Kakšna umazanija o Medvedjevu. Preiskava FBK: bodo Medvedjeva odstavili in Navalnega zaprli?

Ta knjiga vsebuje najdragocenejše znanstvene podatke o zgodovini, politiki, religija, znanosti, umetnosti, kmetijstvo in obrti ljudstev, ki živijo na ozemlju sred vzhod(oznaka držav Sredina vzhod skupaj z Iranom in Afganistanom). Dobili boste popolno in podrobno razumevanje izvora, razvoja, razcveta in smrti mogočnih civilizacij Sumercev, Akadijcev, Amorejcev, Kaldejcev, Perzijcev, Makedoncev, ...

https://www..html

V zadnjem desetletju so se glavni dogodki na zemlji odvijali v blizu vzhod. Kaj je slabše od drugih krajev na planetu? Zakaj je epicenter dogajanja tukaj? V našem svetu je za to veliko razlag. ... tudi začetni kabalist lahko nekaj naredi: pravijo, vse je stvarnikova volja. In skoraj nikoli se ne bo zmotil v besedah, ne da bi videl njihovo bistvo. Države sosed vzhod: Izrael, Egipt, Libanon, Sirija, Libija, Irak (Babilon), Iran - so projekcija duhovnega sveta v naš svet! Babilon in Egipt sta že padla, padla...

https://www..html

Izkopavanja prvega, kot domnevajo znanstveniki, pramesta (iz grščine protos - primat, temeljni princip) na blizu vzhod. Najdeni artefakti omogočajo strokovnjakom, da govorijo o impresivnem obsegu kulture Ubaid, ki je tukaj obstajala od leta 6000 do ... kot so mislili prej. Kultura Ubaid je zelo skrivnostna in slabo raziskana. To je njena zasluga blizu vzhod Nekoč sta se centralizirano tempeljsko kmetovanje in namakalno kmetovanje močno razširilo. V pramestu, ki je zasedalo približno...

https://www.site/journal/126031

Postenje, umiranje, sam Abu Bakr. Pod njegovim poveljstvom so Ashabi odvzeli skoraj celotno blizu vzhod iz Irana in Bizanca. Omar, ki je res velik politik, je postavil temelje pod nadzorom vlade načeloma – vsi njegovi člani prihajajo iz mesta Tikrit. Da bi jasno razumeli trenutno stanje na sosed vzhod, je treba najprej upoštevati dejavnik rivalstva med »nebeškimi templji«. "Nebeški tempelj" hošemitskih duhovnikov Kaabe se poskuša maščevati ...

https://www.site/journal/144603

Znanstveniki so predstavili prve rezultate izkopavanj enega prvih pramest Sredina vzhod. Obstajala je med 6000 in 4000 pr. e. na reki Balikh, pritoku Evfrata, ... je začela nastajati razredna družba – morda prvič l. blizu vzhod. Kultura Ubaid skriva veliko skrivnosti. Nosi čast razširjenega namakalnega kmetijstva in centraliziranih tempeljskih kmetij v blizu vzhod. V tem času so se pojavili prvi močni voditelji,...

https://www.site/journal/125358

Domovina psov na Bližnjem vzhodu

Velika skupina znanstvenikov je ugotovila, da so se prvi psi pojavili na blizu vzhod. V enem izmed bolj zgodnja dela Kitajsko so imenovali domovina psov. Znanstveniki so analizirali genome psov s skoraj... zelo priročnim orodjem za genetsko analizo. Pri tem delu je bilo vključenih približno 48 tisoč škarij. DNK živih psov in volkov blizu vzhod, se je izkazalo za najbolj podobno. Znanstveniki so ugotovili, da so ljudje udomačili bližnjevzhodne volkove in jih spremenili v pse. Menda se je to zgodilo...

https://www.site/journal/124846

EU bo varovala versko svobodo na Bližnjem vzhodu

Evropske unije je visokim predstavnikom različnih veroizpovedi zagotovil, da bo EU ščitila versko svobodo v blizu vzhod v podporo širjenju demokracije v arabski svet. Predsednik EU Jose Barroso je to izjavil na letnem srečanju-posvetovanju voditeljev krščanskih, muslimanskih, judovskih in budističnih ...

https://www.site/journal/137029

Arheologi so našli domovino starodavnih prebivalcev na Bližnjem vzhodu

Ruski arheologi, ki izkopavajo starodavno mesto Tell Khazna v severni Siriji je bilo mogoče rekonstruirati selitveno pot starodavnih prebivalcev Mezopotamije v Severni Kavkaz, je dejal Rauf Munchaev, zaposleni na Inštitutu za arheologijo Ruske akademije znanosti, ki je govoril na konferenci "Arheološke raziskave v Rusiji: novi materiali in interpretacije." Odprava, ki jo je vodil Munchaev, je več let izkopavala mesto Tell Khazna, kjer so odkrili približno 550 različnih struktur, zlasti ...

Pred približno šestdesetimi stoletji, v 4. tisočletju pr. Zgodnje civilizacije so nastale na bregovih Nila, Tigrisa in Evfrata. Plemenske skupnosti so se umaknile državnemu združenju ljudi.

Civilizacija, ki je nastala na bregovih Nila, je ena najstarejših. Religija je zemlja, na kateri je zrasla celotna egipčanska civilizacija. V Egiptu se je vse začelo z religijo in razvijalo na njeni osnovi: umetnost, pisanje, literatura, gledališče, medicina, politika, uprava, pravo. To je še posebej očitno zaradi dejstva, da je civilizacija nastala brez tujega vpliva. prej zadnji dnevi obstoj starega Egipta je sakralna umetnost določala slog in motive likovne umetnosti. Božanskost faraona je ostala politična doktrina vse do Rimljanov. Egipčansko pravo je bilo vedno povezano z vero prek verskega koncepta Ma'at. Družba, ki temelji na veri, verjame, da je vse na svetu, vključno z družbenim redom, pod nadzorom božanstva, ki ustvarja in zagotavlja zakon. Takšna vera ustvarja posebne oblike pravo, ob upoštevanju realnosti konkretnega življenja, nato pa se zemeljske oblike prava prenesejo na drug svet- v kolikor je določena družba sposobna prepoznati in razlikovati med svetom tega sveta in svetom onkraj. Staroegipčanska družba je bila sposobna.

Na vero starih Egipčanov je močno vplival totemizem. Vsa božanstva najstarejšega obdobja so predstavljena kot živalska - v obliki sokola, bika, krave, mačke, kače itd. Bog ima lahko človeško telo ali glavo. Postopoma toteme zamenjajo božanstva in oblikuje se panteon (hierarhična zbirka vseh bogov) z vrhovnim vladarjem Bogom.

Egipčani so oboževali Sonce. Faraon je veljal za sina Sonca. Moč v Egiptu je veljala za božansko, njen izvor so iskali v nadčloveških bitjih. Faraon je tako rekoč postal bog-kralj, čigar moč se je razširila ne le na ljudi, ampak na celotno vesolje. V Egiptu je tako nastala državna oblika vere, v kateri je imel glavno vlogo faraon. Simbol oboževanja moči faraona so znamenite egipčanske piramide.

Piramide kažejo na razvoj idej o posmrtno življenje, v katerega se po smrti človeka preseli njegov "dvojnik" - duša. Da bi ji zagotovili uspešen posmrtni obstoj, je bilo treba med pokopom izpolniti potrebna navodila. Sčasoma so Egipčani razvili vero v maščevanje po smrti: za dobra in zla dejanja bo človek odgovarjal pred sodiščem vladarja mrtvih - boga Ozirisa. Krivica in zlo bosta kaznovana na onem svetu. Kakšne zahteve je postavila religija, lahko presojamo po besedah ​​samoopravičevalne formule, ki jo je pokojnik izrekel pred Ozirisom: »Nisem škodil, nisem ukradel ..., nisem zavidal, nisem prešuštvoval. .., Nisem dvignil roke na šibke ..., Nisem ubijal ..., Nisem se zmerjal ...« je od " Knjige mrtvih”, ki segajo v sredino 2. tisočletja pr.

Duhovniki so služili bogovom. Duhovnik - položaj osebe, ki se poklicno ukvarja z bogoslužjem v starodavni svet, zlasti v Egiptu. Egiptovski duhovniki so imeli velika moč in vpliv, tudi zaradi svojega znanja, ki so ga obdali s skrivnostjo. Izvajali so astronomska opazovanja in delali matematične izračune, potrebne za gradnjo in namakanje polj. Toda njihov glavni poklic je bil magični obredi in uroke. Egipčani so verjeli, da brez njih pokojnik ne bo vstopil v božansko kraljestvo in da bo zemlja prenehala obroditi sadove. Svečeniki so sodelovali tudi pri urejanju številnih mitov, poskušali povezati bogove z družinskimi odnosi in zgraditi panteon.

Bog Oziris je prejel poseben pomen z razvojem kmetijstva. V starih časih je bil totem in so ga častili v obliki ovna in bika, nato pa so ga identificirali z naravni pojavi in se končno pojavil v podobi človeka. Oziris vsak dan umira in vstaja, kot sonce. Umre in se ponovno rodi kot zrno, ko ga vržemo v zemljo in ko spomladi vzklije. Oziris si za ženo vzame boginjo Izido, ki njenega moža oživi, ​​ko ta umre. Ta mit, ki simbolično prenaša najvišje načelo svetovnega reda - življenje, umiranje, vstajenje - je ustrezal praznikom in ritualom - kultni reprodukciji te "višje" resničnosti, seznanitvi z njo.

V nobeni drugi veri ni toliko skrbi in kultnih navodil posvečenih smrti in mrtvim kot v egipčanski. Da bi zagotovila zmago življenja nad smrtjo, egipčanska religija uporablja različne, večinoma čarobna zdravila. Temu namenu je služila navada balzamiranja mrtvih; življenje v onostranstvu predpostavlja ohranitev telesne podobe. Ozirisov častilec najde upanje, da bo delil njegovo usodo in se ponovno rodil v življenje po smrti.

Približno v istem času kot v Egiptu, od sredine 4. tisočletja pr. V dolini med Tigrisom in Evfratom se začne razvijati druga civilizacija – Sumerci in Akadci. Tu so ustvarili namakalni sistem za poljedelstvo, izumili pisavo in začeli graditi mesta. Svojim naslednikom - Babiloncem in Asircem, in prek njih - Grkom in Judom, so skupaj s tehničnimi dosežki prenesli svoje predstave o svetu, pravne in moralne norme ter verske mite.

V Mezopotamiji (Mezopotamiji) ali Mezopotamiji rek Tigris in Evfrat so dolgo obstajale neodvisne mestne države - Ur, Nippur, Kish, Lagas itd. Oblast v mestih je pripadala antično obdobje svečenikom templja in šele nato, pozneje kot v Egiptu, je prešla v kraljeve roke. Tempelj in kraljeva palača sta dva stebra sumerske družbe. Vodja-vladar je bil pogosto tudi veliki svečenik, veliki duhovnik, ki je živel v templju-palači.

Tempelj-palača je presenetljivo izstopala v ozadju drugih zgradb sumerskega mesta. Tempelj je bil bivališče bogov zaščitnikov meščanov; vsak tempelj je bil posvečen enemu bogu. Vsi meščani, vključno s sužnji, so pripadali določenemu templju. Tempelj je nase prevzel skrb za sirote, vdove, berače – vse nezmožne samostojno življenje. Tempelj je opravljal upravne funkcije: upravljanje gradnje namakalnih kanalov, pobiranje davkov in sodne funkcije.

V Mezopotamiji ni bilo centraliziranih despotij, državne tvorbe so si sledile - Sumer, Akad, Babilonija, Asirija. Očitno so se zato v Mezopotamiji številni bogovi s templji, ki so jim bili posvečeni, in duhovniki, ki so jim služili, razmeroma zlahka razumeli. V dolgih stoletjih je potekal proces odmiranja nekaterih božanstev in kultov ter povzdigovanja drugih, obdelave in spajanja mitoloških zgodb, spreminjanje videza tistih bogov, ki jim je bilo usojeno, da vstanejo – pripisovali so jim dejanja in zasluge tisti, ki so umirali v spominu generacij.

Mitologija je ohranila podatke o sumerskem panteonu. Za glavna sta veljala bog neba An in boginja zemlje Ki, ki sta rodila močnega Enlila - boga zraka, Enkija, ki je ustvaril prve ljudi, boga vode Ea, ki je bil pogosto upodobljen kot ribji mož. . Toda na splošno je imela večina sumersko-akadsko-babilonskih bogov humanoidni videz, le nekaj jih je imelo zoomorfne poteze, bledeč spomin na totemistične ideje. Sedem glavnih bogov so identificirali s planeti.

Po mnenju starih Sumercev so bogovi uredili svet in ga imeli v lasti. V blaženi deželi Dilmun, kjer sta živela, ni bilo ne nevarnosti, ne bolezni, ne starosti. Ustvarili so človeka, nižje bitje in brez pravic, da bi jim služil s svojimi žrtvami. Bogovi so nesmrtni, toda človekova usoda je bolezen, trpljenje, smrt in po smrti - večno in brez veselja bivanje v kraljestvu mrtvih. Narava je za razliko od ljudi nesmrtna in rodi vsako leto. novo življenje, kot da bi jo po dolgem obudil zimsko spanje. Razmerje med življenjem in smrtjo, umiranjem in vstajenjem je utelešeno v enem glavnih mitov - smrti in vstajenju Tamuza.

Babilonska religija se je v bolj ali manj dokončni obliki pojavila v 2. tisočletju pr. Marduk, bog zavetnik Babilona, ​​je na prvem mestu. Med Babilonci so bila zelo razvita verovanja, v katerih so delovali številni nižji sloji. zli duhovi, demoni, krivci bolezni in nesreče. Babilonska demonologija je vplivala na poznejša verstva in ta vpliv je bil še vedno zelo opazen v srednjeveški Evropi.

Zoroastrizem, religija starega Irana, se izrazito razlikuje od verskih sistemov Mezopotamije in Egipta. Spada v poznejši tip preroške religije. Njegov ustanovitelj je bil iranski prerok Zoroaster (Zaratustra), ki je živel v 8.-7. pr. Kr., je bil verski učitelj, ki je reformiral tradicionalna verovanja starih Irancev. Zoroastrizem kljub temu, da izvira iz starodavna civilizacija, težko pripišemo zgodnjim oblikam verske zavesti. Ni čudno, da je v tej obliki preživel do danes narodna vera Parsi v Indiji in Hebri v Iranu.

Zoroastrizem je dualistična religija, ki se je oblikovala v starem Iranu, katere osnova je ideja, da je svetovni red odvisen od boja med dobrim in zlim ter sodelovanja človeka v tem boju. Temelji zoroastrizma so zabeleženi v antiki sveta knjiga Zoroastrijci - Avesta. Po naukih Zoroastra je svet dobrega, svetlobe in pravičnosti, ki ga pooseblja Ahura-Mazda (v grščini - Ormuzd), nasproti svetu zla in teme, ki ga pooseblja Anhra-Manyu (v grščini - Ahriman). ). Med tema načeloma poteka boj na življenje in smrt. Ahura-Mazdi v tem boju pomagajo duhovi čistosti in dobrote, Anhra-Manyu - sile zla in uničenja.

Zoroastrizem je ena od že razvitih religij, ki filozofsko pojmuje svet na podlagi dualističnih idej o nepomirljivosti in nenehnem boju svetlobe in teme, dobrega in zla, od drugih religij se razlikuje po dualizmu – po tem, da sta dobro in zlo na začetku. ti dve sili se skozi zgodovino borita pod enakimi pogoji, bo izid boja določen šele ob koncu časa. V zoroastrizmu magično religijo zamenja etična: v ospredje stopijo moralne zahteve. Približno v istem času in pozneje postanejo takšne tudi vse druge nacionalne in svetovne religije.

Človek mora biti na strani dobrega, postati boljši, ne varčevati v boju proti zlu in silam teme, vsem zlim duhovom. Biti mora dobrohoten, zmeren v mislih in strasteh ter pomagati bližnjemu. Človek je sam ustvarjalec svoje sreče, njegova usoda je odvisna od njega. Za boj proti zlu se mora človek najprej očistiti, ne le v duhu in mislih, ampak tudi v telesu. Zoroastrizem je telesni čistosti pripisoval ritualni pomen. Trupla mrtvih so simbol nečistosti, ne smejo priti v stik s čistimi elementi - zemljo, vodo, ognjem. Od tod poseben pogrebni obred: posebni služabniki so trupla mrličev nosili v odprte stolpe, kjer so jih kljuvali grabežljivi jastrebi, kosti pa so metali na dno v stolpu izkopanega vodnjaka, obloženega s kamni. Za nečiste so veljali bolni, ženske po porodu in še veliko več. Morali so opraviti poseben očiščevalni obred. Glavna vloga Ogenj je imel vlogo pri očiščevalnih obredih. Obredov v čast Ahura Mazde niso izvajali v templjih, ampak na odprtih mestih, s petjem, vinom in vedno z ognjem. Od tod še eno ime za podpornike zoroastrizma - častilci ognja.

Zoroastrizem je v mitologijo uvedel idejo o obstoju, poleg Zemlje in Neba, posebne svetlobne krogle, raja. Prvi človek Yima Ahura-Mazda ga je bil zaradi njegove neposlušnosti prisiljen izgnati iz raja in mu odvzeti nesmrtnost. Tako se je po rajski idili začel boj med dobrim in zlim. Koncept greha, človekovega padca in božje kazni najdemo v zoroastrizmu skoraj prvič. Posmrtna usoda človeka je odvisna od izbire njegove volje - v korist dobrega ali zla. In še ena novost - nauk o koncu sveta, Zadnja sodba in prihod Mesija, rešitelja sveta – Saoshyanta – čistilca sveta od umazanije ob koncu njegovega obstoja. Nobenega dvoma ni, da so te ideje vplivale na poznejše verske ideje.

Zoroastrijsko bogoslužje je vključevalo ponavljanje določenih besed s strani duhovnika - molitve (molitev je vernikov poziv k nadnaravnim silam s prošnjami in zahvalami, kar je nepogrešljiv del verskega kulta), rituale duhovnikov ob svetem ognju v kovinski posodi. ; velik pomen vezan na obred iniciacije (iniciacija, vstop v skupnost kot polnoletni polnoleten član).

Trenutno je zoroastrizem ohranjen med Parsi v Indiji, ki so zbežali iz Irana po muslimanskih osvajanjih, in med drugimi Parsi, razkropljenimi po vsem svetu.

totemizem fetišizem religija antik

Uvod

2. Svetovne religije, ki so nastale na vzhodu

3. Raznolikost vzhodnih religij

Zaključek

Bibliografija


Uvod

Religija (iz latinščine religio - "svetišče", pobožnost, pobožnost) je ena od oblik družbene zavesti, ki jo določa vera v obstoj nadnaravnega (v nadnaravno silo ali osebnost) in njen vpliv na človeško življenje. Za razvoj filozofske misli na Kitajskem, v Indiji, na Japonskem, na Bližnjem in Srednjem vzhodu dobijo strukturne razlike v oblikah religij, ki so se razširile v določenih regijah, določen pomen - razlika med razodetimi religijami (krščanstvo, islam) in nerazodetja religij (hinduizem, konfucianizem, taoizem, budizem). V razkritih religijah je Bog absolutno transcendentalen in se človeku razkrije s spoznanjem samega sebe s svojo »besedo«. V nerazodetih religijah bor, čeprav deluje kot duhovni princip, ni oseba, ki ustvarja svet in človeku pošilja »besedo« o sebi, v teh religijah je Bog najvišja, a vseeno raven biti Bog v njih, je konceptu izmuzljivo prav zato, ker ni ločen od narave.

Namen dela: ustvariti celovit in dosleden koncept razvoja civilizacij Vzhoda, ki je vzet samo z enega vidika, a zelo pomemben za razumevanje problemov Vzhoda - z vidika njegovih verskih tradicij.

Ustreznost obravnave te teme: Trenutno je na svetu ogromno število religij (natančneje, modifikacij glavnih svetovnih religij). So religije, ki združujejo na stotine držav in ljudstev in so glavne (svetovne) vere, in so religije, ki jih morda niti ne poznamo. Vsaka vera, če jo človek ali narod ima, nam pokaže in pove, tujci veliko je o tem narodu. Zame je bil vzhodni svet vedno skrivnosten in privlačen in zelo slabo sem razumel geografijo in raznolikost religij tega ozemlja. Zato je ta esej zame osebno postal pomemben pri širjenju mojih obzorij in razumevanju kulture, politike in družbene strukture Vzhoda skozi različne religije. V globalnem smislu je lahko ta tema aktualna tudi zato, ker čeprav večina svetovnih religij izvira z Vzhoda (zato so ga začeli intenzivno preučevati), potem pa so se razširile po vsem svetu, države Vzhoda ostajajo skrivnostne in neznane. večini Evropejcev.

Pri svojem delu bomo skušali razkriti problematiko, ki je za nas pomembna in doseči naš cilj.


1. Koncept vzhoda. Vloga vere v vzhodnih državah

Nekoč, pred nekaj stoletji, so se Evropejcem zdele vzhodne države – predvsem jug (Indija), jugovzhod in še posebej Daljni vzhod (Kitajska) – kraljestva pravljičnega razkošja, redkih in dragocenih izdelkov (npr. na primer začimbe) in čezmorske zanimivosti. Kasneje, ko so bile te države odkrite in preučene, predvsem pa potem, ko je večina od njih postala predmet kolonialne ekspanzije, so se pojavile ideje o zaostalosti in okostenelosti Vzhoda, o tem kraljestvu despotizma in tiranije, ki temelji na brezpravju in »vsesplošnem suženjstvu«. v ospredje. Da bi razložili ta pojav, da bi razumeli tiste značilnosti, ki so padle v oči, so prvi evropski orientalisti začeli energično preučevati države vzhoda, njihovo zgodovino, kulturo, vero, družbeni sistem, politične institucije, družinske vezi, moralo, običaje itd. . In bolj ko so prodirali v globino države, ki so jo preučevali, več so o njej izvedeli, močnejša se jim je zdela razlika med kulturami vzhodnih držav in običajnimi normami in načeli življenja v Evropi.

Omenjeno je bilo že, da prav religija in z njo sankcionirana tradicija v veliki meri določata videz določene civilizacije. V življenju družbe, v zgodovini in kulturi ljudi (ne pozabite, govorimo o predvsem o predkapitalističnih družbah) je igralo pomembno vlogo: krščanstvo, islam, budizem in konfucianizem – vse te doktrine so skupaj z lokalnimi verami, kot so taoizem, šintoizem, džainizem, tako jasno začrtale obraz te ali one civilizacije, da so lahko štejemo za njeno »vizitko«. To še posebej velja za religije in civilizacije vzhoda.

In to ni samo zato, ker vzhodne religije in civilizacij je veliko, zahodna pa samo ena (pa še ta, če imamo v mislih izvor krščanstva, korenini na istem vzhodu, čeprav samo na Bližnjem vzhodu). Tudi zato ne, ker pogosteje prihajajo na vzhod Zahodni popotniki in več evropskih orientalistov proučuje vzhod. Tu je bolj pomembno nekaj drugega: v sodobnem svetu, ki se tako močno zaveda razvojnega procesa in želje držav v razvoju, da bi se izenačile z razvitimi, zahodne države samozavestno dajejo ton na tem področju. tehnični napredek. Zato je vesternizacija danes nekaj univerzalnega, brez nacionalne in kulturne obarvanosti (dovolj je spomniti, da je japonska moderna tehnologija produkt zahodnega kapitalizma, ne pa tradicionalne japonske kulture). Jasno je, da so se civilizacije Vzhoda, izpostavljene tehničnemu in kulturnemu vplivu Zahoda, znašle pred resno dilemo: kako si najbolje izposoditi tuje in hkrati ohraniti svoje? V teh težkih iskanjih se države in ljudstva sodobnega vzhoda običajno zatekajo k nacionalni tradiciji in veri, ki stoji za njo.

Sodobni Vzhod je torej bolj religiozen in tradicionalen od Zahoda, ne samo zaradi manjše razvitosti, ampak tudi zato, ker je narodno-verska tradicija zanj zaščitna lupina, ki mu omogoča ohranjanje nacionalnega jaza, etničnega obraza, morale. in običaji, še posebej ob kapitalistični vesternizaciji, ki vse to razoseblja. Vendar ta zelo bistvena razlika od Zahoda v smislu naše teme ne izčrpa specifičnosti Vzhoda, zlasti če imamo v mislih predkapitalistično preteklost držav in ljudstev Vzhoda.

Začnimo z dejstvom, da je "vzhod" zelo pogojni koncept in ne toliko geografski kot zgodovinski, družbeni in politični. Strogo gledano pokriva skoraj ves neevropski svet, razen tistih držav in regij, ki so jih naselili priseljenci iz Evrope, kot sta Amerika (zlasti Severna Amerika) in Avstralija. Če upoštevamo to domorodci te celine (kot je Afrika) so uničili Evropejci (civilizacije predkolumbovske Amerike) ali pa so bile na ravni primitivnosti (Avstralija, večina Afrike in Amerike), potem bo postalo očitno, zakaj je koncept "vzhoda" uporabljali že od 18. stoletja. običajno vključevala le države Azije in severne Afrike, tj. območja neevropskega sveta, ki poznajo relativno razvito civilizacijo in državnost.

Ni si težko predstavljati, kaj velika vloga Religija je imela v takih družbah pomembno vlogo. Najprej je sankcioniral in posvetil politično oblast, prispeval k pobožanstvu vladarja, ga spremenil v božanski simbol, povezovalno enotnost dane skupnosti. Poleg tega je religija, ki je tesno povezana s konservativno tradicijo in utrjuje njen mehanizem, posvečuje njene norme, vedno bdela nad nedotakljivostjo družbene strukture. Z drugimi besedami, v odnosu do države in družbe je bila religija utrjevalna osnova, vendar je bila učinkovitost te osnove, moč njene zaščitne moči v veliki meri odvisna od nje same. Znano je, da različni verski sistemi niso v enaki meri krepili tradicionalne družbene strukture oziroma obstoječe politične moči. Kjer je verski sistem šibko podpiral državo, je oblast in z njo družba lažje propadala, kot je razvidno iz primera starodavnih bližnjevzhodnih imperijev, bodisi perzijskih, asirskih ali katerih koli drugih. Kjer je deloval optimalno, je bil rezultat drugačen, čeprav so lahko pomembne razlike. Tako se je na Kitajskem verski sistem močno posvetil politična struktura, kar je prispevalo k temu, da se je skozi tisočletja ohranila v skoraj nespremenjeni obliki. V Indiji je bila vera ravnodušna do države – in države so tam zlahka nastajale in umirale, bile so krhke in nestabilne. Toda v zvezi z družbena struktura vera delovala aktivno in učinkovito, kar je pripeljalo do tega, da kljub pogostim in enostavnim menjavam politična moč, se je struktura s svojimi kastami kot vodilno silo v Indiji skoraj nespremenjena ohranila do danes.

Tako je religija na Vzhodu vedno slonela na stabilnosti, ohranjanju obstoječe norme in ohranjanju družbenopolitičnega statusa quo. Notranja stabilnost, ki jo je povzročila prav religija, ki je onemogočala strukturno prenovo in aktiviranje zasebne lastnine, je v marsičem zavirala razvoj Vzhoda in ga silila, da je stoletja zaznamoval čas. Vdor evropskega kapitala in kolonialna osvajanja so dali zagon razpadu stare strukture in počasnemu, izjemno bolečemu ustvarjanju nove. Boleče, ker so se znotraj vzhodne družbe izkazale za premalo pripravljene na tovrstno korenito preobrazbo.

Korenite spremembe na vseh področjih javnega življenja, povezane z družbenim napredkom, so pomenile neizogibno korekcijo tradicionalnih prepričanj. Za analizo teh sprememb v 20. stoletju je priporočljivo uporabiti tipološko shemo ruskega raziskovalca M. Stepanyantsa, ki vključuje štiri vrste konfesionalnih gibanj:

1. Pravoslavni kristjani na podlagi verske dogme zagovarjajo potrebo po ohranitvi družbenega statusa quo in si prizadevajo ohraniti fevdalne družbeno-ekonomske in politične institucije. Ta trend podpirajo predstavniki najbolj reakcionarnega dela duhovščine in predstavniki fevdalnih krogov. Pravoslavni kristjani vztrajajo pri srednjeveški razlagi večine verskih načel.

Muslimanski ortodoksi na primer trdijo, da je ideja družbenega napredka islamu tuja in v nasprotju z njegovimi načeli. Mohamed (Mohamed) je »Allahov poslanec in pečat prerokov«, zato njegovo pridiganje ne zahteva nobenih dodatkov ali popravkov. Javni red, posvečen z islamom, je idealen in univerzalen. Usoda ljudi in njihovo vedenje je vnaprej določeno z božjo voljo in zato pravoverni dopuščajo razlago napredka le kot proces uresničevanja vnaprej postavljenega božjega cilja.

Budistične in indijske ortodoksije prav tako ne sprejemajo radikalnih sprememb v družbi, svoje stališče argumentirajo z navajanjem temeljnih načel »samsare« in »karme«, katerih ideal je višji položaj v naslednjem rojstvu in ne višja stopnja družbenega življenja. razvoj. Od tod nemogoče postaviti nalogo izboljšanja družbe kot celote.Zamisel o progresivnem razvoju zavračajo v skladu z budistično tradicijo, ki napoveduje tri stopnje degradacije Sanghe: prvič, nihče ne bo mogel dosegli nirvano, potem bodo nehali upoštevati Budove zapovedi, potem bodo pozabili sveta besedila. To je koncept cikličnosti, pri čemer se družba giblje navzdol in vsak nov cikel se začne v daljnih časih.

S to razlago je družbeni napredek z vidika doktrine iluzoren in mu nasprotuje individualno prizadevanje za osebno odrešitev. Od tod sovraštvo do znanstvenih spoznanj, do filozofije kot grešne svobodomiselnosti.

Dandanes se ortodoksni vzdržijo odkritega nasprotovanja napredku in verska gibanja tisti, ki zavračajo spremembe, pogosto delujejo pod zastavo revivalizma.

2. Revivalizem ali fundamentalizem je najbolj značilna vrsta verske zavesti dokaj širokih družbenih slojev prebivalstva (malo meščanstvo, trgovci, obrtniki, kmetje, študenti, mladina nasploh), ki upajo, da bodo našli rešitev v zgodnjih verskih naukih. sodobni problemi Te kategorije prebivalstva zavzemajo precej fleksibilen položaj, saj po eni strani čakajo na spremembe, po drugi pa so z njimi nezadovoljne, zato se bodisi postavljajo na stran nasprotnikov buržoaznih reform - »preporoditeljev«. regresisti« ali s pristaši radikalnih sprememb - »preporoditelji-naprednjaki«.

»Regresivni revivalizem« se staplja z ortodoksnostjo. Toda »preporoditelji«, ki se zavzemajo za spremembe, se obračajo k idealizirani preteklosti in utemeljujejo idejo o »reševanju« naroda z vrnitvijo v »zlato dobo«, ko so se budizem, hinduizem, konfucianizem in islam manifestirali v svojih » čisti" obliki.

Ideologija Jan Sangh in Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) v Indiji, Jamaat-e-Islami v Pakistanu, Afganistanu in Indiji, združenje Muslimanske bratovščine v državah arabskega vzhoda, kljub razliki v verskih doktrinah in specifični nacionalni pogoji .imajo številne skupne tipološke značilnosti - vsi trdijo, da so varuhi "čistosti" vere ali borci za "očiščenje". Zavezanost teokraciji je skupna tudi »preporoditeljem« tega prepričanja in da bi lahko družba šla po poti napredka, mora država dati prednost veri

Vzpostavitev teokracije poleg priznanja Boga kot vrhovnega suverena predpostavlja tudi priznanje verskih predpisov kot vrhovnega socialni zakoni Slogan Muslimanske bratovščine je "Koran je naša ustava."

Ideal islamske države za »preporoditelje-regresiste« je država, v kateri vrhovni izvršilna oblast skoncentrirano v rokah kalifa ali imama - vodje verske skupnosti, kjer veljajo šeriatski zakoni, pravosodje pa delijo šeriatski sodniki-kadije.

Na družbenoekonomskem področju se zavzemajo za ohranitev zemljiškega lastništva, kastnega sistema, poligamije in vztrajajo pri strogem ohranjanju predpisov, ki zavirajo razvoj meščanskih odnosov. Sklicujoč se na tezo o »končnosti« Mohamedove prerokbe, muslimanski »preporoditelji« razglašajo večvrednost islama nad vsemi drugimi religijami, Hindujski »preporoditelji« potrjujejo idejo o večvrednosti hinduizma in zahtevajo odvzem civilne pravice pripadniki drugih religij.

Temeljna razlika med »progresivnim revivalizmom« in njegovo »regresivno« različico je imaginarna narava revivalizma samega.

M. Gadafi, avtor »Zelene knjige«, se zavzema za ponovno vzpostavitev »naravnega« prava (zakona vere), ki ne priznava družbene delitve in se sklicuje na slogan »partnerji, ne plačanci«, ki zagovarja odprava izkoriščanja z razlastitvijo velikega premoženja in omejevanje dejavnosti zasebnih podjetnikov, ustanavljanje zadrug in uvedba samoupravljanja v podjetjih.

Hindujski preporoditelji vztrajajo pri priznavanju nezmotljivosti Ved, zavračajo poznejše vire in izročila.Današnje doseganje družbene pravičnosti z vrnitvijo v »zlato dobo« je utopično stališče.

Ena najvplivnejših »novih religij« na Japonskem, Soka Gakkai, ki jo je leta 1930 ustanovil učitelj Makiguchi Tsunesaburo, predlaga ideal »tretje civilizacije«, kjer bosta enakost in pravičnost naravna posledica zlitja politike in vere. Pod "pravo" vero podporniki "Soka Gakkai" razumejo "čisti" budizem, filozofija pa temelji na naukih Bude, prirojene Nichirenu (1222-1282).

3. Modernizem je najpomembnejši antipod ortodoksnosti. Za moderniste je značilno, da omejujejo sfero vpliva vere in jo reducirajo na stvar osebne vesti. Modernisti se pogosto sklicujejo na iste dogme kot ortodoksni, vendar sklepajo nasprotno. Modernizem. če se ne skrči na »pokristjanjevanje« vzhodnih religij, je usmerjeno v ločitev vere od države, razvoj posvetnega izobraževanja in asimilacijo znanstvenih spoznanj. V zgodnjih fazah razvoja osvobodilnega gibanja je bilo do neke mere istovetno z razsvetljenstvom.

Posebnost Vzhoda v razmerju med obdobji reformacije in razsvetljenstva je v tem, da so za razliko od Evrope, kjer so ta obdobja ločevala stoletja, razsvetljenske ideje časovno sovpadale in se prepletale z idejami verske reformacije. Rammohan Roy (1772-1833) in Sayyid Ahmad Khan (1817-1898) sta stala pri izvoru hindujskega in muslimanskega reformizma in hkrati razsvetljenstva. Idealizirajoč Zahod in evropsko meščansko kulturo, so v do določene mere, so bili modernisti, vendar so bile reformistične ideje še vedno odločilni vidik njihovega pogleda na svet. Za modernistične pedagoge je značilna propaganda »izposojanja civilizacije«, in če je bil ta trend sprva pretežno pozitiven, se je sčasoma sprevrgel v ideologijo svetovljanstva s slepim kopiranjem vseh zahodnih kulturnih tradicij na škodo lastnih nacionalnih. To je smer socialna misel se lahko izkaže, da prevladuje, in primer tega je zgodovina Turčije in Japonske. V teh državah je bila do začetka 20. stoletja monarhija neločljivo povezana z vero, posvetna oblast pa je bila dojeta kot identična duhovni moči (sultan-kalif v Turčiji in cesar na Japonskem). V takih razmerah so sile, ki so nasprotovale fevdalnemu pravnemu redu, postavile nasprotje ideologije modernističnega sekularizma z ortodoksno ideologijo vladajočih krogov.

... »Minus« te funkcije je torej nasprotovanje verskih organizacij družbenemu napredku. Torej, v 16. stoletju Luteranska cerkev prinesel politični »plus« v življenje vernikov in družbe s pospeševanjem razvoja buržoaznih odnosov v Evropi. V istem časovnem obdobju Katoliška cerkev, ki zagovarja zastarele fevdalne odnose, vpeljane v življenje vernikov in družbe »...

Nacionalna identiteta. Tako do trenutka propada kolonialni sistem Vzhodne države so po drugi svetovni vojni nastopile z neenako stopnjo reformatorske prenove lokalnih verskih skupnosti, pa tudi različnih področij družbeno-verskega delovanja. Že takrat so se pokazale posledice začetnih in poznejših neskladij v tempu modernizacije tovrstnih skupnosti ...



 

Morda bi bilo koristno prebrati: