Історія православної журналістики Журналістика церковна у Росії

розповідає про роботу очолюваного ним відділу та завдання сучасної релігійної журналістики.

Нижче наведено фрагменти інтерв'ю.

- У чому полягає Ваше основне завдання на посаді глави Синодального інформаційного відділу?

Моє основне завдання – щоб Відділ працював, причому працював ефективно. А от якщо говорити про завдання самого Відділу, то тут дещо умовно можна виділити два напрями: взаємодія зі світськими ЗМІ та православними ЗМІ та єпархіальними прес-службами та іншими інформаційними підрозділами.

Щодо світських ЗМІ, тут ми ставимо перед собою також два основні завдання: перше – позиція Церкви має бути присутньою у медійному полі, друге – вона має бути виражена адекватно: і за формою, і за змістом. Коротко так. Небагато, але й непросто, запевняю Вас.

Щодо «своїх», церковних медіаресурсів, то тут основне завдання Відділу – побудова єдиного інформаційного простору всієї Церкви. Звичайно, насамперед у смисловому плані, а не в технологічному. Технологіями ми займаємося меншою мірою, на відміну від нашого світського vis-a-vis – Міністерства зв'язку та масових комунікацій РФ. З цією метою ми намагаємось розвивати власні інформаційні, медійні ресурси.

У жовтні 2010 року на фестивалі православних ЗМІ «Віра та слово» відбулася презентація офіційного відеоканалу Руської Православної Церквина «YouTube» – для тих, хто дедалі менше читає на паперових носіях і більше дивиться. Ми даємо людям можливість отримувати інформацію про Церкву, у тому числі й у форматі коротких звичних роликів, адже саме такий формат вважається найбільш «ходовим», зручним для інтернет-користувачів.

- Ситуація в галузі сучасної релігійної журналістики далека від задовільної…

Справді, перед спільнотою православних ЗМІ постає ще ціла низка важливих та амбітних завдань. У нас досі немає православної газети – суспільної, масової, значної для широкого читача. Немає щотижневого концептуального журналу, такого, який можна було б вбудувати в один ряд із тими самими «Підсумками», «Комерсант-Владою», «Експертом». Водночас я не впевнений, що це сьогодні – головні проблеми у нашій інформаційній роботі.

- А що Вам здається важливішим?

Назву кілька речей. По-перше, це життєстійкість у ЗМІ низки помилкових стереотипів про Церкву («Церква багата, а нікому не допомагає»; «Церква зросла з владою» та ін.).

По-друге, небажання (невміння?) багатьох авторів писати про те, що в Церкві справді головне, а не про другорядні речі. Я зараз говорю навіть не про скандали (або псевдоскандали), але саме про другорядні речі для Церкви. Другі з точки зору церковної самоідентичності, звичайно - якщо Ви мені дозволите так висловитися.

- Але хіба наявність своєї газети чи популярного щотижневого журналу не допомогли вирішити ці проблеми?

Думаю, лише частково. Вони допомогли б вирішити проблему наявності каналу адекватного донесення до аудиторії думки Церкви. Але я говорю про всю картину церковного життя, яка сьогодні малюється світськими ЗМІ і доходить до читача чи глядача іншими каналами.

- Сама велика проблемаправославної журналістики сьогодні?

Я говорив про це вже багато разів. Православна журналістика, якщо вона претендує на це звання, має бути христоцентричною. Без цього в її існуванні немає сенсу.

Якщо говорити про більш технічні проблеми – багатьом православним ЗМІ не вистачає оперативності у реагуванні на важливі суспільні події. За ідеєю саме православна журналістика має давати церковну, моральну оцінку тому, що відбувається в нашому суспільстві. А це вдається далеко не завжди і не всім.

- Що означає – «христоцентричність» журналу?

Христоцентричність – це завжди розмова про головне у християнстві. Якось у нас у Пітері були псевдодебати з популярним пітерським письменником-католиком. Він сказав щось на зразок того, що в православних журналах зустрічає багато матеріалів про велич Росії, про цінність монархії, про внесок Православ'я в культуру та інші подібні речі, але дуже мало - про Засновника християнства. Гадаю, тут є над чим замислитись.

Це не означає, звичайно, що на кожній сторінці має бути слово Христос. Для нас завжди важливою була особиста тональність. Наш девіз – показати красу Православ'я – як писав протоієрей Валентин Свєнціцький. Тому ми одразу сказали, що не пишемо про секти, ні з ким не воюємо.

- А що поганого в застереженні, полеміці?

Людина може з безодні гріха покликати до Бога, а може тягтися до краси та любові. У нас здебільшого видно другий шлях, хоча, звичайно, якщо подивитися особисті зізнання, якими «Фома» був завжди багатий, там є й безодня гріха, з якої людина намагається вирватися.

- У сучасних ЗМІ чи є добрі приклади правильної тональності та розмови?

Так, звичайно. Поступово йде відхід від музейної розповіді про Православ'я.

За останній рік мені часто доводилося спілкуватися з керівництвом провідних телеканалів, багато заявок на православні фільми.

На Першому каналі цього року вийшла трилогія «Різдво - Великий піст- Великдень». Пам'ятаю, на нараді зі творцями цієї трилогії я сидів і не вірив своїм очам: де я: на Першому каналі чи планерці «Фоми»? Так це близько до підходів. Звичайно, цей фільм можна і покритикувати, але спроба, як на мене, дуже вдала. І правильна. Дуже важливою є сама інтенція зробити такий фільм.

- А які феномени Ви віднесли б до справжніх провалів у галузі релігійної журналістики?

Без коментарів. 🙂 (смайлик вписаний власноруч В. Легойдою - прим. ред.)

- А якщо говорити про якісь невідпрацьовані великі сюжети? Тему новомучеників наші ЗМІ змогли розкрити?

Що означає: розкрити? Це ж не твір на тему. Це стала робота. Поки що вона, на мій погляд, незадовільна. Але щось уже зроблено. Щось робиться. Проблема в тому, що, як на мене, шанування новомучеників взагалі не стало фундаментальною частиною нашого церковного життя. Дуже багато праць понесла комісія з канонізації. Але ці праці поки що маловідомі навіть людям Церкви – якщо говорити про масовий масштаб. Тому дуже важливо, що останній Архієрейський Собор дав низку серйозних доручень синодальним установам у зв'язку з шануванням новомучеників.

Ставлення до пам'яті новомучеників - це опосередковане вказівку на страшну межу, що у нашому церковному житті - її зовнішню формальність. Зрозуміло, про що можна молитися святителю Миколі – про мореплавців, які подорожують. Великомученикові і цілителя Пантелеїмону - теж зрозуміло, про що молитися. А чого просити у новомучеників? Зміцнення у вірі. Невже не треба?

Ми звели більшість дуже важливих та гострих проблем людини та її духовного життя до такого набору сентенцій, які не читають, заздалегідь знаючи, що про це скажуть. Виходить, що ми самі для себе дуже багато тем закрили. Чи є якісь перспективи? До цього ми говорили про екстенсивний розвиток у галузі експертної журналістики. Із інтенсивним нам що робити?

Я думаю, перш ніж говорити про якийсь розвиток, ми повинні спробувати зрозуміти чому так вийшло. Зміни, які відбуваються у світі, настільки швидкі, що ми не завжди за ними встигаємо.

Та сама проблема відбувається в освіті, тому що сьогоднішні студенти по-іншому підготовлені, у тінейджерів інакше працює мозок. Вони звикли отримувати інформацію такими каналами, якими їм її ніхто не дає, бо покоління викладачів не перебудувалося.

У чому саме специфіка саме сучасного етапурозвитку інформаційного суспільства? Обсяг та швидкість циркулювання інформації прирікають нас не на її пошуки, а на відсів. «Інформаційна модель» Шерлока Холмса, який не бажав забивати голову непотрібними знаннями та зайвою інформацією, сьогодні - доля практично кожної людини, яка працює з потоком інформації.

Модель телебачення, де десятки каналів – це модель інформаційного суспільства майбутнього. Вихід, який я бачу, - це створення нішевих професійних ресурсів, які «чіплятимуть» людину з різних сторін. Я можу взяти та покласти поруч відгуки на журнал «Фома», позитивні та негативні. Я можу погодитись і з тими, і з іншими. Просто пишуть різні люди. Трюїзм: для різних людейНеобхідно створювати різні речі. За виконанням, за способом донесення думки. Але христоцентричні по суті.

Я впевнений, що найближчими п'ятьма роками можна нарощувати тиражі «Фоми», «Ненудного саду», «Слов'янки», бо є люди, які читатимуть. І не тільки через якість видань, але не в останню чергу через те, що голод до цієї теми є. Але загальносвітову тенденцію падіння друкованих тиражів ми, звісно, ​​не змінимо.

Є речі, які за допомогою ЗМІ не змінюються. Чому зараз потрібно збудувати щонайменше двісті храмів у Москві? Елементарно: священики не мають можливості бути духовниками, коли до тебе на сповідь стоїть сто людей…

- А що можна назвати серед здобутків останніх років? Якісь розвіяні міфи?

Думаю, частково розвіяний стереотип про те, що Церква – це збори антиінтелектуалів, які нібито ніде не можуть відбутися і тому вони прийшли до храмів. Щоправда, залишається проблема взаємодії Церкви з академічним суспільством – споконвічна проблема, про яку свого часу писав Киреєвський. Мова святоотцівських інтуїцій не була перекладена мовою, якою говорить сучасна наука, і вони один для одного чужі.

Чи склалася сьогодні експертна релігійна журналістика в Росії в галузі церковних та ЗМІ, що пишуть на релігійні теми?

Експертів у західному розумінні у нас небагато. Звичайно, ми маємо працювати з експертною спільнотою. Але лава людей, які здатні виступати як аналітики, дуже невелика. Окремі публіцисти розуміються на темі, але коло цих товаришів дуже вузьке.

Пильно спостерігаючи за трактуванням та аналізом церковних подій у світських ЗМІ, можу сказати, що більшість із цих трактувань не витримують критики. Адже ці пояснення можуть бути дуже правдоподібними. Але взагалі псевдоекспертність характерна сьогодні для будь-якого середовища. Є чимало людей, які гордо іменують себе політологами, а їхні пояснення політичного процесу страшенно далекі від реальності. Ось часто жартують, що політолог – це людина, яка легко пояснює будь-які події, а потім, коли вони не відбуваються, пояснює, чому вони не сталися. Здається, такий жарт є і про політика.

- Які перспективи у експертної полеміки у ніші православних ЗМІ?

Я думаю, що у православних ЗМІ експертна журналістика обов'язково має скластися. Інша річ, що вона матиме свої особливості. Ми не втечемо від специфіки інтерпретацій, тут все одно гратимуть свою роль ціннісні установки. Є ще питання: які проблеми та в якому форматі мають обговорюватися.

Є позиція – не можна виносити сміття з хати. Це, між іншим, дуже здорова позиція. Це про гріх Хамов. Але це не означає, що не можна нічого критикувати або зараз немає критичного ставлення до церковного життя. Візьміть виступи Святішого Патріарха… Я не можу згадати жодного керівника великої організації, корпорації, який був би так само вимогливий до себе і так влучно вказував би на болючі точки церковного життя. Ось виступ Патріарха про чернечий кар'єризм, наприклад. Нам кажуть: Церква не критикує себе. Дозвольте, у нас перша особа так критикує недоліки церковного життя, що мало нікому не видасться.

Інша річ, що керівництво Церкви налаштоване на конструктив, і це дуже правильна і мудра, як на мене, позиція. Ми хочемо конструктивного обговорення проблеми? Хочемо. Ми створили Міжсоборну присутність. Чи працює воно ідеально? Поки що ні. Але воно працює і реальні плоди його праць вже є.

Часто під аналітикою розуміють речі не конструктивні, гостру подачу смажених фактів. Минулого літа ми були на Соловках, до мене підійшли кореспонденти одного відомого журналу, які писали статтю про відкритий лист мешканців Соловків президенту Медведєву, із запитанням: «Що Ви з цього приводу думаєте?» Відповідаю, що мені не відомо, що це за лист жителів Соловків, бо на документі, що обговорюється, немає жодного підпису. Єдиний лист із підписами (до речі, підписів там понад 400), - це вітання від мешканців та гостей Соловків Патріарху.

Знову «факти та інтерпретації» – у «листі» йдеться, що церковники захопили острів Анзер і не пускають туди приватні екскурсії. Тема для експертної журналістики, правда? Так, люди із серйозного видання пишуть аналітичний матеріал. Адже справа в тому, що через міркування безпеки на острів Анзер не можна пускати людей без провідників, тому що там можна загубитися і померти. Щодо кожного пункту, знаючи ситуацію зсередини, є що сказати. А люди, які писали аналітику, кажуть: ми розмовляли з мешканцями. Але розмовляли лише з тими, хто поділяв їхню точку зору. Це що, експертна журналістика?

Прозорість, відкритість – це правильно. Але треба всім – і зовнішнім, і внутрішнім – пам'ятати, що таке Церква та Чиєю правдою вона варта. Свого часу блаженний Августин, полемізуючи з донатистами, наголошував: поведінка окремих людей у ​​середовищі духовенства впливає на авторитет Церкви, але не впливає на її істину.

Ось людина щиро вважає, що хоче вилікувати виразки церковного життя. До якого він дійде результату? Кого більше буде? Чи не тих, хто спокуситься? Питання, пов'язані з якимись проблемами конкретної особистості - це завжди делікатне питання. Ці проблеми можна обговорювати, але слід обговорювати саме проблеми, а не людей.

– А блоги?

Ну, всі знають моє трепетне ставлення до блогів. Я можу сказати, що найпростіше дезінформувати людину в блозі.

Я висловлював здивування одному відомому блогеру: навіщо так? Можна ж висловитись про проблему, видання, але навіщо переходити на особистості? Якщо людина, яка вважає себе православною, говорить про іншу людину, що вона дурень, то єдине, що вона може, це вибачитися. Якщо він цього не робить, все інше взагалі нікому не цікаво.

Розумієте, ми зараз нерідко копаємось у дрібних проблемах. А я скажу, що ми стоїмо перед дуже серйозною та страшною проблемою. Вона полягає в тому, що мине ще кілька років, і сприйняття православних як спадкоємців тих, хто страждав за віру, піде в минуле. Точніше, про Церкву судитимуть дедалі більше з того, що з себе уявляємо ми – ті, хто сьогодні називає себе православними. І нас все частіше критично порівнюватимуть із нашими дідами, які зазнали багато і до кінця. Іншими словами, єдине, що ми можемо показати суспільству, – це наше благочестиве життя у Христі. Ми вже не зможемо сховатися за спини святих. І що ми тоді показуватимемо?

Якщо християни не житимуть по-християнськи, то, незважаючи на всі зусилля священноначалія, на всі газети та журнали, ми почнемо катастрофічно втрачати сіль. Ми перестанемо бути солоними. А ця річ не починається із публікацій, я глибоко в цьому переконаний. Вона починається на сповіді та на ній закінчується. Ось про це треба думати, говорити та писати. І я дуже сподіваюся, що заклик до справжнього християнського життя, про яке сьогодні постійно говорить Святіший Патріарх, багато священиків і мирян нашої Церкви, буде почутий і реалізований.

Чи правильно говорити, що православна журналістика сьогодні розвивається за законами корпоративної журналістики?

Якщо ми візьмемо офіційні єпархіальні видання, багато з них тривалий час розвивалися за законами дилетантизму і неофітства, а не корпоративних видань. Згадаймо газети 90-х, у яких друкували уривки праць богословів, отців Церкви. Це не журналістика взагалі, це проекція книжок на газету.

Інша річ, що тут є слово «православний». Ми довго думали над тим, ставити це слово на обкладинку нашого журналу чи ні. Я у своєї знайомої (а вона належить до Вірменської Апостольської Церкви) якось спитав: що їй не подобається в журналі «Фома». Вона сказала: перш за все, мені не подобається слово «православний», бо ти мене одразу виводиш за межі своєї аудиторії. У цьому сенсі можна сказати, що ми обмежуємо, декларуючи свою орієнтацію. Але коли людина починає знайомитися з цими виданнями, вона розуміє, що її зміст справді широко. Візьміть, наприклад, щодо недавню статтю «Ненудного саду» про виховання дітей. Що вона обмежена? Ні, будь-яка людина може прочитати з великим інтересом.

Як Ви бачите подальший розвиток православних засобів масової інформації? У 1990-ті роки була шалено цікава «НГ-Релігії» - всі читали та обговорювали, хоча градус полеміки нерідко зашкалював.

- «НГ-Релігії» «часів Шевченка» – це окрема, дуже цікава історія… Але я переконаний, що журнали на кшталт «Ненудного саду», «Фоми» – це журнали майже для широкого читання, і вони могли б мати зовсім інший тираж. Просто ми не маємо можливості створити ті умови, за яких тираж зростатиме.

Я впевнений, що тираж «Фоми» при певному розкручуванні спокійно можна збільшити до ста тисяч екземплярів, це не складе труднощів. Це питання поширення, а чи не контенту.

- А чи можна сьогодні створити умови, за яких православні журналісти могли б жити на свої зарплати?

Професіонал має отримувати гроші за свою роботу, це аксіома. Більше того: людина не повинна вмирати з голоду. Наша установка 90-х працювати «на Божу славу» має, так би мовити, природні межі реалізованості. Вона не повинна закінчитися, як історія про дідуся, який привчав коня… немає. І майже вже привчив, тільки ось вона «раптом» здохла. Тож умови треба створювати.

Але при цьому гроші не можуть бути головною мотивацією роботи. Скажімо, журнал «Фома» створювався за участю багатьох людей із МДІМВ, які свідомо не йшли на ту зарплату, на яку вони могли розраховувати після такого інституту. Довгий час багато хто взагалі без грошей працював. Вище я сказав, що це також неправильно. Але якщо ми говоримо про те, що християнин повинен приносити жертву, то це ми залишаємо для книжок та гарних історій – чи ні?

Володимире Романовичу, скажіть, будь ласка, що Ви відносите до найважливіших завдань, які були вирішені на даний момент? Ви що вважаєте досягненням в інформаційному просторі?

Ви знаєте, про здобутки не хотілося б говорити. Хай інші судять. Можу лише сказати, що до того, що сьогодні показують та пишуть ЗМІ про Церкву, ми в СІНФО маємо безпосереднє відношення. Іноді найпряміше. І, безумовно, несемо за це певну відповідальність. І за удачі, і за провали.

- Ви весь час їздите з Патріархом, щоб давати коментарі місцевими ЗМІ?

Мої завдання у поїздках різні та різноманітні. І визначаються як характером інформаційної роботи, і специфікою самої поїздки.

Скажіть, якої перспективи Ви боїтеся для розвитку релігійної тематики в засобах масової інформації?

Щиро кажучи, я не боюся жодної перспективи. А що боятися? Працювати треба. Чесно та багато.

Добре, припустимо, що Ви, напевно, боїтеся того, що продовжиться вихолощування у ЗМІ релігійної теми, коли вона, наприклад, перестане бути цікавою. Ми ж сьогодні вже говорили, що відбувається у православних ЗМІ з багатьма темами: новомучеників, покаяння, посту, про які просто ніхто не знає, що писати, і нікого це не хвилює. Не боїтеся такого, що це стане чимось таким звичайним і нікому не цікавим?

Не боюсь. Є есхатологічна перспектива. Я не хочу зараз впадати в апокаліптичні настрої, але свого часу видатний сучасний публіцист протодіакон Андрій Кураєв дуже добре про неї написав у книзі «Про нашу поразку». Що у фіналі людської історії ми будемо не встановлення Царства Божого на Землі, а прихід антихриста. Тому неправильно виходити з того, що з кожним днем ​​світ ставатиме все краще і краще і перетвориться на чудову планету, де Маленький принц пурхатиме з однієї квітки на іншу. Чим далі, тим більше ми стикатимемося, як зараз прийнято говорити, із викликами в економічному плані, у політичному, геополітичному. Всі вони мають початок і кінець якоїсь внутрішньої духовної самоорганізації.

А ще наше завдання – навчитися вириватися з рутини. Будь-якими способами потрібно не дозволяти собі бути задавленим щоденним потоком невідкладних справ. Ми з Вами розмовляємо другу годину, і я Вам дуже вдячний, тому що це дозволяє мені подумати над тими речами, над якими я часто не встигаю подумати.

Мене дуже надихає те, що я бачу у Святішого Патріарха - приголомшливе вміння неправедного проведення часу. Навіть у найнеформальніші хвилини. Це така концентрація на головному, яку важко собі уявити.

При МДА та ін.). Вони мали науковий чи науково-популярний характер, у яких розміщувалися святоотеческие твори, богословські, історичні та інших. статті, хроніка академічного життя, іноді відгуки останні події у Росії світі. Редакторами та авторами здебільшого були викладачі духовних академій та семінарій. Урядові розпорядження з духовного відомства з 1858 р. публікувалися в ж. «Духовна бесіда», що видавався при СПбДС, з 1875 - в ж. «Церковний вісник» при СПбДА. У 1888 р. з'явився окремий друкований орган Святішого Синоду – ж. "Церковні відомості", що складався з офіц. частини та додатків.

Особливим явищем у церковній пресі стали єпархіальні відомості, що почали виходити в 60-х роках. ХІХ ст. та охопили майже всі регіони. До складу редакцій входили представники духовно-навчальних закладів, консисторій, духовенства єпархіальних міст. Єпархіальні видання виходили за єдиним зразком і складалися зазвичай з офіц. та неофіц. частин. В офіційній публікувалися маніфести, укази імператорів, визначення Синоду, розпорядження єпархіального начальства та ін.; у неофіційній – проповіді, хроніка, історичні, краєзнавчі та ін. статті, біографії, некрологи, бібліографічні довідки. Частково програма та структура єпархіальних відомостей були запозичені у світських регіональних видань – губ. відомостей.

У 2-й пол. ХІХ ст. з'явилися духовно-освітні журнали, що виходили з приватної ініціативи священиків і мирян, які поставили за мету донести позицію Церкви до широкої аудиторії. Тут друкувалися статті популярного характеру, проповіді, житія святих, писання та спогади церковних діячів, висвітлювалися поточні події, пов'язані з Церквою. Деякі з видань («Душекорисне читання», «Православне огляд», «Мандрівник» та ін.) за популярністю конкурували з провідними світськими. З 1885 став виходити 1-й церковний масовий ілюстрований ж. «Російський паломник».

З кін. ХІХ ст. видавалися популярні православні журнали та газети для народу. Вони публікувалися уривки проповідей, пояснення до молитов і богослужіння, житія святих. У 1879 р. послушник Троїце-Сергієвої лаври Микола Рождественський (згодом архієп. Вологодський Никон) заснував видання «Троїцьких листків», які являли собою маленькі брошури, продавалися по 1 к. або лунали безкоштовно. На зразок «Троїцьких листків» друкувалися «Київські листки» (з 1884), «Почаївські листки» при «Волинських єпархіальних відомостях» (з 1886) та ін. У 1900 р. архім. Нікон (Різдвяний) був удостоєний Макаріївської премії за видання «Троїцьких листків». Деякі правосл. видання для народу, створені на поч. ХХ ст. з приватної ініціативи духовенства, були спрямовані боротьби з пияцтвом. У 1913 р. для об'єднання та планомірного розвитку видавничої діяльності Церкви (в т.ч. періодичних видань) було створено Видавничу раду при Святійшому Синоді, в 1913-1916 рр. його очолював архієп. Нікон.

До 1917 р. існувало щонайменше 640 правосл. журналів та газет. Абсолютна більшість із них було закрито після Жовтневої революції 1917 р. Лише у небагатьох регіонах країни (переважно там, де влада ще не належала більшовикам) до закінчення громадянської війни продовжували виходити місцеві єпархіальні видання. У 1930 р. заступник Патріаршого Місцеблюстителя митр. Сергій (Страгородський) отримав дозвіл на випуск офіц. органу РПЦ «Журналу Московської Патріархії» та став його видавцем та головним редактором. Журнал виходив 1931-1935 гг. та з 1943 р., довгі рокибув єдиним періодичним церковним виданням у РРФСР. З 1960 р. друкувався альманах "Богословські праці" - єдине наукове церковне видання.

У 70-80-х роках. XX ст. у самвидаві виходили нелегальні правосл. видання: ж. «Віче» У. М. Осипова, «Московська збірка» Л. І. Бородіна, журнали «Марія» Т. М. Горичевой, «Надія» З. А. Крохмальникової, «Община», «Вибір» та інших.

Розвиток російської церковної журналістики після 1917 продовжилося за кордоном, де духовні журнали стали засобом єднання емігрантів. Рос. культурно-релігій. центри, створені за кордоном, вели активну видавничу діяльність. У 20-30-х роках. XX ст. там виходило дек. десятків релігій. видань, у яких співпрацювали русявий. філософи, богослови, публіцисти. У вид-ві «ІМКА-Прес» виходив ж. "Шлях", Російський студентський християнський рух видавав "Вісник" (згодом "Вісник Російського християнського руху"), РПЦЗ випускала газ. «Православна Карпатська Русь» (після «Православна Русь»). Характер видань багато в чому визначався обмеженими матеріальними можливостями біженців. Частіше виходили альманахи, збірники, які можна було випускати в міру накопичення матеріалу і засобів незалежно від часу.

Крім видання друкованих ЗМІ у русявий. еміграції почали застосовувати нові форми журналістики. У 1979 р. виникла 1-я правосл. радіостанція, що веде мовлення на русявий. мовою, - «Голос Православ'я». Ідея її створення належала Є. П. та Є. Є. Поздєєвим і протопр. Б. Бобринському. Студія радіостанції знаходилася в Парижі, мовлення велося на коротких хвилях спочатку з Африки, а потім з Португалії та покривало частину території СРСР. Радіостанція отримала підтримку Свято-Володимирської семінарії ПЦА. До програми мовлення входили проповіді, бесіди (у т. ч. Сурозького митр. Антонія (Блума)), записи книг, передачі з поясненням богослужіння, свят, дитячі передачі катехів.

З кін. 80-х. XX ст. почалося відродження церковної журналістики у СРСР. У нових умовах церковні ЗМІ стали орієнтуватися не лише на духовну просвіту, але й на катехизацію, місіонерську діяльність, діалог зі світською аудиторією доступною їй мовою, боротьбу з ворожою Церквою ідеологією тощо. Прийнятий у 1990 р. закон «Про свободу совісті та релігійних організаціях» дав юридичні підстави для розширення церковної діяльності, у т. ч. у галузі розповсюдження інформації. У 1994 р. замість видавничого відділу МП, що діяв раніше, було створено Видавничу раду МП, яка стала відповідати за інформаційну політику Церкви, забезпечувати підготовку кадрів, координувати діяльність правосл. вид-в та журналістів. Головами ради були Архим. Данило (Воронін) (1994-1995), Бронницький єп. Тихін (Ємельянов) (1995-2000), прот. В. Силовйов (з 2000).

З поч. 90-х. XX ст. велася професійна підготовка в галузі церковної журналістики, яка складалася як особлива спеціалізація всередині журналістики. Церковні журналісти, що на початку цього періоду були відокремленою групою, поступово стали невід'ємною частиною журналістської спільноти Росії. У 1991-1995 pp. на факті журналістики МДУ ім. М. У. Ломоносова діяла група церковної журналістики. У 1996 р. на базі Видавництва МП було створено Ін-т церковної журналістики та видавничої справи на чолі з єп. Тихоном. Було введено 2-річний цикл навчання, заняття влаштовувалися вечорами та у вихідні дні, практику студенти проходили у «Журналі Московської Патріархії» та газ. "Московський церковний вісник". У 1998 р. ін-т був перетворений на відд-ня церковної журналістики при філологічному факті Російського православного університету св. ап. Іоанна Богослова. Відд-ня очолювали єп. Тихін (1998-2000), свящ. В. Вігілянський (2001-2003), Г. В. Прутцков (2003-2005), А. С. Георгіївський (з 2005). Студенти вивчають богословські дисципліни, церковне право, давні та нові мови, різні галузі журналістики, економіку видавничої справи, проходять практику у церковних ЗМІ. 2001 р. на базі «Православної юнацької газети» працювала Школа юного православного журналіста. У 2006 р. при Видавничій раді МП було створено Школа церковної журналістики (курси підвищення кваліфікації для журналістів) та дослідницький центр «Церква в інформаційному суспільстві». Того ж року факт церковної журналістики відкрився у Чернівецькому правосл. богословському інституті (Україна). У 2007 р. на богословському факті Православного Свято-Тихоновського гуманітарного університету (ПСТГУ) було вперше прочитано курс «Церква та ЗМІ». 6 березня 2008 р. у Москві відбулося підписання угоди між ПСТГУ та Видавничою радою МП, яке передбачало співпрацю у видавничій діяльності, журналістиці, організації курсів підвищення кваліфікації для церковних видавців та журналістів. У 2008 р. проведено перші курси підвищення кваліфікації для співробітників єпархіальних прес-служб та церковних ЗМІ єпархій Центрального федерального округу. У лют. того ж року Калузьке ЄУ спільно з міською організацією Спілки журналістів Росії оголосило набір на курси правосл. журналістики, навчання на них проводилось упродовж місяця.

У 1990-2000-х роках. сформувалася складна система правосл. ЗМІ. У 1990 р. було зареєстровано 12 правосл. періодичних видань, до кін. 2006 р. кількість видань різних установ РПЦ становила 200 найменувань, приватних – 193. До центральних друкованих органів РПЦ належать «Журнал Московської Патріархії» та газ. «Церковний вісник», яка почала виходити в 1989 р. під назвою «Московський церковний вісник». З кін. 80-х. XX ст. відроджуються єпархіальні періодичні видання (переважно газети), журнали при духовних школах, виходить богословська, церковно-суспільна, місіонерська, катехизаторська та інша періодика.

Перша православна радіостанція в Росії «Радонеж», створена про-вом «Радонеж», мовить з 1990 р., обсяг мовлення в 2008 р. становив 4 год. на добу. У 1999 р. С.-Петербурзька митрополія відкрила радіостанцію «Град Петров» з обсягом мовлення 6 год. на добу (2006 р. перейшла в FM-діапазон і збільшила обсяг до 18 год.). У 2007 р. у М. Новгороді розпочалося мовлення радіо «Образ» в УКХ-діапазоні. Принципи роботи радіостанцій багато в чому схожі: ними виходять релігійні, культурно-освітні, музичні, дитячі програми. Передачі транслюються у т. ч. через Інтернет у режимі реального часу.

У 90-х роках. XX ст. розвиток правосл. Телевізійні проекти були пов'язані з діяльністю Православного інформаційного телевізійного агентства (ПІТА). На поч. 1998 р. ПІТА випускало 5 щотижневих і щоденну програму на 4 основних російських телеканалах, але після фінансової кризи 1998 р. припинило існування. Частина програм була закрита, решта перейшли в Інформаційне агентство РПЦ, яке остан. переважно організовувало трансляції святкових богослужінь, а програми правосл. тематики стали готувати невеликі компанії, що виробляють.

У 2008 р. на центральних каналах виходило 4 правосл. програми: «Слово пастиря» («1-й канал», виробник – ПІТА-ТВ), «Православна енциклопедія» (ТВЦ, виробник – телекінокомпанія «Православна енциклопедія»), «Біблійний сюжет» («Культура», виробник – студія « Неофіт») та «Російський погляд» (мовник та виробник – ТРВК «Московія»). Найстаріша правосл. телепрограма «Слово пастиря» виходить із 1994 р., у її основі - короткі розмови Смоленського митр. Кирила (Гундяєва) про духовне життя, історію Церкви, про правосл. традиції та свята, про христ. погляді на совр. події. «Православна енциклопедія» (з 2002) – єдина правосл. телепрограма, яка виходить в прямому ефірі. Це інтерактивний телеальманах з гостями у студії та сюжетами енциклопедичного характеру про Православ'я в Росії та за кордоном, про історію та культуру, а також про останніх подіяхцерковне життя. Програма «Російський погляд» виходить з 2003 р., у форматі ток-шоу – з осені 2006 р. Вона має місіонерський характер, її мета – донести до широкої аудиторії позицію РПЦ щодо суспільних та духовно-моральних проблем. Програма «Біблійний сюжет» присвячена впливу Біблії на світову культуру.

У 2005 р. у російському ефірі з'явилося 4 православні супутникові телеканали: «Спас», «Благовіст», «Глас» (укр. яз.) та «Союз». У 2008 р. розпочав роботу сімейний правосл. телеканал «Радість моя». Всі вони є приватними, крім «Союзу», який був заснований Єкатеринбурзькою єпархією РПЦ і став 1-м в Росії правосл. телеканалом із 17-годинним ефіром на добу, а пізніше перейшов на 24-годинне мовлення. Релігія. мовлення на каналі представлено щотижневою трансляцією богослужінь із храмів Єкатеринбургу, щоденними блоками ранкових та вечірніх молитов, бесідами із священнослужителями. багато. передачі мають історико-культурний, краєзнавчий, виховний характер. На телеканалі представлені програми низки єпархіальних телестудій, а також телеканалу «Радість моя». Завданням громадського православного телеканалу «Спас» є популяризація традицій. правосл. цінностей. Поруч із передачами правосл. тематики в ефірі представлені світські новини, пізнавальні програми, художні фільми, політичні та суспільні ток-шоу та ін. Обсяг мовлення становить 16 год. Усі правосл. телеканали освоюють мовлення через Інтернет, зокрема розміщуючи записи передач на власних сайтах.

Початок розвитку правосл. сегменту російськомовного Інтернету належить до 1996 р. У 2008 р. електронний каталог «Православне християнство» (http://www.hristianstvo.ru/) містив понад 5 тис. посилань на православні сайти. Офіційні ресурси представлені сайтами МП (http://www.patriarchia.ru/), Служби комунікацій ОВЦС (http://www.mospat.ru/) та ін. Набули поширення інтернет-аналоги друкованих періодичних видань, а також суто мережеві ЗМІ . Інтернет-журнал московського на честь Стрітення Володимирської ікони Божої Матері монастиря «Православіє.ру» (http://www.pravoslavie.ru/) публікує новини та коментарі, історичні матеріали, проповіді, щотижневі огляди преси. В рамках сайту діють проекти « Помісні Церкви», « Православний календар». Інтернет-журнал «Православ'я та мир» (http://www.pravmir.ru/) розміщує на своїх сторінках різні статті, авторські колонки, інформацію про церковних святах, відеоролики з церковними співами, фрагментами богослужінь, сюжетами з телепередач. Сайт 2 рази входив до «народної десятки» головного російського конкурсу сайтів «Премія Рунету». ЦНЦ "Православна енциклопедія" представлений в Інтернеті інформаційним порталом"Седміца.ру" (http:// www. sedmitza.ru/).

Регіональні церковні медіахолдинги, що поєднують різні види ЗМІ, склалися в Єкатеринбурзі та Н. Новгороді. У Петербурзі формується холдинг на основі ж. С.-Петербурзької митрополії «Вода жива», при якому створено інформаційне агентство.

Проводяться фестивалі, конференції правосл. ЗМІ. У рамках Різдвяних освітніх читань традиційно працює секція, присвячена актуальним проблемам правосл. журналістики. У різні рокипроходила низка фестивалів: «Православ'я на телебаченні та радіомовленні» (1995), «Православ'я та ЗМІ» (2002), фестиваль правосл. кіно-, теле- та радіопрограм «Радонеж» (2003), Міжрегіональний фестиваль православних кіно- та відеопрограм «Світло, що перемагає пітьму» (2007), фестиваль правосл. преси Півдня Росії «Світло віри» (2007), фестиваль духовно-патріотичних програм «Відродження» (2008) та ін. взяли участь прибл. 450 чол. із 71 єпархії РПЦ та 10 зарубіжних країн. У 2004 р. з ініціативи Видавничої ради було проведено Міжнародний фестивальправосл. ЗМІ «Віра і слово», 2-й фестиваль відбувся 2006 р. Почали з'являтися професійні журналістські об'єднання. У 2001 р. було створено Гільдію реліг. журналістики Медіасоюзу У 2002 р. на секції правосл. журналістики XI Різдвяних читань було засновано Клуб правосл. журналістів, який об'єднав головних редакторів та провідних журналістів основних правосл. ЗМІ.

Серед проблем, пов'язаних з церковною журналістикою, Виділяється питання про професіоналізм. багато. видання займаються переважно передруком раніше опублікованих в ін. ЗМІ матеріалів, що слабо висвітлюють актуальні проблеми, На початковому етапі розвитку знаходиться правосл. телемовлення. Ряд видань, які називають себе православними, випускаються розкольницькими чи сектантськими групами, на сторінках їх постійно критикується позиція РПЦ. Нагальним для друкованих ЗМІ залишається питання розповсюдження видань.

Літ.: Піскунова М. І. Православ'я в журналістиці та правосл. журналістика (кін. 80-х – поч. 90-х рр. XX ст.): Канд. дис. М., 1993; Кашинська Л. В. Друк РПЦ. М., 1996; вона ж. Релігія. друк // Типологія періодичного друку: Навч. посібник для вузів/За ред. М. В. Шкондіна, Л. А. Реснянської. М., 2007. С. 144-155; Костікова Н. А. Типологічні характеристики правосл. друку. М., 1996; Андрєєв. Християнська періодика; Видавниче та бібліогр. справа Рус. Зарубіжжя: (1918-1998 рр.): Навч. посібник / Г. В. Міхєєва та ін. СПб., 1999; Релігія. друк // Система ЗМІ Росії: Навч. посібник для вузів/За ред. Я. Н. Засурського. М., 2001; Бакіна О. В. Совр. правосл. журналістика Росії. Кіров, 2003; Журналістика русявий. зарубіжжя XIX-XX ст.: Навч. посібник/За ред. Г. В. Жиркова. СПб., 2003; Іванова Т. Н. Совр. русявий. правосл. періодичний друк: Типологія, осн. напрямки, жанрова структура: Канд. дис. М., 2003; Релігія в інформаційному полі зростала. ЗМІ. М., 2003; Підсумковий док-т секції «Правосл. журналістика» XI Різдвяних освітніх читань// ЦВ. М., 2003. № 3 (256); Кашеваров А. Н. Друк РПЦ у XX ст.: Нариси історії. СПб., 2004; Каталог правосл. преси. М., 2004; Віра і слово: Мат-ли 1-го міжнар. фестивалю правосл. ЗМІ 16-18 лист. 2004 / Ред.-сост.: С. В. Чапнін. М., 2005; Совр. реліг. друк Росії (1990-2006): Кат. / Упоряд.: А. С. Прутцкова. М., 2007; Лученка К. В. Правосл. інтернет: Справ.-шляхів. М., 20072; Чапнін С. В. Церква та мас-медіа: Особливості комунікації в совр. світі / / ЦиВр. 2008. № 1 (42). З. 27-39.

А. С. Прутцкова, С. В. Чапнін

— Православних ресурсів в Інтернеті та друкованих православних ЗМІ сьогодні дедалі більше. Як Вам здається, чи можуть вони конкурувати на рівні зі світськими ЗМІ? Існує такий стереотип уявлення про те, що є журналістика звичайна, світська, а є православна, яка вже не зовсім журналістика, оскільки професійний рівень православних ЗМІ значно поступається рівню світських видань. Як із цим зараз справа, може, щось уже змінилося?

— Це питання, на яке важко відповісти однозначно, насамперед тому, що церковні видання, телепрограми, сайти неможливо зачесати під один гребінець. Одна справа - сайт якогось парафії, інша справа - сайт єпархіальний, третя - сайт Московської Патріархії, четверта - якийсь великий інформаційно-аналітичний портал, такий, як «Православіє.ru», «Православ'я і світ». Це все дуже різні за своїм характером та за своїм змістом ресурси. Щодо професіоналізму, його рівень теж буде дуже різним. Крім того, якщо говорити про сайти офіційні — храмові, єпархіальні, про сайт Московської Патріархії, то там ніяким чином не можна уникнути того, що в звичайних світських ЗМІ називається офіціозом, тобто не можна уникнути хроніки подій і від того, що в якому- то такий сайт виконує суто прикладну, робочу функцію. Зайшовши на нього, можна дізнатися, де якісь богослужіння були здійснені, де які храми освячені. Цінність цього, з журналістської точки зору, невисока: учора — освячення храму і завтра — освячення храму, позавчора — освячення дзвону, післязавтра — освячення купола… Але, з погляду певної хронікальності, це потрібно.

Простіше, якщо йдетьсяпро якийсь інформаційно-аналітичний портал, бо там вже зовсім інші завдання, там усе вже набагато ближче до живої журналістики. І якщо говорити про провідні Інтернет-портали такого роду, то, безумовно, професіоналізм людей, які працюють там, ні в чому не поступається професіоналізму світських журналістів.

Що стосується парафіяльних та єпархіальних сайтів, тобто відверто слабкі і за дизайном, і за технічними рішеннями, і, безумовно, добре було б їх якось переробити. Але при цьому не варто ставити перед ними якісь надзавдання. Припустимо, якщо це сайт храму, то в основному його функції повинні бути представницькими: він повинен бути таким, щоб настоятель храму міг, показавши цей сайт, розповісти, що є храмом, яка його історія, хто в ньому служить, які реставраційні роботи ведуться і т. д. Це потрібно для розмови з потенційними благодійниками. На храмовому сайті має бути розклад богослужінь, склад кліру цього храму, відображена у формі новин його життя. Якщо настоятель розуміє, що в його конкретному випадку має сенс через сайт храму займатися і якоюсь просвітницькою діяльністю, якщо у нього є для цього можливість і кваліфіковані кадри, то, безумовно, у парафіяльному сайті це теж може бути.

Те саме стосується і єпархіальних сайтів. Знову ж таки спочатку — представницька функція, потім — інформація про єпархію та про життя в ній, а потім тією чи іншою мірою — місіонерські та просвітницькі завдання. Напевно, у кожному разі треба взяти якийсь мінімум: це гарний дизайн, хороше технічне обладнання сайту. І лише в другу чергу — розширення того наповнення, яке на цьому сайті може бути, оскільки на сьогоднішній день, звісно, ​​є багато церковних сайтів, за які буває соромно та прикро.

— А загальний професійний рівень його якось можна оцінити?

— А як можна оцінити загальний рівень? Якщо його порівнювати з тим, яким він був п'ять років тому, однозначно він росте. Хороших сайтів стає більше. Але слабеньких також дуже багато.

— Проте чомусь досі у масовій свідомості церковне ЗМІ асоціюється з бідненьким і убогим парафіяльним листком — з розкладом богослужінь та формально відписаною хронікою подій…

— Не треба так зневажливо говорити про парафіяльні листки. Парафіяльний листок повинен відповідати досить простим вимогам, але в той же час це дуже потрібна річ на приході. Це те, що допомагає приходу жити спільним життям, а парафіянам — знаходити відповіді на запитання, які вони найчастіше задають, тобто настоятель храму бачить, з чим люди найчастіше до нього підходять, що у людей викликає якісь подиви, а часом і засмучення, - і це виносить на смуги своєї парафіяльної газети. Робити її для того, щоб просто робити, звичайно, не треба: вона має працювати для людей цієї конкретної парафії. Думаю, що парафіяльне видання має сенс створювати тоді, коли це велика парафія. Якщо в приході сто чи двісті чоловік, я не впевнений, що є така потреба. Якщо ж до храму ходить п'ятсот чоловік і більше, то цим, швидше за все, слід займатися.

— Цікавих православних сайтів сьогодні чимало, чого не скажеш про наявність якісних друкованих видань: «Фома», «Ненудний сад»… Я, зізнаюся, більше не можу навіть перерахувати.

— «Альфа та Омега», «Спадкоємець», «Виноград», «Православ'я та сучасність»…

— Але це все ж таки невелика низка прикладів. Чому? Яка криза жанру?

- Ні, це не криза жанру. Це криза розвитку, бо якщо світська преса була завжди, то церковної преси в нас сімдесят років не було. Протягом семи десятиліть ми мали «Журнал Московської Патріархії» та «Богословські праці», які виходили дуже рідко, та й їхній зміст був дуже далеким від того, що можна назвати журналістикою, оскільки й можливості займатися журналістикою не було. Тож церковні ЗМІ почали розвиватися з нуля.

Ми знаємо: щоб щось розвивалося, мають вкладатися кошти. Від того, чи є кошти чи їх немає, залежить, на якому папері і наскільки яскраво буде випущено видання. Від того, які можуть бути вкладені кошти, залежить, хороший дизайнер цим проектом займатиметься або ж це буде людина, яка ледь навчилася щось верстати. Від наявності коштів залежить, будуть там хороші, професійні знімки або неякісні та нудні. Нарешті, є така річ, як гонорарний фонд: адже для того, щоб запросити більш менш професійну людину в церковне видання, їй щось треба платити. А коштів у нас на це катастрофічно мало... Які з цього можна зробити висновок? Можливо, слід би йти шляхом якогось укрупнення таких видань. Але в цілому це не криза жанру — це якийсь поступовий розвиток.

Якщо подивитися на те, що було три роки або десять років тому, то, очевидно, є тенденція до поліпшення ситуації, що намітилася. А от якщо говорити про світську журналістику, то там криза жанру є і рух по низхідній йде невпинно. На початку 90-х, у пік періоду змін, це була журналістика дуже яскрава. Пам'ятаю, як люди, щоб купити «Московські новини», виходили з дому о шостій годині ранку, і в ларьок на Пушкінській площі в Москві стояла така черга, як у доперебудовні роки за дефіцитом у якийсь магазин. Зараз такого немає, ніхто не має такого інтересу до друкованого слова. Та й друкованого слова такого за рівнем та якістю вже немає. Я, як людина, так чи інакше за родом занять, що цікавиться пресою, переглядаючи якийсь великий відомий журнал, як правило, приходжу до висновку, що звичайний читач прочитає, швидше за все, близько 10-15 відсотків того, що в ньому написано. Решта для нього просто нецікава. У кожного це буде свій поділ у відсотках, але знову ж таки, якщо повернутися до радянським часам, "Вогник" і навіть "Науку і життя" читали від кірки до кірки.

— Чи найкращі з церковних видань можуть конкурувати зі світськими аналогами, якщо їх покласти поруч, на один прилавок, в одному газетному кіоску? Чи це спочатку утопічна ідея?

— У цих видань різні сфери, і про жодну конкуренцію, думаю, тут говорити не варто. Взагалі слово «конкуренція» щодо Церкви не зовсім доречне: Церква не може бути чиїмось конкурентом, у тому числі й на медійному просторі. Боротися за душі людей, за їхні серця Церква має, але не через змагання з ким те, бо якщо люди хочуть прочитати щось про політику, про нові товари, про ціни на нафту та на бензин, світські новини, то не починати ж нам писати про те саме у своїх виданнях для того, щоб люди принагідно читали щось і про життя Церкви.

— Але можна просто цікавіше писати на власні теми. Ви ж кажете, що світські ЗМІ поступово деградують, а церковні навпаки розвиваються…

- Так. Але справа в тому, що людина переступає поріг храму тоді, коли у нього прокидається інтерес до церковного життя або коли у нього з'являється явна потреба в Божій допомозі. І тоді йому природно взяти до рук якесь церковне видання і почати його читати. А коли людина підходить до журнального кіоску, де представлені засоби масової інформації найрізноманітнішого штибу, у тому числі й більш ніж легковажні, то припустити, що він із усього цього різноманіття вибере саме церковне видання, малоймовірно. Я думаю, що одне-два видання, такі як журнал «Фома», мають бути представлені у світській мережі розповсюдження. Власне, із «Фомою» це й відбувається, і за своїм тиражем він наближається до світських журналів. А багато церковних видань, як на мене, у світській мережі бути просто не може.

— А за рахунок чого «Фомі» вдається те, що не вдається іншим?

— Зокрема, за рахунок того принципу, який свого часу було взято на озброєння головним редактором журналу Володимиром Легойдою. Цей принцип такий: щоразу на обкладинці «Фоми» ми бачимо обличчя відомої людиниі таким чином нам показується, що і ця людина – у Церкві. Це певний прийом, з одного боку, просування журналу, з другого боку, свого роду «просування» Православ'я. Є безліч людей, потенційних читачів, які поважають людину, інтерв'ю з яким представлено в черговому номері, для яких він цікавий. І хтось із них думає: «Як і він у Церкві? Можливо, мені туди хоча б заглянути?». У цьому сенсі можна сказати, що це прийом працює.

— А православ'я взагалі треба просувати?

— Ось саме я про це хотів сказати. Його не треба просувати, це не наші методи, але свідчити про нього можна у різний спосіб. Робити з відомої людини, яка прийшла до Церкви, «бренд», звичайно, не варто. Але, з іншого боку, зовсім ігнорувати той інтерес, який є до нього в маси його шанувальників, і ту користь, яку може принести розмову з цією людиною про її прихід до віри, теж не варто. А те, що матеріал виноситься на першу смугу, допомагає просуватися в першу чергу самому журналу. І йдеться не лише про обкладинку, а й про те, як загалом це видання збудовано. Читач постійно виводиться на стик того життя, яким він живе, і життя церковного, в яке він, швидше за все, ще не увійшов. Тому «Фома», на мій погляд, це журнал передусім для людей, які не живуть у Церкві, а підходять до неї, спостерігають за нею. Для людей, до Церкви ворожих, він, може, й не підійде, а ось для тих, хто на неї з цікавістю та якоюсь дружелюбністю дивиться, це найкраще видання.

— У цьому сенсі окрема розмова, напевно, варто вести про присутність Церкви у нецерковних друкованих ЗМІ — як православні вкладки, сторінки…

- Це рідко буває зараз. Якщо в даному випадку мається на увазі наш саратовський досвід видання вкладки «Погляд-Православ'я», для столичних ЗМІ це якийсь вчорашній день, тому що в Москві такого роду лінії рубрики почали з'являтися на початку 90-х років. Але зараз вони практично зникли і нечасто зустрічаються.

- А чому?

— Тут, напевно, варто враховувати те, що сьогодні у ЗМІ світських, федеральних церковна тема і так представлена ​​досить широко. І представлена ​​не за якоюсь указкою зверху, а просто тому, що вона насправді досить цікава та привертає увагу людей.

Ми мали такий досвід із колишнім заступником головного редактора газети «Известия» Оленою Ямпольською: ми робили для «Известий», здавалося б, чудові, незвичні, непрофільні для цього видання публікації. Одного разу це було інтерв'ю перед Великим постом, майже смугу; Іншим разом — інтерв'ю перед Різдвяним постом не лише про те, як постити, що є, а чого не є, а й про набагато глибші та тонкі моменти. І коли вийшло і було опубліковано в електронній версії інтерв'ю про Великий піст, то воно стало одним із найрейтинговіших матеріалів цього номера, одним із найбільш затребуваних відвідувачами сайту. Це цілком певний показник. І, починаючи фактично з цього часу, церковна тематика в «Известиях» прижилася настільки, що в них з'явилася людина, яка спеціально за неї відповідає. Постійно та дуже широко представлена ​​тема Православ'я та в газеті «Культура», яку Ямпільська зараз очолює.

— У випадку з «Известиями» і «Культурою» увага до церковної тематики — це, зважаючи на все, вибір редактора і видавця, чи не так? А чи повинна Церква, зі свого боку, намагатися бути присутньою у світських ЗМІ, де цей вибір не зроблено так однозначно, чи краще їй триматися подалі, щоб не бути звинуваченою в експансії? Якщо ж присутність потрібна, як вона має будувати взаємини з тими, хто визначає політику, спрямованість видань?

Однак проблема в тому, що більшості сучасних ЗМІ абсолютно байдуже, як живе суспільство, як живуть люди, як живе кожна конкретна людина. Їхні проекти нерідко недовговічні, бо створюються просто для трансляції чиїхось ідей, думок, поглядів, для підтримки чийогось бізнесу. Таких видань – море. І в цих виданнях Церкви важко було б знайти для себе місце, та й вони не цікавляться Церквою просто тому, що в принципі не цікавляться навіть тією країною, в якій друкуються і поширюються. А якщо говорити про ті видання, які все-таки мають якусь власну позицію — журналістську, громадянську, людську, — у них зазвичай звернення до церковної тематики відбувається, повторюся, закономірним чином.

480 руб. | 150 грн. | 7,5 дол. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Дисертація - 480 руб., доставка 10 хвилин, цілодобово, без вихідних та свят

240 руб. | 75 грн. | 3,75 дол. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Автореферат - 240 руб., доставка 1-3 години, з 10-19 (Московський час), крім неділі

Бакіна Ольга Володимирівна. Сучасна православна журналістика: Досвід регіональних ЗМІ: дисертація... кандидата філологічних наук: 10.01.10. - Санкт-Петербург, 2001. - 207 с.: Іл. РДБ ОД, 61 02-10/266-0

Вступ

Глава I. Система православних ЗМІ Росії (формування, проблеми, напрямки діяльності) 13

1.1. Становлення системи православних ЗМІ Росії (ретроспективний аналіз)

1.2. Типологія православної журналістики (досвід побудови класифікації) 41

1.3. В'ятська православна журналістика у структурі російських православних ЗМІ 53

1.4. Функції православної журналістики 62

Розділ II. Офіційні церковні та радянсько-церковні видання: порівняльний аналіззмісту та особливостей функціонування 73

2.1. Газета «В'ятський єпархіальний вісник» та журнал «В'ятка. Віра. Надія. Кохання»: тематика та цільове призначення видань 74

2.2. Формування загальної концепції видань та авторського активу...89

2.3. Соціально-психологічні характеристики аудиторії (газети, журналу, радіопередачі) 105

Розділ III. Регіональне православне радіомовлення: проблемно-тематичний аналіз та форми роботи з аудиторією (на прикладі радіопередачі «В'ятка православна») 132

3.1. Проблемно-тематичний аналіз та жанрова специфікарадіопередачі -

3.2. Професійно-творчі особливості особистості ведучого православної радіопередачі 156

Висновок 169

Література 175

Програми

Введення в роботу

Актуальність дослідження. Соціально-політичні, економічні зміни, що відбулися в Росії за останні два десятиліття, викликали істотні зміни і в духовно-моральному житті суспільства. Проголошення політичного, культурного плюралізму, який став по суті визнанням взаємозамінності та рівноцінності різних культурних зразків та стилів, стало причиною ціннісної дезорієнтації та ідентифікаційної кризи. У ситуації, що склалася, стало закономірним звернення до традицій предків, у тому числі і до православній вірі, як можливості набуття ціннісних орієнтирів, оскільки в російській православній свідомості, представленій у релігійно орієнтованій філософії та літературі, «людина і світ пов'язані духовним зв'язком: духовно-етичний централізм виступає смислопорождающею віссю всіх відносин людини зі світом» 1 .

У процесі відродження релігійної свідомості переосмислюється роль Російської Православної Церкви як соціального інституту, що зберіг на основі тисячолітнього досвіду систему регуляторів морально-моральних відносин у суспільстві. Релігійна ситуація, що склалася до середини 90-х років, характеризується в ЗМІ як «православний ренесанс» і «друге хрещення пострадянської Росії» 2: новий потужний сплеск інтересу до діяльності Російської Православної Церкви був викликаний святкуванням у 1988 р. тисячоліття хрещення Русі.

Відродження національно-культурного архетипу та відновлення втрачених зв'язків, які відіграють значну роль у житті суспільства, супроводжу-

1 Самохвалова В.І.Людина та доля світу. М., 2000. С. 123.

2 Див: Гура ВЛ,Російський релігійно-філософський ренесанс та православ'я // Мистецтво та
духовні цінності М., 1998. С. 55-64.

очікувалося відновленням системи церковних видань та світських ЗМІ, які маркують себе як православні.

На початку третього тисячоліття на тлі гострого відчуття втрати національної ідентифікації вони починають активно розвиватися, включаючись поряд з іншими ЗМІ у суперечливий процес формування самосвідомості російського суспільства.

Створено суспільно-політичні передумови для ефективного звернення до всіх віруючих та окремих цільових груп. Утворюються різні типита створюються нові моделі православних видань. Церковний друк починає використовувати нові технології. Церква відкриває свої веб-сайти.

Важливими компонентами у системі православних ЗМІ стали аудіовізуальні засоби масової інформації. Найбільш популярними є радіостанція "Радонеж" (м. Москва), "Православне радіо Санкт-Петербурга", програма "Логос" відділу релігійної освіти та катехізації Московського Патріархату (м. Москва), програма "Вірую" на "Радіо Росії". Серед відомих телевізійних програм - "Православний календар" (РТР), "Канон" (ТВ-6), "Ортодокс" (канал "Культура"), авторська передача митрополита Калінінградського та Смоленського Кирила "Слово пастиря" (ГРТ).

Друге народження переживає та регіональна православна журналістика. До сьогоднішнього дня не лише відновлено колишні видання, а й починають функціонувати нові. Сучасна ситуація є унікальною для наукового аналізу практики православної регіональної преси.

Актуальність дослідження визначається необхідністю: вивчення досвіду функціонування сучасних православних ЗМІ; 2) виявлення їхньої ролі у загальній системі засобів; 3) визначення факторів, що дозволяють цьому корпусу видань ефективно впливати на загально-

ственно-політичні та культурні процеси, що відбуваються в умовах реформування російського суспільства.

Об'єкт дослідження : сучасна регіональна православна журналістика, друковані та електронні ЗМІ у контексті реформування російського суспільства.

Предмет дослідження: специфіка функціонування, типологічні, структурно-якісні характеристики сучасної регіональної православної журналістики, можливості її впливу аудиторію.

Фактологічну основу дослідження склали звукозаписи ра
діопередачі «В'ятка православна» (КМТРК «В'ятка»), комплекти номерів
Московсько-Вятського літературно-мистецького, краєзнавчого журналу
«В'ятка. Віра. Надія. Любов», газети «В'ятський єпархіальний вісник»
(м. Кіров), матеріали інших регіональних видань («Православний лис
ток» (м. Оренбург), «Віра» (м. Сиктивкар), «Пензенські єпархіальні відо
мости», «Благовіст» (м. Самара), «Орськ православний» та ін.), духовно-
просвітницьких видань монастирів та храмів (приходів) («Лампада» -
духовно-просвітницька газета Свято-Георгіївської церкви

(м. Новоалтайськ), газета «Тверський мирянин», засновником якої є собор Вознесіння Господнього та Тверський Союз православних мирян(М.Твер), « Церковне слово» - газета, що видається Покровським кафедральним собором (м.Воронеж) та ін.); загальноцерковних видань (аналітичного огляду «Радонеж» (засновник - православне товариство «Радонеж»), газети Московського Патріархату - «Московський церковний вісник», духовно-просвітницького журналу «Православна бесіда» (духовний опікун - відділ релігійної освіти та катех .); внутрішньоредакційні документи та матеріали Ювілейного Архієрейського Собору Російської Православної Церкви, закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання», юридичні документи, що регламентують

діяльність ЗМІ, поточні редакційні архіви та особистий архів автора дисертаційної роботи.

Ступінь наукової дослідженості теми. Сучасну практику в'ятських православних ЗМІ не вивчено. Майже немає джерел з історії місцевої журналістики та, зокрема, журналістики РПЦ 3 .

Перелік наукових праць з православної журналістики Росії обмежений. З наявних можна назвати дослідження А.Н. Кашеварова з історії церковного друку, О.П.Чернеги, присвячені функціональним особливостям православного радіомовлення, Н.В.Лапатухиной, яка вивчила індивідуальні та групові маркери православного дискурсу на матеріалах "Самарської газети", "Самарського огляду" за 1995-1997 рр. 4 .

Наукові роботиостанніх років присвячені переважно окремим аспектам православної журналістики і, зокрема, представлені Інтернет-сайтом www. vsu. га/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналістика, релігія, християнство) .

Ця сфера досліджень представлена ​​такими роботами: Вахрушєв АЛ.Становлення та розвитку друку Вятської губернії (ХГХ - початок ХХ століття). Іжевськ: Вид-во Удмуртського ун-ту, 1994; Кокуріна СМ.Періодична печатка Вятського краю: видання Вятської губернії 1917 // Енциклопедія землі вятської в 10 тт. Кіров, 1999. Т. 9. С. 216-224; Петряєв Є.Д.Люди, рукописи, книжки: літературні знахідки. Кіров, 1970; Семи-братів В.К.«Щоб знати свою віру» (з історії вятського духовного друку) // Енциклопедія землі вятської в 10 тт. Кіров, 1999. Т.9. С.569-576; Сергєєв В.Д.Історико-краєзнавча тематика на сторінках «Вятських губернських відомостей» (60-ті рр. ХІХ ст.) // Науковий вісник Кіровської філії МГЕІ. Кіров, 1999. №2. З. 236-241.

4 Кашеварів AM.Церковний друк у 1940-1950-ті роки. Інтернет-сторінка www.
vsu. га/rhomepage/roman/index/htme keyword: (журналістика, релігія, християнство);
Лапатухіна Н.В.Індивідуальні та групові маркери православного дискурсу (експе
риментальні нследовання). Канд. дні. Ульяновськ, 2000; Чернега ЗМ.Про відповідність
релігійного мовлення функціонального потенціалу радіо. Інтернет-сторінка http://
www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналістика, релігія, християніст
в).

5 Онопрієнко С.Національно-культурна своєрідність фразеологізмів та афоризмів ре
лігіозного походження у сучасній російській мові; Туманов Д.В.Жанрове багато
гообразіе духовної публіцистики як основа морального перетворення суспільства;
Клімичова Ю.Б.Про тематичне моделювання православної сімейної газети; Жолуд
Р.В. 1) Журналіст у сфері релігії; 2) Світські тенденції в сучасній російській
православній газеті; ЗУ "Вічна публіцистика" християнських текстів, або «Від Блаженно-

На жаль, немає єдиного напряму, у якого б велися теоретичні розробки теми. Дослідження носять розрізнений характер, немає жодного великого монографічного дослідження, яке торкалося такі сторони, як типологія російських православних ЗМІ, концепція їх розвитку, структурно-функціональні особливості, специфіка функціонування різних регіонах, ефективність діяльності, місце у системі російських ЗМІ. Спробою такого роду, проте не вичерпної всі сторони цієї проблеми, є один із розділів («Релігійний друк») навчального посібника«Система засобів Росії» 6 .

Недостатня дослідження теми пояснюється її новизною, відсутністю наукової школи православної журналістики.

Теоретико-методологічною основою дисертації послужили фундаментальні дослідженняв галузі теорії та практики сучасної аудіовізуальної та друкованої журналістики 7 . При визначенні типологічних

го Августина до "Журналу Московської Патріархії"; 4) Християнство та його вплив на генезис публіцистики; Андрєєва А.А., Худякова Е.А.Періодичні видання Воронежсько-Липецької єпархії; Тактов В.Д.Церковна журналістика Осетії кінця XIX – початку XX століття. Інтернет-сторінка www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: журналістика, релігія, християнство).

Системазасобів масової інформації Росії/За ред. Я.М. Засурського. М: МДУ, 2001.

7 Авраамов Д.С.Професійна етика журналіста: Парадокси розвитку, пошуки, перспективи. М., 1999; Акопов А.І.Методика типологічного дослідження періодичних видань. Іркутськ, 1985; Вакурова Н.В.Психологічна підготовка інтерв'юерів телебачення та радіомовлення. М., 1996; Горохів В.М.Складові майстерності: Особливості журналістської творчості. М., 1982; Гуманітарнінауки: з досвіду теоретичної інтерпретації/За ред. Б.Я.Мисонжнікова. СПб., 1993; Корнілов ЕЛ.Журналістика межі тисячоліть. Ростов-на-Дону, 1999; Лазутіна Г.В.Професійна етика журналіста. М., 1999; Любосєєтов ДМ.За законами ефіру. Про специфіку творчості радіожурналіста. М., 1979; Мельник Г.С. Mass media: психологічні процеси та ефекти. СПб., 1996; Методижурналістської творчості Зб. статей/За ред. В.М. Горохова. М.Д982; Основирадіожурналістики/За ред. Е.Г. Багірова, В.М. Ружнікова. М, 1984; Основитворчої діяльності журналіста / Ред.-упоряд. С.Г. Корконосенко СПб., 2000; Прохоров Є.П.Введення у теорію журналістики. М. 1999; Типологіядруку: проблеми теорії та практики: Матеріали наук.-практ. семінару «Сучасний періодичний друк у контексті комунікативних процесів» / Відп. ред. Б.Я.Місонжніков. СПб., 1999;

Показників православного видання автор вивчив роботи О.А. Воронова, Є.А. Корнілова, Б.Я, Мисонжнікова, Л.Г. Світіч, ​​Д.А. Фомічевої, Ширяєвої, І.А.Руденко. Аналізуючи проблему функцій православної журналістики, автор звертався до фундаментальних праць О.О. Грабельнікова, І.М. Дзялошинського, С.Г. Корконосенко, Г.В. Лазутін, Є.П. Прохорова, А.А. Тертичного, М.В. Шкондіна. У поле зору автора потрапили роботи, що досліджують різні аспекти сучасного радіо- та телемовлення (О.Т. Адам'янц, Р.А. Борецький, Г.М. Бровченко, М.В. Вільчек, В.П. Коломієць, Т.З. Мельникова).

Для розуміння основ морального православного богослов'я, основ діяльності Церкви, її історії, догматів, канонів, соціального служіння, питань православного віросповідання автором використовувалися книги та праці православних богословів та отців Церкви; роботи, що розглядають проблеми релігієзнавства, його сучасні особливості 9 , а також соціологічні та культурологічні сторони сучасного церковного життя Росії, її місії у реалізації національної ідеї в Росії 10 .

Шкондін М.В.Система засобів масової інформації (Основи організації та характер структурної трансформації в умовах реформування суспільства), М., 2000 та ін.

8 Архімандрит Платон.Православне моральне богослов'я. Круглий стілпо релі
гіозної освіти в Російській Православній Церкві. М.: Св.-Троїцька Сергієва Лав
ра. 1994; Ільїн ІЛ.Шлях духовного поновлення. Основи християнської культури. Крі
зис безбожжя. Зібр. тв. у 10 тт. М., 1993. Том 1; Мень О.Світова духовна культура.
Християнство. Церква. М, 1997; Митрополит Іван.Стояння у вірі, СПб., 1995;
Карташев А.В.Нариси з історії Російської церкви. Зібр. Соч. у 2 тт. М., 1993; КураєєА.
Раннє християнство та переселення душ. М., 1998; ЗаконБожий, Jordanville, N.Y.U.S.A.
1987; Книгапро церкву. М., 1997; Шестун Е.Православна педагогіка Самара, 1998 та ін.

9 Красніков О.М., Елбакян Є.С.Особливості сучасного релігієзнавства // Оновлення
ня Росії: важкий пошук рішення. М.,2000. С.209-218; Іонів І.Криза історичної
свідомості у Росії шляхи його подолання // Європейський альманах. М., 2000. С.5-8; Ігу
мен Іоанн (Економніше).Православ'я та наука на порозі третього тисячоліття // Журн.
Моск. патріархії. 2000. № 3. С.52-57; Дев'ятова СВ.Християнство та наука: від конфліктів
тов до конструктивного діалогу/За ред. В.І.Купцова. М.: Изд-во МНЕГУ, 1999 та інших.

10 Сергєєв А.Г.Православ'я, Росія, національна ідея// Взаємини держави,
науки та релігії. Володимир, 2000. С.9-10; Ігумен Іоанн (Економців).Ні Росії без
Православ'я// Православна бесіда. 1998. №4. С.П-15; Гордєєв До.Русь-Росія: духів
ні витоки національного відродження // Православна бесіда. 1998. №6. С.33-32 та ін.

Частина літератури присвячена проблемам переходу від громадянського та релігійного протистояння до віротерпимості та суспільної згоди". Автором вивчено великий обсяг журнальних статей, в яких розгортається наукова дискусія про те, що відбувається в сучасної Росії- Релігійний ренесанс або зміцнення секулярної держави 12 .

Методи дослідження. Удисертаційне дослідження застосовувався загальнонауковий метод пізнання, системно-типологічний, формальнологічний, структурно-функціональний методи, а також методи конкретно-соціологічних досліджень ЗМІ - включене спостереження та контент-аналіз. Застосовувалися для дослідження підходи таких наук, як філологія та теорія журналістики.

навічна новизна у тому, що у роботі: а) виявлено чинники, які впливають становлення системи православних друкованих і електронних ЗМІ у тих загальнополітичної ситуації, що з реформуванням російського суспільства; в) дана класифікація православних ЗМІ Росії; г) вперше як об'єкт дослідження взято ЗМІ Вятського регіону; д) уточнено категорії та терміни; е) проаналізовано зміни до професійної діяльностіправославного журналіста у рамках принципово нової організації виробництва інформації.

Салмін AM,Православ'я, політика та суспільна свідомість // Від нетерпимості до згоди. Проблеми переходу від громадянського та релігійного протистояння до віротерпимості та суспільної згоди: Міжнар. конф. М., 1999. С.39-49 та ін. 12 Нікандрої Н.Д>Освіта межі тисячоліть; вічне і минуще. М., 2001; Мчедлов М.Політика та релігія // Оглядач. 2000. №4. С.23-26; Половінкін АЖПробудження Росії: подолання бар'єру зневіри та маловірства. Волгоград, 1997; Соколів СВ.Православна церква у пострадянський період Росії: реставрація чи відродження. Православ'я та проблеми виховання // Матеріали Різдвяних православно-філософських читань. Н.: Новгород, 2000. С.214-220; Яковлєва М,Чи є у російської демократії майбутнє і пов'язане воно з Церквою: Міжнар. конф. «Відродження релігії та розвитку демократії у Росії // Рус. думка. Le pensee russ. Париж, 2000. № 5432. С.20; Вігілянський,Чи є наша Церква в кризі? // Православна розмова. 2000. №1. С.12-15; Патріарх Московський та всієї Русі Алексій П.Церква та мир на порозі нового тисячоліття. Доповідь на відкритті IX Міжнародних Різдвяних чте-

Мета дисертації - всебічне вивчення сучасних православних регіональних ЗМІ у структурі російських, їхньої специфіки, типології, зв'язків із сучасним християнським розумінням масової комунікації.

Цілі дослідженнявизначили головні завдання роботи:

виявити визначальні функції та напрямки діяльності сучасних православних ЗМІ; динаміку розвитку, сучасний стан православних ЗМІ у Вятському регіоні та визначити можливі шляхиїх розвитку;

визначити типологічні особливості, жанрову структуру православних регіональних радіопередач, журналу та газети; на прикладі преси Вятського регіону дати порівняльний аналіз змістовно-функціональних особливостей офіційних церковних та світсько-церковних видань;

дослідити роль православних ЗМІ у процесі формування світогляду, у поширенні моральних та культурних цінностей; дослідити соціальну тематику православних ЗМІ як складову частинудуховної, моральної сфери, зверненої до внутрішнього світу людини;

виявити особливо значущі професійно-творчі та особистісні характеристики православного журналіста.

Хронологічні рамки дослідження охоплюють останнє п'ятиріччя, коли загалом склалася система православних ЗМІ, сформувалися концепції православних регіональних видань та формат православного радіомовлення. За цей час загалом завершилося формування моделі радіопередачі «В'ятка православна», в основному сформований імідж ведучої, склався постійний аудиторний склад. Також була сформовано-

ній 21 січня 2001 року. М, 2001; Солохін Ст.Чи стане православ'я державною релігією? // Православна розмова. 1999. №4. С.37-40 та ін.

IIванна концепція газети «Вятський єпархіальний вісник». У цей період видані основні номери журналу «Вятка. Віра. Надія. Кохання» (1997-1998 рр.).

Науково-практичне значення роботи.Висновки та рекомендації дисертаційного дослідження можуть бути використані викладачами у навчальному процесі під час читання спецкурсів з православної журналістики, дисциплін спеціалізації – «Радіомовлення». Застосовані в дисертації підходи можуть бути основою для подальшого вивчення типологічної еволюції православних ЗМІ. Практикуючі журналісти можуть співвіднести свій досвід із викладеним у дисертації.

Апробація теми. Основні положення дисертації відображені у виступах та тезах доповідей на міжвузівських науково-практичних конференціях у Московському державному та Санкт-Петербурзькому державному університетах, Кіровській філії МДЕІ; І Міжнародному Конгресі православної преси, ІХ Міжнародних Різдвяних освітніх читаннях, І-VI Свято-Трифонівських освітніх читаннях (1996-2001 рр.); у статтях, опублікованих у збірниках наукових працьМГЕІ, В'ятській єпархії, науковому журналі факультету журналістики СПбДУ «Невський спостерігач».

Дисертант була у 1997-1998 роках. заступником редактора Московсько-В'ятського літературно-мистецького, краєзнавчого журналу «В'ятка. Віра. Надія. Кохання»; є автором та провідної радіопередачі «В'ятка православна» (1996-2001 рр.); лауреатом Всеросійського фестивалю - семінару «Православ'я на радіомовленні» (м. Москва, 1995 р.), міжрегіонального радіофестивалю «Сибірський тракт» (м. Тюмень, 1998 р.), Творчого Міжвузівського конкурсу студентських та викладацьких робіт, присвяченого 2000 (м. Санкт-Петербург, 2001 р.), Все-

російського фестивалю телерадіопрограм духовної тематики «Слово плоть бисть» (м. Благовіщенськ, 2001).

Протягом 1998-2001 років. на факультеті журналістики Кіровської філії Московського гуманітарно-економічного інституту автором дисертації велися заняття у творчій майстерні з православної журналістики. На щорічних Свято-Трифонівських освітніх читаннях авторка дисертації очолює секцію православної журналістики.

Структура та обсяг роботи . Ця робота складається з вступу, трьох розділів, висновків, списку літератури, додатків.

Становлення системи православних ЗМІ Росії (ретроспективний аналіз)

Православна журналістика має давні традиції. Особливо багато видань виходило наприкінці XIX - на початку XX століття. Серед цих видань можна назвати «Церковність» – православно-народну газету, що видавалася в Москві у 1914-1916 рр., «Православний співрозмовник» – газету Казанської Духовної академії наук (1855-1917 рр.), «Православний церковний вісник» – видання Казанської. єпархії (1867-1902 рр., 1926-1928 рр.), «Православна фінляндська збірка», що виходила у м. Виборзі (1910-1911 рр.), «Християнин» - журнал церковно-громадського життя, науки, літератури Сергієво-Пасадської єпархії (1907-1911 рр.), "Християнське читання" - щомісячне видання при Санкт-Петербурзькій Духовній академії (1821-1912 рр.), "Православний Мукачів" - видання Прящевської єпархії в м.Ужгороді (до 1937). Унікальним у своєму роді був додаток до щотижневого журналу «Співрозмовник», який видав у Москві (1893-1905 рр.) – «Християнська бесіда. Проповіді, статті навчального читання при позабогослужбових співбесідах». У 1821 році Санкт-Петербурзька Духовна академія першою почала видавати журнал "Християнське читання". Але це був науковий, богословський журнал, а першим популярним, загальнодоступним виданням став тижневик "Недільне читання", який виходив із 1837 року. У ньому містилися статті навчального характеру, він випускався Київською Духовною академією. Першим семінарським періодичним виданням був ризький журнал "Училище благочестя" (1857).

Початок православної періодики був із російськими Духовними школами. Слід зазначити, що до революції чотири Духовні академії видавали 19 періодичних видань. Духовні семінарії також видавали близько десятка журналів, з яких найбільш відомим є харківський богословсько-філософський журнал "Віра і розум", заснований в 1884 архієпископом Амвросієм Ключарьовим1.

У другій половині XIX століття крім академічних з'явилося багато інших духовних журналів, які можуть бути названі богословсько-публіцистичними. У них поряд з богословськими статтями публікувалися проповіді, огляди поточних подій у православних церквах та інославному світі, критика і бібліографія поточних книжкових та журнальних публікацій, нариси про чудових церковних діячів, життєпису подвижників благочестя, розповіді з церковного. З найбільш відомих журналів такого роду відзначимо Петербурзький "Мандрівник" протоієрея Василя Гречулевича (у додатку до нього виходила в 1900-1911 рр.. "Православна богословська енциклопедія"), київську острополемічну "Домашню бесіду для народного читання" багато інших. Для всіх цих богословсько-публіцистичних видань 1860-1870-х років було характерно сміливе обговорення церковних та церковно-суспільних питань.

Говорячи про офіційні видання, слід зазначити, що до революції кожна єпархія мала свій друкований орган - єпархіальні відомості. Ініціатива їхнього заснування належить знаменитому ієрарху XIX століття, видатному проповіднику - архієпископу Херсонському Інокентію (Борисову), який сформулював їхню концепцію в 1853 році. Її головним елементом було поділ журналу на дві частини: офіційну та неофіційну. Офіційна частина призначалася для указів і розпоряджень Святішого Синоду, повідомлень вищої державної влади, особливо з цієї єпархії, для розпоряджень єпархіального начальства, для повідомлень про переміщення та вакансії, для витягів з річних звітів різних єпархіальних установ. У неофіційній частині друкувалися уривки зі творінь святих отців, проповіді, статті повчального характеру, місцеві історичні, біографічні, краєзнавчі та бібліографічні матеріали. Однак лише через шість років ця концепція була представлена ​​на утвердження Святішого Синоду наступником владики Інокентія на кафедрі архієпископом Димитрієм (Муретовим). Синод не лише затвердив її у 1859 році, але й розіслав пропоновану програму видання всім єпархіальним архієреям. У наступного рокуза цією програмою почали виходити єпархіальні відомості у Ярославлі та Херсоні, а ще через 10 років вони вже видавалися у більшості єпархій. Цікаво відзначити, що віддалені єпархії обзавелися своїми журналами раніше за столичні.

Пізніше з'явилися центральні, тобто Синодом, що видається, або яким-небудь Синодальним відомством органи Російської Православної Церкви, - в 1875 році почав виходити "Церковний вісник", а в 1888-му - "Церковні відомості". Ближче до початку XX століття зросла кількість видань, у яких чільне місце займали загальнодоступні релігійно-моральні статті для повчального читання, такі, як "Російський паломник", "Недільний день", "Кірмовий", "Відпочинок християнина".

Близько 30 газет та журналів видавалося православними монастирями. Зокрема, великою популярністю користувалися "Троїцькі листки", що видавались Свято-Троїцькою Сергієвою Лаврою. Були й спеціальні церковні журнали, присвячені апологетиці, народній освіті, боротьбі з розколами та сектами, військово-морському духовенству, бібліографії богословської та церковно-історичної літератури. Що ж до парафіяльних Міжнародний Конгрес православної преси // http://www/ortodoxv.ru. періодичних видань, то до революції їх було небагато, лише близько десятка.

Православні місії за кордоном також робили небезуспішні спроби видання газет та журналів. Багато хто видається вже не одне десятиліття. «Православний вісник» - газета Нью-Йоркської та Канадської єпархії, «Православний Палестинський збірник» - видання Православного Палестинського товариства (виходив з 1881 по 1964, відновлений в 1973); «Православний шлях» – церковно-богословсько-філософська щотижнева газета – додаток до журналу «Православна Русь», що видається у Нью-Йорку (Jordanville, 1959-1994 рр.); «Християнський журнал» (Christian. Life), що поширювався США до 1991 р. Близько чотирьохсот православних періодичних видань припинили своє існування біля Росії протягом п'яти перших років радянської влади. Після 1917 року з'явилися звані обновленческие видання. Продовжувався вихід емігрантських видань, таких, як «Вісник РСХД», «Православна думка». Західний читач знайомився з матеріалами «Вісника Західно-Європейського Екзархату» у Франції (російською та французькою мовами), журналу «Голос Православ'я» німецькою мовою. Багато видання, що закрилися, стали надбанням спецхранів.

Типологія православної журналістики (досвід побудови класифікації)

Різноманітність православних ЗМІ потребує типологічного аналізу. Для його проведення необхідно виділити основні типоутворюючі фактори. Існує чимало класифікацій періодичних видань, кожна з яких виконує свою роль і може застосовуватися для дослідження. Наприклад, дослідник соціокультурних моделей журналістики Є.А.Корнілов пропонує наступну класифікацію прессы34: 1) світова -регіональна; 2) друкована – аудіовізуальна; 3) офіційна – неформальна; 4) континентальна (аналітична, європейська) – острівна (інформаційна, англо-американська); 5) якісна – бульварна.

Методологічно важливим у пошуках «практичної спрямованості» типологічного підходудо засобів є введення у оборот істотно уточнених Е.А.Корниловым понять. Тип розглядається дослідником як «історично сформована сукупність видань, об'єднаних видавцем, цільовим призначенням та аудиторною групою»; типізація - як «вироблення виданням чи групою видань під впливом типоформуючих чинників певних показників і характеристик»35.

Перехід ЗМІ до багатосуб'єктності значно розширив їх типологічні показники. Зокрема, А.А.Грабельников36, вказуючи на типологічні зміни в сучасному друку, констатує, що друк розділився на якісну (так звану пресу думок для інтелектуальної частини суспільства) і масову (що обслуговує інше населення); на державну (дотовану з державної скарбниці) та комерційну (самостійно видобувну гроші на своє існування); на офіційну (що відображає думку уряду) і незалежну (що виражає думку свого видавця, засновника, редакційного колективу); на правлячу (провідну агітацію та пропаганду політичної та економічної лінії владних структур) та опозиційну (що критикує існуючий режим та висуває власні альтернативні проекти розвитку суспільства); на політизовану (зосереджену, в основному, на відображенні політичної боротьби, що самостійно веде цю боротьбу) і деполітизовану (зміст якої не торкається політичних питань та баталій); на ділову (обслуговуючу новий клас бізнесменів та підприємців) та на розважальну (розраховану на дозвілля читачів); на легітимну (офіційно зареєстровану в Міністерстві друку та інформації) та нелігітимну (що не визнає над собою владних структур); на національну (видається в межах республіки) і транснаціональну (що виходить у межах ближнього і далекого зарубіжжя). Релігійні ЗМІ А.А.Грабельников відносить до нових форм друкованих видань.

Ґрунтуючись на дослідженнях Б.Я.Мисонжнікова37, до системи типовизначення можна віднести мірологічне поділ - за періодичністю, за місцем видання та масштабами поширення, за ступенем широти відображення дійсності (спеціальні видання та загальнополітичні, тематичні: «військова преса», «молодіжна» та ін. .). Виходячи з цієї системи типоосвіти, можна стверджувати, що поділ православної преси на церковну та світську базується на адресі засновника: у першому випадку це Московська Патріархія та єпархії, у другому – федеральні та регіональні державні телерадіокомпанії, друковані видання обласних, міських адміністрацій, а також незалежні видання, що мають своїми засновниками колектив редакції та ін. Виходячи із запропонованої дослідником ще однієї, таксонімічної системи типовизначення виділяються два класи: друковані ЗМІ та електронні ЗМІ. У свою чергу друковані ЗМІ поділяються на два підкласи: аналітичну пресу та інформаційну. Преса аналітична (елітарна) представлена:

1) універсальними суспільно-політичними виданнями (регіональними та федеральними);

2) спеціалізованими виданнями (відомчими, професійними, конфесійними), від яких, у свою чергу, «відгалужуються» якісні видання (діловий друк).

Преса масова представлена ​​бульварними, рекламними, громадсько-політичними, розважальними виданнями.

Говорячи про велику типологічну різноманітність спеціалізованих видань, Б.Я.Мисонжников підкреслює: «Видання цього роду мають вузькоспрямований характер, орієнтовані завжди на певний сегмент суспільства - аудиторію, сформовану на основі загальних професійних та ділових інтересів, суспільно-політичних, культурних та духовних уподобань та і т.д. ...Всі вони утворюють масу підвидів залежно від типовизначальних факторів, тематичних напрямів, конкретних проявів якісних ознак та властивостей».

На думку дослідника періодичної преси О.КТепляшиної39, основні типообразні ознаки (фактори), за якими відбувається об'єднання видань Православної Церкви в окремі групи, такі: характер аудиторії; предмет або сфера дійсності, що відображається; родова приналежність видання; цільове призначення видання; характер викладу.

Взявши за основу ці параметри, можна погодитися з О.М.Тепляшиною, яка стверджує, що є теоретичні видання, що висвітлюють офіційне життя Московської Патріархії («Журнал Московської патріархії») та масові видання, до яких вона відносить за змістом, наприклад, газету « Православний Санкт-Петербург». за цільової аудиторії– «Журнал Московської патріархії» – спеціалізоване видання, розраховане на священнослужителів, «Православний Санкт-Петербург» – художньо-публіцистичне видання з яскраво вираженими просвітницькими та популяризаторськими функціями».

Докладніше розглядають систему російських православних ЗМІ з жанрово-тематичної спрямованості та зверненості до конкретної аудиторії автори розділу «Релігійний друк» навчального посібника «Система засобів масової інформації Росії». Ця система представлена:

Загальноцерковними масовими виданнями. Такими, наприклад, як газета «Православна Москва», що поширюються на всю Росію, і православний огляд «Радонеж». (Не будучи офіційним виданням РПЦ, «Радонеж» публікує офіційні документи Церкви, веде полеміку з іншими виданнями та громадськими структурами, відстоює позиції Московського Патріархату, замінивши, по суті, як газету «Московський церковний вісник», яка претендує на роль всеросійської масової газети , цього рівня поки що не досягла).

Теоретичними церковними виданнями. (Щорічник «Богословські праці», «Журнал Московської Патріархії», православний богословський журнал «Альфа і Омега», що видається Товариством для поширення Святого Письма в Росії і покликаний підвищувати рівень богословської культури своїх читачів, більшість яких – священнослужителі, студенти духовної академії) .

Газета «В'ятський єпархіальний вісник» та журнал «В'ятка. Віра. Надія. Кохання»: тематика та цільове призначення видань

Перший номер щомісячної газети «Вятський єпархіальний вісник» - офіційного видання Вятської єпархії - побачив світ у квітні 1990 року. У різний часнад випуском газети працювали нинішні священнослужителі А.Пермінов, В.Шадрін, позаштатні співробітники протоієрей А.Сухих (м.Вятські Поляни) та А.Зверєв (м.Уржум). Десять років очолював газету редактор В.Семібратов. З жовтня 2000 р. редактором став протоієрей А.Пермінов, настоятель Спаського собору м.В'ятки (Кіров). Біля джерел створення газети стояв редактор її перших двох номерів (нині священнослужитель Костромської єпархії) А.Логвінов. Звертаючись до читачів нового видання, він писав: «Метою нашої газети є сприяння духовному відродженню народу, відродження Вятської землі. Ми запрошуємо до співпраці найширше коло людей: краєзнавців, діячів літератури та мистецтва, всіх небайдужих, кому дорогі минуле, сьогодення та майбутнє нашої землі. Ми друкуватимемо вірші та оповідання, листи та нариси. Але головне, звичайно, для нас – духовна просвіта: святоотцівська література, житія святих, все, що допоможе нам увійти у світлий та радісний Світ Горний». У свідоцтві про реєстрацію «Вятського єпархіального вісника», виданому виконкомом обласної Ради народних депутатів 9 жовтня 1990 р. за №3, програмними цілями та завданнями названо: «Підвищення та відродження культури, катехизація (релігійне просвітництво), знайомство з історією Вятського краю та життя єпархії»3.

У постановці завдань легко проглядається зв'язок дореволюційних «Вятських єпархіальних відомостей» та «Вятського єпархіального вісника» та наступність традицій. («Вятські єпархіальні відомості» ставили собі за мету: «організацію органу християнської освіти всередині єпархії»; «морально-релігійну освіту»; «посилення та піднесення прагнення до досконалості» у вятчан; «можливість спілкування священиків, що відкриває їм терен для нарад і міркувань») ).

Роблячи поправку на сучасні умови існування православної преси (інший час - інші звичаї, інший спосіб життя, відмінний від дореволюційного), звернемо увагу на думку редактора газети «Тетянин день» (МДУ), викладача факультету журналістики Православного університету, священика В.Вигілянського, висловлене їм в інтерв'ю газеті «НГ – релігії»4. На запитання кореспондента: «У чому, на вашу думку, основні проблеми сучасної православної преси?», він відповів: «Одна з проблем полягає в тому, що православна преса спрямована виключно всередину церковної огорожі, але функції церковної преси вона майже не виконує: не інформує свого читача про події єпархії, уникає конфліктних тем, майже не аналізує з погляду православ'я політичні, суспільні, культурні та соціальні процеси сучасності. Іноді єпархіальні газети заповнені витягами із давно опублікованих у книгах висловлювань святих чи церковних письменників минулого. Але якщо церковні парафіяни все-таки мають можливість частково заповнити відсутню в «відомчій» пресі інформацію, оскільки вони ходять до храму, так чи інакше спілкуються з духовенством, займаються самоосвітою, то для людей, які вважають себе християнами, але поки що невоцерковеними, преси практично немає. А таких у нашій країні близько 50%.

Чи є ці недоліки в аналізованому нами виданні - «Вятському єпархіальному віснику»? Відповідь буде зрозуміла з опису змісту номерів газети.

Перший номер 1997 р. відкривається Різдвяним посланням Високопреосвященнішого Хрісанфа, архієпископа Вятського та Слобідського всечесному духовенству, преподобному чернецтвіі Боголюбній пастві землі Вятської. Остання сторінка вся віддана під вірші москвички ТЛШоригін. На 6 смугах, що залишилися (а газета виходить щомісяця форматом A3 на 8 смугах), опубліковані матеріали про блаженного Прокопія Вятського, про історію Всехсвятської церкви в м.Кірово-Чепецьку, краєзнавчі дослідження в галузі біографії Ф.І.Шаляпіна, флотського священика о. , пояснення до закону «Про свободу віросповідань» головного спеціаліста обласної адміністрації з питань законодавства про свободу совісті, фотографії храмів, ілюстрацію акварельних малюнків в'ятських храмів художниці Т.Дєдової. У цьому ж номері – дитяча сторінка «Віконце» з малюнками та кросвордом дітей.

У наступному, другому номері містяться інформація про святкування Різдва Христового, різдвяні вірші, краєзнавчий матеріал про архітектурний ансамбль села Великорецького, замальовка про археографа А.А.Амосова, факти з історії життя Патріарха Московського і всієї Русі закону святого свободі віросповідань», початок оповідання В.Гречухіна «По в'ятських увалах», інформаційні замітки про буклети, книги, смуга віршів, фотографії храмів.

Протягом ще трьох номерів друкувалося оповідання В.Гречухіна «По в'ятських увалах» та у п'яти номерах продовження казкової повісті О.Антонова (псевдонім священика О.Кононова) «Лісова обитель, або дивовижне життяу лісі хлопчика Вані та його друзів», (початок було покладено в №12 за 1995 р., 1-6, 11-12 за 1996 р.)

Достатньо регулярно публікувалася хроніка відзначених пам'ятних подій РПЦ, фрагменти житій святих, архівні документи. Наявність рубрик «З історії в'ятських храмів», «Вятські пастирі» можна сміливо віднести до всього змісту газети, оскільки 90% інформації, що міститься у 12 номерах газети за 1997 рік, належить до краєзнавчої теми. Про це свідчать заголовки, такі як «На конференції у Глазові (Духовна культура фінно-угорських народів минулого)», «Дякував владиці маршал (100 років від дня народження маршала І.С.Коньова)», «З пошти редакції. Подорож у минуле», «Донді всі прийдемо в єдність. (Розкол РПЦ 1927 р.)», «Православна культура Стародавню Русь», «Співали в храмах вятські хори. (XIX століття)», «Історія в датах», «Сповідник православ'я», «Зберігають фотографії пам'ять», «Матушка Пульхерія – подвижниця граду Слобідського. (Початок XIX століття)», «Розстріляний у В'ятці», «До ювілею святителя», «В'ятка у долі царської сім'ї», «Хресний шлях отця Павла», «Я не христопродавець» - відповідав ворогам отець Михайло», «Очима архівів», «Архіваріус консисторії» точно позначають історико-краєзнавчий зміст матеріалів та всієї газети загалом.

Рідко в цьому виданні публікуються кореспонденції на злобу дня, такі, наприклад, як «Психотерапія: погляд християнки», «Кому поклоняються язичники?», «Сучасне богоборство». Загалом вони губляться серед інших газетних публікацій.

Сучасна тематика представлена ​​інформаційними замітками про храми, що відновлюються, анотаціями книг. Спеціальний тематичний випуском газети в грудні 1997 р. присвячений значущій у житті Вятської єпархії та вятських віруючих події - зарахуванню до лику місцевошановних святих ієромонаха Матвія (Швецова) Яранського чудотворця.

Проблемно-тематичний аналіз та жанрова специфіка радіопередачі

Цілі та завдання радіопередачі «В'ятка православна» було визначено у першому випуску, який вийшов в ефір обласного радіо 3 листопада 1995 року. Слухачам було пояснено, що мова піде про православ'я, про віру, про людей, які її здобули або ще тільки стоять напередодні храму; що «В'ятку православну» можна вважати «правонаступницею» тих передач вечірнього ефіру, які час від часу розповідали про великих православних святах, піднімали проблеми духовного життя, питання віри та безвір'я, шукань, якими споконвічно «нудиться російська душа».

З посиланням на конференцію з релігійної журналістики, що відбулася у 1995 р. у Московському державному університеті провідної передачі було наголошено, що християнська радіожурналістика має величезний досвід, але це – досвід зарубіжних «голосів». Вітчизняним передачам лише кілька років. Існуючі на той момент християнські радіостанції діяли лише в межах Москви та Московської області, а 35 релігійних програм трьох загальноросійських каналів складали 14 годин мовлення на тиждень. Тому, за словами ведучої, хоча передача «В'ятка православна» займає в загальній системі просвітництва скромне місце, але й вона робить свій внесок у справу відродження духовності. Винесені у підзаголовок «В'ятки православної» слова: «Почуємо один одного!», означають: зрозуміємо другдруга і серцем, і душею, знайдемо однодумність і відчуємо себе православними.

Головне слово у першому випуску належало керуючому В'ятською єпархією архієпископу Вятському та Слобідському Хрісанфу, який благословив діяльність передачі. (За своїм змістом церковне благословення не має світського аналога. Приблизно благословення правлячого архієрея (керуючого єпархією) можна витлумачити як схвалення, дозвіл вищої інстанції, що не підлягає обговоренню. Взагалі, без благословення священноначалія жодні дії у Церкві неприпустимі. на всі свої важливі мирські справи: подорож, будівництво будинку, вступ до інституту тощо.

Відповідно до заявленої мети та завдань протягом листопада-грудня 1995 р. та всього 1996 року передача розповідала про великі та двонадесяті православні свята, про духовні свята Вятської землі: Великорецький хресний хід, День пам'яті Преподобного Трифона Вятського чудотворця – виконуючи тим самим свою освітню роль тих слухачів, які приймає православ'я як частину культури та вважає наявність знань у цій галузі необхідної складової власної освіти. Виконання катехизаторської функції властиво початковому етапу становлення та розвитку радіопередачі, т.к. багатьом слухачам були потрібні «устінні настанови у вірі».

Інформаційний блок складали новини із В'ятської єпархії, огляди «Вятського єпархіального вісника», які готував редактор газети Володимир Семибратов. Розповіді про житія святих, про історію в'ятських храмів, про інші цікаві сторінки церковного краєзнавства готував для передачі благочинний Вятсько-Полянський округ, настоятель Микільського храму у місті Вятські Поляни протоієрей Олексій Сухих. Можна відзначити, що у процесі становлення передачі брав участь невеликий авторський колектив: ведуча передачі, журналіст-газетник і священик.

З першого року свого існування передача практично виконувала всі функції православного радіомовлення: освіти, висловлювання та формування громадської думки, функцію інформування, естетичну, кумулятивну, виховну, комунікативну, інтегративну, семіотичну.

За ступенем впізнавання автором передачі обрядів Російської Православної Церкви, за зробленими нею собі «відкриттям» створювалася і передача. Ведуча ділилася цими «відкриттями», розповідаючи, по суті, про свої пошуки, і тому драматургії передачі відбувалося спільне входження до Церкви.

М.Шагінян якось помітила: «Коли пишу, губи ворушаться – не читаю себе, а вимовляю себе. Звикаючи писати завжди для «живого і конкретного адресованого», а не для маси абстрактних невидимих ​​«читачів», і до того ж писати не «байдуже», не безликому множині і не собі поодинці, а завжди люблячи — і безкорисливо люблячи, даровано, з самовіддачею , я і не помітила, як ця звичка зросла з моєю прозою та її особливостями, набула сповідально-дидактичного характеру, душевно і подумки відчиненого назовні і цим ключем відкриває двері не тільки в душу і думки адресованого (завжди конкретного «Ти», для якого пишу ), але й багатьох читачів, тих, хто чимось і десь схожий зі мною, але в основному ми, люди, все схожі!»2.

Це зауваження відповідає за змістом одного з типів «журналістських технологій», виділених дослідником сучасних ЗМІ І.М. Н.А.Польовий; 2) інформаційно-пізнавальна, якою дотримується журналіст-інформатор; 3)гуманітарна, відповідно до якої журналіст веде рівноправну і шанобливу розмову з аудиторією, психологічно перебуваючи як би всередині її3.

Рівень відносин з аудиторією не «вчитель - учень», а «рівний з рівним» (за гуманітарним типом) припускав своєрідну подачу матеріалу, свою мову, схиляв до слухання, а довірча розповідь викликала реакцію у відповідь довіри слухачів. Наприклад, 19 липня 1996 року передача велася таким чином: «У сьогоднішньому випуску ви почуєте невеликий огляд звісток з Вятської єпархії, закінчення розповіді про життя Преподобного Трифона Вятського, відгуки на попередній випуск передачі і продовження розпочатої в ній розмови про відносини між відносинами , а, відповідно, і тих шукань Істини, якими споконвічно нудиться російська душа. У прекрасного письменника Миколи Семеновича Лєскова є в повісті «На краю світу» чудові слова, які вимовляє його герой, старий архієрей: «Я вам мушу зізнатися, що найбільше уявлень про божество люблю цього нашого російського Бога, який творить собі обитель «за пазушкою» ».

Розповідає про роботу очолюваного ним відділу та завдання сучасної релігійної журналістики.

— У чому полягає Ваше основне завдання на посаді голови Синодального інформаційного відділу?

— Моє основне завдання — щоб відділ працював, причому працював ефективно. А от якщо говорити про завдання самого Відділу, то тут дещо умовно можна виділити два напрями: взаємодія зі світськими ЗМІ та православними ЗМІ та єпархіальними прес-службами та іншими інформаційними підрозділами.

Щодо світських ЗМІ, тут ми ставимо перед собою також два основні завдання: перше — позиція Церкви має бути присутньою в медійному полі, друге — вона має бути виражена адекватно: і за формою, і за змістом. Коротко так. Небагато, але й непросто, запевняю Вас.

Щодо «своїх», церковних медіаресурсів, то тут основне завдання Відділу — побудувати єдиний інформаційний простір усієї Церкви. Звичайно, насамперед у смисловому плані, а не в технологічному. Технологіями ми займаємося меншою мірою, на відміну від нашого світського vis-a-vis – Міністерства зв'язку та масових комунікацій РФ. З цією метою ми намагаємось розвивати власні інформаційні, медійні ресурси.

 

Можливо, буде корисно почитати:

• Талісмани китайської культури, що помилково приписуються Фен-шуй;
• Сонник Лоффа - колишній чоловік;
• Артиклі в англійській мові;
• Великий енциклопедичний словник У вас нижчий ризик розвитку діабету;
• Молитва за людину, яка хворіє на рак;
• План дослідницької роботи та проекту;
• Бухгалтер з розрахунку заробітної плати (розширений курс) Курси з розрахунку заробітної плати в 1с;
• НТГ – порушення толерантності до глюкози: причини прояву, симптоми та методи корекції;