Forțele democratice ale Siriei. Forțele Democratice Siriene

eu. Studii în istoria gândirii ruse. Anuarul pentru 1997. Sankt Petersburg, 1997.

II. Studii în istoria gândirii ruse. Anuarul pentru 1998. M., 1998.

III. Studii în istoria gândirii ruse. Anuarul pentru 1999. M., 1999.

IV. Studii în istoria gândirii ruse. Anuarul pentru anul 2000. M., 2000.

V. Studii în istoria gândirii ruse. Anuar 2001/2002. M., 2002.

VI. Studii în istoria gândirii ruse. Anuarul 2003. M., 2004.

VII. Studii de istoria gândirii ruse. Anuar 2004/2005. M., 2007.

VIII. Studii de istoria gândirii ruse. Anuar 2006/2007. M., 2009.

IX. Studii de istoria gândirii ruse: Anuar pentru 2008/2009. M., 2012.

X. Studii de istoria gândirii ruse: Anuar pentru 2010/2011. M., 2014.

XI. Studii de istoria gândirii ruse: Anuar pentru 2012/2014. M., 2015.

XII. Cercetări despre istoria gândirii ruse: Anuar pentru 2015. M., 2016.

XIII. Studii de istoria gândirii ruse: Anuar pentru 2016/2017. M., 2017.

N. Avtononova

Slavische Rundschau și R. O. Jacobson în 1929. V

M. Alexandrov.

Teoreticianul militar rus E.E. Messner ca fondator al conceptului de război centrat pe rețea (hibrid). XII

G. Alyaev.

N. O. Lossky. Scrisori către S. L. Frank și T. S. Frank (1947, 1953-1958). XII

G. Alyaev, T. Rezvykh.

Prietenia testată de viață: Pe corespondența lui S. Frank și V. Elyashevich. XII

Corespondența lui S. L. Frank cu V. B. Elyashevich și F. O. Elyashevich (1922-1950). XII

. „First Philosophy” de Semyon Frank, sau Prolegomeni la cartea „Incomprensible” (1928-1933): S. L. Frank.[Reflecții. Prima filozofie]. XIII

. S. L. Frank[Rezumatul cărții lui M. Heidegger „Ființa și timpul”]. XIII

M. Bezrodny

Din istoria germanofilismului rus: Editura Musaget. III

Despre istoria receptării rusești a antinomiei apollinisch/dyonisch. IV

D. Belkin

Bibliografia germană a lui V. S. Solovyov: 1978-2001. VI

V. Belous

Tineri idealiști pe drumul către identitatea colectivă. VII

R. Pasăre

YMCA și soarta gândirii religioase rusești (1906-1947). IV

S. N. Bulgakov. Starea religioasă a societății ruse (1912). IV

Bibliografia engleză a idealismului rus (secolul XX). V

I. Blauberg

Despre urma bergsoniană în filosofia lui S. A. Askoldov. VII

G. D. Gurvici. Filosofia rusă a primului sfert al secolului XX (1926). VIII

Semyon Frank. Intuiția de bază a lui Bergson (1941). Traducere din franceză și comentariu. X

N. Bogomolov

Din istoria personală a Martinismului rus: L. D. Ryndin. IV

Din corespondența lui M. A. Kuzmin și G. V. Chicherin (1905-1914). VI

I. Borisova

. [Rec.:] Conținut filozofic al revistelor rusești de la începutul secolului XX. Index bibliografic / Rep. ed. A. A. Ermichev. V

L. M. Lopatin citind cartea lui V. F. Ern „Filosofia lui Gioberti” (1917): marginalia. VI

Pe scurt despre cărți: Ivan Kireevsky, Religious and Philosophical Society in St. Petersburg, Chizhevsky (2007). VIII

I. Borisova, L. Davydova

. „Întrebări de filosofie și psihologie” (1889-1918). Pictura de conținut. II

K. Breckner

Despre utilizarea cuvintelor „pravda” (adevăr-dreptate) și „adevăr” (adevăr teoretic) în rusă istoria intelectuală XIX pe exemplul lui N.K Mikhailovsky și P.I. X

K. Burmistrov

Vladimir Solovyov și Cabala. La enunțul problemei. II

Vasily Rozanov și Eduard Behrens: atingeri pentru o „cunoștință interesantă”. VII

E. Velmezova, T. Şcedrina

Charles Bally și Gustav Shpet într-o conversație științifică ruso-europeană (experiența reconstrucției „arhivei epocii”). VIII

N. Vinyukova

Istoricii emigranți ruși în SUA în perioada interbelică: așteptări și realitate. M.I. Rostovtsev și G.V. XII

O. Vorobiev

. „Schimbarea reperelor” (1921-1922). Pictura de conținut. III

N.V. Ustryalov. Curriculumvitae (1918). VI

I. Vorontsova

Rolul și locul jurnalismului bisericesc a doua jumătate. al XIX-lea în modernizarea conștiinței religioase tradiționale în Rusia. XI

N. Gavryushin

Conceptul de „experiență” în lucrările lui G. G. Shpet. VIII

Raynov și GAKHN. VIII

. [Rec.:] Personalitate. Limba filozofiei în dialogul ruso-german / Ed. N. S. Plotnikov și A. Haardt cu participarea lui V. I. Molchanov. M., 2007. VIII

. „Stâlpul Bisericii”: protopop F. A. Golubinsky și școala sa. IX

În culisele dramei filosofice: metafizică și istoriofie de N.N. Strahov. XI

S.S. Prokofiev ca gânditor religios. XI

. „Platonismul este de trei ori anatema!”: Cui i se adresează filipicul lui A.F. Losev din 1930? XI

Metafizica, istoriozofia și idealul religios al prințului V.F. Odoevski. XIII

Heidegger și filosofia rusă (mai multe observații). XIII

A. Galuşkin

După Berdyaev: Academia Liberă de Cultură Spirituală în 1922-1923. eu

M. Gershzon

Ultimul „Ivan cel Groaznic” al lui Stalin: proiect de film 1952-1953. XII

N. Golubkova

V. V. Zenkovsky. În memoria lui L.I. Shestov (1939). V

. „Buletinul RSHD” (1925-1939). Pictura de conținut. VI

O. Sergius Bulgakov. Program în Teologie Dogmatică: anul universitar 1943-1944. curs II. XI

A. Dmitriev

Cum a fost creată „școala formal-filosofică” (sau de ce nu a avut loc formalismul de la Moscova?). VIII

N. Dmitrieva

Imaginea unui neo-kantian rus în litere (1905-1909): A. V. Kubitsky, B. A. Fokht, D. V. Viktorov. VIII

O polemică eșuată sau despre o „recenzie” în genul pamfletului: un răspuns la L. Katsis. IX

Omul și istoria: despre problema „întorsăturii antropologice” în neo-kantianismul rus. X

Inscripții din biblioteca personală a lui B. A. Fokht. X

I. Evlampiev

A. Schopenhauer și „critica principiilor abstracte” în filosofia lui Vl. Solovyova. VII

E. Evtuhova

S. N. Bulgakov. Scrisori către G.V. Florovsky (1923-1938). V

E. van der Zweerde

Ascensiunea populară și filozofia politică a „poporului Vekhi”. X

V. Sieveking

Despre biografia lui D.I. Chizhevsky. Protest. XIII

D. Igumnov

Orientul în jurnalismul S.N. Syromyatnikov („Timp nou”, 1893-1904). XII

H. Kaniyar

Fritz Lieb și biblioteca sa ruso-slavă. V

L. Katsis

B. G. Stolpner despre evrei. III

A. A. Meyer vs A. Z. Steinberg (din comentarii despre disputele ruso-evreiești din anii 1920). VIII

Eseuri: 1. Andrei Bely și Gustav Spett despre „criza culturii”. 2. Aaron Steinberg vs A. A. Meyer: „Sistemul de libertate al lui Dostoievski”. IX

. [Rec.:] N. Dmitrieva. Neo-kantianismul rus: „Marburg” în Rusia. M., 2007. IX

Revista „New Sunrise” este organul neokantianismului ruso-evreiesc (1910-1915). X

Romanul lui Ilya Zdanevici „Filosofia” ca filozofie (A. V. Kartashev, părintele Sergius Bulgakov, A. F. Losev etc.). X

Cohen nu va veni la Zyryeni? X

Din însemnările unui cititor de literatură istorică și filozofică: Losev, Maze, Eurasianism, GAKHN. XI

. Dialectică pentru credincioși și necredincioși: Emelyan Yaroslavsky, Alexey Losev, pr. Pavel Florensky, Mark Mitin (1927-1933). XIII

. Note ale unui cititor de literatură istorico-(anti-)filozofică. IV. Ilya Zdanevich („Filosofia”) și anti-filozofia lui S. V. Kudryavtsev. XIII

L. Katsis, D. Shusharin

. „Atunci începe groaza”: OBERIU ca fenomen religios. eu

R. Katzman

Discurs de Jacob Maze în onoarea lui Hermann Cohen (1914). Prefață și traducere din ebraică. X

. Cum este posibil un mit? Pe problema formării conceptului istorico-personalist de mit (Matvey Kagan și Mikhail Gershenzon, 1919-1922). XIII

B. Kovalev

Convorbiri filozofice într-un oraș mort: S.A. Askoldov și ocupanții din Veliky Novgorod în 1941-1943. Anexă: Articole de S.A.Askoldov din presa de ocupație din 1943-1944. XI

A. Kozyrev

Învățătura științifică a lui Vladimir Solovyov: despre istoria unui plan eșuat. I (Erori și greșeli de scriere. II)

Prot. Sergiu Bulgakov. Despre Vl. Solovyov (1924). III

A. Kozyrev. Bibliografie (1992-1999). III

La publicarea jurnalelor lui S. N. Bulgakov în Orel. 1. V

A. Kozyrev, N. Golubkova

Prot. S. Bulgakov. Din amintirea inimii. Praga. II

M. Kolerov

Frăția Hagia Sofia: documente (1918-1927). eu

S. N. Bulgakov în Crimeea în toamna anului 1919. eu

disertația pierdută a lui Florovsky. eu

Peter Struve. [Proiect de revizuire a colecției „Pe cărări. Confirmarea eurasiaților. Cartea a doua” (1922)]. eu

S. L. Frank despre moartea lui N. A. Berdyaev (1948): scrisoare către E. Yu. eu

. „Domnul oamenilor” (1917-1918). Pictura de conținut. eu

. „Gândirea Rusă” (1921-1927). Pictura de conținut. eu

Recenzii necunoscute ale lui Bulgakov și Berdyaev în revista „Carte” (1906-1907). II

Despre săptămânalul „În ajun”. II

Despre istoria ideilor „post-revoluționare”: N. Berdyaev editează „Din adâncuri” (1918). II

Curriculum vitae: I. A. Ilyin (1922) și A. S. Izgoev (1923). II

. „Începutul” (1899). Pictura de conținut. II

. „În ajun” (1918). Pictura de conținut. II

Bulgakov marxist și Bulgakov revizionistul. Texte noi. III

Gershenzon și marxistii: despre problema libertății ideologice a scriitorului. III

A. A. Blok. Scrisoare către S. N. Bulgakov (1906). III.

. „Direcția idealistă” și „socialismul creștin” în presa oportună: Cale nouă (1904) / Întrebări ale vieții (1905). Oamenii (1906). Steaua Polară (1905-1906) / Libertate și Cultură (1906). Trăind viața(1907-1908). Picturi de conținut. III

. "Probleme Marea Rusie„(1916). Pictura de conținut. III

. [P. B. Struve] Monarhismul rus, inteligența rusă și atitudinea lor față de foametea poporului (1892); Scrisori despre vremea noastră (1894); Complicarea vieții (1899); Despre timpul nostru. I. Valoarea supremă a vieţii (1900). IV

S. N. Bulgakov. Scrisoare autobiografică către S. A. Vengerov (1913). IV

Proiectul „Biblioteci de Cunoaștere Publică” (1918). IV

Boris Yakovenko. [Declarație politică]. IV

Cinci scrisori de la N. A. Berdyaev către P. B. Struve (1922-1923). IV (Corectare de tipar: V)

O unire eșuată (scrisoare de la N.A. Berdyaev către P.N. Savitsky, 1923). IV

N. A. Berdyaev. [ Scrisoarea explicativă la Departamentul de Poliţie] (1898). IV

Serghei Bulgakov. Este timpul! (1904). IV

Peter Struve. Călăul Poporului (1905). IV

Peter Struve. Karl Marx și soarta marxismului (1933). IV

. « Probleme naționale„(1915). Pictura de conținut. IV

Pliante de G. A. Gapon și „Frăția Creștină a Luptei” (1905). V

Note despre arheologia gândirii ruse: Bulgakov, Novgorodtsev, Rozanov. V

Noutăți despre „Problemele idealismului”: două scrisori de la P. I. Novgorodtsev către A. S. Lappo-Danilevsky (1902). V

S. L. Frank. Trei scrisori către P. B. Struve (1921, 1925). V

Inscripții de L. M. Lopatin (1889), V. F. Ern (1911), B. A. Fokht (1921), Ya M. Bukshpan (1922) și V. V. Zenkovsky (1955). V

. „Viața rusească” (1922-1923). Pictura de conținut. V

Colecții „ideologice” rusești: completări, 1888-1938. V

. [Rec.:] Caut grindină. Cronică intimitate Filosofii religioși ruși / Comp. V. I. Keidan. V

La publicarea jurnalelor lui S. N. Bulgakov în Orel. 2.V

S. N. Bulgakov. Scrisori către P. B. Struve (1901-1903). VI

P. I. Novgorodtsev. Scrisori către P. B. Struve (1921). VI

„Cuvânt nou” marxist (1897). Pictura de conținut. VI

P. I. Novgorodtsev, S. N. Bulgakov, G. F. Shershenevich, B. A. Kistyakovsky. Programe de curs la Institutul Comercial din Moscova (1911-1912). VI

S. L. Frank. De la recenzii ale manuscriselor până la editorii „Gândirea Rusă” (1915-1916). VI

Autocenzura lui Berdyaev: text necunoscut din 1919. VI

S. N. Bulgakov în 1923: de la Constantinopol la Praga. VI.

Științe sociale în revista „Economia națională” (1900-1904). Indicator. VI

. „Gândirea” (1922). Pictura de conținut. VI

Colecții „ideologice” rusești: completări, 1930-1936. VI

. [Rec.:] B.V. Emelyanov, A.A. Ermichev. Revista Logos și editorii săi: Index biografic. VI

. [Rec.:] S. N. Bulgakov: Calea religioasă și filozofică. VI

. [Rec.:] Cronica filozofiei ruse. 862-2002 / Editat de prof. Alexandru Zamaleev. VI

S. Bulgakov. Despre necesitatea introducerii ştiinţelor sociale în programa şcolii teologice (1906).VII

N. O. Lossky. Filosofia la universitate: (Despre problema Cartei) (1915). VII

Pe problema „banalității” lui „Vekhi”. VII

Vyacheslav Ivanov în „Din adâncuri”: editări nesocotite (1918). VII

Jurnalul tineresc al lui P. B. Struve (1884). VIII

N. O. Lossky. Lipps și Geffding. Două recenzii din revista „Carte” (1906-1907). VIII

Despre locul filosofiei în „Gândirea rusă”: din scrisorile lui A. A. Kiesewetter către P. B. Struve (1909-1910). VIII

Catedra pentru V. F. Ern: scrisoare de la S. L. Frank către V. F. Ern (1917). VIII

Inscripții de S. N. Bulgakov (1896-1912), Yu V. Klyuchnikov (1923), G. G. Shpet (1928), P. B. Struve (1911-1942), V. V. Zenkovsky (1955). VIII

Informații noi despre S. L. Frank și S. N. Bulgakov în revista „Liberation” (1903-1905). VIII

. [Rec.:] Imperiu și religie. La aniversarea a 100 de ani de la întâlnirile religioase și filozofice din Sankt Petersburg din 1901-1903. Materiale ale Conferinței All-Russian / Ed. A. V. Karpov, A. I. Tafintsev. Sankt Petersburg, 2006. VIII

. [Rec.:] Colecția „Milestones” în contextul culturii ruse / Rep. ed. A. A. Taho-Godi, E. A. Taho-Godi. M., 2007. VIII

Oare pr. Sergius Bulgakov la pogromurile evreiești din 1920? IX

Spre definirea sensului socio-politic al tratatului lui P. A. Florensky „Asumatul sistem guvernamentalîn viitor” (1933). IX

Pe problema concurenței instituționale în gândirea rusă a anilor 1910: editura „Put” și revista „Logos”. IX

P.B Struve în procesul ideologic, politic și literar rus: o nouă biografie. XI

Note despre arheologia gândirii ruse: Bulgakov, Struve, Rozanov, Kotlyarevsky, Florovsky, Berdyaev, revista „Scythians”, GAKHN. XI

Revista „Libertatea Rusiei” (1917): Cuprins. XI

Note despre arheologia gândirii ruse: Bulgakov, Tugan-Baranovsky, Berdyaev despre „Statul de drept al poporului”, Kareev despre Sorokin, Askoldov despre Lapshin, Zenkovsky (1896-1922). XII

Colecții „ideologice” rusești: completări, 1904-1934. XII

Leonid Galich [Rec.:] N. O. Lossky. Justificarea intuiționismului. Sankt Petersburg, 1906. XIII

N. Kotrelev

În memoria lui Alexandru Alekseevici Nosov. V

V. Kurennaya

Transferul intercultural de cunoștințe: cazul „Logos”. IX

H. Kusse

Concepte semiotice de glorificare a numelui și filozofia numelui. VII

Iu Linnik

. „Demon” de M. Yu Lermontov în lumina ideii de Apokatastasis. XIII

O. Lokteva

S. N. Bulgakov la Kiev în toamna anului 1918. eu

Seminarul politic al lui P. B. Struve (Praga, 1924). II

Curriculum vitae: V.V. Zenkovsky (1922). II

V. Lopatin, N. Lopatin

V. M. Lopatin. Din amintiri. eu

S. Magid

T. G. Masaryk și încercarea de a educa Rusia. VII

B. Mezhuev

Despre problema esteticii târzii de V. S. Solovyov (Experiența citirii necrologurilor din ziare). II

. [Rec.:] N. V. Boldyrev, D. V. Boldyrev. Sensul istoriei și al revoluției. V

. „Probleme ale idealismului” într-un nou context istoric [Rec.]. VI

R. Mnich

Moștenirea lui Dmitry Chizhevsky și problemele științelor umaniste din Ucraina: note despre publicarea colecției lucrări filozofice D. Cijevski. VIII

Ernst Kassirer în Rusia (compendiu). IX

V. Molchanov

Din conștiință pură la un lucru social. Aspecte semantice și conceptuale ale problemei „Eu” de Gustav Shpet. VIII

I-Form în filosofia conștiinței fantomatice a lui Vladimir Solovyov. VIII

D. Morozov

E.N Trubetskoy în Iaroslavl în 1886-1896. XI

K. Y. Myor

Viitorul trecutului: despre istoria conceptului de „idee rusească”. X

Oksana Nazarova

Metafizica cu chip uman: despre proiectul filozofic al timpurii Frank: S. L. Frank: Cunoaștere și ființă. I. Problema transcendenței (1928); Cunoașterea și ființa. II. Fundamentele metalologice ale cunoașterii conceptuale (1929); Despre metafizica sufletului (Despre problema antropologie filozofică) (1929); Despre fenomenologia fenomenelor sociale (1928). XIII

T. Obolevici, T. Rezvykh

. „Doi oameni i-au întors pe Sfinții Părinți la filozofie - Florovsky și tatăl meu...”: Scrisori de la Vladimir Lossky către Semyon și Tatyana Frank (1948-1954). XIII

N. Pashkeeva

La originile editurii ruse a Uniunii YMCA din America de Nord: activitățile grupului editorial elvețian „Viața și cartea” (1917-1921). X

N. Plotnikov

Pe problema „actualizării” filozofiei lui Vekhi: colecția Russlands politische Seele. eu

Tribun european al filosofiei ruse: Derrussische Gedanke (1929-1938). III

Peter Struve. [Rec.:] E. Bernstein. Die Voraussetzungen des Sozialismusund die Aufgaben der Sozialdemokratie; K. Kautsky.Bernstein und das Sozialdemokratische Program (1898). IV

S. Frank. Die russische Geistesart in ihrer Beziehungzurdeutschen. IV

Ideea unui „subiect concret” în filosofia vest-europeană și rusă din prima jumătate a secolului al XX-lea. V

În așteptarea filozofiei ruse. Note despre colecția lui B.V. Yakovenko „Puterea filosofiei” (Sankt Petersburg, 2000). V

Allgemeingültigkeit. Despre istoria traducerii. VI

S. L. Frank la Universitatea din Berlin (1899-1901). V

Note despre „Vekhi”. V

Salutări din Siracuza sau filozofia practică rusă. [Rec.] VI

. [Rec.:] G. D. Gurvich. Filosofia și sociologia dreptului: Lucrări alese / Trad. M. V. Antonova, L. V. Danilova. VII

Critica minții rusești. Note despre noua ediție a „Eseu despre filosofia rusă” de G. G. Shpet. VIII

. „Tot ceea ce este real este rațional”: Discursul personalității în istoria intelectuală rusă. VIII

N. Plotnikov, M. Kolerov

Imaginea rusă a Germaniei: aspect social liberal. III

V. Povilaitis

Articole necunoscute de L.P.Karsavin din biblioteca Universității din Vilnius (1927-1952). VI

Cărți noi despre Karsavin. VI

Despre filosofia lui Vasily Seseman. VII

. [Rec.:] T. G. Shchedrina. „Scriu ca un ecou al altuia...”: Eseuri despre biografia intelectuală a lui Gustav Shpet. VII

N. Podzemskaya

. „Întoarcerea artei pe calea tradiției teoretice” și „știința artei”: Kandinsky și crearea Academiei de Stat de Științe Agricole. VIII

S. Polovinkin

. „Invectivă mai degrabă decât critică”: Florovsky și Florensky (1911-1914). VI

T. Rezvykh

Monadologia lui Frank și Leibniz. V

. [Rec.:] A. S. Glinka (Volzhsky). Lucrări adunate în trei cărți. Cartea unu: 1900-1905. VII

Conceptul de formă în filosofia rusă (Konstantin Leontiev și alții). IX

S. N. Durylin: schițe ale „Colecției Moscova” (1922). IX

. [Rec.:] Fedor Shperk. Ce trist că am atâta ură... Articole, eseuri, scrisori / Prep. text și comentarii T.V. Savina. Sankt Petersburg, 2010. IX

Leontiev și Florensky: formă, timp și spațiu. X

Societatea filozofică din Sankt Petersburg și revista „Gândirea” (1921-1923): documente noi. X

Documente din dosarul personal universitar al lui S. A. Alekseev (Askoldov) (1916-1926). X

A. Reznichenko

S. Frank. Conștiință și politică creștină. V

. „Lumina non-seară” de S. N. Bulgakov: ortografie și semnificația ei. V

. [Rec.:] Idei în Rusia / Idei în Rusia / Idee w Rosji. T. 1-4. V

. [Rec.:] Chronik russischen Lebens în Deutschland. 1918-1941. V

. [Rec.:] G. V. Florovsky. Articole teologice alese. V

. [Rec.:] Probleme de idealism. Rezumat de articole. VI

S. Bulgakov. [Rec.]: Carte. Evgheni Trubetskoy. Filosofia lui Nietzsche (1904). VIII

Inscripții de S. N. Durylin, V. N. Figner, I. A. Ilyin, N. K. Medtner, L. M. Lopatin, V. V. Vasnetsov, V. A. Kozhevnikov, B. L. Pasternak, M.V. și alții din fondurile Casei-Muzeului Memorial din S.N. VIII

V. I. Ekzemplyarsky. Două recenzii din 1916: M. M. Tareev, A. N. Schmidt. IX

Recenzii necunoscute de S. N. Durylin despre S. N. Bulgakov, I. Zeipel, Y. Slovatsky, R. M. Rilke, N. O. Lossky, S. F. Kechekyan, L. D. Semenov în revista „Put” (1913-1914). IX

V. V. Zenkovsky. [Rec.:] V. A. Kozhevnikov. Budismul în comparație cu creștinismul. T. I-II. Petrograd, 1916. IX

N. Samover

Misticismul Gallipoli de A. V. Kartashev. II

O. Sapojnikov

M. A. Engelhardt. Genocid în numele altruismului. XIII

A. Sveșnikov, B. Stepanov

N. P. Antsiferov. " Știința istorică ca una dintre formele de luptă pentru eternitate (Fragmente)” (1918-1942). VI

V. Smotrov

Leonardo în Rusia. Teme și figuri ale secolelor XIX-XX. X

A. Sobolev

Istoricismul radical al părintelui Georgy Florovsky. VI

M. Sokolov

Eurasiaticul scrie Generalissimo (Pe baza materialelor din dosarul de investigație arhivistic al P.N. Savitsky). XI

B. Stepanov

Disputa eurasiatică despre biserică, individ și stat (1925-1927). V

L.P. Karsavin despre „moștenirea lui Genghis Khan”: scrisoare către N.S Trubetskoy (1925). V

A. Tesla

Justificarea dreptului: A. Valitsky. Filosofia dreptului liberalismului rus / Trad. sub stiintifica ed. S. L. Cizhkova. M., 2012. X

E. Timoshina

Ideea dreptății în discursul școlii de filosofie juridică din Sankt Petersburg. X

G. Tihanov

Gustav Shpet în oglinda lui Georgy Florovsky (1922-1959). VIII

Mihail Bakhtin: descoperiri multiple și transferuri culturale. X

LA. Farajev

. [Rec.:] Kollegen - Kommilitonen - Kämpfer. EuropäischeUniversitätenimErstenWeltkrieg / Hg. von Trude Mauerer.Stuttgart, 2006. VIII

M. Hagemeister

Noul Ev Mediu al lui Pavel Florensky. VI

R. Khestanov

Hiroyuki Horie

O. Sergius Bulgakov și traducătorul ediției japoneze a „Filosofia economiei” Saburo Shimano. VII

K. Hufen

Munchen Freedom: expertul rus Fedor Stepun în perioada respectivă război rece. XIII

R. M. Tsvalen

Însoțitori pe căi diferite: Nikolai Berdyaev și Serghei Bulgakov. IX

. Dreapta ca o modalitate de a adevăr. Reflecții asupra dreptului și justiției de S. N. Bulgakov. X

I. Chubarov

Psihologia artei de L. S. Vygotsky ca proiect de avangardă. VII

Problema subiectivității în filosofia hermeneutică a lui G. G. Shpet. VIII

A. Chusov, N. Plotnikov

P. B. Struve. Teoria dezvoltării sociale a lui Marx (1898). IV

P. Shalimov

N. O. Lossky. Scrisori către S. L. Frank și T. S. Frank (1925, 1945-1950). eu

H. Schwenke

Teoria cunoașterii ca bază a ontologiei. O nouă privire asupra filozofiei lui Gustav Teichmüller. VIII

Filosof internațional: Despre arhiva științifică a lui Gustav Teichmüller (1832-1888) la Basel. VIII

H. Stahl

. „Adevărul este procesul de justificare a adevărului în stilul co-adevărurilor.” Conceptele de „adevăr” și „adevăr” în „Istoria formării sufletului conștient de sine” de Andrei Bely. X

T. Şcedrina

Arhiva filozofică a lui Gustav Shpet: experiență de reconstrucție istorică și filozofică. VII

O. Edelman

Pierre Pascal . Principalele curente ale gândirii ruse moderne (1962). Traducere din franceză. XI

V. Janzen

Scrisori ale gânditorilor ruși în arhiva de la Basel a lui Fritz Lieb: N. A. Berdyaev, Lev Shestov, S. L. Frank, S. N. Bulgakov. V (Corectări de tipar și completări. VI)

N. A. Berdyaev. [Rec.:] Frietz Lieb. Rusia unterwegs. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946). V

Un episod din istoria legăturilor dintre E. Husserl și M. Heidegger cu gândirea rusă (1931). VI

Scrisoare necunoscută a lui B.V. Yakovenko către D.I Cizhevsky (1934): despre istoria unui scandal filozofic. VI

Dialog între gânditori religioși germani și ruși: Orient und Occident (1929-1934), Neue Folge (1936). VI

Societatea Filozofică Rusă din Praga bazată pe materiale din arhivele lui D. I. Chizhevsky (1924-1927). VII

Despre proiecte rusești nerealizate ale editurii Tübingen J. H. B. Mohr (Paul Siebeck) de la începutul secolului XX. VII

Materialele lui G.V Florovsky în arhiva de la Basel a lui F. Lieb (1928-1954). VII

D. Cijevski. Despre subiecte din filosofia istoriei (1925). VIII

O altă filozofie: corespondența dintre D.I Chizhevsky și G.V Florovsky (1926-1932, 1948-1973) ca sursă despre istoria gândirii ruse. IX

P. B. Struve. Două cărți poștale pentru D.I. Chizhevsky (1931, 1935). X

La 120 de ani de la nașterea lui D. I. Chizhevsky: 1. D. I. Chizhevsky. academicianul Vladimir Vernadsky (1863-1945); 2. D. I. Cijevski. Scrisori către V.I. Vernadsky (1926-1936). XI

. Despre influența ideilor lui Schelling în Rusia: V. M. Sechkarev și D. I. Chizhevsky. Vsevolod Sechkarev Influența lui Schelling în literatura rusă a anilor 20 și 30 ai secolului al XIX-lea; D. I. Cijevski. [Rec.]; Vsevolod Sechkarev. DESPRE versuri filozofice Baratynsky. XIII

N. O. Lossky. Scrisori către Fritz Lieb (1928-1936). XIII

. N. O. Lossky și „Căile teologiei ruse” Prot. G. Florovsky: în urma unei recenzii pierdute. XIII

Ce a legat D.I. Chizhevsky de Koenigsberg? XIII

Cinci cărți principale în gândirea rusă din prima jumătate a secolului al XX-lea (răspunsuri de la N. S. Plotnikov, I. V. Borisova, A. P. Kozyrev, M. A. Kolerov, L. F. Katsis, R. V. Khestanov, M. V. Bezrodny, R. von Maydel). III

Index la Anuarele „Studii despre istoria gândirii ruse” (1997-2004). VI

Index consolidat al conținutului Anuarelor „Studii despre istoria gândirii ruse” (1997-2012). X

Index consolidat al conținuturilor Anuarelor „Studii despre istoria gândirii ruse” (1997-2014). XI

Erori și greșeli de scriere. II

Corectarea greșelilor de scriere în publicație: P. B. Struve. Lucrări alese. M., 1999. III

Corectări și completări de greșeală. VI

Corectarea erorii. XI

Anunț: Retipărire a revistei „Logos” (1910-1914, 1925). VII

Transcriere

2 Cercetări despre istoria gândirii ruse

3 S ;.v., E, R. I E, S STUDII ÎN ISTORIA INTELECTUALĂ A RUSĂ Editat de Modest A. Kolerov A „T ri Q u a d r a t a” Moscova 2002

4 SERIE ȘI CERCETĂRI PRIVIND ISTORIA GÂNDIRII RUSE ANUARUL ARICIULUI 2001/2002 Editat de M. A. Kolerov db „Copacul și pătratul” Moscova 2002

5 B B K 87,3 (2) 6 K 60 Editor-compilator M. A. Kolerov Editor Anna Reznichenko Cercetări despre istoria gândirii ruse: Anuarul de-a lungul anilor. Editat de M.A. Kolerov. M.: „Trei pătrate”, p. ISBN Articole și publicații ale autorilor, Seria 2002 „Cercetări privind istoria gândirii ruse” și compilarea Anuarului de M.A. Kolerov, 1996, 2002 Editura „Trei pătrate”, 2002

6 CONȚINUTUL ARTICOLULUI NIKOLAY Plotnikov Ideea unui „subiect concret” în filozofia vest-europeană și rusă din prima jumătate a secolului al XX-lea 11 Tatyana Rezvykh Monadologia lui Frank și Leibniz 25 PUBLICAȚII MODEST KOHLER Pliante G.A. Gapon și „Frăția creștină de luptă” 45 (1905) BORIS STEPANOV Disputa între eurasiatici despre biserică, indivizi și stat () L. 17. Karsavin. Biserică, personalitate, stat Consideraţii N.S. Trubetskoy cu privire la nota 129 L.P. Karsavin „Despre Biserică, Individ și Stat” 3. Răspuns L.P. Scrisoarea lui Karsavin către N.S. Trubetskoy Discuție despre biserică în corespondența eurasiaților, Ekaterina Evtukhova S.N. Bulgakov. Scrisori către G.V. Florovsky () 175 Anexă: G. Florovsky, S. Chetverikov. Opinie divergentă cu privire la cazul 224 al lui S. Bulgakov (1937)

7 6 Cuprins VLADIMIR YANTZEN Scrisori ale gânditorilor ruși în arhiva de la Basel a lui Fritz Lieb: N.A. Berdyaev, Lev Shestov, S.L. Frank, S.N. Bulgakov () A. R. S. Frank. Conștiință și politică creștină MESAJE ANNA REZNICHENKO „Lumina non-seară” S.N. Bulgakov: ortografie și semnificația ei MODEST KOLEROV Note despre arheologia gândirii ruse: Bulgakov, Novgorodtsev, Rozanov M.K. Noi informații despre „Problemele idealismului”: două scrisori din P.I. Novgorodtseva către A.S. Lappo-Danilevsky (1902) M.K.S.L. Franc. Trei scrisori către P.B. Struve (1921, 1925) Boris Stepanov L.P. Karsavin despre „Moștenirea lui Genghis Khan”: scrisoare către N.S. Trubetskoy (1925) NATALIA AVTONOMOVA Slavische Rundschau și P.O. Jacobson în 1929 HELENA KANIAR Fritz Lieb și biblioteca sa ruso-slavă N. G. V. V. Zenkovsky. În memoria lui L.I. Shestova (1939)

8 Cuprins 7 N.A. BERDYAEV Fritz Lieb. Rusia unterwegs. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946) M. K. Inscripts Jl.M. Lopatina (1889), V.F. Erna (1911), B.A. Fokht (1921), Y.M Bukshpan (1922) și V.V Zenkoveky (1955) BIBLIOGRAFIE Robert Bird Bibliografia engleză a idealismului rus (secolul XX) „Viața rusă” (). Cuprins M.K. Colecții „ideologice” rusești: completări, CRITICI de N. K. Plotnikov, în așteptarea filozofiei ruse. Note despre colecția lui B.V. Yakovenko „The Power of Philosophy” (Sankt. Petersburg, 2000) ANNA REZNICHENKO: Ideas in Russia / Ideas in Russia / Idee w Rosji. T MODEST KOLEROV: Căutând orașe: Cronica vieții private a filozofilor religioși ruși Comp. V.I. Keidan BORIS MEZHUEV: N.V. Boldyrev, D.V. Boldyrev. Sensul istoriei și revoluției A. P.: Chronik russischen Lebens în Deutchland A. P.: G.V. Florovsky. Articole teologice alese

9 8 Cuprins IRINA BORISOVA Conținut filozofic al revistelor rusești de la începutul secolului al XX-lea. Index bibliografic Rep. ed. A.A Ermichev 844 * * * N.V. KOTRELEV În memoria lui Alexandru Alekseevici Nosov 864 Despre publicarea jurnalelor lui S.N. Bulgakov în Orel. Corectarea greșelilor de scriere din Anuar

10 articole

11 Nikolai Plotnikov Ideea unui „subiect concret” în filosofia vest-europeană și rusă a primei jumătăți a secolului al XX-lea Pentru a formula problema I Printre cele mai comune figuri în interpretarea istoriei filozofiei ruse se numără caracterizarea acesteia ca „filozofie concretă”. Această formulă este folosită de aproape toți istoricii filozofiei ruse din secolul al XX-lea, fie în sens critic, cum ar fi G. G. Shpet și B.V. Yakovenko, fie în sens apologetic, ca A.F. Losev, V.V. Zenkovsky și I.O. Lossky. Lossky a scris chiar și un articol special în care definește „ludarea pentru concretețe” ca o trăsătură caracteristică a filosofării rusești1. Astfel de judecăți sunt, de asemenea, caracterizate de o nuanță polemică a filosofiei rusești în contrast cu filosofia occidentală „abstractă”. Pentru prima dată, din câte știu, această formulă a fost folosită ca caracteristică istoriografică generală de către N.A. Berdyaev în articolul său din 1904 despre Khomya- 1 N.O. Lossky. Ideea de concretețe în filosofia rusă C Întrebări de filozofie C

12 12 Nikolai Plotnikov, vorbind despre spiritismul său specific ca început al filosofării independente ruse2. În articolul lui Berdyaev din „Vekhi”, această teză este completată de o schemă istoriografică care trasează o linie de la slava-V Phils la Vl. Solovyov, și de acolo până la autorii celebrei colecții înșiși. Tot aici, principala caracteristică a drumului special al filozofiei ruse este trecerea la „idealismul concret, la realismul ontologic, la reîncărcarea mistică a minții filozofiei europene, care și-a pierdut ființa vie”3. Trebuie să menționez că această teză rătăcește apoi de la o carte a lui Berdiaev la alta, dobândind caracterul unui adevăr evident din frecvența repetării sale. Până la publicarea cărții lui Berdiaev despre Homiakov4, unde el se dezvoltă într-o întreagă istorie a filosofiei ruse („bunicii noștri sunt slavofili”), formula interesului special al gândirii ruse pentru concret devine un loc obișnuit în discuția filozofică. , dobândind, de exemplu, în cartea lui V.F. „Lupta pentru Logos” a Ernei este personajul strigătului de luptă al noului slavofilism. Până în acest moment, termenul „beton” nu a fost folosit deloc pentru a descrie caracteristicile gândirii ruse, dar a fost folosit chiar și de către teoreticienii naționalismului într-un sens neutru, ca, de exemplu, în cartea publicistului conservator Pyotr Astafiev „ Lumea psihologică a unei femei” (1881); „concretitatea și caracterul practic [sunt] cele două trăsături caracteristice cele mai incontestabile și general recunoscute ale gândirii specifice feminine”5. 2 N.A. Berdiaev. LA FEL DE. Homiakov ca filozof // N.A. Berdiaev. Tipuri de gândire religioasă în Rusia. Paris, S. N.A. Berdiaev. Adevărul filosofic și adevărul intelectual // Milestones. Din adâncime. M., S. N.A. Berdiaev. LA FEL DE. Homiakov // N.A. Berdiaev. Alexei Stepanovici Homiakov. Viziunea asupra lumii a lui Dostoievski. Constantin Leontiev. Paris, p. 98, 196 urm. 5 P.E. Astafiev. Filosofia națiunii și unitatea viziunii asupra lumii. M., S. Într-o descriere sumară a „trăsăturilor distinctive ale rusului

13 Ideea unui „subiect concret” în filosofie 13 Dar chiar dacă ignorăm interpretările dezvoltate în istoria filozofiei după Berdyaev, este totuși incontestabil că termenul „concret” se regăsește ca o caracteristică de sine într-un mod semnificativ. număr de autori aparţinând diferitelor mişcări de filosofie din Rusia . „Idealismul concret” S.N. Trubetskoy, „spiritualismul concret” de L.M. Lopatin și B.S. Shilkarsky, „realismul-ideal concret” al lui Lossky, „cunoașterea concretă” a lui Frank, „rațiunea concretă” a lui Shpet etc. acestea sunt doar cele mai cunoscute nume de idei și concepte care conțin „apelul la beton." La acestea putem adăuga titluri de cărți, precum „Doctrina concretității lui Dumnezeu și a omului” (I.A. Ilyin), „Fichtes System der konkreten Ethik” (G. G. Gurvich). Care sunt motivele folosirii acestui termen în aceste cazuri? O scurtă privire asupra istoriei conceptului „concret”6 în limba filozofică rusă ne arată sensul său dublu, greu de distins în cadrul utilizării în masă a cuvintelor în secolul al XX-lea. Acest termen a fost introdus pentru prima dată în limba rusă în anii 1830. în cercurile filozofice de la Moscova și, mai ales, în Otechestvennye Zapiski, despre care atrage atenția V.G. Belinsky în articolul „Literatura rusă în 1840”: „Notele domestice folosesc următoarele cuvinte, nefolosite anterior și nemaiauzite: imediat,... imanent,... contemplare... moment, definiție, negator abstract, abstractizare, reflecție , beton, concreteţe"1. Nu este greu de observat că toată această inovație a spiritului popular Terminolo” Deși Astafiev menționează aspectul „activ, practic”, el nu îl leagă de predicatul „concret”. (pag. 42 urm.). 6 A se vedea în acest sens: V.V. Vinogradov. Istoria cuvintelor. M., S. 194, 375, 915; Yu.S. Sorokin. Dezvoltarea vocabularului rusesc limbaj literar anii secolului al XIX-lea. M., p. 68 urm., 79 urm. 7 V.G. Belinsky. Componența completă a scrierilor. T. 4. M., p. 438.

14 14 Nikolay Plotnikov Religia este rezultatul împrumutării directe din filosofia hegeliană. În ceea ce privește termenul „concretețe”, Belinsky oferă o explicație specială într-un alt articol (recenzia „Ugolino” a lui Polevoy): „Acest cuvânt îi aparține filozofia modernăși are implicații largi. Aici îl folosim ca expresie a unității organice a ideii cu forma. Concretitatea este aceea în care ideea a pătruns în formă, iar forma a exprimat ideea... Concretitatea se opune abstractizării”8. Această tradiție hegeliană a folosirii cuvintelor continuă și în viitor, datorită căreia „concretețea” este marcată în utilizarea obișnuită a cuvintelor ca un termen specific filozofic, s-ar putea spune, „abstract”. Un exemplu de astfel de percepție a cuvântului „concret”, strict legat de „chestiuni filozofice”, este următorul dialog din piesa timpurie a lui Lev Tolstoi „Familia infectată” (1864): „Lyubochka. De ce tot spune Katya că sunt subdezvoltat? Așa înțeleg toate ideile noi, așa înțeleg totul! Venerovsky. Da, domnule, vă este greu să-mi înțelegeți gândurile. Dar voi încerca să o exprim mai precis. Lyubochka. Așa cum ați spus? mai exact? Și cunosc și calea epistemologică. Știu și etica... Ei bine, spune ce vrei.”9 În același timp, în folosirea cuvintelor sfârşitul XIX-lea secolului, invadează o altă linie semantică, care poate fi numită „empiric”. Același Tolstoi în „Jurnalul” său (1895) despre 8 V.G. Belinsky. Lucrări complete / Ed. S.A. Vengerova SPb., Criticii lui C Belinsky au insistat asupra termenului de „materialitate” ca fiind opusul „abstracției”. (Vezi: Yu.S. Sorokin. Lucrare citată. P. 80). 9 J1.H. Tolstoi. Componența completă a scrierilor. T. 7. M.; L., S. Despre planul lui Tolstoi de a portretiza noua generație de intelectuali și de a prezenta clișeele lingvistice caracteristice acesteia, vezi comentariul piesei (p. 399).

15 Ideea unui „subiect concret” în filozofie 15 pune în contrast științele „abstracte” ale matematicii și astronomiei cu cele „concrete” - biologie, antropologie, sociologie, adică cele care se ocupă de ființa individuală, singulară și nu de generală. esențe. Presupun că Dicționarul lui Dahl înregistrează tocmai acest sens, neglijând „integritatea”, „coeziunea” și „completitudinea”, care sunt atât de importante pentru Berdyaev și Lossky: „Un concept specific care exprimă un obiect specific; aplicat, precis, direct, obiectiv; opusul este abstract, general, ideal, mental, speculativ.” Această linie de utilizare a cuvintelor a fost întărită la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea de invazia masivă a filozofiei pozitiviste, care, mai ales în persoana lui E. Mach și R. Avenarius, a proclamat un apel la experiența „concretă” ca modalitate. de eliberare de abstracţiile şi speculaţiile metafizice (în primul rând hegeliene). Apelul la „experiența de viață” este, în general, o trăsătură caracteristică gândirii pozitiviste la sfârșitul secolului al XIX-lea, bazată pe cercetarea științifică (în primul rând științe naturale). La aceasta este necesar să se adauge și influența filozofiei vieții, în care termenul „concret” este folosit și (cel puțin de A. Schopenhauer) ca autocaracteristică. 2 DEJA ACEASTA schiță succintă a istoriei conceptului arată, spre deosebire de teza larg răspândită a istoriografiei despre specificul ideii de concret pentru filosofia rusă, că „întoarcerea la beton” este un subiect pan-european. discuție filosofică la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, și numai în contextul unui astfel de sens poate însemna folosirea acestor idei în sistemul de argumentare filozofică. Termenul de „concretețe” surprinde o anumită tendință generală în dezvoltarea filozofiei europene, care

16 16 Nikolai Plotnikov poate fi descris condiționat ca o „întorsătură către lumea vieții”. Această denumire caracterizează o serie de programe filozofice formulate la începutul secolului în cadrul fenomenologiei, filosofiei vieții și pragmatismului. Toate aceste poziții se caracterizează prin încercarea de a găsi, în domeniul epistemologiei, filosofiei religiei, antropologiei sau esteticii, o ieșire teoretică a opoziției dintre implementarea efectivă a cunoașterii și semnificația ideală a acesteia. Întrebarea care devine motivul central al depășirii acestei opoziții este problema clarificării statutului subiectului în sistemul principiilor filozofice. Pe scurt, revoluția care are loc în filosofia europeană între 1871 (publicarea lucrării lui G. Cohen „Teoria experienței lui Kant”) și 1927 (publicarea „Being and Time” a lui M. Heidegger) poate fi descrisă ca o tranziție de la înțelegerea subiectivității ca pur principiu justificare a cunoașterii pentru reconstrucția unui „subiect concret”, acoperind toate modurile de relație a unei persoane cu lumea, și nu doar o relație științifică, așa cum a fost cazul în neokantianism10. în care despre care vorbim nu despre un refuz de a măsura validitatea universală (deși, desigur, există variante ale poziției relativismului pur și scepticismului cu privire la posibilitatea cunoașterii intersubiective), ci, dimpotrivă, despre o încercare de păstrare a demersului transcendental-filosofic. Subiectul în certitudinea sa practică, culturală și lingvistică este considerat ca un exemplu de funcții cognitive semnificative intersubiectiv. vedere generala teza conceptului de „subiect concret”, care înlocuiește „filozofia conștiinței” a secolului al XIX-lea. Problema sa principală (așa cum a fost formulată de S. Frank) este următoarea: „Ca persoană, un individ uman viu 10 Vezi pentru mai multe detalii: K.F. Getmann. De la conștiință la acțiune. Tendințele pragmatice în filosofia germană în primele decenii ale secolului XX // logos (11). CU

17 Ideea unui „subiect concret” în filozofie 17 oare conștiința *realizează adevărul obiectiv supra-individual?”11 Această teorie este îndreptată critic în primul rând împotriva abstracțiilor de bază asumate implicit de înțelegerea anterioară a filozofiei ca teorie a „pură”. ” cunoaștere, abstracție din certitudinea istorică a cunoașterii, din includerea subiecților în contexte culturale și din structurarea lingvistică a cunoașterii. Predecesorul acestei mișcări a fost V. Dilthey, care, chiar și în perioada de glorie a neo-kantianismului, a proclamat ca principala temă a filosofiei „subiectivitatea istorică concretă”, spre deosebire de ideea de subiect epistemologic: „În vene. al subiectului cunoscător, cum ar fi constructul Locke, Hume și Kant, nu curge sânge real, ci mintea de suc lichefiat ca activitate mentală goală”12. În sens pozitiv, conceptul de „subiect concret” include diverse opțiuni pentru clarificarea întrebării. a ontologiei subiectului, adică problema determinării modului specific de existență al subiectivității umane, care nu este solubilă nici în existența efectivă, nici în existența valorilor ideale. O întreagă gamă de opțiuni pentru certitudinea cunoașterii culturale, antropologice, lingvistice etc., formulate în prima jumătate a secolului al XX-lea, este subiect de discuție în filosofia europeană până în zilele noastre. 3 Problema CENTRALA a conceptului de „subiectivitate concretă” se dezvoltă în polemici cu teoria „subiectului transcendental” și cu opoziția dintre filozofie ca „logică a semnificației” și psihologia bazată pe aceasta 11C.JI. Franc. Suflet al omului // C.JI. Franc. Subiect al cunoașterii. Sufletul omului. Sankt Petersburg, S. V. Dilthey. Introducere în ştiinţele spiritului // V. Dilthey. Lucrări adunate: În 6 volume T. 1. M., p. 274.

18 18 Nikolay Plotnikov ca știință despre implementarea efectivă a actelor cognitive. Teoria „subiectului transcendental” se bazează pe interzicerea autocunoașterii lui Kant, pe care a exprimat-o în prima „Critică” din capitolul „Paralogisme ale rațiunii pure”. Sensul erorii logice pe care Kant a descoperit-o în fundamentul psihologiei metafizice cu teza sa despre substanțialitatea sufletului constă în identificarea ilegală a subiectului ca „agent al cunoașterii” și a subiectului ca obiect al cunoașterii, ca un rezultat al căruia condițiile analitice pentru descrierea cunoașterii sunt luate drept proprietăți reale ale unui individ gânditor. În sens categoric, se pot cunoaște numai proprietățile (predicatele) care sunt atribuite unei persoane ca obiect; însuși actul de a-și atribui proprietăți nu poate fi o proprietate sau un obiect al cunoașterii, deoarece constituie o „condiție de posibilitate” a priori a cunoașterii, adică atribuirea de proprietăți unui obiect. Cu alte cuvinte, subiectul ca principiu activ al cunoașterii (subiect transcendental, „Eul pur”) este întotdeauna doar o condiție prealabilă pentru cunoaștere, în timp ce subiectul ca ființă concretă (subiect empiric) este întotdeauna doar materialul cunoașterii. Pentru concluzia de la cunoașterea celui de-al doilea până la afirmațiile despre primul nu există instrumente cognitive. Mai precis, întrebarea despre proprietățile subiectului transcendental, adică despre determinarea lui obiectivă, este în sine lipsită de sens, întrucât un astfel de subiect este gândibil doar ca act, și nu ca lucru. Aceasta înseamnă că orice definiție semnificativă a subiectului cunoașterii, fie ea antropologică, fie ea psihologică, neurofiziologică sau socio-economică, privește numai subiectul constituit ^ persoana care cunoaște, dar nu subiectul ca exemplu de semnificație („sinele transcendental” ). Contradicțiile interne ale acestei interdicții kantiene, întărite în neo-kantianism la ideea de „conștiință în general” ca un act pur fără atribute, au fost relevate în discuția despre filosofia conștiinței la începutul secolelor XIX și XX. La urma urmelor

19 Ideea unui „subiect concret” în filozofie 19 dacă este imposibil să predicați ceva unui subiect în sensul unui act, atunci este imposibil să spunem despre el chiar și că el este „eu”. El este indefinibil, precum Cel supraexistent al lui Platon. Dar atunci este complet de neînțeles să-i atribuim funcția de a constitui cunoaștere. Autocontradicția explicării subiectivității în tradiția kantiană este asociată cu structura modelului de conștiință de sine pe care o acceptă. Poate fi numit un model de „reflecție”, în care cunoașterea subiectului despre sine este rezultatul unei întoarceri reflexive către el însuși. În același timp, însă, există o scindare a conștiinței de sine în subiectul eu și obiectul eu. Obiectul I se dovedește a fi un material pasiv, dimpotrivă, subiectul I este un act pur. Identitatea lor nu este dovedită aici, ci este doar postulată dogmatic. Apoi se dovedește că fie conștiința de sine este o afirmație imposibilă care contrazice direct experiența imediată, fie este necesar un model diferit de conștiință de sine, în care subiectul ar apărea parțial constituit (și, prin urmare, cognoscibil), și parțial constitutiv (și, prin urmare, cunoscător). Când această dilemă este rezolvată, se formează ideea unui „subiect concret”, al cărui scop este de a reduce decalajul dintre subiectul empiric și cel transcendental. Opțiuni de fundamentare a acestei idei sunt oferite (în filosofia germană) atât în ​​neo-kantianismul târziu (în filosofia culturii a lui E. Cassirer), cât și în fenomenologie (analitica „aici-ființei” de M. Heidegger), în filosofie. antropologie şi în filosofia vieţii. Sensul transformărilor introduse de aceste concepte este de a demonstra faptul că capacitatea de a constitui lumea nu este un atribut al conștiinței pure, ci o funcție. persoana realaîn procesul comunicării sociale. În contextul discuțiilor filozofice din Franța, idei similare sunt dezvoltate în cartea lui J. Wahl „\fers le concret” (1932), care, după cum a remarcat Sartre, a dat sloganul „filozofie concretă” unei întregi generații de filosofi francezi, ca precum şi în lucrările lui G. Marcel.

20 20 Nikolay Plotnikov 4 DISCUȚIE despre ideea „filozofiei concrete” în Rusia este parte integrantă domeniu delimitat de probleme. Generalitatea tendinței este indicată de faptul interferenței istorice în discuția europeană. De exemplu, G. Gurvich, introducând publicul francez în inovațiile filozofiei germane (în cartea „Les tendances actuelles de la philosophic allemande”), a structurat rezultatele discuției germane folosind categoria „ideal-realism concret”, luate din contextul discuţiei despre filozofia lui Lossky. Sau N. Hartmann, care a fost unul dintre cei mai consecvenți critici ai neo-kantianismului și creatorul teoriei „ontologice” a cunoașterii, a fost perceput ca un mediator între contextul rus și cel german de dezvoltare filosofică. Cel puțin B. Yakovenko l-a menționat invariabil pe Hartmann în recenziile sale despre dezvoltarea filozofiei ruse. În fine, discuția activă a ideilor lui M. Scheler și, mai târziu, a lui M. Heidegger de către filozofii ruși în exil indică și, cel puțin într-o tendință, comunitatea sarcinilor filozofice. 5 ÎN CONCEPTUL de „psihologie filozofică” dezvoltat de S. Frank, problema paralogismului lui Kant în interpretarea subiectivității este punctul de plecare al argumentului în favoarea ideii de „subiect concret”13. Argumentul critic central al lui Frank care justifică posibilitatea de înțelegere formă specifică existenţa subiectivităţii, este dovada inconsecvenţei psiho-naturaliste 13 Vezi: C.JI. Franc. Citat op. p. 430 urm.

21 Ideea unui „subiect concret” în filosofia 21 ologiei în explicarea esenței vieții mentale. La urma urmei, tocmai interpretarea naturalistă a psihicului ca fenomen științific natural a fost motivul separării strânse dintre psihologie și teoria cunoașterii, care a fost apărat de neo-kantieni. Dacă se elimină premisa acestei diviziuni, adică se dovedește că actele cognitive sunt interpretate incorect ca procese naturale și că înțelegerea lor este posibilă din interiorul unei vieți mentale integrale, atunci se dovedește că teoria subiectului pur este o nejustificată. idealizare care nu poate fi operaționalizată în analiza activității cognitive, în special în domeniul științelor umaniste. Dar nu numai în critica sa asupra naturalismului, ci și în formularea pozitivă a problemei, Frank pune bazele conceptului de subiectivitate concretă. El pune problema clarificării statutului specific al acelei realități, care este înzestrată cu capacitatea unei relații spontane, active cu lumea, și, de asemenea, determină condițiile pentru posibilitatea cunoașterii realității vieții mentale sau a autocunoașterii, care Frank denotă prin termenul „cunoaștere vie”. Nu voi intra în detaliile argumentului lui Frank, care susține teza lui despre „purpozitivitate” ca caracteristici esentiale existenţa mentală14. Voi observa doar că, în ciuda formulării precise a sarcinii psihologiei sau antropologiei filozofice, Frank încă nu reușește să determine statutul mentalului ca mod independent de a fi fără contradicții. Datorită premiselor conceptului său, și anume „realismul metafizic”, el este din nou forțat să postuleze o dihotomie între 14 Ibid. p. 527 urm. 15 Ibid. p. 479.

22 22 Nikolai Plotnikov al mijloacelor de existență și conștiință (a fi-pentru-sine): „Momentul existenței imediate este un semn mai esențial și mai primar al vieții mentale decât momentul conștiinței”15. Dar într-o astfel de explicație rămâne complet inexplicabil modul în care momentul conștiinței sau al intenționalității intră în viața mentală dacă a fost absent în faptul primar al experienței directe. Oricare hotărâre este reală caracteristici generale modul de a fi al psihicului, dar atunci este necesar să-l urmăm și să-l descoperim în cea mai elementară experiență mentală, sau sfera psihicului se dovedește a fi din nou împărțită într-un strat pasiv de experiențe și un strat activ de conștiință. Dar atunci nu se face nici un progres în argumentare în privința diviziunii lui Kant între subiectul transcendental și empiric. Același lucru este valabil și pentru aspectul epistemologic al problemei puse de Frank: dacă „cunoașterea vie” este descrisă ca identitate directă a cunoscătorului și a cunoscutului, ca unitatea lor în ființă, atunci rămâne inexplicabil cum se poate vorbi chiar despre „cunoaștere”. ”, care are întotdeauna un caracter distins - ty ca „cunoaștere despre ceva”. 6 O versiune alternativă a rezolvării acestei probleme este oferită de G. Shpet, care pune la îndoială însăși problema „Eului transcendental”, dezvoltând ideea de conștiință „fără subiect”16. Shpet este ocupat să rezolve problema posibilității de a înțelege individualitatea umană și statutul ei ontologic, diferit de 16 G.G. Shpet. Conștiința și proprietarul ei // G.G. Shpet. Studii filozofice. DOMNIȘOARĂ

23 Ideea unui „subiect concret” în filozofie 23 este un mod de a fi atât al altor obiecte, cât și al entităților ideale. Polemici cu diverse opțiuni teorii ale subiectivității care identifică unitatea conștiinței cu Sinele, Shpet dezvoltă o astfel de interpretare a individualității în care se dovedește a fi doar un „obiect” constituit în relațiile de comunicare socială, dar și determinând aceste relații în sine. Această dualitate a naturii subiectivității umane este analizată de Shpet în conceptul de „motivație rezonabilă”: personalitatea umană este atât un subiect specific, cât și un centru de activitate, iar pentru a caracteriza individul în ea necesită o luare în considerare interconectată a ambelor aspecte. Shpet surprinde unitatea lor în faptul că individualitatea umană este o parte a existenței obiective, capabilă să ofere propria interpretare a existenței ca întreg. Numai în acest fel devine clară posibilitatea libertăţii sub condiţia certitudinii obiective a personalităţii umane. Întrucât orice interpretare a ființei este un fenomen articulat social, eu-ul uman poate fi considerat ca fiind singurul obiect social, necompunebil într-un set de relații ca toate celelalte obiecte. În această argumentare, Shpet împletește în mod complex unele idei ale fenomenologiei timpurii a lui Husserl cu conceptele de conștiință din învățăturile lui B.C. Solovyov și S.N. Trubetskoy. În concluzie, se poate observa că Shpet nu este singur în teza sa despre conștiința fără subiect sau „conștiința fără proprietar”. O versiune similară a înțelegerii existenței concrete a conștiinței a fost dezvoltată de Sartre în conceptul său fenomenologic, polemizând împotriva ideii de Sine ca „locuitor al cunoașterii”.

24 24 Nikolai Plotnikov 7 ESTE POSIBIL A REPARA diferențele dintre filozofii ruși în interpretarea „subiectivității concrete” din pozițiile similare ale filozofiei germane, menționând, în special, dorința de a crea un concept „realist” al conștiinței de sine prin modificând sau chiar abandonând transcendentalismul. Dar în filosofia rusă există și versiuni complet opuse ale teoriei subiectului, de exemplu cea a lui Berdiaev, în care teza despre primatul libertății asupra ființei face subiectivitatea complet de necunoscut, în care se aseamănă mai mult cu filosofia propagandistică a lui Fichte decât la antropologia filozofică a lui Frank. Prin urmare, este mai semnificativ și mai fructuos să diferențiem conceptele după metoda de argumentare, și nu după caracteristicile naționale generale. „Concretitatea” este o formulă abstractă a unei anumite ere a discuțiilor paneuropene, ale cărei ecouri se aud și astăzi, și deloc un slogan specific al filosofării rusești.

25 Tatyana Rezvikh Monadologie C.JI. Frank și Leibniz Atot-unitatea ca unitate adevărată este... o astfel de unitate care nu numai că îmbrățișează toate părțile și punctele, dar le pătrunde atât de interior încât, în același timp, este conținută ca un întreg în fiecare dintre părțile și punctele sale. ... SL. Frank În Leibniz există un pas înainte prin faptul că el recunoaște subiectivitatea necesară a tuturor modificărilor, adică dependența lor de principiul cunoașterii; totul se modifică şi de aceea cognoscibilul trebuie să aibă în sine ceva din principiul cunoaşterii. F.V.Y. Schelling Justificare istorică și filozofică a locului monadologiei lui Frank Există ceva mai mult în spatele atribuirii tradiționale a filozofiei lui Frank lui Plotin și Cusanus. Cunoscând filosofia germană și pornindu-și drumul filozofic cu studiul teoriei cunoașterii, Frank nu a putut să nu ia în considerare experiența. clasici germaniși Husserl, popular la începutul secolului al XX-lea.

26 26 Tatyana Rezvykh Lupta împotriva metafizicii dogmatice, care distinge strict între „realitatea obiectivă” și „capacitatea de cunoaștere”, a condus filozofia occidentală la absolutizarea rolului subiectului. Frank, în principiu, respinge ideea comună a Europei de Vest (în sensul lui Spengler) a cunoașterii ca rezultat exclusiv activitate creativă subiectul şi independenţa sa maximă faţă de obiect, însăşi atitudinea faţă de epuizarea raţională a realităţii ridică în el mari îndoieli. Pentru Kant, cea mai importantă întrebare a fost posibilitatea unor judecăți sintetice a priori, care sunt posibile datorită activității creatoare a subiectului. Pentru Hegel, rațiunea este cunoscută ca fiind obiectivă. Hegel credea că logica este imaginea lumii viitoare predestinate de Dumnezeu, rațiunea este prezentă în lume în întregime, iar rațiunea este, de asemenea, ascunsă în realitatea existentă, dar neactualizată încă. Ceea ce este contraintuitiv este o aparență goală, prin urmare, pare să nu existe haos pur, prin urmare filosofia se ocupă doar de acea realitate în care speculativul a câștigat sau a câștigat parțial (statul). Absolutizarea subiectului creativitate a condus la modelul lui Husserl de reducere a lumii exterioare. Husserl încă vede ființa ca opusă conștiinței și de aceea recurge la „epocă”, iar în secolul al XX-lea numai Heidegger a fost capabil să pună problema existenței într-un mod nou. A păstra ființa nu înseamnă a continua să o înțelegi ca pe un lucru. Frank preferă să regândească nu conceptul de conștiință, subiect, ci conceptul de ființă, și de aceea Frank, împreună cu alți filozofi ruși, se află deja în afara New Age. Frank regândește categoria ființei în termeni de „monadă” și „personalitate”. Dorința filozofiei europene de a se elibera de atitudinea obiectivistă, care separă naiv și empiric „subiectul cognitiv” și „realitatea obiectivă”, a condus la distrugerea mitului inviolabilității acelei.

27 Monadologie C.JI. Frank și Leibniz 27 opoziție și o regândire a acestor concepte. Consecința unei astfel de reorientări a gândirii filosofice europene a fost un apel la căutarea unei baze ontologice comune a subiectivului și obiectivului. Această întorsătură poate fi considerată una dintre cele mai importante tendințe ale filozofiei secolului XX. Încercările de a înțelege în mod diferit însăși metoda de descoperire a unei astfel de baze ontologice au condus în secolul trecut la apariția diverse teorii simbol, intuiționism, fenomenologie, filozofie a limbajului, adică în cele din urmă la justificarea metafizicii. Conceptul fenomenologic apărut în secolul al XIX-lea a realizat o asemenea justificare regândind conceptul de conștiință și dezvoltarea consecventă a atitudinii transcendentaliste. Nu întâmplător, odată cu această întorsătură, unii reprezentanți ai tradiției fenomenologice au acordat o atenție deosebită formei ontologice existente deja în metafizica europeană clasică modernă, care a anticipat în multe feluri acea înțelegere a conștiinței, a cărei onoare de descoperire, s-ar părea. , aparține exclusiv secolului XX. S-a descoperit că ideea conștiinței transcendentale ca singură formă adecvată de manifestare a ființei este realizată în monada leibniziană. De aceea atât în ​​fenomenologia germană (E. Iusserl), cât și în tradiția rusă strâns legată de aceasta (C.JI. Frank, N.O. Lossky) la începutul secolului al XX-lea se poate observa apariția unei monadologii unice. Scopul articolului este de a fundamenta și compara ontologia monadologică construită de Frank și monadologia clasică a lui Leibniz. Ontologia lui Frank nu a fost încă explorată cu adevărat. Percepția sa tradițională ca impersonală și monistă, din păcate, a fost stabilită de contemporanii filozofului, de exemplu N.A. Berdiaev. Cu toate acestea, o analiză imparțială a lucrărilor lui Frank duce la un punct de vedere complet diferit. Înapoi în „Introducere în fizică”

Intuiționismul N.O. Lossky în contextul orientărilor valorice ale filozofiei ruse. Kletskova I.M. Universitatea de Stat din Belarus, Minsk Ideea de a construi un nou tip de cunoștințe care ar fi radical diferit de cel existent

CONCEPTUL DE SPIRIT CA SUBIECTUL CUNOAȘTERE ȘI PROBLEMA EDUCAȚIEI ÎN FILOZOFIA LUI HEGEL I. A. PROTOPOPOV Sarcina principală a filosofiei, după Hegel, este de a înțelege în mintea noastră sub forma

S. V. Mansurov TEORIA SOCIALĂ DESPRE FRONTIERE, POSIBILITĂȚI ȘI OBIECTIVE. Problema relaţiei teoriei sociale cu subiectul său - socialitatea concretă - are o serie de aspecte. În primul rând, pentru un filosof este important

Tema 2.5 Problema adevărului și raționalității în științele sociale și umane. Credință, îndoială, cunoaștere în științele sociale și umane. În ciuda faptului că cunoștințele sociale și umanitare sunt valori-semantice

Buletinul Universității de Stat Chelyabinsk. 2009. 18 (156). Filozofie. Sociologie. Culturologie. Vol. 12. P. 95 99. FILOZOFIA ȘI METODOLOGIA ȘTIINȚEI A. E. Uhov FUNDAMENTELE LIMITAȚII ALE CUNOAȘTERII ȘI A PROBLEMEI

Motroshilova, Nelli Vasilievna Gânditorii Rusiei și filosofia Occidentului V. Solovyov, N. Berdyaev, S. Frank, L. Shestov CUPRINS Prefață 3 PARTEA VLADIMIR SOLOVIEV ȘI GÂNDIREA FILOZOFICĂ ASCURTANĂ Introducere 8

UDC 165 INTERACȚIA SUBIECTULUI ȘI OBIECTULUI ÎN PROCESUL COGNITIV Kondrashova K.E., Litvinova M.A., Makeeva E.A. Penza Universitate de stat arhitectura si constructii E-mail: [email protected]

I. I. Novikova METODOLOGIA DE CERCETARE A POTENȚIALULUI DE MANAGEMENT AL ÎNTREPRINDERII: ABORDAREA FENOMENOLOGICĂ Abordarea fenomenologică ne permite să înțelegem mai bine esența potențialului și metodelor de management.

E. A. Arapova FILOZOFIA MORALĂ A LUI M. M. BAHTIN ÎN LUMINA TURNULUI ANTROPOLOGIC ÎN FILOZOFIA ÎNCEPUTULUI SECOLULUI XX Gândire care gândește prin adevărul de a fi în sensul elementului originar al omului ca existent

Subiectul 1.1. Natura umană, calități înnăscute și dobândite. Tema lecției: Problema cognoscibilității lumii. Planul 1. Conceptul de adevăr, criteriile sale. 2. Tipuri de cunoștințe umane. Viziunea asupra lumii. Tipuri de viziune asupra lumii.

Realul trebuie înțeles ca rezultat al gândirii care se îmbrățișează, se adâncește în sine și se dezvoltă din sine, în timp ce metoda ascensiunii de la abstract la concret este doar o metodă.

E.V. ILYENKOV (MOSCOVA), T. DAUTOV, A. ISKAKOV (ALMA-ATA) Studiul dialecticii și logicii cunoașterii. Zh. Abdildin și alții. Probleme de logică și dialectica cunoașterii. Academia de Științe a KazSSR. Alma-Ata, 1963. 385 p. *Evaluat de colegi

éåáékõ à köñöçáàà ëvïâmó C. O. íð ÌÒˆÂÌ Î Ì Â ÓÒÌÓ ÔÓÌËÏ ÌËfl (à. ä ä ÌÌ Ë ÌÂÓÍ ÌúË ÌÒÚ Ó). ÇÎ ËÏËð: àá - Ó ÇÎ ËÏËð. ÓÒ. Leningrad, 2008. Monografia lui V. E. Semenov pune o sarcină dublă: a explica

TEMA 2. ÎNTREBARE PRINCIPALĂ ȘI PRINCIPALE DIRECȚII ÎN FILOZOFIE Concept general chestiunea filozofiei, latura ei. Latura ontologică a problemei principale a filozofiei.

(Universitatea Națională Kârgâză A. Kh. Bugazov) EDUCAȚIA CA MIJLOC DE FORMARE A VALORILOR ÎN CONȘTIINȚA ELEVILOR În mod tradițional, procesul educațional, pe lângă dobândirea de noi cunoștințe, a inclus întotdeauna

Fedorov B.I. Funcția de prognostic a filozofiei educației I. Kant a remarcat că filosofia rămâne singura știință care „închide într-un fel cercul științific și datorită lui științele pentru prima dată nu primesc decât

Fundamente metodologice pentru rezolvarea problemei comunicării în lucrările lui S.L Frank I. Articolul „Ich „I und Wir”” în contextul filosofiei sociale a lui Frank Prezentăm în atenția cititorilor o traducere din. Limba germană

1. Scopul și obiectivele programului Programul de probă de admitere la disciplina „Filosofie” pentru solicitanții la programe de studii pentru formarea personalului științific și pedagogic în școala postuniversitară în domenii de formare

L.P. CHURINA. DESPRE MODALITĂŢI DE DETERMINARE A NATURII GUSTULUI ESTETIC Problema educării gustului estetic este una dintre cele mai semnificative practic din ştiinţa estetică şi pedagogică actuală. Natural

Filosofia cunoașterii Conștiința și ființa 1. Cunoașterea ca proces de interacțiune între subiect și obiect a început să fie considerată în A. Filosofia clasică germană B. Filosofia iluminismului francez C. Filosofia

Semenov V.G. (Kyiv) REFLEXIA ȘI CREATIVITATEA Reflecția este o proprietate atributivă a vieții umane. Omul este fundamental o ființă reflexivă și reflexivă, el este în același timp un subiect,

Cognition Rezumat al „Carții de referință universale” despre studii sociale de O. V. Kishenkova și N. N. Semka, editura EKSMO 2010 3.1. Cunoașterea lumii Cunoașterea este o activitate specială în urma căreia oamenii dobândesc

Materiale educaționale și metodologice pentru disciplina „Cercetarea proceselor socio-economice și politice” Metode științifice generale de studiere a proceselor socio-economice și politice Metoda socială

UDC 1(091) Critica lui Kant asupra argumentului ontologic, așa cum este luminat de V.D. Kudryavtseva-Platonova V.I. Institutul de Fizică și Tehnologie Kotsyuba din Moscova (Universitatea de Stat) Este prezentat argumentul ontologic

1 A. Yu Agafonov despre empiric şi concepte teoretice 1 „Spre deosebire de definiții, spune A. Yu, termenii sunt importanți. Stilul științific al vorbirii implică utilizarea terminologiei. Este imposibil fără termeni

Problema metodelor de predare este una dintre cele cardinale în didactică. Eficacitatea tuturor funcțiilor didactice depinde de soluția corectă a acesteia. Acesta este și cel mai dificil aspect al acesteia. În mod tradițional se crede că metodele

155 TUBOL N. A., ABDULLAYEVA GULRUKHSOR CONȘTIINȚA LIMBAJULUI ÎN PREDAREA unei limbi străine Când începe să studieze o limbă străină, o persoană are deja o imagine formată a lumii, în care este „înscrisă” limba sa maternă.

2. CONSTRUIREA UNUI MODEL INVARIANT DE EMOȚIE În această secțiune se încearcă construirea unui model invariant de emoție, model care va fi un fapt generalizat care exprimă esența existenței emoționale.

SISTEMUL EDUCAȚIONAL Vera Nikolaevna Sadovnikova studentă absolventă a statului Tula Universitatea Pedagogică lor. L.N. Tolstoi" Tula, regiunea Tula. ORIGINILE FILOZOFICE ALE PEDAGOGIEI TEATRALE

Problema libertății personale în lucrările lui B.N. Chicherina Boris Nikolaevici Cicherin, filosof rus, avocat, al doilea om de stat jumătate a secolului al XIX-lea secol. Sensul libertăţii, din punctul său de vedere, este

Cod specialitate: 09.00.01 Ontologie și teoria cunoașterii Formula de specialitate: Conținutul specialității 09.00.01 „Ontologie și teoria cunoașterii” reprezintă dezvoltarea unei viziuni științifice și filozofice moderne asupra lumii

CITITORUL „FILOZOFIA CLASICĂ GERMANĂ” Fichte I. G. „Baza învățăturii științifice generale” 1. Trebuie să găsim fundamentul absolut primul, complet necondiționat al tuturor cunoștințelor umane. De dovedit

V.I. Moiseev, 2010 Curs 12. Logica incompatibilității variabilei Plan 1. Liniile lui Parmenide și Heraclit 2. Legea identității 3. Legea contradicției 4. Logica incompatibilității variabilelor 5. Logica și ontologia 6.

Analiza fenomenologică a sensului de E. Husserl și I.A. Ilyina 1 M.A. Belousov (Rusia, Moscova, Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste) Al 29-lea volum al lucrărilor colectate ale I.A., publicat anul acesta. Ilyina oferă material bogat pentru analiza unuia dintre

Dialog în formarea profesorilor liceu. Bochkareva O.A. Doctor în Științe Pedagogice, Profesor asociat al Departamentului de Teoria și Metodele Educației Muzicale și Artistice Universitatea Pedagogică de Stat din Iaroslavl

DIALOGUL CA UNITATE DE CONȘTIINȚĂ Podmazin Serghei Ivanovici UCRAINA, ZAPORIZHIE, KU „INSTITUTUL REGIONAL DE ÎNVĂȚĂMÂNT PEDAGOGIC POSTGRAUDAT ZAPORIZHIE” ZOS Cercetare modernăîn Psihologie

Eseuri filosofice de E.G. Aznabaeva, G.R. Dallakyan Despre relevanța problemei corpului în filosofia modernă: după citirea „Eseu despre corp” de Marc Richier În cartea sa „Le corps”: essai sur G interiorité

Leps A., doctor în drept, profesor, membru al Clubului de la Roma, Academia de Drept a Universității din Tallinn Filosofia lui Hegel și criminalitatea ca fenomen de esență Rezumat: Criminologia modernă se adaugă

Identitatea și opoziția formelor gramaticale și logice 1 Lucrările lui Kant au condus la o conștientizare clară a ANTINOMIEI. Kant a încercat să construiască o „teorie axiomatică a Universului”, în care cazuri speciale

Ìàãíèòîãîðñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò ÏÐÎßÂËÅÍÈÅ ÎÑÍÎÂÍÛÕ ÇÀÊÎÍΠÄÈÀËÅÊÒÈÊÈ Â ÍÀÓ ÍÎÌ ÏÎÇÍÀÍÈÈ Â ñòàòüå ðàññìàòðèâàåòñÿ ðîëü îñíîâíûõ çàêîíîâ äèàëåêòèêè (åäèíñòâà è áîðüáû ïðîòèâîïîëîæíîñòåé, ïåðåõîäà

Dialectică și sinergetică 1. Concept general de dialectică 2. Forme istorice de bază ale dialecticii 3. Forme ale dialecticii 4. Alternative la dialectică 5. Metafizică 6. Forme de bază ale metafizicii 7. Compararea pozițiilor

Rezumat la disciplina „Filosofie” 1. SCOPELE ŞI OBIECTIVELE DISCIPLINEI 1.1. Obiectivele disciplinei Scopul studierii disciplinei este de a dobândi cunoștințe și abilități în domeniul filozofiei și de a dezvolta abilitățile necesare

Compararea conceptelor de timp ale lui Hegel și Heidegger în contextul problemei distincției dintre tradițiile filozofice clasice și neclasice în istoria filosofiei Yurganov A.A. Întrebarea naturii timpului a devenit semnificativă pentru

INFLUENȚA POLITICĂ CA MOD DE IMPLEMENTARE A SCOPULUI POLITICII UDC 332.21 A.A. Borisenkov Condiția prealabilă pentru acest studiu este dezvăluirea structura politică. Ca urmare, în sfera politică

Fundamentele filosofiei Natura cunoașterii filosofice și sarcinile filosofiei Bambysheva Nadezhda Ek-26 Natura cunoștințelor filozofice și sarcinile filosofiei Conceptul de filosofie Subiectul filosofiei o Trei puncte de vedere asupra subiectului filosofiei

D. V. Mayboroda, Candidat la Științe Filosofice, Universitatea Lingvistică de Stat din Minsk SENSUL VIEȚII ȘI VALOAREA FIINȚEI Întrebarea sensului vieții este esențială pentru filozofie și conștientizarea de sine umană. in orice caz

Descriere program educațional Calificarea de filozofie (grad) - Cod „licență” conform standardului educațional de stat federal al învățământului superior învăţământul profesional(FSES VPO) RF 030100

UDC 001 M.A. Kolesnikov, Shadrinsk Rolul extrapolării în cunoaștere Articolul examinează caracteristicile contradictorii ale rolului extrapolării în cunoaștere, legătura acesteia cu alte metode. Extrapolare, metode

A.B. Patkul, L.V. Shipovalova Cum este posibilă o fundație ontologică a științei? Vorbind despre posibilă relație filozofie la științe, în special, despre justificarea științelor în filosofie, justificarea, care se presupune că

Ce este activitatea educațională Davydov V.V. Activitatea educațională este activitatea unui subiect în stăpânirea metodelor generalizate de acțiuni educaționale și autodezvoltare în procesul de rezolvare a problemelor educaționale, în special

Secțiunea 3. Structura sectorială a cunoștințelor filozofice Tema 3.2. Doctrina ființei și teoria cunoașterii Tematica temei: Categoriile filosofice inițiale: ființa, materia, conștiința Planul 1. Categoria ființei, sensul ei și

REVIZIA OPONITORULUI OFICIAL, doctor în filozofie, profesorul VARAVA Vladimir Vladimirovici despre disertația lui Bolshakov Evgeniy Vladimirovici „Relația dintre moralitate și drept în istoria gândirii sociale:

G. G. Shushanashvili I. KANT ȘI M. SCHELER Obiectivitatea evaluării învățăturilor etice ale lui Kant crește astăzi prin luarea în considerare a conceptului etic al lui Max Scheler (1874 1928). Aceste teorii nu sunt doar diferite, ci și asemănătoare

DOUĂ PROIECTE DE CRITICĂ DE RATIUNE: I.KANT ȘI F.NIETZSCHE T.G. Rumyantseva, Minsk, Belarus În discursul său la conferința rusă „Istoria filozofiei: provocările secolului 21”, academicianul V.S. Stepin a subliniat rolul

Articol/Filosofie și filologie/filozofie socială Chupakhina T.I. CULTURA MUZICALĂ RUSĂ CA GEN METAFILOZOFIC Universitatea de Stat din Omsk. F.M. Dostoievski, Rusia, Omsk, Mira Ave.,

SURSE ISTORICE ALE SECOLULUI AL XVIII-LEA - ÎMPLUIUL SECOLULUI XX 331 înțelegerea conținutului unui document individual, concentrarea acestuia pe implementarea unei singure funcții, care, la rândul său, dă naștere la cel puțin două

Concluzie. Rezumând rezultatele cercetării care au stat la baza acestei cărți, aș dori să-mi exprim ideile despre rezultatele obținute, despre ceea ce a fost cel mai important pentru mine în ea și, poate,

Vladlenova I.V. Kalnitsky E.A. FILOZOFIE SI STUDII RELIGIOASE: EXPERIENTA DE CONVERSIUNE METODOLOGICA IN CADRUL PROBLEMELOR ANTROPOLOGICE Studiile religioase reprezinta un domeniu de cercetare, subiect de studiu

A. I. RUBIN Filosofia și etica lui Spinoza Ceea ce este caracteristic sistemului lui Spinoza este dorința sa de monism; reunind toate contradicţiile lăsate moştenire lui de Descartes constituie trăsătură distinctivă filozofie

FIȘĂ DE EXAMEN 1 1. Subiect de filosofie. Filosofie și mitologie. Funcția de viziune asupra lumii a filozofiei. 2. Cogniția senzorială și principalele sale forme (senzație, percepție, reprezentare). Întocmit de d.

CADRU UDC 159.923.2 + 159.937.54 + 115 + 116 O. M. Mukhutdinov ISTORIA DIALECTICĂ A CONȘTIINȚEI DE SINE Istoria dialectică a conștiinței de sine este un studiu al formării unui concept practic

PROGRAM DE LUCRU PENTRU DISCIPLINA EDUCAȚIONALĂ FUNDAMENTELE FILOZOFIEI 05 Program de lucru disciplina academică a fost dezvoltată pe baza standardului educațional de stat federal (denumit în continuare Standardul educațional de stat federal) în specialitate

COGNIȚIA SOCIOLOGICĂ ÎN CONDIȚII ALE SOCIETĂȚII MULTICULTURALE S.V. Lapina, Minsk, Belarus Transformările sociale care au loc la scară globală au condus la realizarea faptului că

Pe 13 octombrie, militanții grupării teroriste Statul Islamic au atacat o tabără de refugiați din regiunea siriană Al-Bahra și au capturat rezidenți, a declarat șeful Centrului Rus pentru Reconcilierea părților în conflict din Siria, general-locotenent Vladimir Savchenko. „Profitând de impunitatea totală, militanții ISIS au comis...

01.06.2018

Atacarea forțelor americane și aliate în Siria ar fi o „idee proastă”, a declarat Kenneth McKenzie, purtător de cuvânt al șefilor de stat major al SUA. Așa a comentat el cuvintele președintelui Bashar al-Assad, care și-a exprimat disponibilitatea de a folosi forța pentru a elibera sirianul...

06.03.2018

Operațiuni la sol Coaliția SUA împotriva Statului Islamic din Valea Eufratului a fost suspendată deoarece kurzii din Forțele Democratice Siriene (SDF) au plecat să lupte cu turcii în Afrin, a declarat purtătorul de cuvânt al Pentagonului, colonelul Robert Manning. După cum a spus Manning...

08.02.2018

Statele Unite au fost nevoite să intervină în bătălia dintre două grupări siriene - cele care îl susțineau pe Assad și cele care se opuneau lui Assad, atât de mult încât vorbim de zeci de susținători morți din Damasc. S-ar părea că reacția Rusiei ar trebui să fie imediată și...

08.02.2018

Incidentul cu bombardarea miliției a arătat că Statele Unite ale Americii în Siria nu luptă cu Statul Islamic (IS, o organizație teroristă interzisă în Federația Rusă), ci confiscă „activele economice” ale țării, a informat Ministerul Rus al Apărării. joia. „Incidentul care a avut loc în...

08.02.2018

Aproximativ 100 de luptători din forțele proguvernamentale siriene au fost uciși în loviturile coaliției conduse de SUA împotriva grupării Stat Islamic, a informat ABC TV, citând o sursă. Joi seara, coaliția a anunțat un „atac neprovocat” asupra cartierului general al Forțelor Democratice Siriene (SDF) de către grupuri armate proguvernamentale. ÎN…

08.02.2018

Armata americană desfășoară o anchetă pentru a determina dacă rușii făceau parte din forțele proguvernamentale din Siria care ar fi atacat opoziția armată și au fost lovite miercuri de o coaliție condusă de SUA. Despre…

08.02.2018

O coaliție internațională condusă de SUA a efectuat miercuri atacuri aeriene împotriva forțelor proguvernamentale în Siria. Acest lucru a fost raportat de serviciul de presă al sediului Operațiunii Inherent Resolve, care se desfășoară în Irak și Siria de un grup de țări condus de Statele Unite. După cum se menționează...

23.01.2018

Despre cel nou punct fierbinte pe harta Siriei – Afrin populată de kurzi – trebuie să știți că actuala criză a fost provocată direct de Statele Unite. În același timp, kurzii sunt necinstiți când vorbesc despre „trădarea Rusiei”: ei înșiși și-au ales soarta...

15.01.2018

Deși actualul președinte american a promis înainte de alegeri că va părăsi Siria după ce „a scos spiritul ISIS”, în realitate s-a întâmplat invers. Washingtonul, de fapt, a început să construiască un nou quasi-stat - Kurdistanul sirian - și se pregătește deja...

15.01.2018

Washingtonul nu vrea să păstreze integritatea teritorială a Siriei; Statele Unite urmăresc să-i ajute pe cei care ar dori schimbarea de regim în republică. Acest lucru a fost declarat luni de ministrul rus de externe Serghei Lavrov la o conferință de presă în urma rezultatelor...

14.01.2018

Consilierii coaliției internaționale antiteroriste conduse de SUA vor recalifica 15 mii de luptători din opoziția Forțelor Democratice Siriene (SDF) la autoritățile din Damasc, pentru a-i antrena să păzească granița țării arabe. Acest lucru a fost anunțat duminică de șeful departamentului pentru...

02.12.2017

Statele Unite vor înceta transferul de arme către forțele kurde ale Forțelor Democratice Siriene (SDF) din Siria, deoarece coaliția oprește operațiunile ofensive și acest sprijin nu mai este necesar. Secretarul american al Apărării, James Mattis, a anunțat acest lucru reporterilor...

17.10.2017

Casa Albă nu are o strategie clară pentru rezolvarea situației din Siria după eliberarea Raqqa. NBC raportează acest lucru cu referire la surse oficiale. După cum notează postul TV, discuția despre planul pentru Siria a întâmpinat „dificultăți”. În special, în cercurile politice din SUA nu se poate ajunge la un consens...

16.10.2017

Luptătorii grupării teroriste Statul Islamic vor putea părăsi Raqqa. Acest lucru a fost anunțat sâmbătă, 14 octombrie, la sediul coaliției internaționale conduse de Statele Unite. Associated Press. Potrivit agenției, liderii tribali au făcut apel la coaliția americană și la conducerea Forțelor Democratice Siriene (SDF) cu o cerere de a permite...

În apogeul intervenţiei turceşti în Siria s-a întâmplat un eveniment uimitor. După ce a luat orașul Jarablusși deplasarea corespunzătoare a forțelor de acolo YPG Forțele arabe ale consiliului militar local al orașului au declarat opoziție obligatorie față de armata turcă. Grupul a lansat, de asemenea, un apel pentru rezistență armată la Ankara "Khmeimim" Opoziţia siriană. Conform Mace Credit, „indiferent cum se numește această operațiune, indiferent de justificarea ei, este o agresiune împotriva suveranității Siriei. Aceasta este intruziune și interferență. Türkiye a intervenit constant din punct de vedere istoric; dacă nu ar fi intervenit, nu ar fi existat niciun conflict între arabi și kurzi. Bazându-ne pe prietenii noștri din străinătate, pe aliații noștri, pe toate organizațiile internaționale, trebuie să punem presiune asupra Turciei. Desigur, avem nevoie de rezistență armată la această invazie.”

Astfel, situația indică faptul că, în ciuda unui număr suficient de militanți SSA de diferite dungi în mijlocul expansiunii turcești în Siria, nu toți adversarii Assad susține ambițiile turcești. De fapt, viitorul secure de război în această direcție a fost deja îngropat.
Datorită faptului că principalele lovituri ale Turciei cad asupra kurzilor, merită luată în considerare cea mai recentă Fapte interesante. Recent, grupurile FSA care reprezintă arabii în SDF (Forțele Democratice Siriene), a fost deschis de partea Turciei.

Potrivit mesajelor de pe rețelele de socializare, liderul Liwa at-Tahrir- componentă arabă Forțele Democratice Siriene (SDF) - Muhammad Kafr Zita iar o parte din brigada sa a trecut pe teritoriul turc și a capitulat. Kafr Zita a transmis un mesaj audio in care a afirmat ca Liwa Suwar al-RaqqaȘi Quwwat al-Sanadid(miliția tribală Shummar) nemulțumit de alianța cu YPG. Liwa at-Tahrir s-a format în Ras Ain pentru războiul împotriva ISIS*. Ea a fost prima cu care a intrat într-o alianță SDFîn septembrie 2014. Au trecut de partea Turciei și FSA Jabhat Suvar Suriya(„Frontul Revoluționar Sirian”), Liwa Ahrar al-Raqqa(„Liga Raqqa Liberă”), Harakat HazmȘi Jabhat al-Haqq. Liwa Ahrar al-Raqqa a predat SSA cinci sate din regiune Ain Issa. Ain Issa este situat la 10 km de linia frontului cu ISIS*. Minim 50 de luptători Liwa at-Tahrir sunt în Jarablus și acum luptă de partea FSA. Liwa at-Tahrir alăturat SDFîn martie și anterior făcea parte din grup Jaysh al-Salam, impreuna cu Liwa al-Jihad. Liderul Liwa al-Tahrir Abu Muhammad iar 100 dintre luptătorii săi s-au predat armatei turce. Este de remarcat faptul că Jabhat Suvar Suriya numită uneori „divizia al-Nusra din Raqqa” – înainte ca Raqqa să fie capturată ISIS*.

Se pare ca Proiectul SDF ajuns la sfârşit.

Ceea ce s-a întâmplat acum cu unitățile FSA avea deja precedente. De exemplu, acuzațiile triburilor arabe împotriva kurzilor de curățare etnică: amintirea ciocnirilor din iulie dintre Liwa Suwar al-Raqqa și YPG este proaspătă în mintea noastră. Potrivit rapoartelor presei, conflictul a apărut ca urmare a faptului că kurzii au acuzat gruparea arabă de colaborare cu ISIS*; incidentul a fost stins, dar reziduul a rămas. Dacă presupunem că o astfel de cooperare a existat, atunci a fost probabil un răspuns radical la „kurdizarea” nordului Siriei. Cu toate acestea, paradoxul este că în luna martie a acestui an, într-un interviu acordat portalului de internet Al-Monitor, comandantul fracțiunii Suwar al-Raqqa sub pseudonimul Abu Issaîn interviul deja amintit cu portalul Al-MonitorÎntrebat despre opresiunea kurzilor, el a declarat „că a auzit povești similare, dar nu a văzut nicio dovadă”.

De menționat și faptul că și alte unități au fost condamnate SSA(orientare pro-turcă) la această organizație pentru legături excesive cu kurzii din YPG. Care a urmat în perioada de primăvară a ciocnirilor dintre kurzi și Turcia la graniță. (Incidențele menționate au avut loc cu șase luni înainte de decizia lui Erdogan de a intra în Siria).

Deci, care este motivul crizei din țară?SDF? Este aceasta opera agenților Turciei și SUA? Sau, probabil, cineva va da vina pe Damasc pentru asta, din moment ce guvernul Assad are în mod firesc o atitudine negativă față de apariția unei enclave kurde în nordul țării. Pentru teoreticienii conspirației există și o opțiune cu agenți ISIS (Daesh)*: Se spune că celulele ascunse își elimină inamicii din interior într-o anumită regiune. Totuși, obiectiv vorbind, situația în care s-au aflat „Forțele Democratice ale Siriei” a apărut încă de la început, deoarece încercarea de a rezolva problemele cu un simplu „sovietism” nu este o soluție de succes.

Ce s-a înțeles prin creațieSDF? Liderii kurzilor, triburilor și unităților locale SSA a creat un consiliu militar-politic cu scopul de a stabiliza situația tensionată din nordul Siriei și de a contracara militanții ISIS (Daesh)*. O astfel de asociație a găsit un răspuns pozitiv în rândul americanilor: au început chiar să vorbească despre participarea directă a Washingtonului însuși la crearea acestui consiliu politic, dar fără exagerare merită spus că Statele Unite, prin lobby-ul kurd, au susținut doar parte influentă a componentei kurde în această structură. Inițiativa pentru asociație a fost locală - din partea tuturor părților interesate și a reprezentanților regiunii.

Deci, care sunt motivele eșecului unei noi forțe aparent destul de stabile în Siria? Faptul este că ambițiile regionale printre partea dominantă kurdă în SDF a depășit ideile de conviețuire cu societatea arabă sub forma consiliilor locale. Mai mult, kurzii nu se așteptau ca unitățile FSA să închidă în permanență ochii la kurdizarea zonei. De asemenea, în ciuda PR SDF în mass-media cu privire la „egalitatea echitabilă pe teren”, conflictele dintre grupurile armate de kurzi și arabi erau încă prezente (de exemplu, în noiembrie 2015, când Liwa Suwar al-Raqqa s-a unit cu triburile arabe din Jabhat Suwar al-Raqqa împotriva acțiunilor). a acțiunilor agresive ale kurzilor împotriva populației arabe locale din nordul Siriei, conflictul a fost rezolvat ulterior).

De asemenea este si factor extern: de exemplu, crima de către ISIS Khalid al-Bashir, lider al tribului Bakara Deir ez-Zor, care era legătura care lega miliția kurdă de tribul lor. În același timp, era comandantul în SDF . Odată cu uciderea sa, Forțele Democratice și-au pierdut unul dintre reprezentanții lor cheie, ceea ce a complicat semnificativ situația în cadrul organizației.

Confruntarea dintre triburile arabe și kurzi a contribuit și ea. De exemplu, în regiuni mixte Alep (Alep) Și Jazira reprezentanții triburilor Bakara, orientați spre șeicul Bashir, se află în conflict deschis cu kurzii din YPG . Sheikh Bashir după ce a evadat în Curcan este un lider „Consiliul triburilor arabe din Siria”, opus lui Assad. Activitățile șeicului includ crearea de grupuri armate într-un oraș mixt din punct de vedere etnic Ras al-Ain V Hasake lângă granița cu Turcia. Da, orașe HasakeȘi Kamyshli situat în apropierea granițelor Turciei și Kurdistanul irakian, a devenit o arenă de luptă între unele triburi arabe și kurzi. Ceea ce, de altfel, indică participarea Turciei la subminarea activităților SDF . Ca raspuns la luptă din triburi si kurzi dinYPGîncercările altor triburi și nobili kurzi de a crea consilii pentru a evita conflictele au fost fără succes. Tribalismul și ambițiile kurde s-au dovedit a fi mai puternice decât dorința de a crea o zonă sigură și de a obține cel puțin un fel de stabilizare.

Un alt factor extern este Statele Unite. După sprijinul tacit pentru intervenția turcă, unitățile FSA din lagăr SDF Te gândești serios la viitorul tău: să fii în tranșee cu kurzii sau să depui armele și să pleci de cealaltă parte (în Turcia)? Majoritatea Membrii FSA au ales-o pe cea din urmă. În acest caz, o altă fisură a fost dezvăluită la „democrați”, și anume: nepregătirea anumitor componente ale sistemului SDF în virtutea diverse motive a merge cu „tovarăși”, cum se spune „până la ultimul”. Concluzia care trebuie trasă aici este că, în opinia dezertorilor din FSA, proiectul în sine SDF nu era un ideal pentru care ar fi meritat să sacrifice ceva. Dar chiar și aici reiese un punct interesant. Cert este că agresiunea ISIS* a forțat multe forțe diferite să intre într-o alianță, care, de fapt, a dus la crearea SDF . Cu toate acestea, agresiunea Turciei a divizat „forțele democratice”. Banii Ankarei (mită banală) și utilizarea mărcii Turciei ca „apărător al democrației, sunniților și luptătorilor împotriva terorismului” joacă un rol aici. Și nu mai contează care este adevărul SDF a dispărut, iar turcii au fost câștigători (dați-mi voie să vă reamintesc că partea turcească din prima zi a creării sale SDF și-a exprimat protestul într-o formă strictă).

Revenind în State, ar trebui să știți despre program CIA, timp în care anumite grupuri FSA au fost pe deplin instruite pentru a contracara ISIS*. Există declarații oficiale corespunzătoare despre acest lucru din partea Departamentului de Stat (și, conform celor neoficiale, aceste grupuri FSA s-au antrenat împotriva forțelor lui Assad). Programul a fost desfășurat în 2014 și, dacă eliminați fereastra și încercările „bine comportate” ale Statelor Unite de a-și explica sarcina, atunci, în realitate, totul s-a limitat la furnizarea de noi arme către unitățile FSA și finanțare (exemplu: în 2015, grupul Liwa Suwar al-Raqqa a anunțat că a primit echipament militar din State). Acum, de fapt, odată cu deschiderea frontului turc împotriva kurzilor și aliaților acestora, reprezentanții FSA, care au primit finanțare și arme de la State, s-au alăturat deschis cu Ankara. Ceea ce, desigur, nu a plăcut puterii de peste mări. După o discuție între Ankara și Washington despre legătura acestuia din urmă cu tentativa de „lovitură de stat” și negocieri privind soarta viitoare Gülen, problema kurdă, care a agravat întotdeauna diferențele dintre elitele partenerilor din NATO, acum se va pune problema susținerii așa-numitei „opoziții moderate” și va apărea competiția pentru controlul asupra acesteia. Astfel, relațiile deteriorate dintre Turcia și Statele Unite vor lua o altă dimensiune a disputei politice. În acest ritm, poate că într-adevăr vom deveni martorii unei noi pagini în relația dintre cele două țări, doar cu semnul minus - ceea ce este, firește, un plus pentru Ummah. În acest caz, creația și dispariția SDF avea cu adevărat un înțeles religios și filozofic.

P. S.

În ceea ce privește Liwa Surwar al-Raqqa, este absolut clar că grupul își definește acțiunile ca o încercare de „supraviețuire”. Multe unități FSA s-au ghidat după această logică încă din prima zi a conflictului. Nu este de mirare că, după o alianță cu kurzii, o schimbare ulterioară a orientării față de Turcia, poate exista cel puțin o alianță temporară cu ISIS* și totul se va încheia cu infuzia forțelor sale în armata siriană, sau în miliţiile tribale controlate de Damasc. Unii pot fi indignați, dar pentru Orientul Mijlociu, acest lucru, după cum se spune, este „normal”.

Forțele Democratice Siriene sau Forțele Democratice Siriene(SDS) sau Armata Democrată Siriană(Arab. قوات سوريا الديمقراطية‎ , kurdă Hêzên Sûriya Demokratîk, engleză. Forțele Democratice Siriene, SDF) - o alianță a forțelor armate de opoziție din Siria, formată la 10 octombrie 2015. Include Unitățile de Protecție a Poporului Kurd (YPG și YPJ), diferite grupări arabe de opoziție incluse Coaliția Arabă Siriană, precum și trupele asiriene, armene și turkmene. Funcționează în regiunile de nord ale Siriei. Scopul principal declarat este lupta împotriva Statului Islamic. Unificarea în Forțele Democratice Siriene a fost o continuare a operațiunilor comune ale autoapărării kurde și parte a forțelor moderate ale Armatei Siriene Libere în cadrul „ Vulcanul Eufrat" Guvernul SUA a anunțat sprijinul pentru alianță ca parte a unei noi strategii de combatere a ISIS. În primăvara anului 2016, forțele SDA numărau aproximativ 25 de mii de miliții kurde și aproximativ 5 mii de arabi.

Sprijinul SUA

În timpul unei vizite confidențiale în Siria, pe 21 mai 2016, Joseph Votel, șeful Comandamentului SUA pentru Orientul Mijlociu, s-a întâlnit cu liderii SDA. Votel a aprobat pregătirea forțelor locale de autoapărare de către consilierii militari americani. Reprezentanții SDA, precum și liderii tribali locali, la rândul lor, și-au exprimat dorința pentru mai multă asistență din partea Statelor Unite, inclusiv în ceea ce privește furnizarea de arme grele.

Scrieți o recenzie despre articolul „Forțele Democratice ale Siriei”

Note

Note

Note de subsol

Extras care caracterizează Forțele Democratice Siriene

O oră mai târziu toată vânătoarea a fost la verandă. Nikolai, cu o privire severă și serioasă, arătând că acum nu mai era timp să se ocupe de fleacuri, trecu pe lângă Natasha și Petya, care îi spuneau ceva. A inspectat toate părțile vânătorii, a trimis haita și vânătorii înainte la cursă, s-a așezat pe fundul său roșu și, fluierând câinii haitei, a pornit prin ierar în câmpul care ducea la ordinul Otradnensky. Calul bătrânului conte, un mering de culoarea jocului numit Bethlyanka, era condus de etrierul contelui; el însuşi trebuia să meargă drept în droshky până la gaura lăsată pentru el.
Dintre toți câini, au fost crescuți 54 de câini, sub care 6 persoane au ieșit ca mânuitori și prinzători. Pe lângă stăpâni, au fost 8 vânători de ogari, care au fost urmați de peste 40 de ogari, astfel că cu haitele stăpânului au ieșit în câmp circa 130 de câini și 20 de vânători de cai.
Fiecare câine își cunoștea stăpânul și numele. Fiecare vânător își cunoștea afacerea, locul și scopul. De îndată ce au părăsit gardul, toată lumea, fără zgomot sau conversație, s-a întins uniform și calm de-a lungul drumului și câmpului care ducea la pădurea Otradnensky.
Caii traversau câmpul ca și cum ar fi mers pe un covor de blană, stropind uneori prin bălți în timp ce traversau drumurile. Cerul cețos continua să coboare imperceptibil și uniform spre pământ; aerul era liniștit, cald, fără sunet. Din când în când se auzea șuieratul unui vânător, sforăitul unui cal, lovitura unui arapnik sau țipătul unui câine care nu mergea în locul lui.
După ce au călărit la aproximativ o milă depărtare, încă cinci călăreți cu câini au apărut din ceață pentru a întâlni vânătoarea de la Rostov. Un bătrân proaspăt, frumos, cu o mustață mare, cenușie, călărea înainte.
— Bună, unchiule, spuse Nikolai când bătrânul a ajuns la el.
„Este un adevărat marș!... Știam asta”, a spus unchiul (era o rudă îndepărtată, un vecin sărac al Rostovilor), „Știam că nu poți suporta asta și e bine că ești mergi.” Marș pur! (Acesta a fost zicala preferată a unchiului meu.) - Ia comanda acum, altfel Girchik-ul meu a raportat că Ilaginii stau în Korniki cu plăcere; Le ai - pur marș! - îți vor lua puietul sub nas.
- Acolo mă duc. Ce, să doboare turmele? - a întrebat Nikolai, - ieși afară...
Câinii au fost uniți într-o singură haită, iar unchiul și Nikolai călăreau unul lângă celălalt. Natasha, înfășurată în eșarfe, de sub care se zărea o față plină de viață, cu ochi scânteietori, a alergat până la ei în galop, însoțită de Petya și Mikhaila, un vânător care nu a rămas în urmă în urma ei și un gardian care i-a fost desemnat ca dădacă. . Petya a râs de ceva și a bătut și și-a tras calul. Natasha s-a așezat cu dibăcie și încredere pe arabul ei negru și cu o mână fidelă, fără efort, l-a frânat.
Unchiul se uită dezaprobator la Petya și Natasha. Nu-i plăcea să combine îngăduința de sine cu afacerea serioasă a vânătorii.
- Bună, unchiule, suntem pe drum! – strigă Petya.
— Bună, bună, dar nu trece peste câini, spuse unchiul cu severitate.
- Nikolenka, ce câine drăguț, Trunila! „M-a recunoscut”, a spus Natasha despre câinele ei preferat.
„Trunila, în primul rând, nu este un câine, ci un supraviețuitor”, se gândi Nikolai și se uită sever la sora lui, încercând să o facă să simtă distanța care ar fi trebuit să-i despartă în acel moment. Natasha a înțeles asta.
— Să nu crezi, unchiule, că ne vom amesteca cu cineva, spuse Natasha. Vom rămâne la locul nostru și nu ne mișcăm.
— Și un lucru bun, contesă, spuse unchiul. „Nu cade de pe cal”, a adăugat el, „altfel e pur mers!” - nu e nimic de care să te agăți.

 

Ar putea fi util să citiți:

• Scolecifobia și cum să o combatem;
• Experții sunt în favoarea extinderii operațiunii ISS;
• Structura și activitatea vitală a ciliatelor folosind exemplul ciliatului papuc;
• Arhiepiscopul Jonathan (Eletsky): La originile nașterii Bisericii Ortodoxe Ucrainene;
• Autoritățile din regiunea Kurgan nu plătesc capitala regională, guvernatorul Osipov îndeplinește orientările federale pentru transparența alegerilor.;
• Salata cu varza chinezeasca si batoane de crab Salata cu varza chinezeasca, porumb si crab;
• Lucuma - descrierea fructului și proprietățile sale cu fotografii;
• Rețete de supă de mei cu o notă istorică din pește, carne, slabă;