მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა. მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა: ევოლუცია

დღეს ცხოვრების არც ერთ ფენომენს არ შეუძლია ინფორმაციის მხარდაჭერის გარეშე. ეკლესიას ასევე აქვს საკუთარი საინფორმაციო რესურსები. თანდათან ყალიბდება მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა. როგორი უნდა იყოს? საერო ჟურნალისტიკის რომელი საშუალებებია მისთვის შესაფერისი და რომელი არა? ეს კითხვები ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია იმიტომაც, რომ ჩვენი ჟურნალი ახალგაზრდაა - თუნდაც ახალგაზრდა მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ფონზე. მათ განსახილველად ნესკუჩნის ბაღის რედაქციაში შევხვდით ზოგიერთი მართლმადიდებლური მედიის ხელმძღვანელებს.

იულია დანილოვა, ჟურნალ "ნესკუჩნი სადის" მთავარი რედაქტორი:
- ცნობილია საერო ჟურნალისტების აზრი: მართლმადიდებლური მედია უაზროა, არ შეიცავს მთელ სიმართლეს და სინამდვილეს აფარებს. და მართლაც, აშკარაა, რომ საეკლესიო პუბლიკაციები მიზნად ისახავს „პოზიტიური ინფორმაციის მიწოდებას“. ეს ამოცანა შეიძლება დაისვას სხვადასხვა გზით: მართლმადიდებლობის მშვენიერების ჩვენება, ეკლესიის დადებითი იმიჯის მიცემა, ან იმაზე საუბარი, თუ სად და როგორ შეუძლიათ მორწმუნეებს ემსახურონ მეზობლებს.

ახლა კი მართლმადიდებელი ჟურნალისტი კიდევ ერთ კარგ წამოწყებაზე წერს... დავუშვათ, ეს არის ბავშვთა სახლი, სკოლა, ან საავადმყოფო - არც ისე მნიშვნელოვანია, კონკრეტულად რა. ის ხვდება მენეჯერებს და საქმის რიგით მონაწილეებს, აკვირდება და სვამს კითხვებს. შთაბეჭდილებები ზოგადად სასიხარულოა: აღორძინდება ეკლესიური ცხოვრება, ხდება რაღაც ცოცხალი და სასარგებლო, რწმენა ვლინდება ადამიანების საქმეებში. სტატია გამოქვეყნებულია. შემდეგ კი პასუხები იწყება: თურმე ყველაფერი ასე ვარდისფერი არ არის ამ საზოგადოებაში - არიან უკმაყოფილო ხალხი, დრაკონული ბრძანებები, არაზომიერი სიმკაცრე (ან, პირიქით, უწესრიგობა), უწესრიგობა, ჩხუბი... მკითხველები, რომლებიც შემთხვევით აღმოჩნდებიან ამ საკითხის შესახებ კვნესა: რა თქმა უნდა... ეს არის მართლმადიდებლური პუბლიკაცია... (წაიკითხეთ: აქ სიმართლეს ნუ ელოდებით! მაშინვე ვიტყვი, რომ ჩვენი ჟურნალიც შეექმნა ამ ყველაფერს.)

შემდეგ ჟურნალისტი გადაწყვეტს, რომ სიმართლის ძირს ჩაწვდება. და იწყება...

ის აღმოაჩენს, რომ ნებისმიერი განცხადება, რომელიც ოდნავ გადახრის პირდაპირ ქებას, არ მიიღება მათ მიერ, ვისზეც ის წერს. ძალიან მტკივნეულ (მტკივნეულ!) რეაქციას აწყდება – მაშინაც კი, როცა წერს არა შეურაცხყოფაზე, არამედ ბუნებრივ უთანხმოებაზე და შეცდომებზე. ის მაშინვე ვარდება "მტრების" ბანაკში. მას ამის უფლება აღარ აქვს სუბიექტური აზრი- ყოველი მისი ნათქვამი სიტყვა შეფასდება და აწონ-დაწონის ვნებით. პარადოქსულია, მაგრამ ის, რაც მისაღები იქნებოდა საერო მედიის წარმომადგენლებისთვის - ფრთხილი ეჭვი, მცირე ირონია, ოდნავ შორეული გამოხედვა - აქ აღიქმება როგორც მტრის თავდასხმა, ბოროტი დაცინვა, პირდაპირი თავდასხმა. "სტატიის ტონი სრულიად მიუღებელია. ეს ჩვენ ვიცოდით - ჟურნალისტებთან არ შეიძლება ჩაერთო..."

ვითარება უცნაურია: მკითხველები - მათ შორის მორწმუნეებიც - მიჩვეულები არიან (მიჩვეულები არიან სეკულარულ მედიას) პატიოსნებისა და ინფორმაციის მკაცრი წარმოდგენის გარკვეულ დონეს. მათ განავითარეს - როგორც რეაქცია საბჭოთა ფანჯრის გაფორმებაზე - ალერგია მიღწევებისა და წარმატებების შესახებ ცნობებზე. მაგრამ ადამიანები, რომლებიც პირად საუბარში იძლევიან ნებისმიერ, თუნდაც ყველაზე მიუკერძოებელ კომენტარს, მათ შორის საეკლესიო საქმეებზე, ხშირად ხდებიან მკაცრი ცენზურა, როგორც კი საქმე პრესაში გამოქვეყნდება.

რა არის ეს: ორმაგი სტანდარტი? ან იქნებ საეკლესიო მედიის ამოცანა ძირეულად განსხვავდება სეკულარული მედიისგან? მაგრამ ამ შემთხვევაში რა არის ჩვენი ეს „მართლმადიდებლური მიდგომა“ იმის მიმართ, თუ რა უნდა გახდეს საზოგადოებრივი აზრის საკითხი და რა არა? არის თუ არა ეს მხოლოდ მაღაზიის იატაკზე, კორპორატიული სურვილი, არ დაიბანოთ ბინძური თეთრეული საჯაროდ? დახურული კორპორაციის შიდა ეთიკა... მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რაც ხსნის ყველა არაეკლესიურ „ექსპერტს“, რომლებიც „ჭეშმარიტად თავისუფალი ადამიანების“ ამპარტავნებით ეკლესიას უყურებენ როგორც ერთგვარ „ორგანიზაციას“ მკაცრი და გაუგებარი წესები "ნორმალური ადამიანებისთვის".

გავიხსენოთ და გავიხსენოთ, რას ამბობს მოციქული: „სიყვარული... არ ფიქრობს ბოროტებას, არ ხარობს უსამართლობით, არამედ ხარობს ჭეშმარიტებით, ყოველივეს იტანს, ყოველივეს სწამს“ (1 კორ. 13,5-7).

რას ნიშნავს ეს მართლმადიდებლური პრესისთვის? როგორ გავაერთიანოთ სიყვარული და სიფხიზლე? რა უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ ეკლესიის ინტერესების დაცვამ არ გამოიწვიოს დუმილი და მკითხველის ნდობის დაკარგვა? მიზანშეწონილია საეკლესიო მედიაში „ყველაფერზე საუბარი“? როგორ შეგვიძლია თავიდან ავიცილოთ სიმართლის თქმის სურვილი „ნებისმიერი ფასად ნაკლოვანებების დანახვის“ ვნებად გადაქცევაში? როგორ გადავიდეთ ზრდასრულ, ფხიზელ, თავისუფალ საუბარზე პრაქტიკული საეკლესიო მუშაობის გამოცდილების შესახებ, მათ შორის - აუცილებლად - მის შეცდომებზე? იქნებ უბრალოდ ჯერ არ დადგა ამის დრო? და რა მოთხოვნები უნდა დაუსვას მაშინ საკუთარ თავს საეკლესიო ჟურნალისტს?

როგორც ხედავთ, ბევრი კითხვაა. მაგრამ პასუხი ჯერ არ გვაქვს. ამიტომ, ჩვენ დავინტერესდებით ჩვენი კოლეგების მოსაზრებებით.

სერგეი ჩაპნინი, გაზეთის აღმასრულებელი რედაქტორი "ეკლესიის მაცნე" :
- ვხედავთ, რომ ეკლესიის აღორძინების ათი წლის განმავლობაში ბევრი რამ გაკეთდა, მაგრამ, მეორე მხრივ, ჯერ კიდევ ბევრი არ გაკეთებულა. არამგონია ახლოდან დამალული იყოს. დიახ, არის საგანგაშო ტენდენციები ჩვენი ეკლესიის ცხოვრებაში. მათზე საუბრობენ ეპისკოპოსები, მღვდლები და საეროები. გულგრილი ვერ დარჩები. სხვა საკითხია, როგორ ვისაუბროთ მათზე და ვინ არის მზად თქვენი მოსმენისთვის?

აქ განხილული პრობლემები დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ მართლმადიდებლური მედია, ოფიციალური და არაოფიციალური, ერთად აღებული, ჯერ კიდევ არ იქცა დისკუსიის პლატფორმად, სადაც აზრთა გამოთქმა ხდება. სხვადასხვა მხარეებიგანიხილება ჩვენი პრობლემები. მოხდა ისე, რომ მართლმადიდებლური მედია აღიქმება, როგორც პარტიული გამოცემები, რომლებიც ამა თუ იმ საეკლესიო ჯგუფს მიეკუთვნება. მიმაჩნია, რომ ეს არის 90-იანი წლების მძიმე მემკვიდრეობა, რომელმაც მონსტრად დაამახინჯა საეკლესიო მედიის განვითარება. ვფიქრობ, ჩვენი ამოცანაა, დავუბრუნოთ მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის განვითარება თავის ბუნებრივ კურსს, გადავიდეთ ჰიპერიდეოლოგიზაციიდან და შემდეგ სულ სხვაგვარად აღიქმება როგორც ნეგატიური, ისე პოზიტიური პრობლემების განხილვა და ურთიერთკრიტიკა (მეგობრული და სავარაუდო დიალოგი). ვიდრე დღეს არის.

საეკლესიო ცხოვრების პრობლემები, რომლებზეც მართლმადიდებლური მედია ყველაზე ხშირად წერს, სამ ძირითად ჯგუფად შეიძლება დაიყოს. მათ პირობითად ვუწოდოთ: დოგმატური, მორალური და ეკონომიკურ-ეკონომიკური. „საეკლესიო ბიულეტენის“ პრაქტიკა აჩვენებს, რომ ჩვენ შეგვიძლია და უნდა დავწეროთ კიდეც დოგმატურ პრობლემებზე - მართლმადიდებლური დოგმატების დამახინჯებაზე. ჩვენს ირგვლივ ძალიან ბევრი ადამიანია, რომლებმაც ჯერ კიდევ არ იციან მისი საფუძვლები. და, გულწრფელად რომ ვთქვათ, უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს ხალხი ეკლესიაში აბსოლუტურ უმრავლესობად დარჩება მომდევნო ხუთი, შესაძლოა ათი წლის განმავლობაშიც კი. ამიტომ, ჩვენ ვალდებულნი ვართ განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ იმას, რომ ისტორიულ მსჯელობაში, სულიერ რჩევებსა და თეოლოგიურ პოლემიკაში არ იყოს უხეში შეცდომები და მცდარი წარმოდგენები. თუ ჩვენ გავჩუმდებით, მაშინ თანდათან შეიძლება ზოგიერთისთვის ნორმად იქცეს სხვადასხვა სახის დამახინჯება.

აქ არის ჩვენი უახლესი მაგალითი: ჩვენ დავწერეთ მკაცრი კრიტიკული მიმოხილვა არქიმანდრიტ რაფაელის (კარელინი) ახალი წიგნის „სულიერების ვექტორები“. პატივცემული ავტორი წერდა, რომ ღმერთ-ადამიანში „საკუთრების გადაცემა ერთი ბუნებიდან მეორეში არის ბუნების აღრევა“. მაგრამ ეს პირდაპირ ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ დოგმას, რომელიც საუბრობს ღმერთკაცურ ქრისტეში ორი ბუნების შეუთავსებლობასა და განუყოფლობაზე! წმინდანები იოანე ოქროპირი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმიდა ეფრემ სირიელი და იოანე დამასკელი უარყოფენ ფრ. რაფაელი.

სხვა ტიპის პრობლემა დაკავშირებულია თავად კანონებთან, საეკლესიო ცხოვრების ორგანიზებასთან ფართო გაგებითსიტყვები. ჯერჯერობით არ გვაქვს პასუხი კითხვაზე: როგორ დავწეროთ კანონიკური დარღვევების შესახებ? მეჩვენება, რომ ამ პრობლემების გადაჭრა ჟურნალისტური გზით შეუძლებელია. ეს არის საეკლესიო სასამართლოს კომპეტენცია, სადაც ჟურნალისტებმა უნდა მიმართონ სამართლიანობის საძიებლად. დიდი იმედი მაქვს, რომ უახლოეს მომავალში შეიქმნება საეკლესიო სამართალწარმოების რეალური მექანიზმები.

პრობლემების მესამე ბლოკი ეკონომიკასა და ეკონომიკას ეხება. ეკლესიის ქონებასთან დაკავშირებული საკითხები, ალბათ, ყველაზე რთულია. იმის გამო, რომ როდესაც საქმე ეხება სამრევლოების მიერ შენობების შეკეთებას, აღდგენას და გამოყენებას - ძირითადად მოსკოვში - ხშირად არის არაშენობები. ეჭვი არ მეპარება, რომ ბევრმა უხუცესმა და რექტორმაც კი არ იცის კანონები და საეკლესიო წესები. ხალხი გვწერს და გვირეკავს რედაქციაში, მაგრამ მე ვერ ვხედავ რაიმეს შეცვლის შესაძლებლობას. ეს ძალიან მგრძნობიარე საკითხია და რჩება ეკლესიის რექტორისა და ეპისკოპოსის კომპეტენციაში. თუ ზოგადად საეროები უფრო გამორჩეულ როლს შეასრულებენ სამრევლო და ეპარქიულ ცხოვრებაში, შერბილდება ჟურნალისტების გადაჭარბებული ხილვადობა. ეკლესიას ქონება ჩამოერთვა და დაბრუნების პროცესი ძალიან რთულია. ამის შესახებ ძალიან ფრთხილად უნდა დაწერო.

ვლადიმერ ლეგოიდა, მისიონერული ჟურნალის "თომას" მთავარი რედაქტორი:
- ცოტა სხვა კუთხით მინდა შევხედო წამოჭრილ პრობლემას. ვთქვათ, არსებობს გარკვეული უარყოფითი ინფორმაცია ეკლესიის შესახებ. თუ ნეგატივზე უბრალოდ გავჩუმდებით, ის არ გაქრება, მაგრამ თუ აქტიურად ჩავუერთდებით „რიგების დასუფთავებისთვის“ ბრძოლას და მხოლოდ ამაზე გავამახვილებთ ყურადღებას, დადგება რისკი, რომ გავხდეთ სხვა პარტია. როგორ გავუმკლავდეთ ამას? მეჩვენება, რომ აქ აუცილებელია ნეგატიური დადებითის მაქსიმალურად დაბალანსება. ეკლესიის შესახებ ნეგატიური პუბლიკაციების უმეტესობა, რომლებიც ჩნდება არაეკლესიურ მედიაში, აღწერს ან იმას, რაც რეალურად არ არსებობს, ან რაღაცას, რაც ეკლესიაში არ არის მთავარი. ამიტომ, ბალანსი მართლმადიდებლურ პუბლიკაციებში, პუბლიკაციებში, რომლებიც მიმართულია ფართო აუდიტორიისთვის, უნდა იყოს განმარტება იმისა, თუ რა არის მნიშვნელოვანი ეკლესიაში და რა არა. ეკლესიაში, რომელიც არსებობს ჩვენს ცოდვილ დედამიწაზე, ყოველთვის იქნება გარკვეული უარყოფითი მოვლენები. მაგრამ ის ცხოვრობს არა მათი საპირწონეებით - დადებითი ფენომენებით (კარგი მღვდლები და მრევლები, ქველმოქმედება და ა.შ.), არამედ ქრისტეს მსხვერპლით, რომელმაც გაათავისუფლა კაცობრიობა. და ვერც ერთი „ნეგატივი“ ვერ დააფასებს ამ მსხვერპლს. ნეტარი ავგუსტინე ერთხელ წერდა, რომ მღვდლების ნეგატიური ქცევა, რა თქმა უნდა, გავლენას ახდენს ეკლესიის ავტორიტეტზე, მაგრამ არ მოქმედებს მის სიმართლეზე. ადამიანებმა ნათლად უნდა გაიგონ, რატომ მოდიან ეკლესიაში: კარგი მღვდლისთვის თუ გადარჩენისთვის? ამაზე მუდმივად უნდა ვისაუბროთ, უბრალოდ მუდმივად!

მეორე პუნქტი: ძალიან მნიშვნელოვანია გავიგოთ განსხვავება რეალურ ნეგატივსა და იმას შორის, რასაც საზოგადოება აღიქვამს, როგორც ნეგატივს ეკლესიის მიმართ. აი, ბოლო მაგალითი, მართალია პოლიტიკური სფეროდან, მაგრამ მაინც. ბოლო სათათბიროს არჩევნებში პარტია „წმინდა რუსეთისთვის“ გაჩნდა. აშკარაა, რომ ეკლესიიდან შორს მყოფმა ბევრმა ადამიანმა დაიწყო ამ პარტიის ლიდერების გამოსვლები პოლიტიკურ დებატებში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციად აღქმა. (თუმცა, ჩემი აზრით, ეს გამოსვლები ყველაზე ხშირად ჰგავდა ვიღაცის მიერ ეკლესიის დისკრედიტაციის მიზნით გადახდილ პიარ კამპანიას.) მე თვითონ მომისმენია, ვინც "ამას" უყურებდა, ამბობდნენ: "აბა, რატომ გვჭირდება ასეთი მართლმადიდებლობა? ისინი საუბრობენ". მათ ეკითხებიან ეკონომიკის შესახებ და სტუდიაში მოიტანეს პლაკატები ათი მცნებით და იგივეს იმეორებენ: „პატივი ეცი მამას და დედას“ და ა.შ. უარყოფითი, რა თქმა უნდა. მხოლოდ მას არაფერი აქვს საერთო ეკლესიასთან. ამიტომ, განვასხვავოთ რა არის ჭეშმარიტად ნეგატიური და რას აღიქვამს საზოგადოება ნეგატიურად. და კიდევ ბევრი იქნება ეს მეორე. მაგრამ ჩვენ ასევე უნდა ვიმუშაოთ ამაზე.

ახლა რაც შეეხება სიმართლესა და სარგებელს შორის ურთიერთობას. პრინციპი მარტივია: არასოდეს უნდა მოიტყუო. სიმართლე ყოველთვის იქნება ცნობილი. მიზანია გულწრფელად ვაღიაროთ, რომ რაღაც არასწორად გავაკეთეთ და შემდეგ ხაზი გავუსვათ იმას, რის გაკეთებას ვაპირებთ უკეთესობისკენ. და აქ, რა თქმა უნდა, არც შეიძლება მოტყუება.

ვლადიმერ გურბოლიკოვი, ჟურნალ "ფომა"-ს თანარედაქტორი:
- აქ დასმული კითხვები არ არის კონკრეტულად მართლმადიდებლური. ისინი ასოცირდება ზოგადად პრესის და განსაკუთრებით კორპორატიული პრესის მახასიათებლებთან. თუ თქვენ წარმოადგენთ გარკვეული ორგანიზაციის ინტერესებს, მაშინ არ უნდა იყოთ მისი მტერი, არა? მეორე მხრივ, არის აშკარა დისბალანსი, გარკვეული პრობლემები. და თუ დაიწყებთ წერას ამ საკითხებზე, კრიტიკა შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც თავდასხმა მთელ სტრუქტურაზე.

ეს საკითხი განსაკუთრებით აქტუალური ხდება ეკლესიასთან მიმართებაში, რადგან ძალიან ბევრი ადამიანია, ვისთვისაც ერთი ნეგატიური სიტუაცია მაინც საკმარისია მთელი ეკლესიის დასაბრალებლად. ამ თვალსაზრისით, შეუძლებელია იგნორირება გაუკეთო იმ არგუმენტებს, ვინც შიშობს, რომლებიც ამბობენ: არ არის საჭირო ცუდი მაგალითების და ნეგატივის გამეორება. და ამ ვითარებაში, მეჩვენება, რომ სრულიად ბუნებრივია, რომ საეკლესიო რეალობასთან მიმართებაში კრიტიკოსის როლს საერო პრესა ასრულებს. ზოგჯერ შეგიძლიათ ნახოთ კრიტიკული პუბლიკაცია საერო პრესაში, რომლის ავტორი არ იწყებს მთელი ეკლესიის კრიტიკას. ასეთი ავტორის დიდი მადლიერიც კი შეიძლება იყოს. ბოლოს და ბოლოს, ვინმემ უნდა დაწეროს ამაზე.

არის კიდევ ერთი პრობლემა. რა თქმა უნდა, ძალიან ძნელია გულგრილად შეხედო რაღაც არაქრისტიანულს ქრისტიანული ეკლესიის ცხოვრებაში. უფრო მეტიც, ჩვენ, როგორც პატიოსანი ხალხი, არ შეიძლება ვიხელმძღვანელოთ ცუდი კორპორატიული სოლიდარობით. მაგრამ ჩვენ ქრისტიანები ვართ და ასევე უნდა შეგვეძლოს მიტევება და არ ვიმსჯელოთ ასე უმოწყალოდ და ნაჩქარევად, როგორც ეს ამქვეყნიური საზოგადოებაა. ეს არის ჩვენი მდგომარეობის წინააღმდეგობა. როგორ გამოვიდეთ მისგან? უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ უნდა გამოვიდეთ იქიდან, რომ ჩვენთვის მნიშვნელოვანია არა თვით კრიტიკა, არა გამოვლენა, არამედ არასწორი სიტუაციიდან გამოსავლის ძიება. უნდა მივატოვოთ საპროკურორო ტონი, უნდა ვთქვათ „ჩვენ“, „ჩვენი“... დაწერეთ მშვიდად, ისტერიკის გარეშე. ეცადეთ, არ შეურაცხყოთ, მაგრამ რაიმე სახით დაეხმაროთ, შემოგთავაზოთ, ხანდახან არ უნდა ახსენოთ სახელები და მოქმედების ადგილები. პოზიტიური გამოცდილების შესახებ მასალებშიც კი შეიტანეთ ანალიზი, თუ რა ვერ მოხერხდა, „შეცდომებზე მუშაობა“ - და აქ აუცილებელია იმის გაგება, მზად არიან თუ არა ასეთი ესეს ან ინტერვიუს გმირები კრიტიკული მიდგომისთვის? რეალურად არ ვაწყენთ მათ? ზოგჯერ უმჯობესია უარი თქვან გამოქვეყნებაზე, თუ ხალხს ეს საკითხი არ ესმის.

როგორი უნდა იყოს ინფორმაციის წარდგენის მეთოდი? მეჩვენება, რომ ან უნდა გამოვთქვათ განსხვავებული თვალსაზრისი, ან მივყვეთ „სამეფო გზას“. რას ნიშნავს ეს პრაქტიკაში? მაგალითად, ჩვენი ჟურნალი “თომა” არის ჟურნალი არაეკლესიური ხალხისთვის. ჩვენ ვიცით, რომ ეკლესიაში გარკვეული პრობლემები - აიღეთ გადასახადის გადამხდელის საიდენტიფიკაციო ნომერი მაგალითად - არსებობს უკიდურესი წერტილებიშეხედულება, მაგრამ ასევე არსებობს ზოგადი ხაზი, რომელიც ეფუძნება გამოჩენილი თანამედროვე აღმსარებლების, მეცნიერებისა და ეკლესიის იერარქების მსჯელობებს. ჟურნალში კი, რა თქმა უნდა, ზუსტად ეს ხაზი უნდა წარმოვადგინოთ. ან, მაგალითად, ევოლუციის საკითხი. მეცნიერებსა და მღვდლებს შორის ორი მხარეა: ერთის წარმომადგენლები ამბობენ, რომ დაბადების წიგნი სიტყვასიტყვით არ უნდა იქნას აღქმული, ხოლო მეორე - რომ ლიტერატურული კითხვა ერთადერთი სწორია. ამ თემაზე ან საერთოდ არ დავწერთ, ან ორივე თვალსაზრისს დავაფიქსირებთ, რადგან ამ საკითხზე არ არსებობს საეკლესიო გადაწყვეტილება. მაგრამ აქ არის მკითხველის ტვინების აღრევის საშიშროება: რუსი მკითხველის ისეთი თავისებურებაა, რომ იგი ნებისმიერ დაბეჭდილ სიტყვას საბოლოო ჭეშმარიტებად მიიჩნევს. ჩვენ ყოველთვის ფხიზლად ვიყავით მსგავს საკითხებთან დაკავშირებით და ვცდილობდით არ გვეწერა ისეთი რამ, რაც მკვეთრ უთანხმოებას იწვევს.

მართალია, ასე ხდება: ზოგიერთზე წერ კარგი ხალხირომლებიც კარგ საქმეს აკეთებენ და უცებ აღმოჩნდებიან უკმაყოფილოები იმით, რაც დაწერე და ცდილობენ გიკარნახონ რა და როგორ უნდა დაწერო მათ შესახებ. პატივს არ სცემენ ჟურნალისტს და ჟურნალისტიკას, თავს სიტუაციის სრულ ბატონებად გრძნობენ. ამ კუთხით, ვფიქრობ, ჩვენ უნდა გავანათლოთ ხალხი მათზე საუბრით, ვისაც ესმის და პატივს სცემს საეკლესიო ჟურნალისტის მისიას. ანუ, ჩვენ უნდა ვასწავლოთ ხალხი მაგალითით: „აჰა, ჩვენ დავწერეთ ამ ადამიანებზე, ვუთხარით, რა ეშველათ, რა არა, სიამოვნებით აანალიზებდნენ ყველაფერს. და ცუდი გამოვიდა? ჩვენ დავწერეთ. ორივეს და ამათ შესახებ, მაგრამ ჩვენ არ დაგვიწერია შენზე.

ზოგადად, ახლა მთავარია მართლმადიდებლური ჟურნალების გარშემო დადებითი ძალების შემოკრება, ხალხის შეკრება. ისე, რომ ჩვენ ვიგრძნოთ მხარდაჭერა კეთილგანწყობადა ურთიერთგაგებას ცდილობდა. რა თქმა უნდა, რაღაც მომენტში მოგვიწევს გავმკაცრდეთ, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, უპირველეს ყოვლისა უნდა ვიყოთ გულმოწყალე ყველას მიმართ, ვისზეც ვწერთ. და ამან უნდა შეგვიზღუდოს კრიტიკაში. ეს არის ჩვენი მთავარი განსხვავება საერო პრესისგან: არა ყველაფერი, რისი გამოყენებაც მას შეუძლია, ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ. ჩვენი გამოცემა არ არის ქვემეხი და არა ავტომატი. თუმცა ხანდახან ძალიან გინდა გადაღება...

ვლადისლავ პეტრუშკო, ვებ-გვერდის წამყვანი რედაქტორი "Sedmitsa.Ru" (ცენტრალური სამეცნიერო ცენტრი "მართლმადიდებლური ენციკლოპედია"):
- ნათქვამის დიდი ნაწილი ჩემს აზრებს შეესაბამება. მაგრამ ოდნავ განსხვავებული ხედვის კუთხე ასევე შესაძლებელია. ალბათ, საჭიროა უფრო მკაფიოდ განვსაზღვროთ საეკლესიო მედიის სტატუსი. ბოლოს და ბოლოს, ერთის მხრივ, არის ოფიციალური მედია - იგივე "საეკლესიო ბიულეტენი", ჩვენი ვებგვერდი "Sedmitsa.Ru" ან სხვა საეკლესიო მედია, რომელიც, პრინციპში, არ შეუძლია რაიმე ნაბიჯის გადადგმა მარჯვნივ და მარცხნივ. რადგან ისინი აქვეყნებენ ასეთ პუბლიკაციებს აღიქვამენ მასალებს იერარქიის პოზიციის გამოხატულებად. ასეთ პუბლიკაციებში ნებისმიერი არასწორი სიტყვა ან არასწორი ნაბიჯი შეიძლება გამოიწვიოს ზვავი. მაგრამ მეორე მხრივ, არის მედიაც, რომელსაც გაცილებით დიდი თავისუფლება აქვს: საეკლესიო საზოგადოების ზოგიერთი ორგანო, სასულიერო სკოლები და ა.შ. შესაძლოა, კონკრეტული მედიასაშუალების სტატუსი უბრალოდ უნდა იყოს მითითებული ქვესათაურში ინფორმაციის ადეკვატური აღქმისთვის - როგორც ჭეშმარიტად მოწვეული დისკუსიისთვის ან გარკვეული განსჯის გადმოცემისათვის.

მეჩვენება, რომ მართლმადიდებლურ ჟურნალისტიკაში ძალიან ფართომასშტაბიანი ხარისხობრივი ცვლილებებია საჭირო. როგორც ჩანს, საეკლესიო მედიამ მნიშვნელოვნად უნდა შეცვალოს მოვლენების გაშუქების ბუნება. იმის გამო, რომ დღეს ბევრმა საკამათო სიტუაციამ, რომელსაც აქტიურად განიხილავენ საერო მედია, მაგრამ ჩუმდება საეკლესიო გამოცემებით, შეიძლება გამოიწვიოს სერიოზული უნდობლობა მთლიანად ეკლესიის მიმართ. და ეს სავსეა დიდი სირთულეებით როგორც ეკლესიის სახელმწიფოსთან და საზოგადოებასთან ურთიერთობის საკითხებში, ასევე შიდა მისიის საკითხში.

ამიტომ, მეჩვენება, რომ ღირს ვიფიქროთ მედიასთან დაკავშირებით რაიმე სახის კონცეფციის (ან თუნდაც რეკომენდაციების) შემუშავებაზე და იერარქიის განსახილველად წარდგენაზე. საეკლესიო მედია ხომ შეიძლება გახდეს უკიდურესად ეფექტური საშუალება ეპისკოპოსისთვის მრავალი მნიშვნელოვანი პრობლემის გადაჭრაში. თუ, რა თქმა უნდა, ისინი გამოიყენება დაბალანსებულად და კომპეტენტურად, ასევე იმ პირობით, რომ არსებობს ურთიერთგაგება და ნდობა იერარქიასა და საეკლესიო მედიას შორის და დიქტატების არარსებობა ჟურნალისტებთან მიმართებაში.

სერგეი ჩაპნინი:
- შარშან სექციის შეხვედრაზე. მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა„საშობაო კითხვებზე სრულიად მოულოდნელად ხუთმა ეპარქიამ წამოიწყო მართლმადიდებელ ჟურნალისტთა ასოციაციის შექმნის ინიციატივა. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი და კარგი ნიშანია, რადგან პროფესიული საზოგადოება უნდა იყოს კონსოლიდირებული. და ის ეთიკური პრინციპები, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, შესაძლოა, ქაღალდზე ინსტრუქციებად არ უნდა იყოს დაყრდნობილი, მაგრამ ისინი უნდა განიხილონ, გამოთქვან და გაიაზრონ პროფესიონალურმა საზოგადოებამ. აუცილებელია სეკულარული თვალსაზრისით, „თამაშის წესების“ შემუშავება.

იულია დანილოვა:
- ჩვენი საუბრის დასასრულს, კიდევ ერთი კითხვა მინდა დავსვა, რომელიც ჩვენ გვაწუხებს. როგორც ჩანს, ჟურნალისტიკა გარდაუვლად ზედაპირული საქმეა: ჟურნალისტი, როგორც წესი, არ არის ექსპერტი იმისა, რაზეც წერს... ის მოდის გარედან და აკეთებს საკუთარ განსჯას, რას აკეთებენ და როგორ ცხოვრობენ მისი გამოცემის გმირები. იქნებ ამიტომაც არ აქვს მას რაიმე განსაკუთრებული უფლება განსაჯოს მათ, ვინც რეალურ საქმეშია ჩართული? შეუძლია თუ არა ჟურნალისტს თავიდან აიცილოს ასეთი „ზედაპირზე სრიალი“? რას ფიქრობთ ამაზე?

ვლადიმერ ლეგოიდა:
- დიახ, ჟურნალისტიკა ზედაპირული საქმეა. ზუსტად იმ გაგებით, რომლითაც კინო ზედაპირულია - ვთქვათ, კლასიკურ ლიტერატურასთან შედარებით. კლასიკური ლიტერატურა კი ზედაპირულია – ფილოსოფიურ ტრაქტატებთან შედარებით. და ფილოსოფიური ტრაქტატებიზედაპირული - ეკლესიის მამათა შემოქმედებასთან შედარებით... ასე რომ, ვიმეორებ, არ უნდა აირიოს ჟურნალისტიკის ბუნებრივი შეზღუდვები „ჟანრის კანონებით“ ცალკეული თანამემამულე მწერლების პროფესიულ არაკომპეტენტურობასთან.

სერგეი ჩაპნინი:
- ეს საკითხი იმ გზის გათვალისწინებით უნდა განიხილებოდეს, რომელიც ათი წლის მანძილზე გაიარა მართლმადიდებლურმა ჟურნალისტიკამ. ზედაპირულობაზე ვსაუბრობთ რა გასული პერიოდიინფორმაცია იყო აბსოლუტური დომინანტური მახასიათებელი ჟურნალისტიკაში. ესეის სახელით ცნობილი ჟურნალისტიკის ჟანრი გაქრა - ან პრაქტიკულად გაქრა, მაგრამ ახლა ის მხოლოდ ცოტათი ბრუნდება. ძალიან რთული, ჩემი აზრით, ძალიან ქრისტიანული ჟანრი, რომელიც საუბრობს ადამიანზე, რომლის მეშვეობითაც მართლაც შესაძლებელია სულიერი გამოცდილების, სულიერი რეალობის გადმოცემა - აღწერილობით თუ ანალიტიკურად. ეს ინსტრუმენტარიუმი არსებობს ჟურნალისტიკაში, უბრალოდ ჩვენი ბრუნვის გამო, მართლმადიდებლური ჟურნალისტების ღრმა გრძელვადიანი პროფესიონალიზმის ნაკლებობის გამო, ეს სფერო ნაწილობრივ ჩვენთვის დამალულია, ჩვენ მხოლოდ საკუთარ თავს ვხვდებით.

ვლადიმერ გურბოლიკოვი:
- დიახ, ჟურნალისტიკა „ზედაპირული“ პროფესიაა. პრინციპში, ამაში არსებითად ცუდი არაფერია, ასეთია შრომის აუცილებელი დანაწილება. საზოგადოებაში ყოველთვის არიან „ხლლები“, ვიწრო სპეციალისტები, ჩინებულები, პროფესიონალი. ზოგი მშვიდობიან ატომს სწავლობს, ზოგი სერიოზულად არის ჩართული სამხედრო საქმეებში, ზოგი ძალიან სერიოზულად წერს. თითოეული მათგანი უფრო და უფრო ღრმად იჭრება საკუთარ ტერიტორიაზე - და ბოლოს ის წყვეტს "მეზობლების" ხილვას და იღებს ნაკლებ ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ რა ხდება მის გარშემო. და ამიტომ არიან ახლომახლო "მოყვარულები", რომლებიც დარბიან "ზედაპირზე" და ამყარებენ ჰორიზონტალურ კავშირებს. იტაცებენ ინფორმაციას: რა ამოთხარა ამ მეცნიერმა, რას ებრძოდა სამხედრო კაცი, რა დაწერა მწერალმა - და იმეორებენ და ისე, რომ ყველამ გაიგოს. ეს არ არის მარტივი. მაგალითად, მე მისიონერული ჟურნალისტიკით ვარ დაკავებული. იმისთვის, რომ ეკლესიაზე დავწერო ხალხისთვის, ვისთვისაც საეკლესიო სამყარო ჯერ კიდევ უცხოა, გამუდმებით იძულებული ვარ, თავი ურწმუნოების ადგილზე დავდგე, გავიხსენო, რატომ არ ვიყავი ოდესღაც მართლმადიდებელი, რატომ მქონდა ოდესღაც ცუდი დამოკიდებულება. მართლმადიდებლობის მიმართ. ეს მტკივნეული პროცესია, ძნელია შენს ურწმუნო საკუთარ თავთან დაბრუნება.

გარდა ამისა, ჟურნალისტი უნდა მუშაობდეს საჯაროდ ხელმისაწვდომი და ნათელი სურათების ენაზე. ფიზიკოსების ენაზე ფიზიკაზე ლაპარაკი არ შეიძლება. მან უნდა მოძებნოს აუდიტორიისთვის ადეკვატური გადაცემის მეთოდები. ზოგადად, პირადად ჩემთვის, ჩემი სტრუქტურის მიხედვით, წიგნი ყოველთვის უფრო საინტერესოა, ვიდრე ჟურნალი ან გაზეთი, მე წიგნის მოყვარული ადამიანი ვარ. ამასობაში პროფესიონალურად ვმუშაობ ჟურნალ-გაზეთებთან და მშვენივრად მესმის, რომ ჟურნალისტიკის გარეშე ადამიანებმა შეიძლება არც იცოდნენ ერთი და იგივე წიგნის არსებობის შესახებ! და აი, ირკვევა, რომ „სამოყვარულო“ ცნება ჟურნალისტის მისიასთან მიმართებაში ძალიან, ძალიან პირობითია. ჟურნალისტიკა პროფესიულად „ზედაპირული“ სფეროა, მაგრამ კარგი ჟურნალისტი უბრალოდ ზედაპირული ადამიანი ვერ იქნება! იმისათვის, რომ მკაფიოდ და ნათლად მივაწოდოთ ადამიანებს რაიმე მნიშვნელოვანი და სერიოზული, საჭიროა პიროვნული სიღრმე, კულტურის მაღალი დონე და განათლება. და ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ ჟურნალისტები სწორედ ასეთები იყვნენ. ამასობაში, როგორი არიან ჟურნალისტები, ასეთია მათ მიმართ დამოკიდებულება საზოგადოებაში.

ახლა, როცა საეკლესიო ცხოვრება ახლახან აღდგება, უაღრესად მნიშვნელოვანია კონკრეტული მაგალითები, კონკრეტული გამოცდილება: როგორ მოვაწყოთ ოჯახური დღესასწაული ბავშვებისთვის, როგორ მოიქცეთ დიდმარხვაში, ან როგორ დავაარსოთ მართლმადიდებლური საგანმანათლებლო დაწესებულება... ამიტომ, ახლა დოკუმენტური და რეპორტაჟი უბრალოდ აუცილებელია მართლმადიდებლურ ჟურნალისტიკაში - რაც შეიძლება ობიექტური, მკაფიოდ წარუდგინოს მკითხველს რა ხდება. ახლა კი ბევრია, ასე ვთქვათ, რეპორტაჟული ჟურნალისტიკა. მაგალითად, ჟურნალისტი წერს: "შევედი (ან შევედი) და იქ - ოჰ, რა სილამაზეა, რა სასწაულია!" კითხულობ და ხვდები, რომ არსებითად არაფერი უთქვამს, არ არსებობს ფაქტები! რა თქმა უნდა, ეს ასევე ეხება მართლმადიდებელი ჟურნალისტების დღევანდელი თაობის პროფესიულ უნარებს. რაც შეიძლება მალე უნდა გავექცეთ ამ ტრაპეზის „ტრადიციას“.

პროტ. დიმიტრი სმირნოვი,
პეტროვსკის პარკის ხარების ტაძრის რექტორი

უნდა განსხვავდებოდეს თუ არა საეკლესიო პრესა საერო პრესისგან და რითი?
- რა თქმა უნდა, იმიტომ რომ საეკლესიო პრესას უპირველესად სხვა ამოცანები აქვს. ის არ ცდილობს „შემწვარი“ ფაქტების გადმოცემას ყურადღების მიპყრობის მიზნით. ეს იმიტომ, რომ საეკლესიო პრესაში კონკურენცია არ არის. აბა, ვინ გამოსცემს ეპარქიაში ორ გაზეთს? რა აზრი აქვს ამას? აქ ჩვენს ეკლესიაში გვაქვს საკუთარი მედია: 50-გვერდიანი კალენდარული ჟურნალი. არის ყველაფერი, რაც ჩვენს მრევლს სჭირდება: ღვთისმსახურების განრიგი, ინფორმაცია ქორწილების, ნათლობის, სამრევლოში შესრულებული დაკრძალვის შესახებ. ახლად განდიდებული წმინდანების ცხოვრება. ჩვენ ხელახლა ვბეჭდავთ საეკლესიო ცხოვრების ამბებს ინტერნეტიდან. ჩვენ ასევე შეიცავს ჩვენი მრევლის ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, მოხსენებებს მომლოცველთა მოგზაურობის შესახებ და ფოტოსურათებს. ყველაფერი ძალიან მშვიდია, ნარატიული ფორმით, არაფერი "მარილიანი" და დამაინტრიგებელი.

და მაშინაც კი, თუ რამე უსიამოვნო ხდება ეკლესიაში, მართლმადიდებელი ჟურნალისტები, როდესაც წყვეტენ, გააშუქონ ეს თუ არა, უნდა დაეყრდნოთ ეკლესიის სარგებლობას. უმჯობესია საერთოდ არ ვიცოდეთ ზოგიერთი მოვლენის შესახებ. განსაკუთრებით ცალკეული ადამიანების ცოდვებზე. რატომ აცნობეთ ამის შესახებ საჯაროდ? ეს არის პირადი ტრაგედია.

- როგორი რეაქცია გექნებათ მედიაში თქვენი ერთ-ერთი ინიციატივის კრიტიკაზე?

ვეცდები მშვიდად მივიღო. ჩვენ ძალიან შორს ვართ იდეალურისგან. მე ვიცი ჩემი ნაკლოვანებები და მესმის, რომ კრიტიკა შეიძლება მოხდეს. მეორე მხრივ, ამ ხარვეზების ჭეშმარიტად შეფასება მხოლოდ შიგნიდან შეიძლება. ამიტომ, ჩვენთან მოსულ თითოეულ ჟურნალისტს ვთხოვ, გამოქვეყნებამდე გამოგვიგზავნოს მასალა დასამტკიცებლად.

- მაგრამ არ გამოდის, რომ შედეგად მკითხველი იღებს სტატიას არა ჟურნალისტის ნ, არამედ მამა დიმიტრი სმირნოვის მიერ?

მსგავსი არაფერი! პირადად მე ისე ვასწორებ, რომ არცერთ ავტორს არ აღმოუჩენია რედაქტირების კვალი. ჩემი რედაქტირება არასოდეს ანადგურებს თავად ტექსტს, ეს უფრო მეტად შესწორებაა. ზოგადად, დარწმუნებული ვარ, რომ ყველა ჟურნალისტი, განსაკუთრებით მართლმადიდებელი, მასალის გამოქვეყნებამდე უნდა დარწმუნდეს, რომ მათი პუბლიკაცია არავის დაამწუხრებს ან დისკრედიტაციას არ გამოიწვევს. ჩვენ ქრისტიანები ვართ, ერთმანეთს უნდა ვწუხდეთ. ყველაფერი სიყვარულით უნდა გაკეთდეს.

ამიტომ გეკითხებით, რა არის უფრო მნიშვნელოვანი - სიყვარულის გამოვლენა თუ სიმართლის თქმა... ხედავთ, „სიმართლე“ - თარგმანში, გადმოცემაში თითქმის მიუღწეველია. ისინი ამბობენ: "ისტორიული სიმართლე". მაგრამ გესმის, რომ ეს უბრალოდ სისულელეა? არსებობს გარკვეული ისტორიული მითი, რომელიც ვითარდება ნებისმიერ ობიექტზე. არსებობს ჩვეულებრივი მითები და არის კერძო. თქვენ არასოდეს იცით, რამდენად სიტყვასიტყვით იყო ეს აღწერილი. დავუშვათ, რომ წერენ: ამან თქვა ასეთი და ასეთი. და რა კონტექსტში? რა ინტონაციით? აღწერილობაში ყოველთვის არის გარკვეული შეცდომა. სიყვარული და კეთილგანწყობა იცავს უნებლიე ცილისწამებისგანაც კი.

პროტ. ვლადიმერ ვიგილიანსკი,
რუსეთის პედაგოგიური უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტის ლექტორი. წმ. მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი

რისთვის შეგიძლიათ გააკრიტიკოთ თანამედროვე მართლმადიდებლური პრესა?
- ბეჭდური საეკლესიო მედიის მთავარი მინუსი არის საკუთარი ინფორმაციის ნაკლებობა. მაშინაც კი, თუ ის არსებობს, მაშინ ეს არის გადაბეჭდვა სხვა ადამიანების ახალი ამბების წყაროებიდან, ძირითადად საერო. მომავალი ისტორიკოსები, რომლებიც ეპარქიის გამოცემებიდან შეისწავლიან ეკლესიის ამჟამინდელ ცხოვრებას, ამის შესახებ ვერაფერს გაიგებენ. ადამიანი, რომელსაც, მაგალითად, სურს იცოდეს რა მოვლენები ხდებოდა მე-20 და 21-ე საუკუნეების მიჯნაზე მოსკოვის სემინარიებსა და აკადემიებში და როგორ ცხოვრობდნენ მოსკოვის სასულიერო სკოლები ამ წლებში, ჟურნალ "ვსტრეჩას" მიხედვით, ძალიან ცოტას მიიღებს. ჟურნალის ნაკრები. ზოგიერთი საეპარქიო გაზეთი კვლავ ბეჭდავს თავებს წმ. თეოფანე განსვენებული ანუ მიტროპოლიტის ქადაგებები. ანტონია (ბლუმა). ჩვენ ხშირად ვწუწუნებთ, რომ ეკლესიის ამჟამინდელ მტრებს სურთ მართლმადიდებლობისგან ერთგვარი გეტო შექმნან, ეკლესიასა და საზოგადოებას შორის გაუვალი კედელი ააშენონ. ამავე დროს, ჩვენ ვერ ვამჩნევთ, რომ დღევანდელი საეკლესიო პრესა სწორედ მართლმადიდებლური გეტოს პრესაა. საკუთარი ინფორმაციის ქონა ამ კედელს ანგრევს. აუცილებელია იმის უზრუნველყოფა, რომ საერო გაზეთებმა გადაბეჭდონ საეკლესიო ამბები საეკლესიო გამოცემებიდან და არა პირიქით. მაგრამ ახალი ამბების გაკეთება ძალიან რთული საქმეა. ასეთი სამუშაო მოითხოვს მაღალ პროფესიონალიზმს. და ფული. საერო პერიოდულ გამოცემებს ბევრი პროფესიული მიღწევა აქვს: განლაგება, მასალების წარდგენის პრინციპები, ჟანრული სიმდიდრე და, რა თქმა უნდა, ინფორმაციის დროულობა. ეს მიღწევები, რა თქმა უნდა, ეკლესიის ბეჭდიდან უნდა იყოს ნასესხები.

უნდა არსებობდეს თუ არა ცნობისმოყვარეობის გარკვეული ხაზი, რომელსაც მართლმადიდებელი ჟურნალისტები არავითარ შემთხვევაში ვერ გადალახავენ?
- შეგიძლიათ დაწეროთ ცხოვრების ნებისმიერ ფენომენზე - სექსზე, ფეხბურთზე, ბალეტზე, ხოდორკოვსკის, საპრეზიდენტო არჩევნებზე, "ებრაულ საკითხზე", ჩეჩნეთზე, სექტანტობაზე, ჯარში "თავხედობაზე" და ბევრი, ბევრი სხვა. მაგრამ მნიშვნელოვანია იცოდეთ როგორ. ამ საკითხში მაგალითი უნდა ავიღოთ უწმიდესი პატრიარქი ალექსიისგან, რომელიც ეპარქიის კრებებზე ძალიან მკაცრად აკრიტიკებს ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებას. ერთ-ერთ შეხვედრაზე პატრიარქმა განაცხადა, რომ ჩვენ არ გვაქვს და არც გვქონია ტაბუირებული თემები საეკლესიო პრობლემების, მათ შორის კონფლიქტების განხილვისას, მაგრამ საზომი უნდა იყოს საეკლესიო სარგებლის კონცეფცია: „ჩვენ ვაცნობიერებთ, რომ ჩვენი ეკლესიის მდგომარეობა შორსაა. იდეალურიდან. ჩვენ არ ვხუჭავთ ეს თვალები და ვხედავთ ჩვენს სისუსტეებს, ნაკლოვანებებსა და მანკიერებებს. ამაზე ვსაუბრობთ ნაკლოვანებისგან თავის დასაღწევად, რათა მათ ეკლესიას ჩრდილი არ მიაყენონ“ (მოსკოვის საეპარქიო კრება, 1996 წლის 12 დეკემბერი). მართლმადიდებლურ ჟურნალისტიკაში ყველაფერი სისუფთავე უნდა იყოს.

ჰეგუმენ დიმიტრი (ბაიბაკოვი),
ზედამხედველი ეკატერინბურგის ეპარქიის საინფორმაციო და საგამომცემლო განყოფილება :

რისი სწავლა შეეძლო მართლმადიდებლურ პრესას საერო პრესისგან?
- თუ საეკლესიო მედიას სურს მკითხველამდე მიაღწიოს, მასალის ეფექტურობით, სიკაშკაშით და ილუსტრაციულობით უნდა გაუტოლდეს საერო გამოცემებს. და გამოყენებით თანამედროვე მეთოდებიინფორმაციის მიწოდება. მე ვსაუბრობ ჩამჭრელ, არატრივიალურ სათაურებზე და ნათელ ილუსტრაციებზე. ბოლოს და ბოლოს, სამწუხაროდ, ახლა ადამიანები ვიზუალურ ინფორმაციას უკეთ აღიქვამენ, ვიდრე ნაბეჭდი სიტყვა. ასე რომ, ჩვენ უნდა მივმართოთ უამრავ ილუსტრაციას, რომელსაც თან ახლავს მნიშვნელოვანი წარწერები. წინააღმდეგ შემთხვევაში, უმეტეს საეკლესიო პუბლიკაციებში ჩვენ ახლა გვაქვს ტექსტების ასეთი უზარმაზარი „ფეხის ქსოვილი“ ზედიზედ ოთხი გვერდი. ნაცრისფერი ტექსტი, პატარა შრიფტი ყოველგვარი ავარიის გარეშე. მაგრამ უნდა გვესმოდეს: მეათე ეგზემპლარში სამიზდატისა და საბეჭდი დამწერლობის დრო გავიდა. დღესდღეობით ხალხს აღარ აინტერესებს ასეთი ბუკლეტები. მით უმეტეს, თუ ჩვენ ვსაუბრობთ არა მხოლოდ ეკლესიის აუდიტორიაზე.

VII მოხდა მოსკოვში საერთაშორისო ფესტივალი"რწმენა და სიტყვა". ბოლო 12 წლის განმავლობაში ის სამართლიანად იქცა საეკლესიო მედიის ყველაზე ავტორიტეტულ ფორუმად. მისი მონაწილეთა რაოდენობა ყოველ ჯერზე შესამჩნევად იზრდება, ისევე როგორც განხილული თემების სპექტრი. ჩვენ სულ უფრო ხშირად ვსაუბრობთ არა მხოლოდ მათ პროფესიულ მომზადებაზე, ვინც წერს საეკლესიო ცხოვრებაზე, არამედ ეკლესიის პოზიციის წარმოდგენისა და დაცვის უნარზე. საინფორმაციო სივრცე. როგორ გავაერთიანოთ საეკლესიო და საერო ჟურნალისტიკა? შესაძლებელია თუ არა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და თანამედროვე საზოგადოებას შორის თანამშრომლობის ახალი ფორმების პოვნა და რა მიმართულებით უნდა განვითარდეს მართლმადიდებლური მედიის სისტემა? ამის შესახებ მოსკოვის საეპარქიო საბჭოს საინფორმაციო კომისიის თავმჯდომარე, დეკანოზი ვლადიმერ ვიგილიანსკი ფიქრობს.

ფოტო დეკანოზ ვლადიმერ ვიგილიანსკის არქივიდან

დიახ, ეს ტერმინი ბევრს კამათობს, როგორც გაუგებარი და ბუნდოვანი. არსებობს "საეკლესიო ჟურნალისტიკის" კონცეფცია - სპორტული ან პოლიტიკური ჟურნალისტიკის ანალოგიით. ეს განმარტება საკმაოდ ნათლად ასახავს საკითხთა სპექტრს. 1990-იანი წლების დასაწყისში, როდესაც გაჩნდა შესაძლებლობა დამეწერა რელიგიაზე, საერო მედიაში ბევრი მასალა მართლმადიდებლობის შესახებ ხშირად იწვევდა ჩემს გაკვირვებას და ზოგჯერ სიცილსაც კი. იმ დროს მე, მყოფი ეკლესიის კაციმუშაობდა მოსკოვის ამბებში და ჟურნალ ოგონიოკში. ამ დროს ტექსტებში წავაწყდი ისეთ სულელურ გამონათქვამებს, როგორიცაა „პატრიარქმა მორწმუნეებს მისასალმებელი აკათისტით მიმართა“... განსაკუთრებით შემაძრწუნებელი იყო ეკლესიის საქმეებში არსებული ფანტასტიკური უცოდინრობა, რომელიც დღესაც შეიმჩნევა მედიაში. დრო. დროთა განმავლობაში არაერთი მედიასაშუალების რედაქციაში გამოჩნდნენ საეკლესიო თემებზე პასუხისმგებელი პირები. მათ ცოტათი დაიწყეს ტერმინოლოგიის გაგება, მაგრამ, სამწუხაროდ, ჯერ კიდევ ბევრი ჟურნალისტი, რომლებიც გადაწყვეტენ წერონ მართლმადიდებლობაზე, შორს არიან ეკლესიისგან და არ ესმით მისი რეალობა. როდესაც რუსეთის მართლმადიდებლური უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტის დეკანი ვიყავი, სტუდენტებს ვთხოვე, თვალყური ადევნონ მასალებს, რომლებიც, მაგალითად, ქრისტეს შობისადმი მიძღვნილი იყო. ასე რომ, ამ მასალების 90% იმდენად უწიგნური იყო დაწერილი, რომ მათი ავტორები არაპროფესიონალიზმის გამო სამსახურიდან უნდა გაეთავისუფლებინათ. როგორც ჩანს, ყველას ესმის, რომ ინდუსტრიაში კარგად მცოდნე ჟურნალისტები, ძირითადად ექსპერტები, უნდა დაწერონ ცხენების მოშენების, ფინანსების, სპორტისა თუ ახალი ტექნოლოგიების სფეროში არსებულ პრობლემებსა და მოვლენებზე. მაგრამ რატომღაც ყველა, ვინც არ არის ძალიან ზარმაცი, წერს ეკლესიაზე.

„მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის“ განმარტება არ არის კონკრეტული, არამედ მეტაფორული. ამიტომ ბევრი ეწინააღმდეგება ამ ტერმინს. მე მჯერა, რომ მას აქვს არსებობის უფლება. ყოველივე ამის შემდეგ, ცხოვრების, მოვლენების, ადამიანების ნებისმიერი შეხედულება სახარების თვალსაზრისით არის მართლმადიდებლური. არ არის საჭირო მხოლოდ ეკლესიის შესახებ წერა. შეგიძლიათ დაწეროთ სპორტზე, ან ეკონომიკაზე, ან კონფიდენციალურობახალხი, მაგრამ ისე, რომ ეს იყოს ნამდვილი მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა. ისევე, როგორც არსებობს მართლმადიდებლური ლიტერატურა. მაგალითად, პუშკინის "კაპიტნის ქალიშვილი" არის მართლმადიდებლური ლიტერატურის სახელმძღვანელოს მაგალითი, რომელშიც პრაქტიკულად არ არსებობს სიტყვები, როგორიცაა "ღმერთი" ან "ეკლესია", მაგრამ ეს მოთხრობა დაიწერა აბსოლუტურად სახარების თვალსაზრისით. ტერმინი „მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა“ შესაძლებელია, მაგრამ არა როგორც ჟურნალისტური დაზუსტება, არამედ როგორც მეტაფორული, სულიერი განმარტება.

- ვინ არის დღეს მართლმადიდებელი ჟურნალისტი?

BBC-ის ჟურნალისტის კოდექსი მსოფლიოში ცნობილია, ჩვენმა ქვეყანამ ასევე მიიღო პროფესიული ეთიკის ე.წ. რუსი ჟურნალისტი. RPU-ში მე და ჩემმა სტუდენტებმა ჩამოვაყალიბეთ მართლმადიდებელი ჟურნალისტის საკუთარი კოდექსი. თითქმის ყველა პუნქტს აქვს ციტატა სახარებიდან, რომელიც განმარტავს, თუ რატომ არის ეს პუნქტი შეტანილი კოდექსში.

თუმცა, მხოლოდ ყოფნა საკმარისი არ არის მართლმადიდებელი პიროვნებადა წაიკითხე რაღაც კოდექსის პუნქტები, თუნდაც მართლმადიდებლური. თქვენ ასევე უნდა იყოთ ნიჭიერი სპეციალისტი და გქონდეთ პროფესიული უნარები. უღიმღამო ჟურნალისტს თავისი საქმით მხოლოდ კომპრომისზე შეუძლია მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის იდეა. ისევე როგორც პოეზიაში: თუ შენ ხარ უღიმღამო პოეტი, რომელიც წერს მართლმადიდებლურ პატრიოტულ ლექსებს, მაშინ შენი ლექსებით არღვევ მართლმადიდებლობასაც და პატრიოტიზმსაც. საკმარისი არ არის იყო მართლმადიდებლური ზნეობისა და რაღაც პრინციპების მატარებელი - ამის წარმოდგენა ამა თუ იმ ჟურნალისტურ ჟანრშიც უნდა შეძლო.

როგორ მოხდა მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ჩამოყალიბება? თქვენი აზრით, რამ შეუწყო ხელი მის განვითარებას ყველაზე მეტად?

ჩემი აზრით, მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის პროფესიონალიზაცია ინტერნეტის წყალობით დაიწყო. 2000 წლისთვის ყველა ეპარქიაში, ყველა ქალაქში ბევრი პუბლიკაცია იყო, მაგრამ ეს გაზეთები მხოლოდ 1%-მდე სიახლეს შეიცავდა, დანარჩენი კი ღვთისმოსავი ინტერვიუები იყო სერიიდან "რას მირჩევთ, მამაო?" ან ნაწყვეტები მე-19 საუკუნის ღვთისმოსავი წიგნებიდან, ცნობები დღესასწაულების შესახებ. ეს, ჩემი აზრით, მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის უარყოფითი მაგალითი იყო.
მაგრამ, როგორც კი ინტერნეტი გაჩნდა, აღმოჩნდა, რომ საინფორმაციო მიზეზის გარეშე გადაბეჭდა ნაწყვეტები წმინდა მამათაგან, მემუარებიდან და ა.შ. არ გადის. იმიტომ, რომ ვებგვერდები ცხოვრობენ ინფორმაციაზე, ფაქტებზე - ეკლესიაში მომხდარი მოვლენები, ეპარქიების მოვლენები, რიცხვები და ადამიანები, მოსაზრებები. ჟურნალები კი უფრო პროფესიონალი გახდნენ, რადგან არ საჭიროებენ საინფორმაციო ნაკადს - ისინი აერთიანებენ დიაქრონიულ და სინქრონულ ინფორმაციას: რა ხდება ამ დროს ასეთა და ასეთ ადგილას და რა არის მარადიული და უნიკალური.

ყოველ დიდმარხვაში ვატარებ მასტერკლასებს სამრევლო ვებსაიტების რედაქტორებისთვის. ძირითადად მათთვის უჭირს იმის გაგება, თუ რა არის სიახლე და ინფორმაცია და რატომ არის საჭირო. ამ მაგალითით ავხსნი. ოცდაათი წლის შემდეგ თქვენი შვილიშვილი იკითხავს: „ბაბუა, შენ მუშაობდი ამა თუ იმ ტაძრის ვებგვერდის რედაქტორად და რა ხდებოდა იმ დროს ტაძარში? და ის აღმოაჩენს, რომ არაფერი მომხდარა - არა სიცოცხლე. მაგრამ ყველა ეკლესიაში არის მრევლი, ხდება გარკვეული მოვლენები: აკურთხებენ კანკელს, აძლევენ ხატებს, სასწაულები ხდება ამ გამოსახულებების წინ. მაგრამ ეს არანაირად არ არის ასახული გაზეთში ან ვებსაიტზე.

როგორ გახდით საპატრიარქოს პრესსამსახურის უფროსი? გიფიქრიათ, როცა მღვდლობა გადაწყვიტეთ, რომ ეკლესიაში ამა თუ იმ ფორმით ჟურნალისტიკაში დაკავდებოდი?

მართალი გითხრათ, ეკლესიაში არ წავსულვარ ჟურნალისტიკაში. 2004 წელს მიმიწვიეს ეპისკოპოსთა საბჭოს პრესსამსახურის ხელმძღვანელად. როდესაც კრება დასრულდა, პატრიარქ ალექსი II-ს ვაცნობე, რომ საერო პრესაში 15000 ცნობა იყო საბჭოს მუშაობაზე. და 2000 წლის წინა ეპისკოპოსთა კრების შედეგების მიხედვით, რაც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო მნიშვნელობით - ახალმოწამეთა კანონიზაცია, ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის გახსნა - მხოლოდ 3000-მდე მოხსენიება იყო. აშკარა გახდა, რომ პროფესიონალურად გაკეთების შემთხვევაში, ეს ნამდვილად გააუმჯობესებდა ეკლესიის ცხოვრების ინფორმაციულ გაშუქებას. და როცა მკითხეს, რა არის გასაკეთებელი, მე ვუთხარი: პირველ რიგში, პრესსამსახური უნდა შევქმნათ.

- მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა ხარისხობრივად შეიცვალა ონლაინ გამოცემებისა და სოციალური ქსელების მოსვლასთან ერთად?

ინტერნეტმა ახალი შესაძლებლობები გაგვიხსნა. 1990-იან წლებში საეკლესიო პრესა ღრმა ალყაში იყო. ლიბერალური მედია საყვედურობდა ეკლესიას; მათ გვერდებზე მართლმადიდებლობის შესახებ ისეთი უხამსობა გამოჩნდა, რომელიც მხოლოდ 1920-იანი და 1930-იანი წლების პრესასთან შედარება შეიძლებოდა. ინტერნეტმა გაანადგურა ეს ანტიეკლესიური საინფორმაციო ბლოკადა. შეიცვალა პუბლიკაციების ენა და მასალის პრეზენტაციის წესი. პირველად შევქმენით საპატრიარქოს ოფიციალური ვებგვერდი, რომელიც დაიწყო ადამიანურ ენაზე დაწერა. ადრე იგივე ინფორმაცია იყო წარმოდგენილი ისე, რომ საშუალო ადამიანი უბრალოდ ვერ ხვდებოდა მას ლექსიკისა და ფრაზეოლოგიის თავისებურებების გამო. როცა საპატრიარქოს პრესსამსახურს ვხელმძღვანელობდი, ჩემი რედაქტორები იყვნენ... ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატები. ამან ხელი შეუწყო მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის სტილის ჩამოყალიბებას. ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ საეკლესიო და საეკლესიო მოვლენების შესახებ ნორმალურ ადამიანურ ენაზე წერა შეიძლება. და მკითხველი, სხვათა შორის, მაშინვე გაიზარდა.

მოსკოვის საპატრიარქოს საიტზე დღეში 30-მდე სიახლე გვქონდა, საიდანაც 2-3 სიახლე პატრიარქის მსახურებას ეძღვნებოდა, დანარჩენი იყო კულტურა, მეცნიერება, განათლება, მშენებლობა, ხატწერა, მუსიკა, გამომცემლობა. ამრიგად, შეიქმნა კონტექსტი, რომელშიც წარიმართა ეკლესიის წინამძღვრის საქმიანობა. მე ვფიქრობ, რომ თეორიულად ეს აბსოლუტურად სწორია.

რამდენად მიზანშეწონილი და მისაღებია მართლმადიდებელი ჟურნალისტებისთვის წმინდა ორდენებში ადამიანების ყოლა, თუ ეს პროფესია უფრო უხდება საეროებს?

მღვდლებს ახლა ჟურნალისტიკის დრო არ აქვთ. მე მჯერა, რომ მღვდელმსახურებს მრავალი მართლმადიდებლური სტრუქტურიდან უკვე შეუძლიათ დატოვონ და თავიანთი უშუალო სამწყსოვრო საქმიანობას დაუთმონ. მართლმადიდებლური და საეკლესიო ჟურნალისტიკა, ჟურნალისტური პოლემიკა საეროების საქმეა. რაც ნაკლები მღვდელი იქნება, მით უკეთესი. უბრალოდ, ადრე, "თევზის არარსებობის შემთხვევაში", მღვდლები იძულებულნი იყვნენ ამის გაკეთება. გარდა ამისა, ჩვენ ვცხოვრობდით და ახლაც ვცხოვრობთ უნიკალურ დროში - მოსკოვში ჩვენი მღვდლების 60%-ზე მეტს აქვს საერო განათლება. მათ შორის არიან ფიზიკოსები, მუსიკოსები, მხატვრები, ხელოვნების ისტორიკოსები და მწერლები. ეს ხალხი წერდა და დაწერს ალბათ.

მიუხედავად იმისა, რომ სასულიერო პირების ფართო სპექტრისთვის, ჩემი აზრით, ჟურნალისტური მუშაობის პრინციპების საბაზისო ცოდნა მაინც არ დააზარალებს - მკაფიო პოსტის დაწერის უნარიდან სოციალურ ქსელებშიჟურნალისტებთან ურთიერთობის მეთოდებზე. ასევე, ნებისმიერ მღვდელს შეიძლება შეექმნას სამრევლო ვებსაიტის მხარდაჭერა და განვითარება...

- რამდენად აქტიურად ვითარდება მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა სოციალურ ქსელებში?

იმდენად აქტიური, რომ ზოგიერთ სფეროში ბლოგერების დონე უფრო მაღალია, ვიდრე პროფესიონალურ ჟურნალისტიკაში. ინტერნეტში ახალი ჟანრები იბადება. და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან მსოფლიო ჟურნალისტიკაში კრიზისის ერთ-ერთი მაჩვენებელი ახალი ჟანრების სრული არარსებობაა. ათწლეულების განმავლობაში არაფერი ახალი არ გამოჩნდა, რაც ძირეულად განსხვავდება იმისგან, რაც უკვე დიდი ხანია არსებობს ამ სფეროში. სოციალურ ქსელებში პირიქით, ყველაფერი აქტიურად ვითარდება.

საეკლესიო ჟურნალისტიკა ახალი ცნება არ არის. მისი საფუძველი ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ჩაეყარა და ჩვენს დრომდე მოაღწია საეკლესიო დამწერლობის სახით. პირველი ქრისტიანი მწერლები იყვნენ ევანგელისტური მოციქულები: მათე, მარკოზი, ლუკა და იოანე. „და დანიშნა ზოგიერთი მოციქული, ზოგი წინასწარმეტყველი და ზოგი მახარებელი...“ (ეფეს. 4,11). სხვა ვინ მათ გარდა: „...იყვნენ მასთან, ქადაგებდნენ სახარებას და განდევნიდნენ დემონებს...“ (მარკოზი 3,14). ქრისტემ მოციქულებს თავისი უფლებამოსილება მიანიჭა: „ვინც თქვენ მიგიღებს, მე მიმღებს და ვინც მე მიმღებს, იღებს ჩემს მომავლინებელს“ (მათე 10:40). ამ ძალის წყალობით, მოციქულები, ქრისტეს აღდგომისა და მათზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ (სულთმოფენობა), ლიდერები ხდებიან. ქრისტიანული ეკლესიამათეს სახარების მიხედვით (10:2).

ყველაფერი, რაც მოციქულებმა ნახეს, მოგვიანებით შეიტანეს ოთხ სახარებაში: „და უთხრა მათ: წადით მთელ მსოფლიოში და უქადაგეთ სახარება ყოველ ქმნილებას“ (მარკოზი 16:15). ამიტომ, პირველი ჟურნალისტები იყვნენ მოციქულები. ბერძნულიდან „მოციქული“ ნიშნავს „გაგზავნას“, „მეცნეს“. „მაშ, ჩვენ ვართ მაცნეები ქრისტეს სახელით და თითქოს თავად ღმერთი მოგვიწოდებს ჩვენი მეშვეობით...“ (2 კორ. 5:20).

ძველად საეკლესიო ჟურნალისტიკას ეწოდებოდა ქრისტიანული მწერლობა, ბოდიშის მოხდით და წარმართებისადმი მიმართული საბრალდებო წერილები.

სახელწოდება „აპოლოგეტი“ ძირითადად ადრინდელ ქრისტიან მწერლებს II-III-ს ერქვა საუკუნეებში, რომლებმაც შექმნეს საღვთისმეტყველო და პოლემიკური შრომების განსაკუთრებული ჟანრი - ბოდიში.

ბოდიშის მოხდა მისი სახით არის ქადაგება ქრისტეს და მისი გამომსყიდველი მსხვერპლის შესახებ, რომელიც გაკეთდა მთელი კაცობრიობისთვის. ბოდიში ქრისტიანული დოქტრინის ჭეშმარიტების რაციონალურ დაცვას მიეძღვნა. და შინაარსის თვალსაზრისით, ეს იყო კარგი დასაბუთებული საღვთისმეტყველო ნაშრომი.

როგორც ვხედავთ, უკვე II-III სს. წარმოიქმნა ადამიანთა ჯგუფები, რომლებმაც თავიანთი საქმიანობის ამოცანა დაინახეს ღვთაებრივი სახარების სიტყვების წერილობით (წრიულ) ქადაგებაში: „და სასუფევლის ეს სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში, როგორც დამოწმება ყველა ერისთვის... ” (მათე 24:14).

აპოლოგეტიკა, ანუ ქრისტიანული მწერლობა შეიძლება დაიყოს რამდენიმე პერიოდად: ადრეული ქრისტიანული აპოლოგეტიკა და მსოფლიო კრებების ეპოქა (II-VII სს.), შუა საუკუნეებისა და რენესანსის აპოლოგეტიკა (VIII-XV სს.), ახალი ხანის აპოლოგეტიკა. (XVI-XIX სს.), მეოცე საუკუნის აპოლოგეტები.

პირველ პერიოდს მივყავართ: კლიმენტი ალექსანდრიელი და მისი ნაშრომი „შეგონება ელინთა მიმართ“, „სიტყვა ანტონინოსადმი“ (III საუკუნის დასაწყისი); ტერტულიანე და მისი ორი წიგნი სახელწოდებით "წარმართებს"; ევსები კესარიელი და მისი ნაშრომი „სახარების მომზადება“ 15 წიგნში. აპოლოგეტების სია გრძელდება, მაგრამ ამ შემთხვევაშიჩვენთვის მნიშვნელოვანია აღვნიშნოთ მემკვიდრეობა - ქრისტიანი მწერლების, აპოლოგეტებისა და ჟურნალისტების თაობების უწყვეტობა. მათთვის ქრისტეს შესახებ ქადაგება უმაღლეს მიზანს, მისიას, მოწოდებას წარმოადგენდა, რისთვისაც მზად იყვნენ სიცოცხლე გაეცათ: „...ვინც ჩემს სიტყვას იცავს, სიკვდილს არასოდეს გემოს“ (იოანე 8:52).

რა შეიცვალა 21-ე საუკუნეში? საუკუნე? გარდა "ტექნოლოგიისა"

ქადაგება - ქრისტეს შესახებ სიტყვის მიწოდება - არაფერი. Როგორცპირველ საუკუნეში ყველა არ ცნობდა ქრისტეს: „უთხრა პილატემ: მაშ, შენ ხარ მეფე...“ (იოანე 18,37); „და ჰკითხეს მას: რა მერე? შენ ხარ ელია? მან თქვა არა. წინასწარმეტყველი? მან უპასუხა: „არა“ (იოანე 1:21). ასე რომ, დღეს ბევრისთვის არის ქრისტე ისტორიული ფიგურა, პოლიტიკოსი, მქადაგებელი... მაგრამ ყველა ჩვენგანისთვის, რაც შეეხება პეტრე მოციქულს: „ქრისტე არის ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16,15-16).

დღეს არავინ მოითხოვს, რომ ჩვენ, ჟურნალისტები, მოწამეებად მოვკვდეთ კოლიზეუმის არენაზე. ჩვენთვის მთავარი ამოცანაა ვიქადაგოთ ქრისტესა და მისი წმიდა სახარების შესახებ: „როცა მიდიხართ, იქადაგეთ, რომ მოახლოებულია ცათა სასუფეველი“ (მათე 10:7). თუ არა, მაშინ: „უპასუხა მან და უთხრა მათ: გეუბნებით თქვენ, რომ თუ გაჩუმდნენ, ქვები იღაღადებენ“ (ლუკა 19:40). აუცილებელია რწმენისკენ მოწოდება, რათა დავანახოთ, რამდენად მდიდარია ქრისტეს ეკლესიის შინაგანი სამყარო. ეკლესიის გამოცდილება პრიორიტეტული უნდა იყოს მთელი რიგი სასიცოცხლო საკითხების გადაწყვეტისას: „... ყოველთვის მზად იყავით უპასუხოთ ყველას, ვინც გკითხავთ თქვენში არსებული იმედის მიზეზს თვინიერებითა და შიშით“ (1 პეტ. 3:15).

ქრისტეს მაცხოვრის სამყაროში მოსვლიდან ორი ათასი წელი გავიდა, მაგრამ ყველას არ გაუგია მისი ღვთაებრივი ქადაგების ხმა. დიახ, მათ გაიგეს მის შესახებ, მაგრამ არ გაუგიათ: „და როცა ისმენენ, არ ისმენენ, არც ესმიან“ (მათე 13:13). ჩვენ უნდა დავეხმაროთ ხალხს ქრისტეს მოსმენაში. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „რწმენა მოსმენით მოდის და მოსმენა ღვთის სიტყვით“ (რომ. 10:17). „მოვუწოდებთ მედიის ყველა მუშაკს, მოუტანონ ხალხს სიკეთე და სიმართლე, იყვნენ ღვთის სიტყვის მქადაგებლები და დაიმახსოვრონ ის ურთიერთქმედება, რაც მათ შეუძლიათ ადამიანთა გონებასა და სულებზე. /მოკითხვა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსიისგან. რწმენა და სიტყვა. 2004./

საეკლესიო ჟურნალისტიკის ჩამოყალიბება ქXXსაუკუნეში

მე-20 საუკუნის დასაწყისში პრესა და რადიო მაშინდელი მტაცებელი ხელისუფლების მთავარი პროპაგანდისტული იარაღი იყო. ინსტრუმენტი, რომელიც მოგვცა ღმერთმა, რათა ვეტარებინათ მისი სიტყვა და ვიქადაგოთ „...სახარება ყოველ ქმნილებას“ (მარკოზი 16:15) დამონებული იყო და გახდა „ქადაგების“ საშუალება მიწიერი სამეფოს შესახებ.

IN საბჭოთა დროავტორებმა მრავალი ნაშრომი მიუძღვნეს „თანამედროვე რუსული მართლმადიდებლობის დოქტრინისა და პრაქტიკის კრიტიკას, სადაც ნაჩვენებია „კრიზისული ფენომენები მთელ ეკლესია-რელიგიურ კომპლექსში“. /ნოვიკოვი მ.პ. მართლმადიდებლობა და თანამედროვეობა. - მ., 1965 წ./

მას შემდეგ მედია იყო ამ მონობაში და კიდევ უფრო შორს წავიდა - გაჩნდა ანტიქრისტიანული და ანტირელიგიური პრესა, "ყვითელი" ან "ტაბლოიდური" პრესა, რომელიც ვერ იარსებებს "ხელოვნური პათოსის", "PR"-ის გარეშე. და "გლამურული".

საეკლესიო ჟურნალისტიკა მე-20 საუკუნეში. გაიარა რთული და ეკლიანი გზა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთადერთი ოფიციალური გამოცემა, დაწყებული 1931 წლიდან, იყო "მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი". ჟურნალის მოცულობა, ტირაჟი, აგრეთვე გამოქვეყნებული მასალების შინაარსი განისაზღვრა Glavlit-მა, რომელიც ამ საკითხში გამომდინარეობს 1928 წლის 24 აგვისტოს ცირკულარით, რომელიც ეძღვნებოდა რელიგიური ლიტერატურის გამოცემის კონტროლს. ამ დოკუმენტის მიხედვით, საეკლესიო პერიოდული გამოცემები, როგორც წესი, შეიძლებოდა გამოქვეყნებულიყო მხოლოდ „ცენტრში“ და გამოქვეყნებულიყო მინიმალური ტირაჟით. ის არ იყო გამიზნული მისი ტირაჟის, ისევე როგორც ზოგადად მთელი რელიგიური ლიტერატურის ტირაჟის რაიმე გაზრდის დაშვება. შინაარსი მკაცრად იყო მოწესრიგებული: ის დაყვანილ იქნა „კანონიკურ და დოგმატურ მასალამდე და წმინდა საეკლესიო მატიანეებამდე“. /ჟირკოვი გ.ვ. სულიერი ჟურნალისტიკა: ისტორია, ტრადიციები, გამოცდილება // ჟურნალისტიკა. Განათლება. ეკლესია. - სანკტ-პეტერბურგი, 2002. - გვ. 82./

ეს დოკუმენტი ასევე კრძალავდა საეკლესიო მოწყვეტილი კალენდრების, ბროშურებისა და პროკლამაციების გამოშვებას.

„ჟმპ“ იარსება 1935 წლამდე. ათი წლის შემდეგ, 1943 წლის 12 სექტემბერს, ი. სტალინის პირადი ბრძანებით, მისი გამოცემა განახლდა.

სანამ ჟმპ-ს დუმილი მოუწია, სამიზდატი აქტიურად ქვეყნდებოდა. კერძო პირების ინიციატივით, ხელიდან ხელში გადადიოდა დაბეჭდილი ფურცლები წმინდა მამათა ქადაგებითა და მოძღვრებით. სამიზდატმა მორწმუნეებს საშუალება მისცა მიეღოთ სულიერი საკვები, რომელიც მათ ასე სჭირდებოდათ.

„ძირითადად, არალეგალური გაზეთები გამოდის მოსკოვში, ლენინგრადში, ბალტიისპირეთის ქვეყნებში, ურალებში და სხვა ქალაქებში. ყველაზე ცნობილი პერიოდული გამოცემები, რომლებიც შეიცავს მართლმადიდებლურ საკითხებს 1988 წელს არის "Blagovest", "Rossiyskie Vedomosti", "Glasnost", "Choice", "Slovo", "Pulp", "Nadezhda", "Nevsky Spiritual Messenger", "Earth" და ა.შ. .

სამიზდატი 80-იანი წლების მეორე ნახევარში აქტიურად წერდა ეკლესიების გახსნისა და რელიგიური თავისუფლებისთვის ბრძოლაზე. „ის გამოდის ისე, რომ არ ელოდება პრესის ახალ კანონებს. ასეთი გამოცემების რედაქტორები მაშინ არსებობდნენ მხოლოდ შემოწირულობებით. ჟურნალ-გაზეთების ხარისხი დაბალი იყო, მაგრამ შინაარსი მდიდარი. პირველად ამ პუბლიკაციებმა ხმამაღლა ისაუბრეს იმ პრობლემებზე, რომლებიც ეკლესიის ოფიციალურმა ორგანომ, მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალმა, ჯერ ვერ დააყენა. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

1980 წლის ბოლომდე მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი იყო ერთადერთი პერიოდული გამოცემა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გამომცემლობის განყოფილების მიერ. შემდეგ ამ ჟურნალის ბაზაზე დაიწყო სხვა პერიოდული გამოცემების გამოსვლა: 1986 წლიდან - ყოველთვიური ილუსტრირებული ჩანართი „მართლმადიდებლური კითხვა“; 1989 წლიდან - „მოსკოვის ეკლესიის ბიულეტენი“; მოგვიანებით – ანტისექტანტური ჟურნალი „განმანათლებლობა“ და საეკლესიო-არქეოლოგიური ჟურნალი „ლამპარი“. ამრიგად, 1980-1990-იანი წლების მიჯნაზე საეკლესიო პრესა თავისი ცხოვრების ახალ ეტაპზე გადავიდა. /"მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი"-70 წლის.- გვ. 28-29./

„ახალი სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობების ჩამოყალიბებამ, რომელიც დაიწყო 1980-იან წლებში და მნიშვნელოვნად გაზარდა საზოგადოების ინტერესი რელიგიისა და ეკლესიის მიმართ, ასტიმულირებს მართლმადიდებლობის აღორძინებას რუსეთში - ხალხი, რომელიც მიმართავს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას და თანდათანობით აღადგენს მის ტრადიციულ ფორმებს. ცხოვრება, მათ შორის საეკლესიო მედიის აქტიური განვითარება“. XXსაუკუნეში.- პეტერბურგი, 2004 წ.- გვ. 111./

„რუსეთში საეკლესიო ჟურნალისტიკას მდიდარი ტრადიცია აქვს, მაგრამ თხუთმეტი წლის წინ მისი აღორძინება თითქმის ნულიდან მოგვიწია. ეკლესიას მხოლოდ ერთი პერიოდული გამოცემა ჰქონდა - მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1989 წელს გამოვიდა ჩვენი პირველი (საეკლესიო პერიოდული გამოცემა - რედაქტორის ჩანაწერი) გაზეთი "ეკლესიის ბიულეტენი". ეს პუბლიკაციები დღესაც წამყვანი რჩება ჩვენს საეკლესიო ჟურნალისტიკაში“. /უწმიდესი პატრიარქი ალექსი II/

1988 წელს დაიწყო მართლმადიდებლური გამოცემა "სლოვოს" გამოცემა, რომელშიც გამოქვეყნდა მასალები "პერესტროიკის, ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობაში ცვლილებების შესახებ". ჟურნალი დიდ ყურადღებას აქცევს მნიშვნელოვან მოვლენას - რუსეთის ნათლობის 1000 წლის იუბილეს. მაგრამ მასში ჩვენ ვერ ვიპოვით პომპეზურ ფრაზებს ამ საკითხთან დაკავშირებით, არამედ, პირიქით, ცხოვრების ფხიზელ, რაციონალურ შეხედულებას. „განადგურებული და მიტოვებული ეკლესიები რუსული მიწის სულიერი განადგურებისა და კულტურული ველურობის სიმბოლოს ჰგავს. დღეს ისინი ზეიმს დაბრმავებული თვალის კაკლით უყურებენ“. ნათლისღების 1000 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, ჟურნალი მხარს უჭერს სინდისის პატიმრების ამნისტიის იდეას: „ადამიანურია, არ დატოვო ტყვეობაში მოძალადეებს, ქურდებსა და მკვლელებს შორის, ვინც თავისუფლებას წაართვეს. მათი მრწამსი... რუსეთში ქრისტიანობის 1000 წლისთავთან დაკავშირებით, ასეთი ქმედება მოწყალება და ჰუმანურობა იქნება კიდევ ერთი ნაბიჯი ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთგაგების დაახლოებისკენ“. ასეთი ქმედება მართლაც აქტუალური იყო, ვინაიდან იმ დროს რელიგიური მიზეზების გამო 400-მდე ადამიანი დააპატიმრეს. საერო გამოცემებისგან განსხვავებით, მართლმადიდებლური სლოვო გამოხატავს ადეკვატურ ქრისტიანულ შეხედულებას ამ პრობლემებზე. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

პოლიტიკური და სამართლებრივი რეფორმები ნაყოფიერი აღმოჩნდა 1990 წელს. მედიის, სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიური ორგანიზაციების შესახებ კანონების მიღებამ გამოიწვია ახალი პუბლიკაციების მასის გაჩენა აუდიტორიის განსხვავებული ორიენტირებით. 1990 წელს 1173 გაზეთი, ჟურნალი, ახალი პოლიტიკური პარტიების გაზეთები და საზოგადოებრივი ორგანიზაციები. ჩვენი საზოგადოების ცხოვრების დემოკრატიზაციამ შესაძლებელი გახადა, გარკვეულწილად, აღედგინა რევოლუციამდელი პერიოდის ჟურნალისტური ტრადიციები. ამ პერიოდის განმავლობაში შესამჩნევია მართლმადიდებლური და საეკლესიო პერიოდული გამოცემების მნიშვნელოვანი ზრდა: განახლდა სამება-სერგიუს ლავრას საგამომცემლო საქმიანობა ზაგორსკში, მოსკოვის სასულიერო აკადემია და მრავალი სხვა დიდი მონასტერი და საგანმანათლებლო დაწესებულება. იწყება ჟურნალების გამოცემა: „სამების სიტყვა“, „ტროიცკის მახარებელი“, „დანილოვსკის მახარებელი“, „ლენინგრადის სასულიერო აკადემიის ბიულეტენი“ და ა.შ. რევოლუციური საეკლესიო პრესა. „სამების სიტყვა“ სულიერი ცხოვრებისა და მართლმადიდებლური მოძღვრების საკითხების გამჟღავნებას ეხება. „სამების მახარებელი“ არის პატარა ბროშურა, რომელიც ასახავს ერთ კითხვას, ერთ თემას. / http://iov75.livejournal.com/34704.html /

1994-1995 წლებში ადამიანთა ჯგუფმა ბელგოროდის ეპისკოპოსის და სტარი ოსკოლ იოანის (პოპოვის) ხელმძღვანელობით შექმნა დოკუმენტი სახელწოდებით "მართლმადიდებლური მისიის აღორძინების საფუძვლები". „საინფორმაციო მისია“ მონიშნულია, როგორც განსაკუთრებული სფერო.

1994 წელს ჩამოყალიბდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭო. მისი ფუნქციები მოიცავდა მართლმადიდებლური გამომცემლობების საქმიანობის კოორდინაციას, კრებაზე წარდგენილი ლიტერატურის განხილვასა და შეფასებას, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრებისათვის საჭირო ლიტურგიკული ლიტერატურის გამოცემას, საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიური ხასიათის ლიტერატურას, აგრეთვე საეკლესიო ოფიციალურ გამოცემებს. მოსკოვის საპატრიარქო.

მოსკოვის საპატრიარქო თავის საქმიანობას მის ფარგლებში შექმნილი სხვადასხვა სტრუქტურების დახმარებით ახორციელებს. საგარეო საეკლესიო ურთიერთობათა დეპარტამენტი ინარჩუნებს ურთიერთობას საერთაშორისო საერო, სახელმწიფო და საპარლამენტო ორგანიზაციებთან, ასევე კომუნიკაციას რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და მედიას შორის. ეს განყოფილება გამოსცემს საკუთარ ბიულეტენს, სამეცნიერო-თეოლოგიურ და საეკლესიო-საზოგადოებრივ ჟურნალს „ეკლესია და დრო“ (ტირაჟი 1000 ეგზემპლარი). მისიონერული განყოფილება, რომელიც ჩამოყალიბდა 1995 წელს, აქვეყნებს გაზეთს „მისიონერული მიმოხილვა“ და ყოველთვიური ჩანართი გაზეთ „მართლმადიდებლური მოსკოვის“ ამავე სახელწოდებით. 1991 წლიდან რელიგიური განათლებისა და კატეხეზის განყოფილება გამოსცემს ჟურნალებს "განმანათლებელი", "ღვთის სამყარო", "მართლმადიდებლობის გზა". ლოგოსის დეპარტამენტის რადიოსადგური მაუწყებლობს კვირაში სამჯერ. ეს განყოფილება ატარებს საერთაშორისო საშობაო საგანმანათლებლო კითხვებს - რომელთა საუკეთესო მოხსენებები პერიოდულად ქვეყნდება ცალკეულ კრებულებში. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ახალგაზრდობის საქმეთა დეპარტამენტი აქვეყნებს თავის „ბიულეტენს“.

მართლმადიდებლური პერიოდული გამოცემები არ შემოიფარგლება მხოლოდ მოსკოვის საპატრიარქოს საგამომცემლო საბჭოს პუბლიკაციებით. მართლმადიდებელი სტუდენტები აქვეყნებენ შემდეგ პუბლიკაციებს: "ტატიანას დღე" (MSU), "Vstrecha" (MDA), "Foma" და ა.შ. მართლმადიდებლური პრესა შეიცავს პუბლიკაციებს ბავშვებისთვის, სკოლისა და გიმნაზიის სტუდენტებისთვის. საზოგადოებაში არსებული ეკონომიკური ვითარებიდან გამომდინარე, მხოლოდ რამდენიმე ასეთი პუბლიკაციაა: "კვირა სკოლა", "ფუტკარი", "ღმერთი ჩვენთან", "ფონტი", "ბელი", "გიმნაზიელი". „მართლმადიდებლური საუბარი“, „მართლმადიდებლური სულის ჟურნალი ოჯახური კითხვისთვის“, „ქრისტიანული კითხვა“ განკუთვნილია ოჯახური კითხვისთვის. გარდა ამისა, გამოდის სპეციალიზებული გამოცემები, როგორიცაა: „ტაძარი“ - საეკლესიო ხელოვნების პრობლემებისადმი მიძღვნილი ჟურნალი; „ლამპარი“ - საეკლესიო ხელოვნებისა და არქეოლოგიის ჟურნალი; „მრევლი“ - მართლმადიდებლური ეკონომიკური ბიულეტენი; „მართლმადიდებელი პილიგრიმი“ - ჟურნალი წმინდა ადგილების მოგზაურთათვის; „ნესკუჩნი სადი“ - ჟურნალი წყალობის საქმეების შესახებ; „ობოლთა სახლი“ არის ჟურნალი, რომელიც ეძღვნება ბავშვების მიმართ მოწყალების და ქველმოქმედებას და ა.შ. გამოცემები „მართლმადიდებლური მოსკოვი“, „რადონეჟი“, „მართლმადიდებლური საუბარი“, „რუსული სახლი“, „სუვერენული რუსეთი“, „მართლმადიდებელი რუსეთი“ ფართოდ გავრცელდა“, რომელიც მიმართულია საზოგადოების სხვადასხვა სოციალურ და პოლიტიკურ ფენებზე. თუმცა, ამ რამდენიმე ათიათასიანი პუბლიკაციების ტირაჟი მრავალმილიონიან რუსეთში კვლავ წვეთად რჩება. რა თქმა უნდა, რეგიონალური გამოცემები ქვეყნდება რუსეთის ბევრ ქალაქში, მაგრამ მატერიალური ბაზადა ტირაჟი კვლავ სასურველს ტოვებს. თქვენ არ შეგიძლიათ გამოწერის იმედი. ბევრი სამრევლო გაზეთი და ბროშურა ურიგდება უფასოდ. ბევრ მორწმუნეს ასევე არ შეუძლია შეიძინოს სულიერი წიგნები და ჟურნალები, ამიტომ გაზეთები შეიცავს ინფორმაციას ქვეყნისა და ეკლესიის ცხოვრებაში მიმდინარე მოვლენების შესახებ, კატეხიკურ ინფორმაციას, წმინდანთა ბიოგრაფიებს, ქადაგებებსა და სულიერ ლიტერატურულ ნაწარმოებებს.

1996 წლის 10 ოქტომბერს შედგა პირველი შეხვედრა ახალ საგანმანათლებლო დაწესებულების, გაიხსნა მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობაში - საეკლესიო ჟურნალისტიკის ინსტიტუტში. /მ. ჯ. საეკლესიო ჟურნალისტიკის და გამომცემლობის ინსტიტუტი // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1996წ.- № 11. -გვ. 30./ 1998 წელს იგი გადაკეთდა წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის რუსეთის მართლმადიდებლური უნივერსიტეტის ფაკულტეტად. როგორც საგანმანათლებლო პრაქტიკა, 2000 წლიდან გამოსცემდნენ საკუთარ გამომცემლობას „უნივერსიტეტის ბიულეტენი“.

1997 წლის მაისში მოსკოვის საპატრიარქოს (ROC) საგამომცემლო საბჭომ და კომპანია Kniga-Service, რომელიც ფოსტის გადაგზავნას ეხება, გამოუშვეს "რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პუბლიკაციების კატალოგი". კატალოგმა შესაძლებელი გახადა რუსეთისა და უკრაინის ბევრ რეგიონს მიეღო ინფორმაცია ახალი ნივთების შესახებ საეკლესიო ლიტერატურაში.

საეკლესიო ჟურნალისტიკის განვითარება XXI საუკუნის დასაწყისში

2000 წელს, პირველად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში, გაიმართა მართლმადიდებლური პრესის კონგრესი. კონგრესის რეზოლუციაში აღნიშნულია, რომ „ბოლო ათწლეულის განმავლობაში ეკლესიამ აღადგინა თავისი პერიოდული პრესა. დღესდღეობით ეპარქიების უმეტესობას აქვს საკუთარი საეკლესიო მედია. გამოჩნდა საინტერესო საბავშვო და ახალგაზრდული მართლმადიდებლური გამოცემები. აქტიურად ვითარდება მედიის ახალი ტიპები – რადიო, ტელევიზია და ინტერნეტი“.

შეგახსენებთ, რომ 1913 წელს მართლმადიდებელმა ეკლესიამ საბჭოთა მკვლევარის მ.შესტაკოვის მონაცემებით გამოსცა 1764 ჟურნალი და გაზეთი, საერთო ტირაჟით 5731 ათასი ეგზემპლარი. /Shestakov M. რელიგიური პრესა ავტოკრატიის სამსახურში // მარქსიზმის ნიშნის ქვეშ. 1941 წ. - № 3. - გვ. 159./თუმცა, ჩვენი გათვლებით, საეკლესიო პერიოდული გამოცემები ოთხასამდე სათაურს შეადგენდა. მათ ფართო გეოგრაფია გააჩნდათ: სინოდის არაერთი ორგანო გამოიცა პეტერბურგსა და მოსკოვში, ადგილობრივად, 67 ეპარქიაში, ეპარქიის გაზეთი. /კაშევაროვი A.N. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ბეჭედი ქXXსაუკუნეში. -პეტერბურგი, 2004 წ.- S. 12./

ასევე ხაზგასმით აღინიშნა, რომ „მართლმადიდებლური გამოცემები, როგორც შიდაეკლესიური პუბლიკაციები, რომლებიც განკუთვნილია მხოლოდ ეკლესიის მნახველებისთვის, ასევე უნდა მიმართოს მათ, ვინც ეკლესიის ზღურბლზე დგას. შესაბამისად, მათი ენა უმრავლესობისთვის გასაგები უნდა იყოს“. / მართლმადიდებლური პრესის კონგრესის დასკვნითი დოკუმენტი/

ახლა საჭიროა განვითარება ახალი ენადა ხალხისადმი მიმართვის ახალი ფორმები, მისიის ახალი ფორმები მედიის საშუალებით, რაც უფრო მეტ გავლენას ახდენს ადამიანის სულზე . / კალუგისა და ბოროვსკის მიტროპოლიტი კლიმენტი. მართლმადიდებლური მედიის ამოცანები და ჟურნალისტის მორალური პასუხისმგებლობა. მოხსენება. რწმენა და სიტყვა. 2004./

სამუშაოს შეჯამებით, კონგრესმა ზოგადად გამოხატა საეკლესიო ჟურნალისტიკის მთავარი ამოცანა - „საზოგადოების ევანგელიზაცია“. სულიერების ნაკლებობასთან დაპირისპირება დღევანდელობის მთავარი ამოცანაა.

კონგრესმა ასევე მიმართა ობიექტებში მომუშავე ადამიანებს მასმედია, „უფრო აქტიური მონაწილეობა მივიღოთ მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის განვითარებასა და ჩვენი ხალხის სულიერ განათლებაში“. /მართლმადიდებლური პრესის კონგრესის დადგენილება/

თითოეულ ჩვენგანს დიდი პასუხისმგებლობა ეკისრება. საეკლესიო მწერლობამ ადეკვატურად გაუძლო ერთზე მეტ გამოცდას, გამკაცრდა, არ დაუკარგავს თავისი სიწმინდე და მნიშვნელობა. მოციქულებმა, მახარებლებმა, აპოლოგეტებმა მრავალი თაობის განმავლობაში მოგვცეს თავად ქრისტეს პირიდან ჭეშმარიტებისა და ჭეშმარიტების სიტყვები: „... ასწავლე მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანე; და აჰა, მე შენთან ვარ მუდამ, სიცოცხლის ბოლომდე. ამინ“ (მათე 28:20).

მართლმადიდებელ ჟურნალისტს, გარდა პროფესიული უნარებისა, უნდა ახსოვდეს მისი მუშაობის შინაგანი მხარეც. „ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენ“ (მათე 5:8). აზრების სისუფთავე, ზნეობრივი ცხოვრება - ეს ის თვისებებია, რომლებიც უნდა ავსებდეს ჩვენს გულებს და ჩვენს ცხოვრებას. ყოველივე ამის შემდეგ, სახარება ამბობს: „შენ ხარ სამყაროს ნათელი“ და ქრისტეს მცნების თანახმად, ჩვენ უნდა ვიყოთ მაგალითი - ნათელი სხვებისთვის. „მოვიდა მოწმედ, რათა დაემოწმებინა სინათლის შესახებ, რათა მისი მეშვეობით ყველამ ირწმუნოს“ (იოანე 1:7). ამგვარად ვიყოთ ღირსეული მაცნეები, ქრისტეს სინათლის მოწმეები.

480 რუბლი. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> დისერტაცია - 480 რუბლი, მიწოდება 10 წუთი, მთელი საათის განმავლობაში, კვირაში შვიდი დღე და არდადეგები

240 რუბლი. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstract - 240 რუბლი, მიწოდება 1-3 საათი, 10-19 (მოსკოვის დროით), კვირის გარდა

ბაკინა ოლგა ვლადიმეროვნა. თანამედროვე მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა: რეგიონული მედიის გამოცდილება: დისერტაცია... ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი: 10.01.10.- სანკტ-პეტერბურგი, 2001.- 207 გვ.: ილ. RSL OD, 61 02-10/266-0

შესავალი

თავი I. მართლმადიდებლური მედიის სისტემა რუსეთში (ფორმირება, პრობლემები, საქმიანობის სფეროები) 13

1.1. მართლმადიდებლური მედია სისტემის ჩამოყალიბება რუსეთში (რეტროსპექტული ანალიზი) -

1.2. მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ტიპოლოგია (კლასიფიკაციის აგების გამოცდილება) 41

1.3. ვიატკა მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა რუსული მართლმადიდებლური მედიის სტრუქტურაში 53

1.4. მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ფუნქციები 62

თავი II. ოფიციალური საეკლესიო და საბჭოთა-საეკლესიო გამოცემები: შინაარსისა და ფუნქციონირების თავისებურებების შედარებითი ანალიზი 73

2.1. გაზეთი „ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენი“ და ჟურნალი „ვიატკა. რწმენა. იმედი. სიყვარული“: პუბლიკაციების თემები და მიზანი 74

2.2. პუბლიკაციებისა და საავტორო აქტივების ზოგადი კონცეფციის ჩამოყალიბება...89

2.3. აუდიტორიის სოციალური და ფსიქოლოგიური მახასიათებლები (გაზეთები, ჟურნალები, რადიო გადაცემები) 105

თავი III. რეგიონალური მართლმადიდებლური რადიომაუწყებლობა: პრობლემურ-თემატური ანალიზი და აუდიტორიასთან მუშაობის ფორმები (რადიო გადაცემის „ვიატკა მართლმადიდებელი“ მაგალითის გამოყენებით) 132

3.1. პრობლემა-თემატური ანალიზი და ჟანრის სპეციფიკარადიო გადაცემები -

3.2. მართლმადიდებლური რადიო გადაცემის წამყვანის პროფესიონალური და შემოქმედებითი პიროვნული თვისებები 156

დასკვნა 169

ლიტერატურა 175

აპლიკაციები

ნაწარმოების შესავალი

კვლევის აქტუალობა. ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში რუსეთში მომხდარმა სოციალურ-პოლიტიკურმა და ეკონომიკურმა ცვლილებებმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები გამოიწვია საზოგადოების სულიერ და მორალურ ცხოვრებაში. პოლიტიკური და კულტურული პლურალიზმის გამოცხადება, რომელიც არსებითად გახდა აღიარება სხვადასხვა კულტურული ნიმუშებისა და სტილის ურთიერთშემცვლელობისა და ეკვივალენტობისა, იყო ღირებულებითი დეზორიენტაციისა და იდენტიფიკაციის კრიზისის მიზეზი. შექმნილ ვითარებაში ბუნებრივი გახდა ჩვენი წინაპრების ტრადიციებზე, მათ შორის მართლმადიდებლური რწმენაროგორც ღირებულებითი სახელმძღვანელოების შეძენის შესაძლებლობა, რადგან რუსეთის მართლმადიდებლურ ცნობიერებაში, რომელიც წარმოდგენილია რელიგიურად ორიენტირებულ ფილოსოფიასა და ლიტერატურაში, „ადამიანი და სამყარო დაკავშირებულია სულიერი კავშირით: სულიერი და ეთიკური ცენტრალიზმი მოქმედებს როგორც ყველა ურთიერთობის მნიშვნელობის ღერძი. ადამიანსა და სამყაროს შორის“ 1 .

რელიგიური ცნობიერების აღორძინების პროცესში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის როლი, როგორც ა სოციალური ინსტიტუტი, რომელმაც ათასობით წლის გამოცდილების საფუძველზე შეინარჩუნა საზოგადოებაში მორალური ურთიერთობების მარეგულირებელთა სისტემა. რელიგიური ვითარება, რომელიც შეიქმნა 90-იანი წლების შუა ხანებში, მედიაში ხასიათდებოდა, როგორც „მართლმადიდებლური რენესანსი“ და „მეორე ნათლობა“. პოსტსაბჭოთა რუსეთი 2: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმიანობისადმი ინტერესის ახალი ძლიერი ზრდა გამოიწვია რუსეთის ნათლობის ათასწლეულის 1988 წლის დღესასწაულმა.

თან ახლავს ეროვნულ-კულტურული არქეტიპის აღორძინება და დაკარგული კავშირების აღდგენა, რომლებიც მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ საზოგადოების ცხოვრებაში.

1 სამოხვალოვა ვ.ი.ადამიანი და სამყაროს ბედი. M., 2000. გვ. 123.

2 იხილეთ: გურა VL,რუსული რელიგიურ-ფილოსოფიური რენესანსი და მართლმადიდებლობა // ხელოვნება და
სულიერი ღირებულებები. მ., 1998. გვ.55-64.

მოსალოდნელი იყო საეკლესიო გამოცემებისა და საერო მედიის სისტემის აღდგენა, რომლებიც თავს მართლმადიდებლურად ასახელებდნენ.

მესამე ათასწლეულის დასაწყისში, ეროვნული იდენტიფიკაციის დაკარგვის მწვავე გრძნობის ფონზე, ისინი იწყებენ აქტიურ განვითარებას, სხვა მედიასთან ერთად უერთდებიან რუსული საზოგადოების თვითშეგნების ჩამოყალიბების წინააღმდეგობრივ პროცესს.

შექმნილია სოციალური და პოლიტიკური წინაპირობები ეფექტური მიმართვისთვის ყველა მორწმუნე და ცალკეული სამიზნე ჯგუფი. ჩნდება სხვადასხვა ტიპები და იქმნება მართლმადიდებლური გამოცემების ახალი მოდელები. ეკლესიის ბეჭდვა იწყებს ახალი ტექნოლოგიების გამოყენებას. ეკლესია ხსნის თავის ინტერნეტ საიტებს.

აუდიოვიზუალური მედია გახდა მნიშვნელოვანი კომპონენტი მართლმადიდებლურ მედია სისტემაში. ყველაზე პოპულარულია რადიოსადგური "რადონეჟი" (მოსკოვი), "სანქტ-პეტერბურგის მართლმადიდებლური რადიო", მოსკოვის საპატრიარქოს (მოსკოვი) რელიგიური განათლებისა და კატექეზიის განყოფილების გადაცემა "ლოგოსი", გადაცემა "მე მჯერა". "რადიო რუსეთზე". ცნობილ სატელევიზიო გადაცემებს შორისაა "მართლმადიდებლური კალენდარი" (RTR), "კანონი" (TV-6), "მართლმადიდებლური" (კულტურული არხი) და კალინინგრადისა და სმოლენსკის მიტროპოლიტ კირილეს საავტორო გადაცემა "მწყემსის სიტყვა". ” (ORT).

აღორძინებას განიცდის რეგიონალური მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკაც. დღეისათვის არა მხოლოდ აღდგენილია წინა გამოცემები, არამედ ახლები იწყებენ ფუნქციონირებას. დღევანდელი ვითარება უნიკალურია მართლმადიდებლური რეგიონული პრესის პრაქტიკის მეცნიერული ანალიზისთვის.

კვლევის აქტუალობა განისაზღვრება: 1) თანამედროვე მართლმადიდებლური მედიის ფუნქციონირების გამოცდილების შესწავლის საჭიროებით; 2) მათი როლის განსაზღვრა ზოგად მედია სისტემაში; 3) ფაქტორების განსაზღვრა, რომლებიც საშუალებას აძლევს პუბლიკაციების ამ ნაწილს ეფექტური გავლენა მოახდინოს ზოგადად

რუსეთის საზოგადოების რეფორმის პირობებში მიმდინარე სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული პროცესები.

კვლევის ობიექტი : თანამედროვე რეგიონალური მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა, ბეჭდური და ელექტრონული მედია რუსული საზოგადოების რეფორმირების კონტექსტში.

კვლევის საგანი: თანამედროვე რეგიონალური მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ფუნქციონირების სპეციფიკა, ტიპოლოგიური, სტრუქტურული და ხარისხობრივი მახასიათებლები, აუდიტორიაზე მისი გავლენის შესაძლებლობა.

ფაქტობრივი საფუძველი კვლევამ შეადგინა ხმოვანი ჩანაწერები
რადიო გადაცემები "მართლმადიდებლური ვიატკა" (KGTRK "ვიატკა"), ნომრების ნაკრები
მოსკოვი-ვიატკა ლიტერატურული, მხატვრული, ადგილობრივი ისტორიის ჟურნალი
”ვიატკა. რწმენა. იმედი. სიყვარული", გაზეთი "ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენი"
(კიროვი), მასალები სხვა რეგიონალური გამოცემებიდან („მართლმადიდებლური მელა
მიმდინარე" (ორენბურგი), "ვერა" (სიქტივკარი), "პენზას ეპარქია ვედო
ყველაზე“, „ბლაგოვესტი“ (სამარა), „მართლმადიდებლური ორსკი“ და სხვ.), სულიერი-
მონასტრებისა და ეკლესიების (მრევლების) საგანმანათლებლო გამოცემები ("ლამპადა" -
გიორგის ეკლესიის სულიერი და საგანმანათლებლო გაზეთი

(ნოვოალტაისკი), გაზეთი "ტვერ ლაიმანი", რომლის დამაარსებელია უფლის ამაღლების საკათედრო ტაძარი და ტვერის კავშირი. მართლმადიდებელი საეროები(ტვერი), " საეკლესიო სიტყვა“ - პოკროვსკის მიერ გამოცემული გაზეთი საკათედრო(ვორონეჟი) და სხვ.); ზოგადი საეკლესიო გამოცემები (ანალიტიკური მიმოხილვა "რადონეჟი" (დამფუძნებელი - მართლმადიდებლური საზოგადოება "რადონეჟი"), მოსკოვის საპატრიარქოს გაზეთი - "მოსკოვის ეკლესიის ბიულეტენი", სულიერი და საგანმანათლებლო ჟურნალი "მართლმადიდებლური საუბარი" (სულიერი რწმუნებული - რელიგიური განათლების განყოფილება. და მოსკოვის საპატრიარქოს კატექეზია) და ა.შ.); რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საიუბილეო ეპისკოპოსთა საბჭოს შიდა სარედაქციო დოკუმენტები და მასალები, კანონი „სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიური გაერთიანებების შესახებ“, სამართლებრივი დოკუმენტები, რომლებიც არეგულირებენ

მედია საქმიანობა, მიმდინარე სარედაქციო არქივი და დისერტაციის ავტორის პირადი არქივი.

თემის სამეცნიერო კვლევის ხარისხი. ვიატკას მართლმადიდებლური მედიის თანამედროვე პრაქტიკა არ არის შესწავლილი. თითქმის არ არსებობს წყაროები ადგილობრივი ჟურნალისტიკის და, კერძოდ, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ჟურნალისტიკის ისტორიის შესახებ.

რუსეთში მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის შესახებ სამეცნიერო ნაშრომების სია შეზღუდულია. არსებულთა შორის შეიძლება გამოვყოთ ა.ნ. კაშევაროვი საეკლესიო პრესის ისტორიაზე, O.P. Chernegi, მიეძღვნა მართლმადიდებლური რადიომაუწყებლობის ფუნქციურ მახასიათებლებს, ნ.ვ. ლაპატუხინა, რომელიც სწავლობდა მართლმადიდებლური დისკურსის ინდივიდუალურ და ჯგუფურ მარკერებს "სამარას გაზეთების", "სამარას მიმოხილვის" მასალებზე 1995 წლისთვის - 1997 წ. 4 .

სამეცნიერო შრომებიბოლო წლები ძირითადად ეძღვნება მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის გარკვეულ ასპექტებს და, კერძოდ, წარმოდგენილია ინტერნეტ საიტით www. vsu. ჰა/ საწყისი გვერდი/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა) .

კვლევის ეს სფერო წარმოდგენილია შემდეგი ნაშრომებით: ვახრუშევი ა.ლ.ვიატკას პროვინციის პრესის ჩამოყალიბება და განვითარება (XX საუკუნე - XX საუკუნის დასაწყისი). იჟევსკი: უდმურტის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1994; კოკურინა SM.ვიატკას რეგიონის პერიოდული გამოცემები: 1917 წლის ვიატკას პროვინციის პუბლიკაციები // ვიატკას მიწის ენციკლოპედია 10 ტომად. Kirov, 1999. T. 9. P. 216-224; პეტრიაევი ე.დ.ხალხი, ხელნაწერები, წიგნები: ლიტერატურული აღმოჩენები. კიროვი, 1970; შვიდი ძმა ვ.კ."ვიცოდე შენი რწმენა" (ვიატკას სულიერი პრესის ისტორიიდან) // ვიატკას მიწის ენციკლოპედია 10 ტომად. კიროვი, 1999. ტ.9. გვ.569-576; სერგეევი ვ.დ.ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის თემები "ვიატკას პროვინციული გაზეთის" გვერდებზე (მე-19 საუკუნის 60-იანი წლები) // MGEI-ის კიროვის ფილიალის სამეცნიერო ბიულეტენი. კიროვი, 1999. No2. გვ 236-241.

4 კაშევაროვი AM.საეკლესიო პრესა 1940-1950 წლებში. ინტერნეტ გვერდი www.
vsu. ჰა/ rhomepage/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა);
ლაპატუხინა ნ.ვ.მართლმადიდებლური დისკურსის ინდივიდუალური და ჯგუფური მარკერები (ექსპ.
რიმენტული მემკვიდრეობა). Cand. დღეს. ულიანოვსკი, 2000; ჩერნეგა OM.შესაბამისობის შესახებ
რელიგიური მაუწყებლობა რადიოს ფუნქციონალურ პოტენციალს. ინტერნეტ გვერდი http://
www. vsu. ru/ საწყისი გვერდი/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა
in).

5 ონოპრიენკო ს.ფრაზეოლოგიური ერთეულებისა და აფორიზმების ეროვნული და კულტურული თვითმყოფადობა
რელიგიური წარმოშობა თანამედროვე რუსულში; თუმანოვი დ.ვ.ბევრი ჟანრი
სულიერი ჟურნალისტიკის მრავალფეროვნება, როგორც საზოგადოების მორალური ტრანსფორმაციის საფუძველი;
კლიმიჩევა იუ.ბ.მართლმადიდებლური საოჯახო გაზეთის თემატური მოდელირების შესახებ; რკო
რ.ვ. 1) ჟურნალისტი რელიგიის დარგში; 2) საერო ტენდენციები თანამედროვე რუსულში
მართლმადიდებლური გაზეთი; ქრისტიანული ტექსტების ზუ „მარადიული ჟურნალისტიკა“, ანუ „ნეტარისაგან

სამწუხაროდ, არ არსებობს ერთი მიმართულება, რომლის ფარგლებშიც განხორციელდებოდა თემის თეორიული განვითარება. კვლევა მიმოფანტულია; არ არსებობს არც ერთი ძირითადი მონოგრაფიული კვლევა, რომელიც შეეხო ისეთ ასპექტებს, როგორიცაა რუსული მართლმადიდებლური მედიის ტიპოლოგია, მათი განვითარების კონცეფცია, სტრუქტურული და ფუნქციური მახასიათებლები, სხვადასხვა რეგიონში ფუნქციონირების სპეციფიკა, საქმიანობის ეფექტურობა. და მათი ადგილი რუსული მედიის სისტემაში. თუმცა, ამგვარი მცდელობა არ ამოწურავს ამ პრობლემის ყველა ასპექტს, არის ერთ-ერთი ნაწილი („რელიგიური პრესა“) სასწავლო დახმარება„რუსული მედია სისტემა“ 6.

ამ თემაზე კვლევის ნაკლებობა აიხსნება მისი სიახლით და მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის სამეცნიერო სკოლის არარსებობით.

თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძველი სადისერტაციო სამუშაოები ძირითადი კვლევათანამედროვე აუდიოვიზუალური და ბეჭდვითი ჟურნალისტიკის თეორიისა და პრაქტიკის სფეროში 7 . ტიპოლოგიური დადგენისას

ავგუსტინე „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალს“; 4) ქრისტიანობა და მისი გავლენა ჟურნალისტიკის გენეზისზე; ანდრეევა ა.ა., ხუდიაკოვა ე.ა.ვორონეჟ-ლიპეცკის ეპარქიის პერიოდული გამოცემები; ტაქტოვი ვ.დ.საეკლესიო ჟურნალისტიკა ოსეთში XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. ინტერნეტ გვერდი www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა).

სისტემარუსული მედია / ედ. Ya.N. ზასურსკი. მ.: MSU, 2001 წ.

7 ავრაამოვი დ.ს.ჟურნალისტის პროფესიული ეთიკა: განვითარების პარადოქსები, ძიება, პერსპექტივები. მ., 1999; აკოპოვი A.I.პერიოდული გამოცემების ტიპოლოგიური კვლევის მეთოდოლოგია. ირკუტსკი, 1985; ვაკუროვა ნ.ვ.ტელე და რადიო ინტერვიუერების ფსიქოლოგიური მომზადება. მ., 1996; გოროხოვი ვ.მ.ოსტატობის კომპონენტები: ჟურნალისტური შემოქმედების თავისებურებები. მ., 1982; ჰუმანიტარული მეცნიერებებიმეცნიერება: თეორიული ინტერპრეტაციის გამოცდილებიდან / ედ. B.Ya.მისონჟნიკოვა. პეტერბურგი, 1993; კორნილოვი ელ.ჟურნალისტიკა ათასწლეულის მიჯნაზე. დონის როსტოვი, 1999; ლაზუტინა გ.ვ.ჟურნალისტის პროფესიული ეთიკა. მ., 1999; ლიუბოსეტოვი DM.ეთერის კანონების მიხედვით. რადიოჟურნალისტის შემოქმედების სპეციფიკაზე. მ., 1979; მელნიკ გ.ს.მასმედია: ფსიქოლოგიური პროცესები და ეფექტები. პეტერბურგი, 1996; მეთოდებიჟურნალისტური შემოქმედება. სატ. სტატიები / ედ. ვ.მ. გოროხოვა. M.D982; საფუძვლებირადიო ჟურნალისტიკა / ედ. ᲛᲐᲒᲐᲚᲘᲗᲐᲓ. ბაგიროვა, ვ.ნ. რუჟნიკოვა. მ, 1984; საფუძვლებიჟურნალისტის შემოქმედებითი საქმიანობა / რედ.-შედ. ს.გ. კორკონოსენკო სანკტ-პეტერბურგი, 2000; პროხოროვი ე.პ.შესავალი ჟურნალისტიკის თეორიაში. M. 1999; ტიპოლოგიაპრესა: თეორიისა და პრაქტიკის პრობლემები: სამეცნიერო და პრაქტიკული სამუშაოს მასალები. სემინარი „თანამედროვე პერიოდული გამოცემები საკომუნიკაციო პროცესების კონტექსტში“ / პასუხისმგებელი. რედ. ბ.ია.მისონჟნიკოვი. პეტერბურგი, 1999;

მართლმადიდებლური გამოცემის მახასიათებლები, ავტორმა შეისწავლა ო.ა. ვორონოვა, ე.ა. კორნილოვა, ბ.ია., მისონჟნიკოვა, ლ.გ. სვიტიჩი, დ.ა. ფომიჩევა, შირიაევა, ი.ა. რუდენკო. მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ფუნქციების პრობლემის გაანალიზებისას ავტორი მიუბრუნდა ა.ა.-ს ფუნდამენტურ ნაშრომებს. გრაბელნიკოვა, ი.მ. ძიალოშინსკი, ს.გ. კორკონოსენკო, გ.ვ. ლაზუტინა, ე.პ. პროხოროვა, ა.ა. ტერტიჩნი, მ.ვ. შქონდინა. ავტორი მოექცა თანამედროვე რადიო და სატელევიზიო მაუწყებლობის სხვადასხვა ასპექტების შემსწავლელი ნაწარმოებების ყურადღების ცენტრში (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

მორალური მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების საფუძვლების, ეკლესიის საქმიანობის საფუძვლების, მისი ისტორიის, დოგმების, კანონების, სოციალური სამსახურის, მართლმადიდებლური სარწმუნოების საკითხების გასაგებად ავტორმა გამოიყენა მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველების და ეკლესიის მამების წიგნები და შრომები; ნაშრომები, რომლებიც განიხილავს რელიგიის შესწავლის პრობლემებს, მის თანამედროვე თავისებურებებს 9, ასევე რუსეთში თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრების სოციოლოგიურ და კულტურულ ასპექტებს, მის მისიას რუსეთში ეროვნული იდეის განხორციელებაში 10 .

შქონდინი მ.ვ.მასმედიის სისტემა (ორგანიზაციის საფუძვლები და სტრუქტურული ტრანსფორმაციის ბუნება საზოგადოების რეფორმირების პირობებში), მ., 2000 და სხვ.

8 არქიმანდრიტი პლატონი.მართლმადიდებლური მორალური ღვთისმეტყველება. მრგვალი მაგიდა რელიზე
რელიგიური განათლება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მ.: წმინდა ტროიცკაია სერგიევა სიყვარული
რა. 1994 წელი; ილინი IL.სულიერი განახლების გზა. ქრისტიანული კულტურის საფუძვლები. კრი
ზის უღვთოობის. კოლექცია ოპ. 10 ტომში. მ., 1993. ტომი 1.; მამაკაცები ა.მსოფლიო სულიერი კულტურა.
ქრისტიანობა. ეკლესია. მ, 1997; მიტროპოლიტი იოანე. Standing in Faith, სანქტ-პეტერბურგი, 1995;
კარტაშევი A.V.ნარკვევები რუსული ეკლესიის ისტორიის შესახებ. კოლექცია ოპ. 2 ტომში. მ., 1993; KuraeeA.
ადრეული ქრისტიანობა და სულთა გადასახლება. მ., 1998; Კანონიღმერთის, ჯორდანვილი, N.Y.U.S.A.
1987; Წიგნიეკლესიის შესახებ. მ., 1997; შესტუნ ე.მართლმადიდებლური პედაგოგიკა. სამარა, 1998 და ა.შ.

9 კრასნიკოვი A.N., Elbakyan E.S.თანამედროვე რელიგიური კვლევების თავისებურებები // განახლებულია
რუსეთის კავშირი: გამოსავლის რთული ძიება. მ., 2000 წ. გვ.209-218; იონოვი ი.ისტორიული კრიზისი
ცნობიერება რუსეთში და მისი დაძლევის გზები // ევროპული ალმანახი. მ., 2000. გვ.5-8; იგუ
მამაკაცები ჯონ (უფრო ეკონომიური).მართლმადიდებლობა და მეცნიერება III ათასწლეულის მიჯნაზე // ჟურნალი.
მოსკოვი საპატრიარქო. 2000. No 3. გვ.52-57; დევიატოვა ს.ვ.ქრისტიანობა და მეცნიერება: კონფლიქტებიდან
ამხანაგი კონსტრუქციული დიალოგისთვის / ედ. V.I. კუპცოვა. მ.: გამომცემლობა MNEGU, 1999 და სხვ.

10 სერგეევი ა.გ.მართლმადიდებლობა, რუსეთი, ეროვნული იდეა// სახელმწიფოს შორის ურთიერთობა,
მეცნიერება და რელიგია. ვლადიმერ, 2000. გვ.9-10; ჰეგუმენი იოანე (ეკონომცევი).რუსეთის გარეშე არ არსებობს
მართლმადიდებლობა // მართლმადიდებლური საუბარი. 1998. No4. ს.პ-15; გორდეევი კ.რუსეთ-რუსეთი: სულები
ეროვნული აღორძინების ახალი წყაროები // მართლმადიდებლური საუბარი. 1998. No6. გვ.33-32 და სხვ.

ლიტერატურის ნაწილი ეძღვნება სამოქალაქო და რელიგიური დაპირისპირებიდან რელიგიურ ტოლერანტობასა და სოციალურ ჰარმონიაზე გადასვლის პრობლემებს." ავტორმა შეისწავლა ჟურნალის სტატიების დიდი მოცულობა, რომლებშიც მეცნიერული დისკუსია ვითარდება იმის შესახებ, თუ რა ხდება ქვეყანაში. თანამედროვე რუსეთი- რელიგიური რენესანსი ან საერო სახელმწიფოს გაძლიერება 12.

Კვლევის მეთოდები. INსადისერტაციო კვლევისას გამოყენებული იყო შემეცნების ზოგადი სამეცნიერო მეთოდი, სისტემურ-ტიპოლოგიური, ფორმალოგიური, სტრუქტურულ-ფუნქციური მეთოდები, ასევე კონკრეტული სოციოლოგიური მედიის კვლევის მეთოდები - მონაწილეთა დაკვირვება და კონტენტ ანალიზი. კვლევაში გამოყენებული იყო ისეთი მეცნიერებებიდან, როგორიცაა ფილოლოგია და ჟურნალისტიკის თეორია.

ჩართულიასამეცნიერო სიახლე არის ის, რომ ეს ნაშრომი: ა) განსაზღვრავს ფაქტორებს, რომლებიც გავლენას ახდენენ მართლმადიდებლური ბეჭდვითი და ელექტრონული მედიის სისტემის ჩამოყალიბებაზე რუსული საზოგადოების რეფორმასთან დაკავშირებული ზოგადი პოლიტიკური სიტუაციის კონტექსტში; გ) მოცემულია რუსეთში მართლმადიდებლური მედიის კლასიფიკაცია; დ) კვლევის ობიექტად პირველად იქნა აღებული ვიატკას რეგიონის მედია; ე) დაზუსტდა კატეგორიები და ტერმინები; ვ) გაანალიზებული ცვლილებები პროფესიული საქმიანობამართლმადიდებელი ჟურნალისტი ინფორმაციის წარმოების ფუნდამენტურად ახალი ორგანიზაციის ფარგლებში.

Salmin AM,მართლმადიდებლობა, პოლიტიკა და სოციალური ცნობიერება // შეუწყნარებლობიდან ჰარმონიამდე. სამოქალაქო და რელიგიური დაპირისპირებიდან რელიგიურ ტოლერანტობაზე და სოციალურ ჰარმონიაზე გადასვლის პრობლემები: Int. კონფ. მ., 1999. გვ.39-49 და სხვ. 12 ნიკანდროე ნ.დ>განათლება ათასწლეულის მიჯნაზე; მარადიული და გარდამავალი. მ., 2001; მჭედლოვი მ.პოლიტიკა და რელიგია // დამკვირვებელი. 2000. No4. გვ.23-26; პოლოვინკინი ე.ირუსეთის გაღვიძება: ურწმუნოებისა და რწმენის ნაკლებობის ბარიერის გადალახვა. ვოლგოგრადი, 1997; სოკოლოვი ს.ვ.მართლმადიდებლური ეკლესია რუსეთის პოსტსაბჭოთა პერიოდში: აღდგენა ან აღორძინება. მართლმადიდებლობა და განათლების პრობლემები // საშობაო მართლმადიდებლური და ფილოსოფიური საკითხავების მასალები. ნ.: ნოვგოროდი, 2000. გვ.214-220; იაკოვლევა მ,აქვს თუ არა რუსულ დემოკრატიას მომავალი და უკავშირდება თუ არა ის ეკლესიას: საერთაშორისო. კონფ. ”რელიგიის აღორძინება და დემოკრატიის განვითარება რუსეთში // რუს. ფიქრობდა. Le pensee russ. Paris, 2000. No 5432. გვ 20; ვიგილიანსკი ვ.ჩვენი ეკლესია კრიზისშია? //მართლმადიდებლური საუბარი. 2000. No1. გვ.12-15; მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი ალექსი პ.ეკლესია და სამყარო ახალი ათასწლეულის ზღურბლზე. მოხსენება IX საერთაშორისო საშობაო საკითხავების გახსნაზე

დისერტაციის მიზანი - თანამედროვე მართლმადიდებლური რეგიონალური მედიის ყოვლისმომცველი შესწავლა რუსულის სტრუქტურაში, მათი სპეციფიკა, ტიპოლოგია, კავშირები თანამედროვე ქრისტიანულ გაგებასთან. მასობრივი კომუნიკაცია.

კვლევის მიზნებიდაადგინა მთავარი დავალებები სამუშაოები:

თანამედროვე მართლმადიდებლური მედიის განმსაზღვრელი ფუნქციებისა და საქმიანობის სფეროების იდენტიფიცირება; განვითარების დინამიკა, მიმდინარე მდგომარეობამართლმადიდებლური მედია ვიატკას რეგიონში და განსაზღვრავს შესაძლო გზებიმათი განვითარება;

განსაზღვრავს მართლმადიდებლური რეგიონული რადიომაუწყებლობის, ჟურნალ-გაზეთების ტიპოლოგიურ თავისებურებებს, ჟანრობრივ სტრუქტურას; ვიატკას რეგიონის პრესის მაგალითის გამოყენებით ოფიციალური საეკლესიო და საერო საეკლესიო პუბლიკაციების შინაარსისა და ფუნქციური მახასიათებლების შედარებითი ანალიზის უზრუნველსაყოფად;

შეისწავლოს მართლმადიდებლური მედიის როლი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბების პროცესში, მორალური და კულტურული ფასეულობების გავრცელებაში; გამოიკვლიოს მართლმადიდებლური მედიის სოციალური თემები, როგორც სულიერი, მორალური და მორალური სფეროს განუყოფელი ნაწილი, რომელიც მიმართულია ადამიანის შინაგან სამყაროს;

გამოავლინოს მართლმადიდებელი ჟურნალისტის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი პროფესიული, შემოქმედებითი და პიროვნული მახასიათებლები.

ქრონოლოგიური ჩარჩო კვლევა მოიცავს ბოლო ხუთ წელს, როდესაც მთლიანად ჩამოყალიბდა მართლმადიდებლური მედიის სისტემა, ჩამოყალიბდა მართლმადიდებლური რეგიონალური გამოცემების კონცეფციები და მართლმადიდებლური რადიომაუწყებლობის ფორმატი. ამ დროის განმავლობაში, ზოგადად დასრულდა "ვიატკას მართლმადიდებლური" რადიო პროგრამის მოდელის ფორმირება, ძირითადად ჩამოყალიბდა წამყვანის იმიჯი და ჩამოყალიბდა მუდმივი აუდიტორიის შემადგენლობა. ისიც ჩამოყალიბდა

2001 წლის 21 იანვარი. M, 2001; სოლოხინ ვ.გახდება თუ არა მართლმადიდებლობა სახელმწიფო რელიგიად? //მართლმადიდებლური საუბარი. 1999. No4. გვ.37-40 და სხვ.

IIვანის კონცეფცია გაზეთ "ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენი". ამავე პერიოდში გამოვიდა ჟურნალის „ვიატკას“ მთავარი ნომრები. რწმენა. იმედი. სიყვარული“ (1997-1998 წწ.).

ნაშრომის სამეცნიერო და პრაქტიკული მნიშვნელობა.სადისერტაციო კვლევის დასკვნები და რეკომენდაციები მასწავლებლებს შეუძლიათ გამოიყენონ სასწავლო პროცესში მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის სპეციალური კურსების, სპეციალიზაციის დისციპლინების - „მაუწყებლობის“ სწავლებისას. დისერტაციაში გამოყენებული მიდგომები შეიძლება გახდეს მართლმადიდებლური მედიის ტიპოლოგიური ევოლუციის შემდგომი შესწავლის საფუძველი. პრაქტიკოს ჟურნალისტებს შეუძლიათ თავიანთი გამოცდილება დააკავშირონ დისერტაციაში წარმოდგენილთან.

თემის დამტკიცება. დისერტაციის ძირითადი დებულებები ასახულია მოსკოვის სახელმწიფო და სანქტ-პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტებში, MGEI-ის კიროვის ფილიალში საუნივერსიტეტო სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციებზე გამოსვლებსა და მოხსენებების აბსტრაქტებში; მართლმადიდებლური პრესის I საერთაშორისო კონგრესი, IX საერთაშორისო საშობაო საგანმანათლებლო საკითხავი, I-VI წმინდა ტრიფონის საგანმანათლებლო საკითხავი (1996-2001 წწ.); მოსკოვის სახელმწიფო ელექტრო ინსტიტუტის, ვიატკას ეპარქიის და პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტის სამეცნიერო ჟურნალში „ნევსკის ობსერვერის“ სამეცნიერო კრებულებში გამოქვეყნებულ სტატიებში.

დისერტაციის კანდიდატი იყო 1997-1998 წლებში. მოსკოვი-ვიატკას ლიტერატურული, მხატვრული, ადგილობრივი ისტორიის ჟურნალის „ვიატკას“ რედაქტორის მოადგილე. რწმენა. იმედი. სიყვარული"; არის რადიო გადაცემის „მართლმადიდებლური ვიატკას“ ავტორი და წამყვანი (1996-2001); რუსულენოვანი ფესტივალის ლაურეატი - სემინარი "მართლმადიდებლობა რადიომაუწყებლობაზე" (მოსკოვი, 1995), რეგიონთაშორისი რადიოფესტივალი "ციმბირის ტრაქტი" (ტიუმენი, 1998), სტუდენტური და სასწავლო ნამუშევრების შემოქმედებითი საუნივერსიტეტო კონკურსი, რომელიც ეძღვნება 2000 წლის იუბილეს. ქრისტეს შობა (სანქტ-პეტერბურგი, 2001), ყველ-

რუსული სატელევიზიო და რადიო გადაცემების ფესტივალი სულიერ თემებზე "სიტყვა ხორცია" (ბლაგოვეშჩენსკი, 2001).

1998-2001 წლებში მოსკოვის ჰუმანიტარულ და ეკონომიკურ მეცნიერებათა ინსტიტუტის კიროვის ფილიალის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტზე დისერტაციის ავტორი ასწავლიდა გაკვეთილებს მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის შემოქმედებით სახელოსნოში. წმიდა ტრიფონის ყოველწლიურ საგანმანათლებლო საკითხავებზე დისერტაციის ავტორი ხელმძღვანელობს მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის განყოფილებას.

სტრუქტურა და სამუშაოს მოცულობა . ეს ნაშრომი შედგება შესავლისგან, სამი თავისგან, დასკვნისგან, ცნობარების სიასა და განაცხადებისაგან.

მართლმადიდებლური მედია სისტემის ჩამოყალიბება რუსეთში (რეტროსპექტული ანალიზი)

მართლმადიდებლურ ჟურნალისტიკას დიდი ტრადიცია აქვს. განსაკუთრებით ბევრი პუბლიკაცია გამოიცა მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ამ პუბლიკაციებს შორის შეიძლება დავასახელოთ "ცერკოვნოსტი" - მართლმადიდებლური ხალხური გაზეთი, რომელიც გამოქვეყნდა მოსკოვში 1914-1916 წლებში, "მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე" - ყაზანის მეცნიერებათა სასულიერო აკადემიის გაზეთი (1855-1917), "მართლმადიდებლური ეკლესიის ბიულეტენი" - პუბლიკაცია. ყაზანის ეპარქიების (1867-1902, 1926-1928), „მართლმადიდებლური ფინური კრებული“, გამოქვეყნებული ვიბორგში (1910-1911 წწ.), „ქრისტიანი“ - სერგიევ პასადის ეპარქიების საეკლესიო და სოციალური ცხოვრების, მეცნიერების, ლიტერატურის ჟურნალი (1907 წ. -1911), „ქრისტიანული კითხვა“ - ყოველთვიური გამოცემა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში (1821-1912 წწ.), „მართლმადიდებელი მუკაჩევი“ - უჟგოროდის პრიაშჩევის ეპარქიის გამოცემა (1937 წლამდე). თავის მხრივ უნიკალური იყო ყოველკვირეული ჟურნალის „სობესედნიკის“ დამატება, რომელიც გამოქვეყნდა მოსკოვში (1893-1905 წწ.) - „ქრისტიანული საუბარი. ქადაგებები, სტატიები კითხვის გამაძლიერებელი არალიტურგიული ინტერვიუების დროს“. 1821 წელს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიამ პირველმა გამოსცა ჟურნალი „ქრისტიანული კითხვა“. მაგრამ ეს იყო სამეცნიერო, საღვთისმეტყველო ჟურნალი და პირველი პოპულარული, საჯაროდ ხელმისაწვდომი პუბლიკაცია იყო ყოველკვირეული Sunday Reading, რომელიც გამოდიოდა 1837 წლიდან. იგი შეიცავდა საგანმანათლებლო ხასიათის სტატიებს და გამოქვეყნდა კიევის სასულიერო აკადემიის მიერ. პირველი სემინარიული პერიოდული გამოცემა იყო რიგის ჟურნალი „ღვთისმოსაობის სკოლა“ (1857).

მართლმადიდებლური პერიოდული გამოცემების დასაწყისი მჭიდრო კავშირშია რუსულ სასულიერო სკოლებთან. აღსანიშნავია, რომ რევოლუციამდე ოთხი სასულიერო აკადემია გამოსცემდა 19 პერიოდულ გამოცემას. სასულიერო სემინარიებმა ასევე გამოსცეს ათამდე ჟურნალი, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია ხარკოვის საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიური ჟურნალი „რწმენა და მიზეზი“, რომელიც დაარსდა 1884 წელს მთავარეპისკოპოს ამბროსი კლიუჩარიოვის მიერ1.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, გარდა აკადემიურისა, გაჩნდა მრავალი სხვა სულიერი ჟურნალი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს საღვთისმეტყველო და ჟურნალისტური. სასულიერო სტატიებთან ერთად გამოქვეყნდა ქადაგებები, მართლმადიდებლური ეკლესიებისა და ჰეტეროდოქსული სამყაროს მიმდინარე მოვლენების მიმოხილვა, მიმდინარე წიგნებისა და ჟურნალების პუბლიკაციების კრიტიკა და ბიბლიოგრაფია, ნარკვევები ღირსშესანიშნავი საეკლესიო მოღვაწეების შესახებ, ღვთისმოსაობის ერთგულების ბიოგრაფიები, მოთხრობები საეკლესიო ცხოვრებიდან და ლექსები. სულიერი შინაარსის. ამ ტიპის ყველაზე ცნობილ ჟურნალებს შორის აღვნიშნავთ დეკანოზ ვასილი გრეჩულევიჩის პეტერბურგის „მოხეტიალე“ (მას დანართში „მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია“ გამოქვეყნდა 1900-1911 წლებში), კიევის საკამათო „საშინაო საუბარი ხალხისთვის“. ასკოჩენსკის კითხულობს, მოსკოვის „სულოვანი კითხვა“ და მრავალი სხვა. 1860-1870-იანი წლების ყველა ეს საღვთისმეტყველო-ჟურნალისტური გამოცემა ხასიათდებოდა საეკლესიო და საეკლესიო-სოციალური საკითხების თამამი განხილვით.

ოფიციალურ გამოცემებზე საუბრისას აღსანიშნავია, რომ რევოლუციამდე თითოეულ ეპარქიას ჰქონდა თავისი ბეჭდური ორგანო – ეპარქიის ბიულეტენი. მათი დაარსების ინიციატივა ეკუთვნოდა მე-19 საუკუნის ცნობილ იერარქს, გამოჩენილ მქადაგებელს - ხერსონის მთავარეპისკოპოს ინოკენტი (ბორისოვს), რომელმაც ჩამოაყალიბა მათი კონცეფცია 1853 წელს. მისი მთავარი ელემენტი იყო ჟურნალის ორ ნაწილად დაყოფა: ოფიციალურ და არაოფიციალურ. ოფიციალური ნაწილი განკუთვნილი იყო წმიდა სინოდის დადგენილებებისა და ბრძანებებისთვის, უმაღლესი სახელმწიფო ხელისუფლების ახალი ამბებისთვის, განსაკუთრებით მოცემული ეპარქიისთვის, ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებებისთვის, გადაადგილებებისა და ვაკანსიების შესახებ, სხვადასხვა ეპარქიის წლიური ანგარიშების ამონარიდებისთვის. ინსტიტუტები. არაოფიციალურ ნაწილში გამოქვეყნდა ნაწყვეტები წმინდა მამათა შრომებიდან, ქადაგებები, აღმზრდელობითი ხასიათის სტატიები, ადგილობრივი ისტორიული, ბიოგრაფიული, ადგილობრივი ისტორია და ბიბლიოგრაფიული მასალები. თუმცა, მხოლოდ ექვსი წლის შემდეგ ეს კონცეფცია წარუდგინა წმინდა სინოდს დასამტკიცებლად მთავარეპისკოპოსის ინოკენტის განყოფილებაში მეუფე დიმიტრის (მურეტოვის) მიერ. სინოდმა არა მხოლოდ დაამტკიცა იგი 1859 წელს, არამედ შემოთავაზებული გამოცემის პროგრამა გაუგზავნა ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსს. მომდევნო წელს, ამ პროგრამის ფარგლებში დაიწყო ეპარქიის ბიულეტენების გამოქვეყნება იაროსლავსა და ხერსონში და კიდევ 10 წლის შემდეგ ისინი უკვე გამოქვეყნდა ეპარქიების უმეტესობაში. საინტერესოა, რომ შორეულმა ეპარქიებმა დედაქალაქებზე ადრე შეიძინეს საკუთარი ჟურნალები.

მოგვიანებით გაჩნდა ცენტრალური ორგანოები, ანუ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ორგანოები, რომლებიც გამოქვეყნდა სინოდის ან რომელიმე სინოდალური განყოფილების მიერ - 1875 წელს დაიწყო საეკლესიო ბიულეტენის გამოცემა, ხოლო 1888 წელს ეკლესიის გაზეთი. მე-20 საუკუნის დასაწყისთან ახლოს, გაიზარდა პუბლიკაციების რაოდენობა, რომლებშიც მთავარი ადგილი ეკავა საჯაროდ ხელმისაწვდომ რელიგიურ და მორალურ სტატიებს კითხვის აღმზრდელობით, როგორიცაა „რუსი მომლოცველი“, „კვირა დღე“, „მჭედელი“, „ დანარჩენი ქრისტიანი“.

მართლმადიდებლური მონასტრების მიერ გამოდიოდა 30-მდე გაზეთი და ჟურნალი. კერძოდ, დიდი პოპულარობით სარგებლობდა წმინდა სამების სერგიუს ლავრას მიერ გამოცემული „სამების ფოთლები“. ასევე იყო სპეციალური საეკლესიო ჟურნალები, რომლებიც ეძღვნებოდა აპოლოგეტიკას, სახალხო განათლებას, განხეთქილებისა და სექტების წინააღმდეგ ბრძოლას, საზღვაო სამღვდელოებას და საღვთისმეტყველო და საეკლესიო ისტორიული ლიტერატურის ბიბლიოგრაფიას. რაც შეეხება მართლმადიდებლური პრესის სამრევლო საერთაშორისო კონგრესს // http://www/ortodoxv.ru. პერიოდული გამოცემები, რევოლუციამდე რამდენიმე მათგანი იყო, მხოლოდ ათეული.

საზღვარგარეთ მართლმადიდებლური მისიებიც წარუმატებლად ცდილობდნენ გაზეთებისა და ჟურნალების გამოცემას. ბევრი გამოქვეყნდა ათწლეულების განმავლობაში. „Orthodox Messenger“ - ნიუ-იორკისა და კანადის ეპარქიის გაზეთი, „Orthodox Palestine Collection“ - მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების გამოცემა (გამოქვეყნდა 1881 წლიდან 1964 წლამდე, განახლდა 1973 წელს); „მართლმადიდებლური გზა“ - საეკლესიო-თეოლოგიურ-ფილოსოფიური ყოველკვირეული გაზეთი - ნიუ-იორკში გამოცემული ჟურნალის „მართლმადიდებლური რუსეთის“ დამატება (Jordanville, 1959-1994); ქრისტიანული ცხოვრება, რომელიც გავრცელდა შეერთებულ შტატებში 1991 წლამდე. ოთხასამდე მართლმადიდებლური პერიოდული გამოცემა შეწყვიტა არსებობა რუსეთში საბჭოთა ხელისუფლების პირველი ხუთი წლის განმავლობაში. 1917 წლის შემდეგ გაჩნდა სარემონტო გამოცემები ე.წ. გაგრძელდა ემიგრანტული პუბლიკაციების გამოცემა, როგორიცაა "რსჰდ-ის ბიულეტენი", "მართლმადიდებლური აზროვნება". დასავლელი მკითხველი გაეცნო საფრანგეთში "დასავლეთ ევროპის ეგზარქოსის ბიულეტენის" მასალებს (რუსულ და ფრანგულ ენებზე), ჟურნალი ". მართლმადიდებლობის ხმა“ გერმანულად ბევრი დახურული გამოცემა გახდა სპეციალური საწყობების საკუთრება.

მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ტიპოლოგია (კლასიფიკაციის აგების გამოცდილება)

მართლმადიდებლური მედიის მრავალფეროვნება ტიპოლოგიურ ანალიზს მოითხოვს. მის განსახორციელებლად აუცილებელია გამოვყოთ ძირითადი ტიპამომქმნელი ფაქტორები, არსებობს პერიოდული გამოცემების მრავალი კლასიფიკაცია, რომელთაგან თითოეული თავის როლს ასრულებს და შეიძლება გამოყენებულ იქნას კონკრეტული კვლევისთვის. მაგალითად, ჟურნალისტიკის სოციოკულტურული მოდელების მკვლევარი ე.ა.კორნილოვი იძლევა პრესის შემდეგ კლასიფიკაციას34: 1) გლობალურ-რეგიონული; 2) ბეჭდური - აუდიოვიზუალური; 3) ოფიციალური - არაფორმალური; 4) კონტინენტური (ანალიტიკური, ევროპული) - კუნძული (ინფორმაციული, ანგლო-ამერიკული); 5) მაღალი ხარისხის - ბულვარი.

მეთოდოლოგიურად მნიშვნელოვანია მედიის მიმართ ტიპოლოგიური მიდგომის „პრაქტიკული ორიენტაციის“ ძიებაში ე.ა. ტიპი მკვლევარის მიერ განიხილება, როგორც „პუბლიკაციების ისტორიულად ჩამოყალიბებული ნაკრები, გაერთიანებული გამომცემლის, დანიშნულების მიზნისა და აუდიტორიის ჯგუფის მიერ“; ტიპიფიკაცია - როგორც „გამოცემის ან პუბლიკაციების ჯგუფის მიერ გარკვეული მახასიათებლებისა და თვისებების ტიპ-ფორმირების ფაქტორების გავლენის ქვეშ განვითარება“35.

მედიის მრავალსუბიექტურობაზე გადასვლამ მნიშვნელოვნად გააფართოვა მათი ტიპოლოგიური მახასიათებლები. კერძოდ, ა.ა. გრაბელნიკოვი36, მიუთითებს თანამედროვე პრესის ტიპოლოგიურ ცვლილებებზე, აღნიშნავს, რომ პრესა იყოფა მაღალხარისხიან (ე.წ. აზრის პრესა საზოგადოების ინტელექტუალური ნაწილისთვის) და მასობრივად (მოსახლეობის დანარჩენ ნაწილს ემსახურება); სახელმწიფო (სუბსიდირებული სახელმწიფო ხაზინიდან) და კომერციული (რომელიც დამოუკიდებლად აგროვებს ფულს მისი არსებობისთვის); ოფიციალურად (მთავრობის თვალსაზრისის ამსახველი) და დამოუკიდებელი (მისი გამომცემლის, დამფუძნებლის, სარედაქციო ჯგუფის აზრის გამოხატვა); ხელისუფლებაში (ხელისუფლების სტრუქტურების პოლიტიკური და ეკონომიკური ხაზის აგიტაციის და პროპაგანდის წამყვანი) და ოპოზიციაში (არსებული რეჟიმის კრიტიკა და საზოგადოების განვითარებისთვის საკუთარი ალტერნატიული პროექტების წამოწევა); პოლიტიზებული (ძირითადად ორიენტირებული პოლიტიკური ბრძოლის ასახვაზე, დამოუკიდებლად წარმართავს ამ ბრძოლას) და დეპოლიტიზებულს (რომლის შინაარსი არ მოქმედებს პოლიტიკურ საკითხებსა და ბრძოლებზე); ბიზნესისთვის (ბიზნესმენებისა და მეწარმეების ახალ კლასს ემსახურება) და გართობისთვის (შექმნილია მკითხველთა დასასვენებლად); ლეგიტიმურად (ოფიციალურად რეგისტრირებულია პრესისა და ინფორმაციის სამინისტროში) და არალეგიტიმურად (არ ცნობს ხელისუფლების სტრუქტურებს); ეროვნულად (გამოქვეყნებულია რესპუბლიკაში) და ტრანსნაციონალურად (გამოქვეყნებულია ახლო და შორეულ საზღვარგარეთ). ა.ა. გრაბელნიკოვი რელიგიურ მედიას ბეჭდური გამოცემების ახალ ფორმებად კლასიფიცირებს.

ბ.ია.მისონჟნიკოვის კვლევის საფუძველზე37, ტიპის განსაზღვრის სისტემა შეიძლება მოიცავდეს მერეოლოგიურ დაყოფას - პერიოდულობით, გამოქვეყნების ადგილისა და გავრცელების მასშტაბით, რეალობის ასახვის სიგანის ხარისხით (სპეციალური პუბლიკაციები და ზოგადი პოლიტიკური, თემატური: "სამხედრო პრესა", "ახალგაზრდობა" და ა.შ.). ამ ტიპის ფორმირების სისტემიდან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ მართლმადიდებლური პრესის დაყოფა საეკლესიო და საერო, დამფუძნებლის მისამართით არის დაფუძნებული: პირველ შემთხვევაში ეს არის მოსკოვის საპატრიარქო და ეპარქიები, მეორეში კი ფედერალური. და რეგიონული სახელმწიფო ტელევიზია და რადიო კომპანიები, რეგიონალური და საქალაქო ადმინისტრაციების ბეჭდური გამოცემები, ასევე დამოუკიდებელი გამოცემები, რომლებსაც ჰყავთ დამფუძნებლები სარედაქციო გუნდი და ა.შ. მკვლევარის მიერ შემოთავაზებული აკრეფის სხვა ტაქსონომიური სისტემის საფუძველზე, გამოიყოფა ორი კლასი: ბეჭდური მასმედიადა ელექტრონული მედია. თავის მხრივ, ბეჭდური მედია იყოფა ორ ქვეკლასად: ანალიტიკური პრესა და საინფორმაციო პრესა. ანალიტიკური (ელიტური) პრესა წარმოდგენილია:

1) უნივერსალური სოციალურ-პოლიტიკური გამოცემები (რეგიონული და ფედერალური);

2) სპეციალიზებული პუბლიკაციები (საუწყებო, პროფესიული, კონფესიური), საიდანაც, თავის მხრივ, „ფილიალი“ ხარისხის გამოცემები (ბიზნეს პრესა).

მასობრივი პრესა წარმოდგენილია ტაბლოიდური, სარეკლამო, სოციალურ-პოლიტიკური და გასართობი გამოცემებით.

სპეციალიზებული პუბლიკაციების ფართო ტიპოლოგიურ მრავალფეროვნებაზე საუბრისას, ბ.ია. მისონჟნიკოვი ხაზს უსვამს: ”ამ ტიპის პუბლიკაციები ვიწრო ორიენტირებულია, ყოველთვის ორიენტირებულია საზოგადოების გარკვეულ სეგმენტზე - აუდიტორია, რომელიც ჩამოყალიბებულია საერთო პროფესიული და ბიზნეს ინტერესების საფუძველზე, სოციო- პოლიტიკური, კულტურული და სულიერი პრეფერენციები და ა.შ. ...ყველა მათგანი ქმნის ქვესახეობათა მასას, რაც დამოკიდებულია ტიპის განმსაზღვრელ ფაქტორებზე, თემატურ სფეროებზე, ხარისხობრივი მახასიათებლებისა და თვისებების სპეციფიკურ გამოვლინებებზე“.

პერიოდული პრესის მკვლევარის ა.კტეპლიაშინას39 აზრით, ძირითადი ტიპის ფორმირების ნიშნები (ფაქტორები), რომლითაც მართლმადიდებლური ეკლესიის გამოცემები ცალკეულ ჯგუფებად არის გაერთიანებული, შემდეგია: აუდიტორიის ბუნება; რეალობის საგანი ან ასახული სფერო; გამოცემის ზოგადი კუთვნილება; გამოცემის მიზანი; პრეზენტაციის ბუნება.

ამ პარამეტრების საფუძველზე, ჩვენ შეგვიძლია დავეთანხმოთ A.N. ტეპლიაშინას, რომელიც ამტკიცებს, რომ არსებობს თეორიული პუბლიკაციები, რომლებიც მოიცავს მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალურ ცხოვრებას ("მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი") და მასობრივი პუბლიკაციები, რომლებსაც იგი კლასიფიცირდება შინაარსით, მაგალითად, გაზეთი "მართლმადიდებლური პეტერბურგი". სამიზნე აუდიტორიის მიხედვით - „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი“ არის სპეციალიზებული გამოცემა, რომელიც განკუთვნილია სასულიერო პირებისთვის, „მართლმადიდებლური სანკტ-პეტერბურგი“ არის მხატვრული და ჟურნალისტური გამოცემა გამოხატული საგანმანათლებლო და პოპულარიზაციის ფუნქციებით“.

სახელმძღვანელოს „რუსული მასმედიის სისტემა“ განყოფილების „რელიგიური პრესა“ ავტორები უფრო დეტალურად განიხილავენ რუსული მართლმადიდებლური მედიის სისტემას ჟანრული და თემატური აქცენტის მიხედვით და მიმართავენ კონკრეტულ აუდიტორიას. ეს სისტემა წარმოდგენილია:

საეკლესიო მასობრივი გამოცემები. მაგალითად, გაზეთი "მართლმადიდებლური მოსკოვი" და მართლმადიდებლური მიმოხილვა "რადონეჟი", რომელიც ვრცელდება მთელ რუსეთში. (როდესაც არ არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური გამოცემა, "რადონეჟი" აქვეყნებს ეკლესიის ოფიციალურ დოკუმენტებს, აწარმოებს პოლემიკას სხვა გამოცემებთან და საზოგადოებრივ სტრუქტურებთან, იცავს მოსკოვის საპატრიარქოს პოზიციებს, არსებითად ანაცვლებს გაზეთს "მოსკოვის ეკლესიის ბიულეტენი". ", რომელიც აცხადებს, რომ არის სრულიად რუსული მასობრივი გაზეთი, ამ დონეს ჯერ არ მიუღწევია).

თეორიული საეკლესიო გამოცემები. (წელიწელი "თეოლოგიური შრომები", "მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი", მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ჟურნალი "ალფა და ომეგა", გამოქვეყნებული საღვთო წერილის გამავრცელებელი საზოგადოების მიერ რუსეთში და შექმნილია მისი მკითხველების სასულიერო კულტურის დონის გასაუმჯობესებლად, რომელთა უმეტესობა სასულიერო პირები არიან, სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის სტუდენტები).

გაზეთი „ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენი“ და ჟურნალი „ვიატკა. რწმენა. იმედი. სიყვარული“: პუბლიკაციების თემები და მიზანი

ყოველთვიური გაზეთის "ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენის" პირველი ნომერი - ვიატკას ეპარქიის ოფიციალური გამოცემა - გამოიცა 1990 წლის აპრილში. გაზეთის გამოცემაზე სხვადასხვა დროს მუშაობდნენ ამჟამინდელი სასულიერო პირები ა.პერმინოვი, ვ.შადრინი, შტატგარეშე დეკანოზი ა.სუხიხი (ვიატსკიე პოლიანი) და ა.ზვერევი (ურჟუმი). გაზეთს ათი წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა რედაქტორი ვ.სემიბრატოვი. 2000 წლის ოქტომბრიდან რედაქტორი გახდა დეკანოზი ა.პერმინოვი, ვიატკას (კიროვი) სპასკის ტაძრის რექტორი. გაზეთის შექმნის სათავეში იყო მისი პირველი ორი ნომრის რედაქტორი (ამჟამად კოსტრომის ეპარქიის სასულიერო პირი) ა. ლოგვინოვი. ახალი გამოცემის მკითხველებს მიმართა, მან დაწერა: „ჩვენი გაზეთის მიზანია ხელი შეუწყოს ხალხის სულიერ აღორძინებას, ვიატკას მიწის აღორძინებას. ვიწვევთ თანამშრომლობისთვის ადამიანთა ყველაზე ფართო წრეს: ადგილობრივ ისტორიკოსებს, ლიტერატურისა და ხელოვნების მოღვაწეებს, ყველა მზრუნველ ადამიანს, ვინც აფასებს ჩვენი მიწის წარსულს, აწმყოსა და მომავალს. გამოვაქვეყნებთ ლექსებს და მოთხრობებს, წერილებსა და ესეებს. მაგრამ მთავარი, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის სულიერი განმანათლებლობაა: პატრისტული ლიტერატურა, წმინდანთა ცხოვრება, ყველაფერი, რაც დაგვეხმარება ნათელ და ხალისიან ზეციურ სამყაროში შესვლაში“. რეგიონული საბჭოს აღმასრულებელი კომიტეტის მიერ გაცემული „ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენის“ რეგისტრაციის მოწმობაში. სახალხო დეპუტატები 1990 წლის 9 ოქტომბერი, No3, პროგრამის მიზნები და ამოცანები დასახელებულია: „კულტურის ამაღლება და აღორძინება, კატექეზია (რელიგიური განათლება), ვიატკას რეგიონის ისტორიისა და ეპარქიის ცხოვრების გაცნობა“3.

ამოცანების განცხადებაში ადვილად ჩანს კავშირი რევოლუციამდელ „ვიატკას ეპარქიის გაზეთსა“ და „ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენს“ შორის და ტრადიციების უწყვეტობა. („ვიატკას ეპარქიის გაზეთი“ მიზნად ისახავდა: „ქრისტიანული განათლების ორგანოს ორგანიზება ეპარქიაში“; „მორალური და რელიგიური განათლება“; „სრულყოფილების სურვილის გაძლიერება და ამაღლება“ ვიაჩელებში; „კომუნიკაციის შესაძლებლობა. მღვდლებს შორის, ხსნის მათ ველს მსჯელობისა და მსჯელობისთვის“).

შეღავათების მიღება თანამედროვე პირობებიმართლმადიდებლური პრესის არსებობა (სხვა დროს - განსხვავებული მორალი, განსხვავებული ცხოვრების წესი, განსხვავებული რევოლუციამდელიდან), მოდით ყურადღება მივაქციოთ გაზეთ "ტატიანას დღის" (MSU) რედაქტორის, მასწავლებლის აზრს. მართლმადიდებლური უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტზე მღვდელმა ვ. ვიგილიანსკიმ გამოთქვა მის მიერ გაზეთ „NG - რელიგიებისთვის“ მიცემულ ინტერვიუში. კორესპონდენტის კითხვაზე: „თქვენი აზრით, რა არის თანამედროვე მართლმადიდებლური პრესის ძირითადი პრობლემები?“, მან უპასუხა: „ერთ-ერთი პრობლემა ის არის, რომ მართლმადიდებლური პრესა მიმართულია ექსკლუზიურად ეკლესიის გალავნის შიგნით, მაგრამ თითქმის არა. ასრულებს საეკლესიო პრესის ფუნქციებს: ის არ აცნობს მკითხველს ეპარქიის მოვლენებს, თავს არიდებს კონფლიქტურ თემებს და თითქმის არ აანალიზებს ჩვენი დროის პოლიტიკურ, სოციალურ, კულტურულ და სოციალურ პროცესებს მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით. ზოგჯერ ეპარქიის გაზეთები ივსება წარსულის წმინდანთა ან ეკლესიის მწერლების დიდი ხნის გამოქვეყნებული გამონათქვამებით. მაგრამ თუ ეკლესიის მრევლს ჯერ კიდევ აქვს შესაძლებლობა ნაწილობრივ შეავსონ "საუწყებო" პრესიდან დაკარგული ინფორმაცია, რადგან ისინი დადიან ეკლესიაში, ამა თუ იმ გზით ურთიერთობენ სასულიერო პირებთან და ეწევიან თვითგანათლებას, მაშინ მათთვის, ვინც ფიქრობს თავად ქრისტიანები არიან, მაგრამ ჯერ არ არიან ეკლესიაში, პრესა პრაქტიკულად არ არსებობს. და მათი დაახლოებით 50% არის ჩვენს ქვეყანაში“.

არის თუ არა ჩამოთვლილი ხარვეზები პუბლიკაციაში, რომელსაც ჩვენ ვაანალიზებთ - „ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენი“? პასუხი გაზეთების ნომრების შინაარსის აღწერიდან ნათელი გახდება.

1997 წლის პირველი ნომერი იხსნება ვიატკასა და სლობოდსკის მთავარეპისკოპოსის უწმინდესობის ქრიზანტოსის საშობაო გზავნილით პატივცემული სამღვდელოების, პატივცემული ბერმონაზვნობისა და ვიატკას მიწის ღვთისმოყვარე სამწყსოსადმი. ბოლო გვერდი მთლიანად ეძღვნება მოსკოველი TLShorigina-ს ლექსებს. დანარჩენ 6 გვერდზე (და გაზეთი ყოველთვიურად ქვეყნდება A3 ფორმატში 8 გვერდზე), ქვეყნდება მასალები ნეტარი პროკოპი ვიატკას შესახებ, კიროვო-ჩეპეცკის ყველა წმინდანის ეკლესიის ისტორიის შესახებ, ადგილობრივი ისტორიის კვლევა ბიოგრაფიის სფეროში. ფ.ი. ჩალიაპინის, საზღვაო მღვდლის, მამა ბონიფატიუსის, განმარტებები "რელიგიის თავისუფლების შესახებ" კანონის შესახებ რეგიონალური ადმინისტრაციის მთავარი სპეციალისტის მიერ სინდისის თავისუფლების შესახებ კანონმდებლობის საკითხებზე, ეკლესიების ფოტოები, ვიატკას ეკლესიების აკვარელი ნახატების ილუსტრაციები მხატვარი ტ. დედოვა. ამავე ნომერში არის საბავშვო გვერდი „ფანჯარა“ ნახატებით და კროსვორდით ბავშვებისთვის.

შემდეგი, მეორე ნომერი შეიცავს ინფორმაციას ქრისტეს შობის დღესასწაულის შესახებ, საშობაო ლექსები, ადგილობრივი ისტორიის მასალა სოფელ ველიკორეცკოეს არქიტექტურული ანსამბლის შესახებ, ესკიზი არქეოგრაფ A.A. ამოსოვის შესახებ, ფაქტები მოსკოვის პატრიარქის ცხოვრების ისტორიიდან. და სრულიად რუსეთის წმინდა ტიხონი, განმარტებების გაგრძელება კანონის „რელიგიის თავისუფლების შესახებ“, ვ. გრეჩუხინის მოთხრობის დასაწყისი „ვიატკას უვალებზე“, საინფორმაციო შენიშვნები გამოქვეყნებული ბუკლეტების, წიგნების, ლექსების ზოლების, ფოტოების შესახებ. ეკლესიები.

კიდევ სამი ნომრის განმავლობაში გამოქვეყნდა ვ.გრეჩუხინის მოთხრობა „ვიატკას უვალებზე“, ხოლო ხუთ ნომერში - გაგრძელება ა.ანტონოვის (მღვდლის ა.კონონოვის ფსევდონიმი) ზღაპრის „ტყის სამყოფელი. , ან საოცარი ცხოვრებაბიჭის ვანიასა და მისი მეგობრების ტყეში“ (დაიწყო 1995 წლის No12, 1996 წლის 1-6, 11-12)

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის აღსანიშნავი სამახსოვრო მოვლენების ქრონიკა, წმინდანთა ცხოვრების ფრაგმენტები, საარქივო დოკუმენტები. სათაურების არსებობა "ვიატკას ეკლესიების ისტორიიდან", "ვიატკას მწყემსები" უსაფრთხოდ შეიძლება მივაწეროთ გაზეთის მთელ შინაარსს, რადგან 1997 წლის გაზეთის 12 ნომერში მოცემული ინფორმაციის 90% ეხება თემას. ადგილობრივი ისტორია. ამას მოწმობს ისეთი სათაურები, როგორიცაა "გლაზოვში კონფერენციაზე (წარსულის ფინო-ურიგური ხალხების სულიერი კულტურა)", "მარშალმა მადლობა გადაუხადა ვლადიკას (მარშალ I.S. კონევის დაბადებიდან 100 წლის იუბილე)", "რედაქტორის ფოსტიდან". . მოგზაურობა წარსულში“, „ჩვენ ყველანი ერთიანობამდე მივალთ დონდეჟში. (რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გაყოფა 1927 წ.)“, „მართლმადიდებლური კულტურა ძველი რუსეთი", "ვიატკას გუნდები მღეროდნენ ეკლესიებში. (XIX საუკუნე)“, „ისტორია თარიღებში“, „მართლმადიდებლობის აღმსარებელი“, „ფოტოები ინახავს მეხსიერებას“, „დედა პულხერია - ქალაქ სლობოდსკის ასკეტი. ( XIX-ის დასაწყისისაუკუნე)“, „ვიატკაში აღსრულებული“, „წმინდანის წლისთავზე“, „ვიატკა სამეფო ოჯახის ბედში“, „მამა პავლეს ჯვრის გზა“, „მე არ ვარ ქრისტეს გამყიდველი“ – უპასუხა მამა მიხეილმა მტრებს“, „არქივის თვალით“, „არქივისტის კონსისტორიები“ ზუსტად მიუთითებს მასალებისა და მთლიანად გაზეთის ისტორიულ და ადგილობრივ ისტორიულ შინაარსზე.

ეს გამოცემა იშვიათად აქვეყნებს მიმოწერას „დღის თემებზე“, როგორიცაა, მაგალითად, „ფსიქოთერაპია: ქრისტიანის შეხედულება“, „ვის თაყვანს სცემენ წარმართები?“, „თანამედროვე ბრძოლა ღმერთთან“. მთლიან მოცულობაში ისინი იკარგება სხვა საგაზეთო გამოცემებს შორის.

თანამედროვე თემები წარმოდგენილია საინფორმაციო ჩანაწერებით აღდგენილი ეკლესიებისა და წიგნების ანოტაციებით. 1997 წლის დეკემბერში გაზეთის სპეციალური თემატური ნომერი მიეძღვნა ვიატკას ეპარქიისა და ვიატკას მორწმუნეების ცხოვრებაში მნიშვნელოვან მოვლენას - იარანსკის საკვირველმოქმედის იერონონქ მათეს (შვეცოვი) კანონიზაციას, როგორც ადგილობრივ პატივცემულ წმინდანს.

რადიოგადაცემის პრობლემატურ-თემატური ანალიზი და ჟანრული სპეციფიკა

რადიო გადაცემის „მართლმადიდებლური ვიატკას“ მიზნები და ამოცანები განისაზღვრა პირველ ნომერში, რომელიც გადაიცემოდა რეგიონულ რადიოში 1995 წლის 3 ნოემბერს. მსმენელებს აუხსნეს, რომ საუბარი იქნებოდა მართლმადიდებლობაზე, სარწმუნოებაზე, ადამიანებზე, რომლებმაც ის შეიძინეს ან ჯერ კიდევ იდგნენ ტაძრის სადარბაზოში; რომ "ვიატკა მართლმადიდებელი" სრულად შეიძლება ჩაითვალოს იმ საღამოს გადაცემების "მემკვიდრედ", რომლებიც დროდადრო საუბრობდნენ დიდებზე. მართლმადიდებლური დღესასწაულები, წამოაყენა სულიერი ცხოვრების პრობლემები, რწმენისა და ურწმუნოების საკითხები, ძიებები, რომლითაც რუსული სული მარადიულად „ჩაქრა“.

1995 წელს მოსკოვში გამართული რელიგიური ჟურნალისტიკის კონფერენციაზე მითითებით სახელმწიფო უნივერსიტეტიგადაცემის წამყვანმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ქრისტიანულ რადიოჟურნალისტიკას აქვს უზარმაზარი გამოცდილება, მაგრამ ეს არის უცხოური "ხმების" გამოცდილება. შიდა პროგრამები მხოლოდ რამდენიმე წლისაა. ქრისტიანული რადიოსადგურები, რომლებიც იმ დროს არსებობდნენ, მხოლოდ მოსკოვსა და მოსკოვის რეგიონში მოქმედებდნენ, ხოლო 35 რელიგიური გადაცემა სამი სრულიად რუსული არხიდან კვირაში 14 საათის მაუწყებლობას იღებდა. ამიტომ, წამყვანის თქმით, მიუხედავად იმისა, რომ პროგრამა "მართლმადიდებლური ვიატკა" მოკრძალებულ ადგილს იკავებს განმანათლებლობის ზოგად სისტემაში, იგი ასევე შეაქვს თავისი წვლილი სულიერების აღორძინებაში. „მართლმადიდებლური ვიატკას“ ქვესათაურში ნათქვამი სიტყვები: „მოდი, გავიგოთ ერთმანეთი!“ ნიშნავს: გავუგოთ ერთმანეთს გულით და სულით, ვიპოვით თანამოაზრეობას და ვიგრძნოთ თავი მართლმადიდებლებად.

პირველ ნომერში მთავარი სიტყვა ვიატკას ეპარქიის ადმინისტრატორს, ვიატკასა და სლობოდსკის მთავარეპისკოპოსს ქრიზანთუსს ეკუთვნოდა, რომელმაც პროგრამის საქმიანობა დალოცა. (თავისი მნიშვნელობით, საეკლესიო კურთხევას არ აქვს საერო ანალოგი. დაახლოებით, მმართველი ეპისკოპოსის (ეპარქიის მმართველის) კურთხევა შეიძლება განიმარტოს, როგორც მოწონება, ნებართვა უმაღლესი ხელისუფლებისგან, რომელიც არ ექვემდებარება განხილვას. ზოგადად, გარეშე სასულიერო პირების კურთხევა, ეკლესიაში არავითარი ქმედება დაუშვებელია. მრევლი იღებს კურთხევას მრევლის მღვდლებისგან თქვენი ყველა მნიშვნელოვანი ამქვეყნიური საქმისთვის: მოგზაურობა, სახლის აშენება, კოლეჯში წასვლა და ა.შ.

დასახული მიზნისა და ამოცანების შესაბამისად, 1995 წლის ნოემბერ-დეკემბერში და 1996 წლის განმავლობაში, პროგრამაში საუბარი იყო დიდ და მეთორმეტე მართლმადიდებლურ დღესასწაულებზე, ვიატკას მიწის სულიერ დღესასწაულებზე: ველიკორეცკის რელიგიური მსვლელობა, წმ. ვიატკას საოცრება ტრიფონი - ამით ასრულებს თავის საგანმანათლებლო როლს იმ მსმენელებისთვის, რომლებიც აღიქვამენ მართლმადიდებლობას, როგორც კულტურის ნაწილად და თვლიან ამ სფეროში ცოდნის ქონას, როგორც საკუთარი განათლების აუცილებელ კომპონენტად. დამახასიათებელია კატეხეზური ფუნქციის განხორციელება საწყისი ეტაპირადიომაუწყებლობის ფორმირება და განვითარება, რადგან ბევრ მსმენელს სჭირდებოდა „ზეპირი სწავლება რწმენაში“.

საინფორმაციო ბლოკი შედგებოდა ვიატკას ეპარქიის ამბებისგან, "ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენის" მიმოხილვებისაგან, რომლებიც მოამზადა გაზეთების რედაქტორმა ვლადიმერ სემიბრატოვმა. სიუჟეტები წმინდანთა ცხოვრების შესახებ, ვიატსკის პოლიანის ეკლესიების ისტორიისა და ეკლესიის ადგილობრივი ისტორიის სხვა საინტერესო გვერდების შესახებ მოამზადა გადასაცემად ვიატკა-პოლიანსკის რაიონის დეკანმა, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის რექტორმა ქალაქ ვიატსკიში. პოლიანი, დეკანოზი ალექსი სუხიხი. აღსანიშნავია, რომ გადაცემის ჩამოყალიბების პროცესში მონაწილეობდა ავტორთა მცირე გუნდი: გადაცემის წამყვანი, გაზეთის ჟურნალისტი და მღვდელი.

გადაცემა არსებობის პირველივე წლიდან პრაქტიკულად ასრულებდა მართლმადიდებლური რადიომაუწყებლობის ყველა ფუნქციას: განათლებას, საზოგადოებრივი აზრის გამოხატვასა და ჩამოყალიბებას, საინფორმაციო ფუნქციას, ესთეტიკურს, კუმულატიურს, საგანმანათლებლო, კომუნიკაციურს, ინტეგრაციულს, სემიოტიკურს.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოების გადმოცემის ავტორის მიერ აღიარების ხარისხის მიხედვით, მის მიერ გაკეთებული „აღმოჩენების“ მიხედვით, შეიქმნა გადმოცემა. წამყვანმა გაიზიარა ეს "აღმოჩენები", არსებითად ისაუბრა მის ძიებებზე და, შესაბამისად, გადაცემის დრამატურგიის მიხედვით, მოხდა ეკლესიაში ერთობლივი შესვლა.

ერთხელ მ.შაგინიანმა აღნიშნა: „როდესაც ვწერ, ტუჩები მოძრაობს - საკუთარ თავს კი არ ვკითხულობ, არამედ საკუთარ თავს ვსაყვედურობ. წერას ყოველთვის "ცოცხალი და კონკრეტული ადრესატისთვის" და არა აბსტრაქტული უხილავი "მკითხველის" მასისთვის და, უფრო მეტიც, წერას არა "გულგრილად", არა უსახო სიმრავლეს და არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ ყოველთვის მოსიყვარულე. - და უანგაროდ მოსიყვარულე, ნიჭიერად, თავდადებით, ვერც კი შევამჩნიე, როგორ გაიზარდა ეს ჩვევა ჩემს პროზასთან და მის თავისებურებებთან ერთად, მიიღო აღსარება-დიდაქტიკური ხასიათი, სულიერად და გონებრივად გახსნილი გარედან და ამ გასაღების გახსნით. კარები არა მხოლოდ ადრესატის სულისა და აზრებისკენ (ყოველთვის კონკრეტული „შენ“ ვისთვისაც ვწერ), არამედ ბევრი მკითხველისთვისაც, ვინც რაღაცნაირად და სადღაც მემსგავსება, მაგრამ მთავარია ჩვენ, ხალხი, ყველა ერთნაირია!

ეს შენიშვნა შინაარსით შეესაბამება თანამედროვე მედიის მკვლევარის ი.მ. ძიალოშინსკის მიერ გამოვლენილ "ჟურნალისტური ტექნოლოგიების" ერთ-ერთ ტიპს: 1) ავტორიტარულ-ტექნოკრატიული, რომლის მიხედვითაც მკითხველი არის მართვისა და განათლების ობიექტი, ხოლო ჟურნალისტი არის " სვეტის ლიდერი“, როგორც ის წერდა მე-19 საუკუნეში N.A. Polevoy; 2) საინფორმაციო და საგანმანათლებლო, რომელსაც მოსდევს ჟურნალისტ-ინფორმატორი; 3) ჰუმანიტარული, რომლის მიხედვითაც ჟურნალისტი თანაბარ და პატივმოყვარე საუბარს აწარმოებს აუდიტორიასთან, ფსიქოლოგიურად, თითქოს მის შიგნით3.

აუდიტორიასთან ურთიერთობის დონე არ იყო „მასწავლებელ-სტუდენტი“, არამედ „თანაბარი თანასწორთან“ (ჰუმანიტარული ტიპი) გულისხმობდა მასალის უნიკალურ პრეზენტაციას, მის ენას, ხელს უწყობდა მოსმენას, ხოლო კონფიდენციალური თხრობა იწვევდა პასუხს. მსმენელთა ნდობა. მაგალითად, 1996 წლის 19 ივლისს გადაცემა ჩატარდა შემდეგნაირად: „დღევანდელ ეპიზოდში მოისმენთ ვიატკას ეპარქიის ამბების მოკლე მიმოხილვას, ისტორიის დასასრულს წმინდა ტრიფონ ვიატკას ცხოვრების შესახებ. გადაცემის წინა ეპიზოდზე გამოხმაურებები და მასში დაწყებული საუბრის გაგრძელება ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის შესახებ და, შესაბამისად, ჭეშმარიტების იმ ძიებების შესახებ, რომლითაც რუსული სული სამუდამოდ იღუპება. მშვენიერი მწერალი ნიკოლაი სემენოვიჩ ლესკოვი თავის მოთხრობაში "მსოფლიოს დასასრულს" აქვს თავისი გმირის, მოხუცი ეპისკოპოსის მიერ წარმოთქმული მშვენიერი სიტყვები: "უნდა ვაღიარო, რომ ღვთაების ნებისმიერ იდეაზე მეტად მიყვარს ეს. ჩვენი რუსული ღმერთი, რომელიც თავისთვის ქმნის საცხოვრებელს "მის წიაღში".

ზემოხსენებულ თემაზე უკვე იმდენი ითქვა, რომ ახალს ალბათ აღარაფერს ვიტყვი. მაგრამ მსურს რამდენიმე დასკვნის გაკეთება - მეხსიერებისთვის რამდენიმე „ნაკვეთი“ გავაკეთო და გავაგრძელო.

ბოლო 20-25 წლის განმავლობაში საეკლესიო და პარაეკლესიური ჟურნალისტიკა ძალიან წინ წავიდა. ჯერ კიდევ 90-იანი წლების დასაწყისში იგი შედგებოდა გაზეთებისა და ინტერნეტ გვერდებისგან საეკლესიო ცხოვრების ამბებით, მრავალი კურთხევისა და ლენტის ამოჭრის შესახებ მოხსენებების ფორმატით. ასეთი პუბლიკაციების მოცულობის მნიშვნელოვანი წილი წმინდა მამათა მითითებებისა და მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველების მოსაზრებების ხელახალი ბეჭდვით იყო დაკავებული.

ამ სერიაში განცალკევებული (და დღესაც დგას) იყო უძველესი "მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი", რომელშიც გამოჩნდა პუბლიკაციები, რომლებშიც ავტორები, ძირითადად მაღალი რანგის პირები, ასახავდნენ ეკლესიისა და საზოგადოების თემას, რათა გაეგოთ. ეკლესიის არსებობის გამოცდილება მისთვის ახალ პირობებში.

ჯერ კიდევ 90-იან წლებში საერო პრესაში დაიწყო კარგი მასალების გამოჩენა, სადაც მომწიფებული იყო ინტელიგენციის მთელი კლასი, რომლის წარმომადგენლები ნებით ხდებოდნენ ეკლესიის მიმდევრები. ასეთი ჟურნალისტები წერდნენ საინტერესო სტატიებიეკლესიის რეალობის შიგნიდან შეხედვის შესახებ.

ბერის ჩურჩული

Ჩემი პირადი გამოცდილებასაეკლესიო პუბლიცისტი ასევე შედგა საერო გაზეთის - რეგიონალური ყოველკვირეული სამოვარის საფუძველზე, რომელიც ამურის რეგიონში 20 ათასი ტირაჟით იყო. სწორედ ამ რედაქციაში დაიბადა პროექტი "ზლატოუსტი", რომელიც გამიზნული იყო გაზეთის აუდიტორიის გასაფართოებლად მართლმადიდებლური მორწმუნეებისთვის. ეს ოთხგვერდიანი ჩანართი ჩნდებოდა ყოველკვირეულში თვეში ერთხელ. გარდა ჩვეულებრივი სადისტრიბუციო ქსელისა, „ქრისოსტომი“ ხარების ეპარქიის სამრევლოებს შორის დარიგდა.

ეს იყო ძალიან ღირებული გამოცდილება, რადგან ღვთის განგებულებით მე მომიწია ეკლესიაზე ერთდროულად ორი სამიზნე აუდიტორიისთვის მესაუბრა: საერო და რელიგიური მკითხველისთვის. ერთის მხრივ, მქონდა შეხება ეპარქიის სასულიერო პირებთან, რომლებიც მეხმარებოდნენ ტერმინოლოგიითა და განმარტებებით, მეორეს მხრივ, ვიყავი დამოუკიდებელი საერო ჟურნალისტი, რომელსაც შეეძლო სხვადასხვა საკითხების წამოწევა. საზოგადოების დამოკიდებულებიდან ღვინოების მიმართ ბრენდების “Whisper of a Monk”, “Soul of a Monk” და ა.შ. ეკლესიის შეხედულებას უცხოპლანეტელების არსებობის საკითხზე.

მოგვიანებით, როცა საქალაქო გაზეთ „ბლაგოვეშჩენსკში“ სამუშაოდ წავედი, მოვახერხე დანამატის „ბლაგოვეშჩენსკის ოქროს გუმბათის“ რამდენიმე ნომრის დამზადება, სადაც ეკლესიისა და სეკულარულის ფრთხილად სინთეზის გამოცდილებამ მხოლოდ გაიტანა.

ყველაზე რუსული მედია

რუსეთში ინტერნეტის განვითარებით, მართლმადიდებლური ელექტრონული მედია ინტერნეტში გამოჩნდა. ეს იყო ძირითადად პორტალები ეროვნულ-პატრიოტული რიტორიკით. მაგალითად, ჩემი პირველი ნაბიჯი ონლაინ ჟურნალისტიკაში მოხდა მართლმადიდებლური საინფორმაციო სააგენტო „რუსეთის ხაზის“ გვერდებზე (არ უნდა აგვერიოს შემდგომ „რუსეთის სახალხო ხაზთან“), სადაც გამოვაქვეყნე ფსევდონიმით დიმიტრი დონცოვი. მე ასევე აქტიურად ვკითხულობ ისეთ საიტებს, როგორიცაა "რუსული აღდგომა" და "რუსული ცა".

სხვათა შორის, ინტერნეტში ბევრი ელექტრონული ვერსია იყო მართლმადიდებლური გაზეთები, ისინი დღესაც არსებობენ. მაგალითად, სამარა "ბლაგოვესტი" თავისით ნათელი ანტონიჟოგოლევი და რევოლუციამდელი გამოცემის "რუსული მესენჯერის" ტრადიციების მემკვიდრე, ალექსეი სენინის რედაქტირებით.

გადალახეთ კრიტიკა

უნდა აღინიშნოს ჟურნალი "რუსული სახლი", რომელიც ასევე წარმოდგენილია ქსელში და იყო მცდელობებიც კი მოეწყო შესაბამისი სატელევიზიო არხი. გარდა ამისა, საეკლესიო საქმეების შესახებ შეიძლება წაიკითხოთ კაშკაშა ფერად პოლიტიკურ გამოცემებში, როგორიცაა, მაგალითად, ალექსანდრე პროხანოვის ცნობილი "ხვალ".

ცალკე უნდა გავიხსენოთ მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ისეთი ფენომენი, როგორიც არის რადიო რადონეჟი თავისი ოფიციალური ვებგვერდით. ეკლესიისა და პარაეკლესიური პოლემიკის მასტოდონი გაჩნდა 90-იანი წლების დასაწყისში და არის პლატფორმა კონსერვატიული მეურვეებისთვის.

ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ თითქმის ყველა ჩამოთვლილ ონლაინ, ელექტრონულ და ბეჭდურ პუბლიკაციაში იყო დოზირებული კრიტიკა საეკლესიო ჩინოვნიკის „მარჯვნიდან“. ეს, ვფიქრობ, ძალიან სასარგებლო გამოცდილება იყო საეკლესიო კრიტიკული აზრის ჩამოყალიბებაში. საჭირო იყო ამის გადალახვა, რათა გაბრაზებული მარკირებიდან კონსტრუქციულ დიალოგზე გადასულიყო. თანდათან დაიწყო თემატური დისკუსიები და მრგვალი მაგიდები საჯაროდ, სადაც მორწმუნე პატრიოტები ეძებდნენ საერთო ენას.

დიდი წლები

სამწუხაროდ, ზოგიერთმა მართლმადიდებლურმა კონსერვატიულმა მედიამ რადიკალიზაციის გზა დაადგა. ჟინგოისტური პუბლიკაციების დომინირებაზე პასუხი იყო საეკლესიო ლიბერალური ჟურნალისტიკის გაჩენა. ეს ცარიელი ნიშა 2004 წელს შეავსო პორტალმა „მართლმადიდებლობა და მშვიდობა“, რომელიც 10 წლის შემდეგ გახდა ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული მართლმადიდებლური რესურსი. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ რედაქტორები კონსერვატორებს უზრუნველვყოფენ საუბრის პლატფორმას, რაც მნიშვნელოვნად აფართოებს მკითხველს. მე თვითონ ვარ პრავმირის რეგულარული კონტრიბუტორი 2011 წლიდან.

ჟურნალები და მათი ონლაინ ვერსიები "Foma" და "Neskuchny Sad" (დახურულია), მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ტაძრის საუნივერსიტეტო გაზეთი "ტატიანას დღე", სამეცნიერო პორტალი Bogoslov.ru, ჟურნალი "ცოცხალი წყალი" და კარგად. მტკიცედ გახდნენ "ცენტრისტები" პროეკლესიურ მედია გარემოში. რა თქმა უნდა, მოსკოვის სრეტენსკის მონასტრის ყველაზე პოპულარული პროექტია Pravoslavie.ru. მე მინდა შევიტანო ალექსანდრე შჩიპკოვის პორტალი „რელიგია და მედია“ მემარჯვენე ცენტრის მართლმადიდებლურ რესურსებს შორის.

2000-იანი წლების შუა პერიოდი, ზოგადად, ძალიან ნაყოფიერი იყო, განსაკუთრებით სხვადასხვა ნიშის მართლმადიდებლური გამოცემებისთვის. ამ სერიაში აღსანიშნავია ახალგაზრდული ჟურნალები "Naslednik" და "Otrok.ua", ქალთა ჟურნალი "Slavyanka" და პორტალი ქალებისთვის Matrony.ru, ჟურნალი მშობლებისთვის "Vinograd" და ჟურნალი მამათათვის "Batya". “.

ᲐᲮᲐᲚᲘ ᲛᲔᲓᲘᲐ

ბოლო წლებში მართლმადიდებლურ მედია ჰორიზონტზე კიდევ რამდენიმე საინტერესო მედიასაშუალება გამოჩნდა. უპირველეს ყოვლისა, მინდა აღვნიშნო Prihody.ru პროექტის გახსნა და განვითარება, რომელმაც ასევე დაუსახლებელი ნიშა იპოვა და მკითხველს ეუბნება რუსული ეკლესიის სამრევლო საზოგადოების ცხოვრების შესახებ.

გასულ წელს ასევე გამოჩნდა ორი ახალი რადიოპორტალი: რადიო ვერა და Pravoslavie.fm (რადიო "ლოგოსი"), სადაც შეგიძლიათ არა მხოლოდ მოუსმინოთ, არამედ წაიკითხოთ საეკლესიო ჟურნალისტიკა. ახლის აღმოჩენასთან დაკავშირებით გაჩუმება ალბათ არასწორი იქნებოდა ანალიტიკური პორტალი„მართლმადიდებლური ხედვა“, ისევე როგორც პროექტის „მართლმადიდებლური 12:21“ მოახლოებული ამოქმედების შესახებ, რომელიც სოციალურ ქსელებში საზოგადოებიდან ინტერნეტში უფასოდ ცურავს.

ეს ყველაფერი არის თვისობრივად ახალი ქსელური მედია ჰაეროვანი დიზაინით და ინტერაქტიული შინაარსით.

სად წავიდეთ?

ახლა დროა ვიფიქროთ ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვაზე: სად უნდა წავიდეს მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა? მხოლოდ ერთი რამ შეიძლება ითქვას ცალსახად: მოძრაობა მხოლოდ წინ უნდა იყოს. მაგრამ ამ გზაზე რამდენიმე საფრთხე არსებობს.

ვფიქრობ, ყველა რედაქციას სურს, რომ მათი შემოქმედება იყოს ყველაზე თანამედროვე და ხელმისაწვდომი დიდი სამიზნე აუდიტორიისთვის. პირველი საშიშროება არის მთლიანად მოხვედრა სეკულარული მედიის იმიტაციის სფეროში, რომელიც ინფორმაციას მედია სფეროს იმპულსებიდან იღებს. ამ მხრივ, მასობრივი კომუნიკაციის მედია მეჩვენება, როგორც ნავები, გრძელნავები, ორთქლის გემები და ლაინერები, რომლებიც მოძრაობენ საინფორმაციო ზღვის ტალღებზე და იჭერენ თევზს ტალღიდან, რაც უფრო მსუქანია.

თანამედროვე მედია ასევე ჰგავს კვების ქარხნებს და ისინი უზრუნველყოფენ მომხმარებლის „გემრიელობას“ მათი მომხმარებლებისთვის დაჭრილი ციტატებისა და მოსაზრებების „საკვების“ მომზადებით.

არ გამოტოვოთ ქრისტე

ტრაფიკის დევნისას ადვილად შეიძლება დაივიწყოს ნებისმიერი მართლმადიდებლური რესურსის ნამდვილი მიზანი - აუდიტორიის სურვილი მარადისობაზე ფიქრის სტიმულირება. ვეთანხმები, რომ მართლმადიდებლურ ჟურნალისტიკას არ უნდა ჰქონდეს ტაბუირებული თემები. მაგრამ განათება, მაგალითად, იგივეა პოლიტიკური მოვლენები- არ უნდა დავკარგოთ ქრისტე.

ჩემი აზრით, მართლმადიდებლური მედიის მომავალი ისაა, რომ ხალხს უამბოს ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე, პრეზენტაციის თანამედროვე ფორმების გამოყენებით: ვიდეო, აუდიო ჩანახატები, ინფოგრაფიკა, ინტერაქტიული რუქებიან კიდევ სხვა რაღაც.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• ციტირების ძირითადი მეთოდები;
• არადამქირავებელი ცხოვრების წესია რუსული ენის ახალი განმარტებითი ლექსიკონი, თ;
• ზედსართავებში "n" და "nn" მართლწერა;
• მორფოლოგიური ანალიზი "შიშისგან";
• კავშირი, მაგრამ კოორდინირებადი ან დაქვემდებარებული;
• როგორ აღვადგინოთ გადახდის ქვითარი?;
• რა არის გადასახადის გადამხდელის პირადი ანგარიში?;
• განაცხადი საქონლის იმპორტზე და არაპირდაპირი გადასახადების გადახდაზე განაცხადი საქონლის იმპორტზე და არაპირდაპირი გადასახადების გადახდაზე;