливання водою голови хрещеного або занурення його у воду, тоді як у православ'ї лише зануренням. Таїнство миропомазання (конфірмація) відбувається не одночасно з хрещенням, а після досягнення дітьми 7-12-річного віку. Крім загального для християнських течій визнання існування пекла та раю, у 15-16 ст. у католицтві сформульовано догмат про чистилище - проміжне місце перебування душ померлих до остаточного вирішення їхньої долі. У 1870 I Ватиканський собор проголосив догмат про непогрішність папи у справах віри та моралі. Догмат про непорочне зачаття Діви Марії було прийнято в 1854, а в 1950 - догмат про її тілесне піднесення. Подібно до православ'я, католицизм зберігає культ ангелів, святих, ікон, реліквій, мощей. Католицизм практикує пишний театралізований культ, що включає різні видимистецтва (розписи, фрески, скульптурні зображення, органну музику та ін.).

Важливі позиції в католицизмі займає чернецтво, організоване у конгрегації та братерства. Нині налічується близько 140 чернечих орденів, діяльністю яких керує ватиканська Конгрегація у справах інститутів присвяченого життю та громад апостольського життя.

Філософію католицизму складає комплекс різноманітних шкіл і течій, таких, як неотомізм, католицький спіритуалізм, вчення Ф. Суареса і Д. Скота, католицький екзистенціалізм, персоналізм, тейярдизм та ін. корінням сягають платонівсько-августинської традиції, а т.з. неосхоластичні течії - суарезіанізм, скотизм і неотомізм - до аристотелево-томістської. Найбільш впливовою течією в католицизмі є томізм - вчення Хоми Аквінського, який зумів на основі «християнізації» аристотелізму створити пристосовану до потреб середньовічної католицької церкви універсальну філософсько-теологічну систему. Його головна особливість- Прагнення раціонально обґрунтувати католицьку віру. Енциклікою папи Лева XIII «Aetemi patris» (Батькові вічному, 1879) оновлена філософія Фоми Аквінського (неотомізм) була проголошена вічною і єдино істинною. Відрізняючись низкою переваг схоластичної філософії - системністю, синтетичністю, концептуальністю, широким арсеналом категорій та логічних аргументів, неотомізм міг досить конструктивно реагувати на нові явища сучасної культури. Однак на II Ватиканському соборі (1962-65) монополія неотомізму в католицизмі не була підтверджена, оскільки вона перешкоджає використанню інших, більш дієздатних та сучасних філософських систем. Сьогодні неотомізм виступає переважно як «ассимілюючий неотомізм», тобто активно сприймає і пристосовує до потреб католицизму ідеї феноменології, екзистенціалізму, філософської антропології, неопозитивізму та ін. Величезний вплив на становлення філософії католицизму справила творчість Аврелія Августина (4-5 ст.). Августинізм, який грав у 5-13 ст. провідну роль, сьогодні представлений низкою неоавгустіанських шкіл: філософія дії (М. Блондель), філософія духу (Л. Лавель, М. Ф. Шакка), католицький екзистенціалізм (Г. Марсель), активізм, персоналізм (Е. Муньє, Ж. Лакруа , М. Недонсель). Ці школи поєднує визнання достатності внутрішнього людського досвіду для розуміння навколишнього світу; переконання у безпосередньо переживаному зв'язку людини з Богом; акцент на емоційно-інтуїтивних засобах пізнання світу; особливу увагу до проблем окремої особи. Що ж до теологічної системи католицтва, вона спочатку також формувалася з урахуванням праць Августина, який поєднав традиції патристики з ідеями неоплатонізму. Згодом у католицькій теології виявилися нові тенденції: містичне обґрунтування концепції Бога (Бернар Клервоський, Ф. Бонавентура), гранична раціоналізація процесу богопізнання (П. Абеляр), теорія «двоїстої істини» (Сігер Брабантський та ін.). Протидіючи цим тенденціям, Хома Аквінський як доповнення до «надрозумної теології» (теології одкровення) розробив природну теологію.

Своєрідною формою еволюції католицизму стала поява т.з. "нової теології", яка, з одного боку, пов'язана з переглядом традиційної догматики, створенням нового теоретичного обґрунтування віровчення, з іншого - з оновленням церковного соціального вчення. У рамках першої тенденції ряд провідних теологів (П. Шооненберг, І. Борос, А. Гульсбош) при поясненні походження людини приймає за відправну точку не традиційну концепцію моногенізму (всі люди ведуть свій початок від однієї пари людей – Адама та Єви), а теорії еволюції та полігенізму. Друга тенденція знайшла своє вираження у появі т. зв. соціальних теології (теології праці, теології вільного часу, теології культури, теології визволення та ін.); «соціальні» теології намагаються подолати традиційне для католицтва протиставлення «земного» та «небесного», а тому здійснюють пошуки «сакрального» в різних сферахжиття соціуму

Офіційне соціальне вчення католицизму, закріплене в папських енцикліках, конституціях та в рішеннях соборів, почало формуватися наприкінці 19 ст., і цей процес триває. Його специфічна особливість проявляється у обгрунтуванні з позицій філософії, соціології та етики, а й у обов'язкової теологічної аргументації, яка апелює до біблійних текстів. У соціальній доктрині католицизму відзначаються численні прояви кризи цивілізації: загроза існуванню навколишнього середовища, розгул винищувальних збройних конфліктів, тероризму, наркоманії, криза інституту сім'ї і т. д. Джерело кризи вбачається насамперед у відриві людини від Бога, що визначає помилкове розуміння Його сутності, у сприйнятті сучасною цивілізацією цінностей світської, а не християнської культури. Церква турбують земні проблеми.

Наголошуючи на суто релігійній природі своєї місії, вона розширює свою участь у їх вирішенні, про що свідчить створення соціальної програми, Численні інститути, товариства, комісії. Сучасна католицька церква (понад 1 млрд. віруючих) має своїх прихильників в Італії, Іспанії, Португалії, Франції, Австрії, Польщі, Угорщині, Литві, країнах Латинської Америки. На території СНД католики проживають переважно у західних областях України та Білорусії. Католицькі парафії діють і в Росії.

Цього року весь християнський світ одночасно відзначає головне святоЦеркви - Воскресіння Христове. Це знову нагадує про спільне коріння, від якого ведуть походження основні християнські конфесії, про єдність усіх християн, що існувала колись. Проте вже майже тисячу років між східним та західним християнством ця єдність порушена. Якщо багатьом знайома дата 1054 як офіційно визнаний істориками рік поділу Православної та Католицької Церков, то, можливо, не всім відомо, що їй передував тривалий процес поступового розбіжності.

У цій публікації читачеві пропонується скорочений варіант статті архімандрита Плакіди (Дезея) «Історія одного розколу». Це коротке дослідження причин та історії розриву між західним та східним християнством. Не розглядаючи детально догматичних тонкощів, зупиняючись тільки на витоках богословських розбіжностей у вченні блаженного Августина Іпонійського, отець Плакіда наводить історико-культурний огляд подій, що передували згаданій даті 1054 року і після неї. Він показує, що поділ стався над одноразово і раптово, а стало наслідком «тривалого історичного процесу, який вплинули як віровчальні розбіжності, і політичні і культурні чинники».

Основну роботу з перекладу з французького оригіналу було виконано студентами Стрітенської Духовної семінарії під керівництвом Т.А. Блазневий. Редакторська правка та підготовка тексту здійснена В.Г. Масалітіною. Повний текстстатті опубліковано на сайті «Православна Франція. Погляд із Росії» .

Провісники розколу

Вчення єпископів і церковних письменників, чиї твори були написані латинською мовою, - святителів Іларія Піктавійського (315-367), Амвросія Медіоланського (340-397), преподобного Іоанна Кассіана Римлянина (360-435) та багатьох інших - грецьких святих отців: святителів Василя Великого (329-379), Григорія Богослова (330-390), Іоанна Золотоуста (344-407) та інших. Західні отці відрізнялися від східних часом лише тим, що наголошували більше на повчальній складовій, ніж на глибокому богословському аналізі.

Перший замах на цю довірчу гармонію стався з появою вчення блаженного Августина, єпископа Іпонійського (354-430). Тут ми зустрічаємося з однією з найбільш хвилюючих загадок християнської історії. У блаженному Августині, якому найвищою мірою було притаманне почуття єдності Церкви та любов до нього, не було нічого від єресіарха. І тим не менше за багатьма напрямами Августин відкрив християнській думці нові шляхи, що залишили глибокий відбиток в історії Заходу, але в той же час майже зовсім чужими для не-латинських Церков.

З одного боку, Августин, «найфілософніший» з отців Церкви, схильний до звеличення здібностей людського розумуу сфері богопізнання. Він розробив богословське вчення про Святу Трійцю, яке лягло в основу латинської доктрини про походження Святого Духа від Отця і Сина(латиною - Filioque). Згідно більш давньої традиції, Святий Дух бере свій початок, так само як і Син, тільки від Отця. Східні отці завжди дотримувалися цієї формули, що міститься у Святому Письмі Нового Завіту (див.: Ін. 15, 26), і бачили в Filioqueспотворення апостольської віри. Вони наголошували на тому, що внаслідок цього вчення в Західній Церкві сталося приниження Самої Іпостасі та ролі Святого Духа, що, на їхню думку, призвело до певного посилення інституційних та юридичних аспектів у житті Церкви. З V століття Filioqueповсюдно допускалося у країнах, майже без відома не-латинських Церков, але у Символ віри воно було додано пізніше.

Що стосується внутрішнього життя, Августин настільки підкреслював людську неміч і всемогутність Божественної благодаті, що виходило, ніби він зменшував людську свободу перед Божественного приречення.

Геніальна і дуже приваблива особистість Августина ще за його життя викликала захоплення на Заході, де його незабаром стали вважати найбільшим з отців Церкви і майже повністю зосередилися тільки на його школі. Значною мірою римський католицизм і янсенізм і протестантизм, що відкололися від нього, відрізнятимуться від Православ'я тим, чим вони зобов'язані святому Августину. Середньовічні конфлікти між священством та імперією, введення схоластичного методу в середньовічних університетах, клерикалізм і антиклерикалізм в західному суспільстві є різною мірою і в різних формах або спадщиною, або наслідками августинізму.

У IV-V ст. з'являється ще одна суперечність між Римом та іншими Церквами. Для всіх Церков Сходу і Заходу першість, визнана за Римською Церквою, виникала, з одного боку, з того, що вона була Церквою колишньої столиціімперії, а з іншого - з того, що вона була прославлена проповіддю та мучеництвом двох першоверховних апостолів Петра та Павла. Але це першість inter pares(«між рівними») не означало, що Римська Церква є резиденцією централізованого управління Вселенською Церквою.

Однак, починаючи з другої половини IV століття, у Римі зароджується інше розуміння. Римська Церква та її єпископ вимагають собі головну владу, яка робила б її керівним органом правління Вселенською Церквою. Згідно з римською доктриною, ця першість заснована на ясно вираженій волі Христа, Який, на їхню думку, наділив цією владою Петра, сказавши йому: «Ти Петро, і на цьому камені Я створю Церкву Мою» (Мф. 16, 18). Папа Римський вважав себе не просто наступником Петра, визнаного відтоді першим єпископом Риму, а й його вікарієм, у якому хіба що продовжує жити первоверховний апостол і через нього правити Вселенської Церквою.

Незважаючи на деякий опір, це положення про першість було помалу прийнято всім Заходом. Інші Церкви загалом дотримувалися стародавнього розуміння першості, нерідко допускаючи певну двозначність у відносинах з Римським престолом.

Криза у Пізньому Середньовіччі

VII ст. став свідком народження ісламу, який почав поширюватися з блискавичною швидкістю, чому сприяв джихад— священна війна, яка дозволила арабам підкорити Перську імперію, яка тривалий час була грізним суперником імперії Римської, а також території патріархатів Олександрії, Антіохії та Єрусалима. Починаючи з цього періоду, патріархи згаданих міст часто були змушені доручати управління християнською паствою, що залишилася, своїм представникам, які перебували на місцях, у той час як самі вони повинні були жити в Константинополі. Внаслідок цього відбулося відносне зменшення значущості цих патріархів, а патріарх столиці імперії, кафедра якого вже під час Халкідонського собору (451) була поставлена на друге місце після Риму, таким чином став певною мірою вищим суддею Церков Сходу.

З появою Ісаврійської династії (717) вибухнула іконоборча криза (726). Імператори Лев III (717-741), Костянтин V (741-775) та їхні наступники заборонили зображати Христа та святих та почитати ікони. Противників імператорської доктрини, переважно ченців, кидали у в'язниці, піддавали тортурам, умертвляли, як у часи язичницьких імператорів.

Римські папи підтримали супротивників іконоборства та перервали спілкування з імператорами-іконоборцями. А ті у відповідь на це приєднали до Константинопольського Патріархату Калабрію, Сицилію та Іллірію (західну частину Балкан та північ Греції), які на той час перебували під юрисдикцією папи Римського.

Водночас, для того, щоб успішніше протистояти наступу арабів, імператори-іконоборці проголосили себе прихильниками грецького патріотизму, дуже далекого від панівної до цього універсалістської «римської» ідеї, і втратили інтерес до негрецьких областей імперії, зокрема, до північної та центральної Італії, на які претендували лангобарди

Законність шанування ікон було відновлено на VII Вселенському соборі Нікеї (787). Після нового витка іконоборства, що розпочалося 813 р., православне вчення остаточно перемогло у Константинополі 843 р.

Спілкування між Римом та імперією було тим самим відновлено. Але те, що імператори-іконоборці обмежили свої зовнішньополітичні інтереси грецькою частиною імперії, призвело до того, що Римські папи почали шукати собі інших покровителів. Раніше папи, які мали територіального суверенітету, були лояльними поданими імперії. Тепер, уражені приєднанням Іллірії до Константинополя і залишені без захисту перед навалою лангобардів, вони звернулися до франків і на шкоду Меровінгам, які завжди підтримували відносини з Константинополем, стали сприяти приходу нової династії Каролінгів, носіїв інших амбіцій.

У 739 р. папа Григорій III, прагнучи завадити лангобардському королю Луітпранду об'єднати Італію під своєю владою, звернувся до майордого Карла Мартела, який намагався використати смерть Теодоріха IV для того, щоб усунути Меровінгів. В обмін на його допомогу він пообіцяв відмовитися від будь-якої лояльності константинопольському імператору і скористатися заступництвом виключно короля франків. Григорій III був останнім татом, який просив у імператора затвердження свого обрання. Його наступники вже затверджуватимуть франкським двором.

Карл Мартел не зміг виправдати сподівань Григорія ІІІ. Однак у 754 р. папа Стефан II особисто вирушає до Франції, щоб зустрітися з Піпіном Коротким. Той у 756 р. відвоював Равенну у лангобардів, але замість того, щоб повернути Константинополю, передав її татові, поклавши основу освіченої незабаром Папської області, яка перетворила пап на незалежних світських правителів. Для того щоб дати правове обґрунтування становищу, що склалося, у Римі було розроблено знамениту підробку — «Костянтинів дар», згідно з якою імператор Костянтин нібито передав папі Сильвестру (314-335) імператорські повноваження над Заходом.

25 вересня 800 р. папа Лев III без жодної участі Константинополя поклав на голову Карла Великого імператорську корону і назвав його імператором. Ні Карл Великий, ні пізніше інші німецькі імператори, які певною мірою відновлювали створену ним імперію, не стали співправителями константинопольського імператора, відповідно до укладення, прийнятого невдовзі після смерті Феодосія імператора (395). Константинополь неодноразово пропонував подібне компромісне рішення, що зберегло б єдність Романії. Але каролінгська імперія хотіла бути єдиною законною християнською імперією і прагнула зайняти місце константинопольської імперії, вважаючи її віджилою. Ось чому богослови з оточення Карла Великого дозволили собі засудити ухвали VII Вселенського собору про шанування ікон як заплямовані ідолопоклонством і ввести Filioqueв Нікео-Царгородський символ віри. Проте папи тверезо чинили опір цим необережним заходам, спрямованим на приниження грецької віри.

Тим не менш, політичний розрив між франкським світом і папством з одного боку і давньою Римською імперією Константинополя з іншого було вирішено наперед. А такий розрив не міг не призвести і до власне релігійного розколу, якщо взяти до уваги те особливе богословське значення, яке християнська думка надавала єдності імперії, розглядаючи її як вираження єдності Божого народу.

У другій половині ІХ ст. антагонізм між Римом і Константинополем виявився на новому грунті: постало питання, до якої юрисдикції віднести слов'янські народи, що вступали у той час на шлях християнства. Цей новий конфлікттакож залишив глибокий слід історія Європи.

У той час папою став Микола I (858-867), людина енергійна, яка прагнула встановити римську концепцію панування папи у Вселенській Церкві, обмежити втручання світської влади у церковні справи, а також боролася проти відцентрових тенденцій, що виявлялися в частині західного єпископату. Свої дії він підкріплював підробленими декреталіями, які отримали ходіння незадовго до цього, нібито випущеними попередніми татами.

У Константинополі ж патріархом став Фотій (858-867 та 877-886). Як переконливо встановили сучасні історики, особистість святителя Фотія і події його правління були сильно очорнені його противниками. Це була дуже освічена людина, глибоко віддана православній віріревний служитель Церкви. Він добре розумів, яке велике значення має освіта слов'ян. Саме з його ініціативи святі Кирило та Мефодій вирушили просвічувати велико-моравські землі. Їхня місія в Моравії була, зрештою, задушена і витіснена підступами німецьких проповідників. Проте вони встигли перекласти на слов'янська мовабогослужбові та найважливіші біблійні тексти, створивши для цього алфавіт, і таким чином заклали фундамент культури слов'янських земель. Фотій займався також просвітництвом народів Балкан і Русі. У 864 р. він хрестив Бориса, князя Болгарського.

Але Борис, розчарований тим, що не одержав від Константинополя автономну церковну ієрархіюдля свого народу, на деякий час повернувся до Риму, приймаючи латинських місіонерів. Фотію стало відомо, що ті проповідують латинське вчення про сходження Святого Духа і, схоже, використовують Символ віри з додаванням Filioque.

Тоді ж папа Микола I втрутився у внутрішні справи Константинопольського Патріархату, домагаючись усунення Фотія, щоб за допомогою церковних інтриг відновити на кафедрі колишнього патріарха Ігнатія, поваленого в 861 р. У відповідь на це імператор Михайло III і святитель Фотій скликали у Константинополі , Постанови якого згодом були знищені. Цей собор, мабуть, визнав вчення про Filioqueєретичним, оголосив неправомірним втручання папи у справи Константинопольської Церкви та розірвав із ним літургійне спілкування. Оскільки від західних єпископів до Константинополя надійшли скарги на «тиранію» Миколи I, то собор запропонував імператору Людовіку Німецькому скинути папу.

В результаті палацового переворотуФотій був скинутий, а новий собор (869-870), скликаний у Константинополі, засудив його. Цей собор досі вважається у країнах VIII Вселенським собором. Потім за імператора Василя I святителя Фотія повернули з опали. У 879 р. у Константинополі знову було скликано собор, який у присутності легатів нового папи Івана VIII (872-882) відновив Фотія на кафедрі. Тоді ж було зроблено поступки щодо Болгарії, яка повернулася до юрисдикції Риму, зберігши при цьому грецьке духовенство. Втім, Болгарія незабаром здобула церковну незалежність і залишилася в орбіті інтересів Константинополя. Папа Іван VIII написав патріарху Фотію листа, який засуджував додавання Filioqueу Символ віри, не засуджуючи при цьому саме вчення. Фотій, мабуть, не помітивши цієї тонкощі, вирішив, що здобув перемогу. Всупереч стійким хибним уявленням можна стверджувати, що жодної так званої другої Фотійової схизми не було, а літургійне спілкування між Римом і Константинополем зберігалося ще більше століття.

Розрив у XI столітті

XI ст. для Візантійська імперіябув справді «золотим». Потужність арабів остаточно підірвана, Антіохія повернулася до складу імперії, ще трохи — і був би звільнений Єрусалим. Розгромлений болгарський цар Симеон (893-927), який намагався створити вигідну для нього романо-болгарську імперію, та ж доля спіткала Самуїла, який підняв повстання з метою утворення македонської держави, після чого Болгарія повернулася до імперії. Київська Русь, Прийнявши християнство, швидко ставала частиною візантійської цивілізації. Стрімке культурне і духовне піднесення, що почалося відразу після торжества Православ'я в 843 р., супроводжувався політичним та економічним розквітом імперії.

Як не дивно, але перемоги Візантії, в тому числі над ісламом, були вигідні й Заходу, створивши сприятливі умови для зародження Західної Європи в тому вигляді, як вона існуватиме протягом багатьох століть. А точкою відліку цього процесу вважатимуться освіту 962 р. Священної Римської імперії німецької нації й у 987 р. — Франції Капетингів. Тим не менш, саме в XI ст., що здавалося настільки багатообіцяючим, між новим західним світомта Римською імперією Константинополя стався духовний розрив, непоправний розкол, наслідки якого були для Європи трагічними.

З початку ХІ ст. ім'я тата більше не згадувалося в константинопольських диптихах, а це означало, що спілкування з ним перервано. Це завершення тривалого процесу, що вивчається нами. Точно не відомо, що спричинило безпосередню причину цього розриву. Можливо, приводом стало включення Filioqueу сповідання віри, відправлене папою Сергієм IV до Константинополя у 1009 р. разом із повідомленням про його вступ на Римський престол. Як би там не було, але під час коронації німецького імператора Генріха II (1014) Символ віри співався в Римі з Filioque.

Крім введення Filioqueбула ще ціла низка латинських звичаїв, що обурювали візантійців і збільшували приводи для розбіжностей. Серед них особливо серйозним було використання прісного хліба для Євхаристії. Якщо в перші століття повсюди використовувався квасний хліб, то з VII-VIII століть Євхаристія стала відбуватися на Заході з використанням хмар з прісного хліба, тобто без закваски, як це робили давні євреї на свою паску. Символічної мови на той час надавалося величезне значення, ось чому греками використання прісного хліба сприймалося як повернення до юдаїзму. Вони бачили в цьому заперечення тієї новизни і того духовного характеру жертви Спасителя, які були запропоновані Ним замість старозавітних обрядів. У їхніх очах використання «мертвого» хліба означало, що Спаситель у втіленні прийняв лише людське тіло, але не душу…

У ХІ ст. з більшою силою продовжувалося зміцнення папської влади, яке почалося ще за папи Миколи I. Справа в тому, що у X ст. влада папства була як ніколи раніше ослаблена, будучи жертвою дій різних угруповань римської аристократії або зазнаючи тиску німецьких імператорів. У Римській Церкві поширилися різні зловживання: продаж церковних посад і надання їх мирянам, шлюби або співжиття в середовищі священства… Але під час понтифікату Лева XI (1047-1054) розпочалася справжня реформа Західної Церкви. Новий тато оточив себе гідними людьми, переважно уродженцями Лотарингії, серед яких виділявся кардинал Гумберт, єпископ Білої Сільви. Реформатори не бачили іншого засобу для виправлення тяжкого стану латинського християнства, крім посилення влади та авторитету папи. У їхньому поданні папська влада, оскільки вони її розуміли, має поширюватися на Вселенську Церкву, як латинську, так і грецьку.

У 1054 р. сталася подія, яка могла залишитися незначною, проте послужила приводом для драматичного зіткнення між церковною традицієюКонстантинополя та західною реформаторською течією.

Прагнучи отримати допомогу папи перед загрозою норманів, що робили замах на візантійські володіння півдня Італії, імператор Костянтин Мономах з научення латинянина Аргира, призначеного ним правителем цих володінь, зайняв примирливу по відношенню до Риму позицію і побажав відновити єдність, перервану . Але дії латинських реформаторів на півдні Італії, які утискали візантійські релігійні звичаї, стурбували Константинопольського патріарха Михайла Кируларія Папські легати, серед яких був і непохитний єпископ Білої Сільви кардинал Гумберт, які прибули до Константинополя для переговорів про об'єднання, задумали руками імператора усунути незговірливого патріарха. Справа скінчилася тим, що легати поклали на престол Святої Софії буллу про відлучення Михайла Кируларія та його прихильників. А за кілька днів у відповідь на це патріарх і скликаний ним собор відлучили від Церкви самих легатів.

Дві обставини надали поспішному та необдуманому вчинку легатів значення, які не могли оцінити на той час. По-перше, вони знову торкнулися питання про Filioque, Неправомірно дорікаючи грекам у тому, що ті виключили його з Символу віри, хоча не-латинське християнство завжди розглядало це вчення як таке, що суперечить апостольській традиції. Крім того, візантійцям стали зрозумілі задуми реформаторів поширити абсолютну та пряму владу папи на всіх єпископів та віруючих навіть у самому Константинополі. Представлена в такому вигляді еклезіологія здавалася їм зовсім новою і також не могла в їхніх очах не суперечити традиції апостольської. Ознайомившись із ситуацією, інші східні патріархи приєдналися до позиції Константинополя.

1054 слід було б розглядати не стільки як дату розколу, скільки як рік першої невдалої спроби возз'єднання. Ніхто тоді й уявити не міг, що поділ, який стався між тими Церквами, які незабаром назвуть Православною та Римсько-Католицькою, триватиме віками.

Після розколу

В основі розколу лежали головним чином віровчальні фактори, що стосувалися різних уявлень про таємницю Святої Трійці та структуру Церкви. До них додалися також розбіжності у менш важливих питаннях, які стосуються церковним звичаямта обрядів.

Протягом Середніх віків латинський Захід продовжував розвиток у напрямі, який ще більше видалив його від православного світута його духу.<…>

З іншого боку, відбулися серйозні події, які ще більше ускладнили розуміння між православними народами та латинським Заходом. Ймовірно, найтрагічнішим з них був IV хрестовий похід, що відхилився від основного шляху і завершився розоренням Константинополя, проголошенням латинського імператора та встановленням панування франкських сеньйорів, які за своєю свавіллям кроїли земельні володіння колишньої Римської імперії. Багато православних ченців було вигнано зі своїх монастирів і замінено монахами латинськими. Все це, ймовірно, відбувалося ненавмисно, проте такий поворот подій був логічним наслідком створення західної імперіїта еволюції латинської Церкви з початку Середньовіччя.<…>

У країнах СНД більшість людей знайомі з православ'ям, але про інші християнські деномінації та нехристиянські релігії знають мало. Тому питання: « Чим відрізняється Католицька Церквавід Православної?» чи говорячи простіше "відмінність католицизму від православ'я" - католикам задають дуже часто. Спробуємо відповісти на нього.

Насамперед, католики - це теж християни. Християнство поділяється на три основні напрямки: католицтво, православ'я та протестантизм. Але не існує єдиної Протестантської Церкви (протестантських деномінацій у світі кілька тисяч), а Православна Церква включає кілька незалежних один від одного Церков.

Крім Російської Православної Церкви (РПЦ), є Грузинська Православна Церква, Сербська Православна Церква, Грецька Православна Церква, Румунська Православна Церква і т.д. Управляються Православні Церкви патріархами, митрополитами та архієпископами. Не всі Православні Церкви мають спілкування один з одним у молитвах і обрядах (що необхідно для того, щоб окремі Церкви були частиною єдиної Вселенської Церкви згідно з катехизом митрополита Філарета) і визнають одна одну істинними церквами.

Навіть у Росії православних Церков кілька (сама РПЦ, Російська Зарубіжна Православна Церква тощо.). З цього випливає, що світове православ'я не має єдиного керівництва. Але православні вважають, що єдність Православної Церкви проявляється у єдиному віровченні та у взаємному спілкуванні в обрядах.

Католицтво – це одна Вселенська Церква.Усі її частини в різних країнахсвіту перебувають у спілкуванні між собою, поділяють єдине віровчення та визнають Папу Римського своїм главою. У Католицькій Церкві є розподіл на обряди (громади всередині Католицької Церкви, що відрізняються один від одного формами літургійного поклоніння та церковною дисципліною): римський, візантійський та ін. Тому є католики римського обряду, католики візантійського обряду тощо, але всі вони є членами однієї Церкви.

Тепер можна говорити про відмінності:

1) Отже, перша відмінність між Католицькою та Православною Церквами полягає у різному розумінні єдності Церкви. Для православних достатньо розділяти одну віру та обряди, католики на додаток до цього бачать необхідність у єдиному розділі Церкви – Папі;

2) Католицька Церква відрізняється від Православної Церкви своїм розумінням всесвітності чи кафоличності. Православні стверджують, що Вселенська Церква "втілена" в кожній помісній Церкві, яку очолює єпископ. Католики додають, що ця помісна Церкваповинна мати спілкування з помісною Римсько-католицькою Церквою, щоб належати до Вселенської Церкви.

3) Католицька Церква в тому, що Дух Святий походить від Отця і Сина («філія»). Православна Церква сповідує Духа Святого, що виходить лише від Отця. Деякі православні святі говорили про походження Духа від Отця через Сина, що не суперечить католицькому догмату.

4) Католицька Церква сповідує, що таїнство шлюбу укладається на все життя і забороняє розлучення, Православна Церква в окремих випадкахрозлучення допускає;

5)Католицька Церква проголосила догмат про чистилище. Це стан душ після смерті, призначених для раю, але ще готових до нього. У православному вченні чистилища немає (хоча є щось схоже – поневіряння). Але молитви православних за померлих припускають, що є душі, які перебувають у проміжному стані, для яких ще є надія потрапити до раю після Страшного Суду;

6) Католицька Церква прийняла догмат про Непорочное Зачаття Діви Марії.Це означає, що навіть первородний гріх не торкнувся Матері Спасителя. Православні прославляють святість Богородиці, але вважають, що вона була народжена з первородним гріхом, як і всі люди;

7)Католицький догмат про взяття Марії на небеса тілом та душеює логічним продовженням попереднього догмату. Православні теж вірять у те, що Марія на Небесах перебуває душею та тілом, але догматично це у православному вченні не закріплено.

8) Католицька Церква прийняла догмат про верховенство Папинад усією Церквою у питаннях віри та моралі, дисципліни та управління. Православні не визнають верховенства Папи;

9) У Православній Церкві панує один обряд. У Католицькій Церкві цей обряд, що виник у Візантії, називається візантійським і є одним із кількох.

У Росії більш відомий римський (латинський) ритуал Католицької Церкви. Тому часто через різницю між РПЦ та Католицькою Церквою помилково приймають різницю між літургійною практикою та церковною дисципліною візантійського та римського обрядів Католицької Церкви. Але якщо православна літургія дуже відрізняється від меси римського обряду, то католицьку літургію візантійського обряду дуже схожа. І наявність у РПЦ одружених священиків теж не є відзнакою, оскільки вони є і у візантійському обряді Католицької Церкви;

10) Католицька Церква проголосила догмат про безпомилковість Папи Римськогопро питання віри і моралі в тих випадках, коли він у згоді з усіма єпископами стверджує те, в що Католицька Церква вже вірила протягом багатьох століть. Православні віруючі вважають, що безпомилковими є лише рішення Вселенських Соборів;

11) Православна Церква приймає рішення лише перших семи Вселенських Соборів, тоді як Католицька Церква керується рішеннями 21 Вселенського Собору, Останнім з яких був Другий Ватиканський Собор (1962-1965).

Слід зауважити, що Католицька Церква визнає, що помісні Православні Церкви - справжні Церкви, що зберегли апостольську наступність та істинні обряди. І Символ Віри у католиків та православних один.

Незважаючи на відмінності, католики та православні сповідують і по всьому світу одну віру та одне вчення Ісуса Христа. Колись людські помилки та упередження нас роз'єднали, але досі віра в одного Бога нас об'єднує.

Ісус молився про єдність Своїх учнів. Його учні – це всі ми, і католики, і православні. Приєднаємося ж до Його молитви: «Нехай будуть усі єдині, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдине, нехай увірує світ, що Ти послав Мене» (Ів 17,21). Невіруючий світ потребує нашого спільного свідчення про Христа.

Відео лекції Догмати Католицької Церкви

Можливо, буде корисно почитати: