Веселе жеребкування. Картотека з фізкультури на тему: Жеребкування та лічилки чуваських рухливих ігор

______________________________________

З кн.: КИШЕННА ЕНЦИКЛОПЕДІЯ соціо-ігрових прийомів навчання дошкільнят:Довідково-методичний посібник для вихователів старших та підготовчих групдитячого садка_ (за ред. В.М.Букатова, СПб., 2008)

Вибір ведучого (різні видижеребкування )

Виконання багатьох ігрових прийомів навчання, що рекомендуються в соціо-ігровій педагогіці, розраховано на вибір ведучого, то капітана, то судді (або суддів). Деяким вихователям простіше і швидше призначати їх самим на власний розсуд. Але це часто веде до появи якихось заперечень, невдоволень, відмов працювати.

Допомогти дітям звільнитися від подібних реакцій – завдання вихователів. І це завдання вони можуть з успіхом виконати, використовуючи мудрість народної педагогіки, що міститься в дитячих жеребкуваннях, ворожках, лічилках. Саме вони в умовах ігрового просторудозволяють дітям добровільно підкоритися спільній волі, будучи головним засобом соціалізації дитини, засобом залучення її до дотримання етичних норм, правил гуртожитку.

Вибір ведучого чи капітана за допомогою, наприклад, лічилок, допоможе вихователю за короткий відрізок часу налаштувати дітей на діловий лад та створити ігрову атмосферу. І перше, і друге є важливими компонентами навчальних занять.

Коли діти грають у себе на подвір'ї, то вони часто використовують різні жеребкування, які дозволяють без суперечок, «справедливо» вибрати того, хто водитиме, або визначити черговість вступу в гру її учасників (або команд). «Хлопців тішить очікування рішення немає від розумного розрахунку, як від випадку, від волі долі», - справедливо зазначав ще 1930 року видатний фольклорист Г.С.Виноградов. У вирішенні труднощів «випадком» він вбачав геніальний психотерапевтичний прийомнародної педагогіки

Мітка. На кожного граючого готують по однаковій паличці, сірнику, травинці. Одну з них роблять коротшою за інших. Потім всі з одного боку затискаються в кулак, вирівнюючи зовнішні кінці. І по черзі тягнуть жереб. Хто витягне коротун, той і водить.
Сірники та палички можна замінити папірцями (картками). Тоді на одній ставлять хрестик і, згорнувши, перемішують у шапці (або кишені). Водить той, хто витягне мітку.

Міритися на палиці. Спосіб цей зручний, коли вибирати ведучого доводиться з небагатьох кандидатів. Наприклад, серед посильних від кожної команди чи серед капітанів.
Береться палиця (від метра і більше). Один із граючих хапається правою рукою за нижній кінець палиці. Впритул до нього правими руками за ціпок хапається другий, третій і т. д. Коли всі учасники жеребкування вчепилися в ціпок, перший переносить свою праву рукувгору, хапаючись вище за руки останнього. За ним перехоплюють руки всі інші. І так доти, доки чиясь рука не захопить верхній кінець палиці. Йому випадає жереб.
Іноді останньому учаснику залишається така маленька верхівка ціпка, що виникають суперечки, кому дістанеться жереб - йому чи попередньому. На цей випадок існує правило: останній гравець захоплює частиною долоні кінчик палиці, що залишився, і обводить нею навколо своєї голови і плечей. Якщо це йому вдається, то жереб залишається за ним. Якщо ні, то за попереднім.

Лічилки. Цей спосіб і поділу на команди, і встановлення черговості, і вибору ведучого досі є найпопулярнішим серед дітей навіть дошкільного віку. У книзі «Згадаймо забуті ігри»(М., 1990) С.К.Якуб зазначає: «У мій час хлопці знали неймовірну кількість всяких лічилок, деякі штук по тридцять, якщо не більше. Тому не те що на день, але, почитай, і за цілий тиждень лічилки майже не повторювалися. Бувало, таку смішну та хитромудру почуєш, що бувало завидно».

Отже, всі стають у тісний гурток. Хтось один (викликаний добровільно) неквапливо вимовляє лічилку, вказуючи пальцем по колу, починаючи з себе, і далі «по сонцю» (стародавнє правило багатьох народних ігор та обрядів: якщо будь-якої години дня обернутися до сонця, то початок його шляху – схід – буде десь ліворуч, а кінець – захід – праворуч.

Ті, на кого припадає останній наголос у лічилці, вважаються такими, що вийшли (звільнені від жереба) або зараховані в ту чи іншу команду (за домовленістю). Вони залишають коло і чекають осторонь.

Той, хто залишився останнім зазвичай - водить (варіант: водить той, хто першим вийшов з кола).

Дуже цікавий (і дуже корисний для дошкільнят) варіант ведення розрахунку, який називається « На кулачках». Всі разом з тим, хто вважає, виставляють вперед стислі кулаки. Той, хто вважає на першому ударному складі лічилки, легенько вдаряє зверху лівим своїм кулаком по правому. На другому наголосі – навпаки. На третьому – своїм правим кулаком по правому кулаку сусіда, потім по його лівому кулачку. По колу він торкається кожного виставленого кулака.

Ішла зозуля повз мережу,
А за нею малі діти,
Усі кричали «куку – мак!»
Віджимай один кулак.

На чиєму кулачці лічилка скінчиться, той його розтискає та опускає руку. Розрахунок повторюється. Так поступово кулачки опускаються. Хто опустить обидва – виходить (або водить).

Приклади дитячих фольклорних лічилок:

Склянка, лимон -
Вийди геть!

Ниточка, голочка, ти-ти -
Полети!

Вийшов місяць із туману,
Вийняв ножик із кишені:
Різатиму, битиму -
Все одно тобі водити!

Дорогою на Кавказ
Їде старий тарантас.
У тарантасі сидить котик,
У нього болить животик!

Їхав пан у тарантасі.
Таракана розчавив -
І за цю пригоду
Три з половиною заплатив!

Айни, діву,
Ріки, факи,
Сумка, йорба.
Він Десмакі,
Деус, деус,
Касматеус,
Бакс!

Фахівці з дитячого фольклору серед лічил особливо виділяють лічилочки « з вибором». Найбільш відома з них:

На золотому
Ганок сиділи
Цар, царевич,
Король, королевич,
Шевець, кравець.
Хто ти
Будеш такою?

Той, на кого довелося останнє слово, Не виходить відразу з кола, а називає одного з перерахованих. Припустимо, він сказав слово королевич. Тоді лічилку починають знову, але вже з того, хто вибирав. Тепер кінцем розрахунку буде слово королевич. На кого воно прийдеться, той виходить.
Таким чином, у лічильниках "з вибором" для того, щоб вийшов один гравець, доводиться розраховуватися двічі. Перший раз повністю, другий – до того слова, яке було обрано. Подібні лічилочки добре тренують здатність свідомо сприймати тексти зі слуху.

Їхав чоловік по дорозі,
Зламав колесо на порозі,
Скільки йому
Треба цвяхів,
Говори швидше,
Не затримуй
Добрих та чесних людей!

Дора, Дора, помідора,
Ми в саду зловили злодія.
Почали думати і ворожити,
Як би злодія покарати?
Ми зв'язали руки, ноги
І пустили дорогою.
Злодій ішов, ішов, ішов
І кошичок знайшов.
У цьому маленькому кошику
Є помада та парфуми,
Стрічки, мережива, черевики,
Що завгодно для душі.

Раз два три чотири п'ять,
Шість сім вісім дев'ять десять.
Випливає білий місяць,
А за місяцем місяць,
Дівчина хлопчик слуга.
Ти, слуга, подай карету,
А я сяду та поїду.
Я поїду до Ленінграда
Купувати собі вбрання.
Червоний, синій, блакитний,
Вибирай собі будь-хто.

Приклади лічилок, а також дитячих закличок, вирок, жеребкування, дражнилокі мовчанокможна знайти у багатьох збірниках та хрестоматіях.
Звернемо особливу увагувихователів, що на заняттях і під час прогулянок можна використовувати варіант жеребкування, що спонукає дітей розширювати обсяг утримуваних у пам'яті різноманітних лічилок, що часто використовуються.

Естафета лічильників. Спочатку йде все як завжди: всі діти стоять гуртком. Один із них вважає. Він під ритм лічилки, що вимовляється ним, почергово водить пальцем по учасникам. На останньому слові лічилочки палець завмирає.

Тепер починаються відмінності. Та дитина, на яку вказує палець ведучого, не вибуває, а навпаки приймає естафету і сама стає такою, що вважає. Колишній вибуває з кола, а новий починає нову, свою лічилку і з'ясовує, на кому вона зупиниться, тобто визначає того, кому передати естафету далі, щоб вийти з кола.

Розрахунок йде до тих пір, поки не залишиться одна-єдина людина - він і водитиме в майбутньому завданні. На розвитку багатьох дітей цей варіант позначається набагато краще, ніж заучування чергових дитячих віршиків до чергового заходу-свята.

Жнивня пісня- Різновид осінніх пісень календарно-обрядової поезії. Осіння обрядова поезія не набула такого розвитку, як літня (див. Троїцько-семицькі, Купальські пісні),оспівує моторних жінок – «дочок-лебідок», «невісток-перепілок», що раненько виходили на ниву і збирали врожай, «щоб було з чого жиги добренько, ладненько»:

Ох, і слава Богу,
Що жито потиснули,
Що жито знизали
І в копиці поклали,
На гумні стогами,
У кліті засіками,
А у печі з пирогами.

Загадка– вид усної народної творчості, хитромудрий алегоричний опис предмета чи явища, пропонований як випробування на кмітливість чи вправу (дітям) в розвитку логічного мислення.

Загадка належить до тих найдавніших видів народної творчості, які, продовжуючи жити у століттях, поступово втрачають своє первісне значення, стають якісно іншим явищем. Виникнувши з урахуванням таємної мови роду, колись загадка використовувалася у військових і посольських переговорах, висловлювала заборони сімейного побуту, служила поетичним засобом передачі мудрості.

Ще XIX в. існували заборони на загадування загадок у неурочний час, саме влітку чи вдень. Це, за уявленнями селян, могло спричинити неврожай чи відмінок худоби. Загадки дозволялося загадувати взимку, під час свят (в святкові дніміж різдвом і хрещенням), щоб «закликати» родючість наступного року. У такі зимові вечори старші покоління у формі загадок передавали молодим свій безцінний досвід, набуті знання. Багато загадок виділилися з колядок і були питання, куди відразу давалися відповіді: «Чаще лісу… часті зірки»; «Краше світла… червоне сонце». Дуже популярні були і загадки на кшталт: «Що всього на світі швидше? - Думка»; «Що жирніше? – Земля». Такі загадки народжувалися на спеціальних «змагальних» вечорах, коли у присутніх йшло ніби змагання у майстерності, дотепності, кмітливості; іноді їх загадували у процесі гри: учасники називали свої міста і за кожну нерозгадану загадку «здавали» одне місто.

У міру «дорослішання» народу загадка перетворювалася на забаву, яка переслідує виховні та пізнавальні цілі. Російські загадки надзвичайно дотепні та різноманітні, охоплюють усі сторони життя людини:

Золотий міст на сім верст (Промінь).

Навколо вода, а з питтям біда (Море).

Червона, та не дівка, зелена, та не діброва (Морква).

Весною радує,
Влітку холодить,
Восени живить,
Взимку зігріває.

(Дерево).

Два братики хочуть побитися,
Та один одного дістати не можуть.

(Відра на коромислі).

В одній бочці
Два різні пива:
Бовтаються -
Чи не змішаються.

(Яйце).

Червона дівчина
Росла у в'язниці.
Люди в руки брали,
Косу відривали.

(Морква).

Змова– мовна формула, що має, згідно з народними уявленнями, чудодійну силу.

У давнину змови широко використовувалися у лікарській практиці (лікування словом, молитвою). Їм приписувалася здатність викликати бажаний стан людини (навіяти міцний сон, приборкати гнів розсердженої матінки, зберегти неушкодженим того, хто вирушає на війну, перейнятися симпатією до будь-кого, чогось і т. д.) або сил природи: «рости ріпка, солодка, рости, ріпка, міцна», щоб отримати добрий урожай.

У змовах висловлювалося прагнення повторити в практичної діяльностілюдини ті процеси, які виробляються на небі неземними силами (А.Н. Веселовський): «На морі, на океані, на острові Буяні лежить білогорючий камінь Алатир, на тому камені Алатирі сидить червона дівчина, швачка-майстриня, тримає голку булатну , вдягає нитку шовкову, рудо-жовту, зашиває рани криваві. Замовляю я раба (ім'я) від порізу. Булат, геть відчепись, а ти, кров, текти перестань».

Незрозуміла, необґрунтована, але й непереборна віра в змовне слово жива донині. Наприклад, люди, які знемагають від зубного болю або від нерозділеного кохання, і сьогодні іноді вдаються до допомоги знахарів.

Календарно-обрядові пісні (див. Колядки, Підблюдні пісні, Масляні пісні, Веснянки, Троїцько-семицькі пісні, Хороводні, Купальські, Жнивні) – пісні, виконання яких приурочувалося до певних календарних дат.

З різними станами природи пов'язані найбільш значні обряди та пісні літнього періоду, що починався з сонцевороту (Петро-поворот) 12 (25) червня.

У календарно-обрядової поезії міститься цінна етнографічна та історична інформація: опис селянського побуту, вдач, звичаїв, спостереження за природою і навіть елементи світогляду.

Легенда– один із жанрів фольклору, що розповідає про чудове, фантастичне, що й визначає його структуру та систему образів. Один із шляхів виникнення легенди – трансформація переказу.

Найчастіше легендами називають усні розповіді про історичних осібабо про події, яким приписується абсолютна достовірність (легенди про заснування Києва). У таких випадках слово «легенда» можна замінити словом «передання». Оповідач, викладаючи факти, доповнює їх створеними власною уявою чи поєднує їх із відомими йому вигаданими мотивами. У цьому реальна основа часто йде другого план.

За тематикою легенди поділяються на історичні (про Степана Разіна), релігійні (про Ісуса Христа та його апостолів, про святих, про підступи диявола), топонімічні (про Байкалу), демонологічні (про Змії, злих духах, чортах та ін), побутові (про грішники).

Сюжет народної легенди про отамана Кудеяра використано НА. Некрасовим у поемі «Кому на Русі жити добре»:

Було дванадцять розбійників,
Був Кудеяр-отаман,
Багато розбійників пролили
Крові чесних християн.

Багато багатства награбували,
Жили у дрімучому лісі.
Вождь Кудеяр з-під Києва
Вивіз дівчину-красу.

Вдень з коханкою тішився,
Вночі набіги творив,
Раптом у розбійника лютого
Совість Господь пробудив...

Совість злодія подужала,
Шайку свою розпустив,
Роздав на церкві майно,
Ніж під ракитою закопав…

Малі жанри– назва, що об'єднує групу різних за характером та за походженням жанрів російського фольклору, виключно малих розмірів (іноді у два слова: Філя-простофіля),у чому полягає їх головна цінність. Хто з нас не любить покопатися в строкатій купі російських потішок, загадок, прислів'їв та анекдотів?

Незважаючи на скромні зовнішні параметри, малі жанри надзвичайно глибокі за внутрішнім змістом, будучи своєрідною квінтесенцією народної мудрості, Інші з них здатні замістити собою досить об'ємні усні розповіді.

Так, прислів'я"Не любо - не слухай, а брехати не заважай" винесена в заголовок казки.

Завдяки унікальній компактності малі жанри щедро розсипані за «громіздкішими» текстами. Стародавні оповідачі таким чином привертали увагу слухачів до якоїсь особливо важливої ​​думки (так, у билині «Добриня і змій», у казках «Василиса Прекрасна», «Морський цар і Василиса Премудра» тричі повторюється прислів'я «Ранок вечора мудріший»), оживляли одноподібний перебіг оповіді, перетворюючи його на театральне дійство.

google_protectAndRun("ads_core.google_render_ad", google_handleError, google_render_ad); У казках, билинах та баладах ми зустрічаємо вироки-заклинання:«Рости, рости, ріпка, солодка! Рости, рости, ріпка, міцна! («Ріпка»), елементи колискових пісень:«Спи, вічко, спи, інше!» («Крошечка-хаврошечка»), «Баю-баю, сестричка-ластушка!» («Розбійники та сестра». Балада),заклички:

Півник, півник,
Золотий гребінець
Масляна головушка,
Шовкова борідка,
Виглянь у віконце,
Дам тобі горошку!

Співають багато і багато персонажів. Потішає Колобок: «Я по коробах метен, по засіках шкрябаний, у сирому маслі пряжон…» («Колобок». Казка), кличе Коза: «Козлятушки, детятушки!

Відімкніться, відчинитеся… Ваша мати прийшла, молока принесла…» («Вовк і семеро козенят». Казка), каче Качечка: «Кря, кря, мої діточки, кря, кря, голубяточки! Я злиднями вас виходила, я сльозою вас випоювала ... »(«Біла качечка». Казка), плаче нещасний Іванко: «Сестриця моя, Оленко, виплив, виплив на бережок, котли киплять кипучі, багаття горять горючі ...».

Досить широко поширені змови:

Ілля Муромець по кораблю походжає,
Свій тугий лук натягує,
Калену стрілу накладає,
Та й сам стріле засуджує:
«Полети моя гартована стріла,
Високо-далеко по піднебессі
Білий лебідь.
Не впади ти ні у воду, ні на землю,
Потрап ти, калена стріла,
Під турецький град, у зелений сад,
На білий намет, у дубовий стіл,
З дубового столу до самого хана,
На його грудях білі,
Виймай у нього ретиво серце,
Ретиве серце і з печінкою ... »

(«Ілля Муромець на Соколі-кораблі». Биліна).

Про поширеність загадокговорити не доводиться. Рідкісна розповідь, пов'язана з видобутком нареченої або змаганням богатиря/бідняка/солдата з нареченою/барином/чортом обходиться без включення до тексту улюбленого жанру:

– Про що ти, батюшка, зітхаєш та сльози кидаєш?

- Як же мені не зітхати, як сліз не впускати? Задав мені цар чотири загадки, яких мені й у життя не розгадати.

– Скажи мені, які загадки?

- А ось які, доню: що всього на світі сильніше і швидше, що жирніше, що м'якше і що миліше?

- Слухай, батюшка, і скажи цареві: найсильніший і найшвидший вітер, найжирніша земля: що не росте, що не живе, - земля все живить! Найм'якша рука: на що людина не ляже, а всю руку під голову кладе, а милішої за сон немає нічого на світі!

(«Мудра діва». Казка).

Малі жанри не тільки прикрашають і пожвавлюють інші тексти, вони дуже добре пристосовані самостійного життя. На відміну від билинного епосу, малі жанри не забуваються, актуальні, як тисячі років тому. Вони супроводжують наше життя з перших днів, коли ми чуємо, ще нічого не усвідомлюючи:

Потягунюшки, поростунюшки!
Роток говорунюшки!
Ручки хватунюшки! -

і до останніх, коли, обтяжені знаннями, ми сумно підбиваємо підсумки: життя прожити – не поле перейти.

Небилиці- Твори комічної поезії, невеликі за обсягом пісеньки, побудовані за принципом нанизування абсолютно абсурдних подій:

Грім небом прокотився:
Комар з дерева впав.

Їхала село повз мужика,
Раптом з-під коміра гавкають ворота.

Саме небилиці наочно демонструють зворотний, страшний бік смішного. Ланцюг спотворених подій, що здаються спочатку смішними, поступово створює єдину картину «зсунутого», «перевернувся» світу, де «син на матері всі снопи возив… рідну матінку попонюгивал, попонюгивал, та сам підстьобував», і картина стає апокаліптичною, неможливою.

Небилиці не менш філософічні, ніж епос. Вони, як і глобальна метафора сміху, теж спосіб пізнання життя: у наочній простоті демонструють нам світовий зв'язок протилежних, «виворітних» явищ дійсності.

У середньовічної Русівиконання небилиць неодмінно було складовою"Репертуару" скоморохів (див. Скоморошини).

Небилиці виконувалися з пританцю під скомороші гудки – своєрідні триструнні скрипки, які гудопшики тримали на колінах. «Небилиця про щуку з Білого озера» та «Небилиця про крижину» – найпопулярніші, в них крім традиційних образів велике значеннямає місцевий колорит. Це північні, поморські небилиці – іронічні зображення царських «почесних бенкетів»,де гості «бенкетували-столували тут чоли доби, якби всі-то тут сідницею наїдалисі» ( мова йдепро одну сідницю – щоку великої щуки, яку везли до царя на трьох конях).

Небилиці-переробки надзвичайно популярні у сучасному шкільному фольклорі:

У Лукомор'я дуб зрубали,
Кота на м'ясо розрубали.
Русалку в бочці посолили...

- Звідки кісточки?
- З лісу, звичайно,
– Батька, чуєш, рубають, а я відводжу…

І невідомо, чого більше в сьогоднішніх дитячих безіменних рядках – страху, сміху над власним страхом чи звикання до страху та зведення його до повсякденного. Пошук відповіді це питання стане основою окремого серйозного дослідження.

Пісня- Одна з форм вокальної музики, широко поширена в народній творчості та в побуті.

Народні пісні - справжня художня енциклопедія життя російського народу.

На сьогоднішній день пісенний, найбагатший пласт російського фольклору, описаний неповно та суперечливо. Досить умовний жанровий поділ пісень на історичні та баладні, розбійницькі та солдатські, ліричні та хороводні. Усі вони – взірець найтоншої лірики і всі без винятку історичні.

Привабливі чистотою та щирістю, пісні глибоко розкривають характер російської людини, яка дорожить своєю батьківщиною: «За Росію стояли, за прекрасну Москву…»; для якого незаперечна висока цінність любові: «Краще у Волзі бути утопимому, ніж у світі жити нелюбому…»; який не втомлюється милуватися рідним краєм («По лузі, лузі вода з льодом, по зелені золотий струмінь струмує»; «Расте росте травенька, всі квіти цвітуть, цвітуть, цвітуть квіти, всі червоніють, зелена травенька зеленіє…») і своїм дітьми:

…душечка, красна дівчина,
Чорноброва, радість, чорноока,
Круглолиця, радість, білолиця,
СО-тонка чи ти ростом висока!
Ти своєю сушиш дівою красою,
Дев'яною красою, грудьми білими,
Грудьми білими, трубчастою косою,
Трубчастою косою, стрічкою червоною.

Найбагатший поетичний джерело бачив у російських народних піснях А.С. Пушкін, створюючи їх основі самостійні твори. Великий поет Росії наголошував на найширшій амплітуді емоційного навантаження російських пісень: «то розгулля віддале, то серцева туга».

Пісенна поезія була колискою творчості всесвітньо відомого композитораП.І. Чайковського, який з дитинства перейнявся невимовною красою характерних рисРосійська народна музика. Скарби російських пісень були для Чайковського, за його власним зізнанням, художньою святинею.

Пісенна творчість російського народу неможливо відобразити у всій повноті, бо неможливо скласти повний «реєстр» тих достоїнств, які таять у собі народні пісні.

Приказка– широко поширений вираз, що образно визначає якесь життєве явище або дає йому оцінку:

Вівсяна кашахвалилася, що з олією народилася.

І готово, та безглуздо.

Щастя прийде та на печі знайде.

Млинець не клин, черева не розколе.

Де розумному горі, дурню веселощі.

З російської літератури

Що за розкіш, що за сенс, який толк у кожній приказці нашій! Що то за золото!

(А. С. Пушкін. З приватного листування).

Прислів'я– короткий, влучний, стійкий у мовному побуті вислів. Порівняно з приказкою – дотепною характеристикою, даною людині, предмету або явищу, що прикрашає мову, прислів'я має закінчений глибокий зміст, містить мудре узагальнення. Приказка, за визначенням народу, – «квіточка», прислів'я – «ягідка». У прислів'ях відображено життєвий досвід народу:

Люди сваряться, а воєводи годуються.

Ігумен за чарку, брати за ковші.

Малі дітлахи, що часті зірочки: і світять, і радують у темну нічню.

Алтинного злодія вішають, полтинного вшановують.

Життя сиротам, що гороху на дорозі: хто мимо пройде, той і урве.

У народі, що у хмарі: у грозу все назовні вийде.

Француз бойок, і російський стійок.

Один і біля каші сирота.

Материнська молитваз дна моря виймає.

Першим почав збирати та записувати прислів'я знаменитий російський учений та поет М.В. Ломоносів. Згодом було видано збірки, що містять по 4-9 тис. прислів'їв: «Збори стародавніх російських прислів'їв» (Московський університет, 4291 прислів'я), « Повні збориросійських прислів'їв і приказок» (Ц.М. Княжевич, 5365 прислів'їв), «Російські народні прислів'я та притчі» (І.М. Снєгірьов, 9623 прислів'я та вислови), у відомому збірнику В.І. Даля «Прислів'я російського народу» їх понад 30 тис.

Переказ– художньо-оповідальний жанр фольклору з елементами вигадки. В основу сюжету переказу, як правило, покладено реальна подія. Яскравим прикладомусних оповідань цього є перекази про сина тульського коваля Демида Антуфьева Микиті Демидове – засновнику найбільших заводів Уралу у перші десятиліття XVIII в.

Можливо, Демид Клементійович, за переказами, справді прийшов у Тулу із села Нове Павшино Тульської області і спочатку не мав у Тулі власної справи. Але роль дива у долі Демидова зіграла зустріч із Петром I, який кілька разів проїздом відвідав Тулу в 1695-1696 рр. . Незважаючи на те, що ця зустріч і приїзди царя до збройової столиці Росії не зафіксовані документально, немає підстав відкидати можливість цих подій, пам'ять про які зберегла історія роду.

Оповідь– усне народне оповідання, що без вигадки розповідає про минуле: козачі та сибірські оповіді, «робоча» проза золотошукачів, майстрових, шахтарів тощо. За стилем оповіді та структурою оповіді схожі на перекази та легенди.

Часто за народні оповідання приймають оповіді авторські,витоком яких, безсумнівно, є фольклор, але вони є самостійним літературний жанр(Оповіді Н.С. Лєскова, П.П. Бажова).

Казка– один із основних прозових фольклорних жанрів художньо-фантастичного характеру.

Колись, десятки тисяч років тому, найближчим оточенням людини були звірі та птахи, у поведінці яких, звичках та звичках він знаходив свої власні слабкості, вади та чесноти. Життя та поведінка тварин людина співвідносила з різними атмосферними явищами, пояснюючи зміну погоди, шум вітру та завивання бурі боротьбою небесних істот, що нагадують знайомих їй тварин, що стали символічними виразами явищ природи. Так, зграї птахів, що летять, майорить волосся відьом, гриви коней уособлювали вітри. Люті хижаки, що повністю заковтують видобуток, стали символом злих хмар, що поглинають сонце; Кощій Безсмертний, скупий вартовий незліченних скарбів і викрадач ніжних красунь, що представляють метафору літа, тепла, сонечка, від одного погляду якого все кістіє, ціпеніє, не що інше, як персоніфікація зимового холоду.

Для стародавньої людининемає жодної прірви між ним та тваринним світом. Він розглядає тварин передусім істоти, рівні йому як фізично, а й соціально. Навколишній світдля людини населений просто різними племенами з таким самим соціальним устроєм, як у неї, і ставлення до цих племен то мирне, то вороже, дивлячись як проявляється ставлення самих тварин до нього. І наші предки приймали виняткові інстинкти тварин за прояв вищого розуму, вважаючи деяких як рівними собі, а й перевершують його самого (Л.Я. Штернберг, 1936).

Стародавні слов'яни знаходили в себе риси ведмедя, інші племена відзначали подібні до своїх рис інших тварин, наприклад сарацини знаходили у себе подібність з вепрем, румуни - з видрою, турки - зі змієм, литвини - з туром.

Казки про тварин органічно поєднують у собі інші сюжети (побутові та чарівні), і часом межу між жанрами провести зовсім неможливо. Міфопоетичні уявлення про природу, що виражають за допомогою образів тварин і птахів певне пізнання світу, переплітаються в казках із живими спостереженнями за звіриними звичками, виявляють поступово міцніючий дух суперництва між людиною та твариною, відстоювання своїх прав на життя, боротьбу за видобуток та територію.

Побутові казкиі казки про тваринвідрізняють надзвичайний оптимізм і м'який гумор, що пронизує оповідання.

У міру того як людина ставала сильнішою і впевненішою в собі, фольклорні образи тварин набували іншого, більш «поблажливого» забарвлення: вовк із лиходія перетворювався просто на дурня («битий небитого щастить»), грізний ведмідь, тотемна тварина, наділявся добродушністю: веліла Машенька віднести старим гостинців - він і поніс.

Для інших казок, побутових (новелістичних),характерне протистояння соціальних героїв: мужик (його син чи дочка) тягається розумом і кмітливістю з купцями, попами, або навіть із самим царем. Велика увага приділяється сімейним конфліктам з невірною, балакучою або «задерикуватою» дружиною, з молодшим братом (сином) дурнем, якому незмінно супроводжує удача («дурням щастя»), незважаючи на природну дурість.

Особливу групу складають казки про рису,поступається мужику в будь-яких змаганнях, набагато простодушнішому і нехитрішому, ніж сам мужик, який з легкістю освоює небесне (підземне) царство, де, не соромлячись високим сусідством, ставить трактир, переслідуючи і отримуючи лише свою вигоду.

Антропоморфізм російської природи у фольклорних творах стосується не лише матері Сирої Землі(Див. Мати Сира (Земля),а й дерев, насамперед дуба і берези, здатних розмовляти, давати поради та прогнозувати подальший перебіг подій. Дерева у казках – вірні друзіі помічники людини, вони ховають від ворогів, дарують чарівні предмети, відкривають скарби та таємниці, винагороджуючи героїв за працю та терпіння.

Фольклор прийнято ототожнювати з народною традиційною селянською культурою. Не відкидаючи загальноприйнятої думки, необхідно прояснити кілька моментів, що дозволяють на стадії появи фіксованих культурних текстів простежити особливості семантики давньоруської мови.

Згідно з дослідженнями (І.І. Бахтін, 1982), перший запис російської казки з'явився приблизно 470 років тому за наступних обставин. У 1525 р. цар Василь Іванович відправив посольство Рим до папи Клименту VII. Серед російських послів був освічений, який знав кілька іноземних мовкнязь Дмитро Герасимов.

Італійський історик Павло Іовій Новокомський написав дослідження про Росію, багато в чому засноване на блискучих оповіданнях Герасимова, де і був знайдений перший запис російської казки «Про поселянина і ведмедицю». Казка містила історію про проваленого в дупло, що бажає поласувати медом селянинові, який вибрався з пастки, де просидів три доби, завдяки ведмедиці, що навідалася туди. Казка була, згідно з етикетом тих часів, розказана на латинською мовою, а потім перекладена російською.

Слід зазначити, що у казкових оповіданнях слово «російський»використовується лише стосовно «духу», яким заповнені герої. Назви «Русь», «Росія» або просто «російська земля» не зустрічаються взагалі, йдеться про умовні «деякі» або «тридев'яті» царства.

Герой легко переходить з одного царства до іншого і часто стає царем не там, де народився і виріс. Інакше кажучи, у казках відбито Русь періоду феодальної роздробленості, Коли кожне місто (порівн. городити, огородитися)був князівством (царством).

Іноземні держави називаються заморськими (заморські вина, заморська царівна).

Казки практично не містять уявлень про батьківщину, ідеї патріотизму, оскільки виникли так давно, що й батьківщини, держави не було.

У билинах ж згадується держава поруч із Києвом («матір'ю міст російських»), а й усі герої є затятими захисниками держави. Русь. Булини пронизані ідеями патріотизму, бо з'явилися пізніше казок.

Таким чином, казки відбивають життя і уявлення різноплемінних жителів (території, що згодом стала російською) на етапі виникнення і розпаду первіснообщинного ладу. І казки про тварин, і легенди, пов'язані з вірою у духів природи та рослин, а також обрядові пісні та дитячий фольклор характерні для тотемічних суспільств, природних для цього етапу язичницьких стосунків людини зі світом.

З народних казокзросла найкраща російська література – ​​творчість А.С. Пушкіна, Н.В. Гоголя, С.Т. Аксакова, П.П. Бажова.

Відомий російський композитор Н.А. Римський-Корсаков написав кантату "Казка" (1880); наш сучасник, талановитий композитор Н.М. Сідельников створив концерт для 12 солістів «Російські казки». Вікова поетичність фольклорних образів відображена в російській поезії:

…Стару шубонку
Скинеш з плечей геть;
Заберешся на піч
До сивої бабусі…

І почну у бабки
Казки я просити;
І почне мені баба
Казку казати:

Як Іван-царевич
Птах-жар спіймав,
Як йому наречену
Сірий Вовкдістав…

І уві сні мені сняться
Чудові краї.
І Іван-царевич -
Це ніби я.

Ось переді мною
Чудовий сад цвіте;
У тому саду велике
Дерево росте.

Золота клітка
На сучці висить;
У цій клітці птах
Точно жар горить.

(І.З. Суріков. Дитинство).

Скоморошини- Різнохарактерні пісні бешкетного мистецтва скоморохів: блазенські старовини (булини - пародії), пародійні балади, пісні-новели комічного змісту, небилиці.

Поєднує їх одне – сміх. Якщо класичних жанрах російського фольклору сміх є лише елементом змісту, то скоморошин він служить організуючим художнім початком.

Мистецтво скоморохів, поширене в XI-XVII ст., Було різноманітним. Скоморохи виконували драматичні сценки, героїчні пісні, грали на музичних інструментах, розповідали казки, показували дресованих тварин, виступали як акробати. Їхнє мистецтво вимагало майже професійної майстерності: «всяк спляше, та не як скоморох» (прислів'я). Найбільш цікавим і важливим у мистецтві скоморохів був глум -насмішка, сатира, спрямована проти непривабливостей народного побуту, і навіть феодального правління.

Відомо, що скоморохи веселили царів Івана IV та Олексія Михайловича, а деякі з них були взяті до придворного штату.

До XVI ст. відомості про скоморохи уривчасті, розрізнені і свідчать лише про переслідування Церквою, яка називала їх служителями диявола, а їхнє мистецтво – сатанинським:

«Скомороша потіха сатані на втіху» (прислів'я). З XVI ст. скоморохи зараховуються до ремісників, селяться особливими селами (село Скоморохово), слобідками у містах або, утворюючи ватаги (артілі), блукають у пошуках заробітку.

У 1648 р. за указом царя Олексія Михайловича уявлення скоморохів було заборонено. Указом наказувалося: «Не співати в будинках, на вулицях і в полях пісень, не танцювати, в хороводи не грати та ігор не слухати, загадок не загадувати, „неколишніх“ казок не розповідати, сукня скомороша не одягати, в карти та шахи не грати , на гойдалках не гойдатися, ведмедів не водити, з собаками не танцювати, на гуслях, бубнах, домрах, волинках, гудках не грати».

Музичні інструменти скоморохів (гудки, дудки, сопілки та сопілки різного роду, бубни, тріскачки, варгани) забирали, спалювали чи ламали. Ослуховців публічно били батогами, батогом і посилали.

google_protectAndRun("ads_core.google_render_ad", google_handleError, google_render_ad); Була й інша причина зникнення скоморохів: культура Росії розвивалася, потреби глядачів зростали, тому жарти скоморохів вже не задовольняли смакам населення, що змінилися.

Типовими зразками скомороші є пісні «Вавило і скоморохи», «Гість Терентище», «Чурила в гостях у чужої дружини», де побутові ситуації набувають форми анекдоту, доповнюючись нескромними подробицями.

Ефект смішного іноді досягався шляхом пародіювання стилю високого епосу – прийоми, що служили величному зображенню богатирів та їх подвигів, використовувалися для відображення повсякденного життя: старець Ігренище з монастиря Боголюбова, збираючи милостиню, зустрів дівчину, «радіє дівчині-чорна у мішок»; монахиня Стафіда Давидівна «тонці водить» і п'є «винця-горілки добрі».

Чудовими творами комічної поезії є улюблені скоморохами небилиці(Див. Небилиці) – невеликі за обсягом пісеньки, побудовані за принципом нанизування абсолютно абсурдних подій:

Синє море та жорна несе,
А по чистому полю та все корабель біжить,
По піднебессі та все ведмідь летить,
На їли корова та білку гавкала,
Білку гавкала та ноги ширила.
В осіку свиня та все гніздо звила...

Згодом, ближче до XVII ст., веселе і зухвало-викривальне мистецтво скоморохів стало забувати.

Скоромовки- Жартівний жанр народної творчості, що відноситься до розряду малих, фраза, побудована на поєднанні звуків, які ускладнюють швидке виголошення слів. В.І. Даль називає скоромовку - «Частомовкою», «Чистомовкою», що цілком відображає її суть: вимовити швидко і суто складне за звуковим оформленням висловлювання.

Скоромовки використовувалися в народі як навчальний засіб при формуванні дитячої мови, її розвитку та подальшому становленні, а також для розважальних цілей:

Коштує копиця з підприкопіночком.

Надворі трава, на траві дрова, не рубай дрова посеред двору!

Зшитий ковпак, в'язаний ковпак, та не по-ковпаківськи, перековпакувати б ковпак, та не перековпаковується.

Два дроворуби, два дроворуби, два дроворуби, говорили про Ларю, про Ларку, про Ларину дружину.

Частинка(від частий) – коротка, зазвичай римована пісенька гумористичного чи сатиричного змісту. Частинки виконуються у веселому задерикуватому темпі у супроводі гармонії:

Мене любий проводжав
Ялинками та ялинками,
Все серце поколов
Тонкими голками.

Ти навіщо ж приваблювала,
Коли я тобі не милий?
Ти б з осені сказала,
Я б зиму не ходив.

Фольклорні частушки послужили основою виникнення жанру літературної частушки, зустрічаються у творчості поетів Д. Бедного, А.А. Прокоф'єва.

Дітяче дозвілля. Яким він має бути, щоб приносити радість і дітям, і дорослим, вносити довірливість та теплоту у взаємини? Які форми спілкування з дитиною допоможуть краще впізнати її та найбільш природно ввести в складний світдорослих? У дошкільному віці, безперечно, це ігрове спілкування. Спільна гра – унікальний вид співпраці. У ній усі рівні: мама, тато, бабуся та дідусі. Не випадково психологи вважають, що справді демократичні відносини між батьками та дітьми можливі лише у грі. І перш за все, позитивний впливна взаємини батьків та дітей надають ігри з правилами - традиційний засіб народної педагогіки.

Народні ігри- це напрочуд досконалі та цінні твори народної творчості, які створювалися та відточувалися десятками поколінь, вбираючи в себе досвід цілого народу. Вони розвивають спритність, гнучкість, силу, моторику, уяву, функції зору, тренують реакцію та координацію рухів, виховують навички спілкування, у них пізнаються етичні норми та закони фізики. Вони різноманітні, розважальні та емоційні. Ігри доступні для дітей, починаючи з дошкільного віку, але не менш цікаві для дорослих. Тому відродження та повернення дитячих ігрових традицій російського народу в повсякденне життяважливо в виховному процесідля російського суспільствав цілому. Сучасні діти із задоволенням грають у росіяни народні ігри. Вони приваблюють хлопців і пізнавальним змістом, і різноманітністю ігрових дій, і емоційним забарвленням.

Хто із дорослих не пам'ятає ігор свого дитинства! Вони об'єднували дітей різного віку. Російські народні ігри природні сімейного виховання. Вони прості та загальнодоступні. Вони кожен із членів сім'ї може знайти собі активну роль під силу і здібностям. Атрибути для цих ігор можуть бути виготовлені самими граючими, більшість ігор не потребують спеціально обладнаного місця. Навіть для рухливих ігор досить звичайного лужка або «п'ятачка» у дворі. У них можна грати в самих різних ситуаціях: на прогулянках, під час вечірнього відпочинку, на сімейних святах. За Останніми рокамиу нашій країні з'являється все більше сімей, де фізкультура стає життєвою потребою кожного члена сім'ї.

На жаль, деякі батьки недооцінюють значення ігор та спортивних розваг для нормального фізичного розвитку дитини, завдаючи тим самим непоправної шкоди її здоров'ю. Адже правильно організовані ігри та спортивні розваги зміцнюють здоров'я дітей, загартовують організм, допомагають розвитку рухового апарату, виховують вольові риси характеру, ланцюгові моральні якості, є чудовим засобом активного та розумного відпочинку.

*Приступаючи до гри, слід мати на увазі, що діти неоднакові за своїм фізичним розвитком, характером, здоров'ям. Навантаження в іграх дозується з урахуванням індивідуальних та вікових особливостей, настрою та самопочуття дитини. Зовнішній вигляд, поведінка, апетит, сон - ось візуально контрольований барометр правильної фізичного навантаження. При виборі ігор та спортивних розваг необхідно враховувати стан здоров'я дитини.

*Ігри, спортивні розваги та фізичні вправине можна проводити натще і в погано провітрюваному приміщенні. Не слід починати їх відразу ж після їди: після їди повинно пройти не менше 30 хвилин. Припиняти спортивні заняття треба за 1,5-2 години до нічного сну.

*Після ігор та спортивних розваг корисні обтирання, теплий душ, купання. Ці водні процедуриКрім чудового гартуючого впливу на організм дитини дають чималий гігієнічний ефект.

*Діти дошкільного віку схильні переоцінювати свої сили і нерідко заграються (на шкоду здоров'ю). Тому і розучування, і сама гра не можуть бути тривалими: їх треба чергувати з відпочинком. Ігри великої активності змінюються спокійними. Краще трохи не дограти, щоб гра для дитини була завжди привабливою, привабливою і не завдавала шкоди здоров'ю.

*Кожна гра і спортивна розвага мають чітко окреслені кордони, тривають певний час, але батьки по зовнішніми ознакамиможуть визначити, чи не перевищує навантаження фізичних можливостей дитини. При нормальному навантаженні частішає дихання, рожеве обличчя, дитина злегка спітніла, але бадьорий і життєрадісний. Надмірне навантаження позначається на нервової системидитини, втрачається апетит, порушується сон. І тут потрібно зменшити навантаження і навіть зовсім припинити заняття.

* Одяг повинен відповідати погоді, виду гри, індивідуальним особливостям, віку, статі, ступеню загартованості та стану здоров'я дитини. Спортивний одяг повинен бути легким, зручним, теплим, не обмежувати рухів, не заважати вільному диханню, кровообігу, не дратувати шкіру дітей. Одяг обраний правильно, якщо руки та ноги після прогулянки сухі та теплі.

*Під час ігор та розваг настрій у дитини має бути рівним та життєрадісним. Намагайтеся підтримувати у малюків добрий тонус. Майте на увазі, що психіка його нестійка, легкоранима. Іноді найдрібніше слово, зауваження можуть здатися дитині образливими, він може розплакатися, втратити віру у свої сили, і це надовго відштовхне його від того чи іншого виду гри. Вказуючи дитині з його помилку, будьте тактовні.

Ніщо не зміцнює віру у свої сили так, як розумно висловлене схвалення. Користуючись цим могутнім стимулятором успіху, слід знати міру – дитина може зазнатися. А ось малюка, якому довго не вдавалося якась вправа, а потім нарешті вийшло, неодмінно треба похвалити.

*Під час занять місце батька залежить від конкретного виду гри та спортивної розваги: ​​він повинен бути завжди поруч, щоб щось похитати, допомогти, вчасно підстрахувати, представляючи йому, в міру навчання та засвоєння руху, більше самостійності.

*Батьки також повинні вміти надавати першу допомогу при нещасних випадках.

* Батькам слід знати, що правильно, розумно підібрані ігри та розваги благотворно впливають на основні показники фізичного розвитку: зростання, вага, коло грудної клітки; на розвиток серцево-судинної системи, органів дихання. Діти, які перенесли застудні та інфекційні захворювання, Знову приступають до занять не відразу, а в залежності від перенесеної хвороби, після визначеного, вказаного лікарем проміжку часу.

Ми сподіваємося, що ці консультації допоможуть батькам долучити дітей дошкільного віку до народних рухливих ігор, зробити їх здоровими та життєрадісними.

Лічилки, жеребкування, скоромовки, змови

Зачиниє ніби ігрової прелюдією, дають можливість швидко організувати гравців, налаштувати їх на об'єктивний вибір ведучого, беззаперечне та точне виконання правил. Цьому сприяє ритмічність, наспівність чи характерне скандування лічилок, що передують грі. Чіткі лічилки, співалки-співалки, цікаві діалоги швидко і міцно запам'ятовуються і із задоволенням промовляються дітьми в їх повсякденних іграх. Народний фольклор усно передається від покоління до покоління і не старіє.

Дорослі можуть стати організаторами гри, взявши на себе роль ведучого. Але грати цікавіше, якщо усі побувають у цій ролі. Традиційно в російських народних іграх для вибору ведучого використовують жереб. Всі учасники при цьому в рівних умовах і лише випадок вирішує, кому пощастить і як розподіляться сили. Визначити ведучого можна за допомогою лічилки.

Лічилки (народні назви: лічильники, рахунок, читки, перерахунок, говорушки). Це короткі римовані вірші, як правило, малоосмислені, але з гумором. Учасники – встають у коло. Один у середині – голосно вимовляє лічилку. При кожному слові він почергово стосується рукою кожного граючого, не виключаючи самого себе. На кого випадає останнє слово, той і водить.

У народних іграх багато гумору, жартів, змагального, завзяття, рухи точні та образні, часто супроводжуються несподіваними веселими моментами, привабливими та улюбленими дітьми лічилками, жеребкуванням, потішками. Вони зберігають художню красу, естетичне значення і становлять найцінніший, незаперечний ігровий фольклор.

Раз, два, три – Стара баба ти;

Чотири, п'ять – Стара баба ти знову;

Шість, сім – Стара баба ти зовсім.

ТІЛЯ, мілини; Ти Ємеля; Третій бас. Поведи ти за нас!

Шишел, Вийшов – Він – Родівон. Пішов геть!

Ягідка малиновка; Медок, цукор; Іди геть, королю!

Там тобі місце – У кисле тісто.

Тані-бані; Що під вами; Під залізними Стовпами? Стільчик, Хлопчик; Сам король,

Шишов, вийшов; Он пішов.

Первинки, вторинки. Шалуни хлопчики. Стали грати; Воду вибирати – Ну-кась ти, Додоне. Забирайся геть.

Місяць-заєць; Вирвав траву; Поклав на лаву; Хто візьме – Он піде.

Заєць бігав болотом; Він шукав собі роботу. Він роботи не знайшов; Сам заплакав та й пішов.

Заєць білий; Куди бігав? - У ліс дубовий. - Що там робив? - Лико драв. - Куди клав? - Під колоду. - Хто вкрав? - Родівон. - Вийди геть.

Котилося яблуко - повз сад, - повз сад, - повз місто. Хто підніме, Той і вийде.

Склянка, лимон - Вийшов геть!

Хто грає, буде вже. - Хто не хоче бути вужем, - Виходь із кола геть!

Злодій ішов, ішов, ішов - І кошик знайшов. - У цьому маленькому кошику - Є помада та парфуми, стрічки, мережива, черевики, - Що завгодно для душі?

Ми зібралися для гри, - Взяли квасу та їжі: - Будемо їсти, питимемо, і ось ти підеш водити!

Плила морем валіза, У валізі був диван, Був у дивані захований слон. Ти не віриш? Вийди геть!

Як у нас, - На нашій Грядці, - Скільки Квітів - Цвіте! - Маргаритки, - Нігтики, - Айстри - Строкаті квітки, - Жоржини - І лівкою - Вибираєш - Ти - який?

Заєць білий - Куди бігав? - У ліс дубовий. - Що там робив? - Лико драв. - Куди клав? Під колоду. - Хто вкрав?

Хлопчик із пальчик - Знайшов стаканчик. - Склянка розбився, - Лимон покотився.

Катився горох по блюді, - Ти води, а я не буду.

Я куплю собі дуду - І по вулиці піду, - Гучніше, дудочка, дуді: - Ми граємо, ти води. Ішла зозуля повз мережу, - А за нею малі діти, - Кукушата просять пити, - Виходь - тобі водити.

Жеребкування, які теж створюють емоційний настрій і захоплюють самим процесом гри, застосовуються у випадках, коли дітям необхідно розділитися на команди. Наприклад, гравці вибирають шляхом лічилки спочатку двох дітей, а вони, домовившись, хто з них як називатиметься, встають у пару і, піднявши вгору з'єднані руки, утворюють комірця. Інші граючі один за одним проходять або пробігають ці ворота. Останню браму затримують: гравці опускають руки і тихо запитують:

Кінь вороний залишився під горою, Вибираєш, якого коня: Сивого чи златогривого?

Граючий встає позаду того, кого вибрав. У такий спосіб усі діти діляться на дві команди та починається гра. У жеребкування можуть бути і більш короткі загадки:

«Червоне яблучко чи золоте блюдце?»,

«Ниточка чи голочка?» і т.п.

У деяких народних іграх перед їх початком застосовуються кумедні співалки. Наприклад, вибираючи ведучого, всі граючі сідають у коло і наспів кажуть:

Хто засміється. Губа задереться.

Раз два три чотири п'ять,

З цього часу мовчати!

Усі намагаються не промовити ні слова і не засміятися. Найвитриманіший з дітей стає ведучим.

Щоб визначити, кому розпочинати гру, можна також «куватися» (мірятися на ціпку). Для цього беруть палицю або мотузку, і один гравець захоплює кінець, поруч береться інший, потім третій і т.д.

Якщо гра вимагає поділу на команди, використовується змова (договор, підбір). Учасники гри змовляються між собою, кого як називати (птахом, рослиною, твариною). І, розбившись на пари, пропонують капітанам вибрати будь-яку з двох назв.

Змови бувають різні:

Що візьмеш:

Ведмедя кудлатого - Чи - козла рогатого?

І з річки йоржа – Чи – з лісу їжака?

Сіру качку – Або – дерев'яну дудку?

Вибирай:

Коня сивого – Або - златогривого?

Наливне яблучко - Чи - золоте блюдечко?

Конвалія запашна - Чи - кульбаба пухнаста?

Білу березу – Чи червону троянду?

Кого в гості запросиш – Дядю Федю – Або – білого ведмедя?

Хитру лисицю - Або - Мар'ю-красу?

Таргану вусатого - Чи - тигреня смугастого?

Що тобі потрібно Гороху мішок - Чи - олії горщик?

Що тобі дати:

Травки-муравки - Чи - золотої шпильки?

Сахару шматочок - Чи - червоненька хусточка?

Змовлятися можна і так: один із гравців ховає в руці камінчик, інший - травинку - що вибере капітан.

Існують та інші жеребкування - угади.Наприклад, «пальчик-маральчик». Один із граючих забруднює палець (крейдою, сажею, землею, інші гравці розтискають його кулак. Хто розтисне замаранний палець - водить. Або так. Один з граючих ховає за спиною в руці маленький предмет і каже: "Хто вгадає, тому водити!" ньому підходять двоє гравців, жеребник запитує: «Хто в правій, хто в лівій бере?» Вони вибирають. їх має бути коротшим або довшим. Верхні кінці паличок потрібно зрівняти, а нижні сховати в руці.

Якщо педагог на свій розсуд буде формувати склад тимчасових команд, то багатьма учнями це відчуватиметься як нав'язування чужої волі. Робота у такій призначеній «понад» компанії може сприйматися деякими учнями навіть негативно.

____ Щоб уникнути цього, найкраще скористатися різними варіантамижеребів та лічилок. На уроках корисно використовувати ті види жеребкування, якими учні користуються під час своїх ігор у дворі. До них можуть бути додані і якісь інші, сконструйовані самим учителем.

____ Коли діти грають у себе на подвір'ї, то вони часто використовують різні жеребкування, які дозволяють без суперечок, «за справедливістю» вибрати того, хто керуватиме, або визначити черговість вступу в гру її учасників (або команд).« Дітлахів тішить очікування рішення не від розумного розрахунку, а від випадку, від волі долі», - справедливо зазначав ще 1930 р. видатний фольклорист Г.С. Виноградів. У вирішенні труднощів випадково він вбачав геніальний психотерапевтичний прийом народної педагогіки.

____ Особливого значення дитячим жеребкуванням надає відомий фольклорист В.П. Анікін, вважаючи, що народні ігри є для дитини своєрідною школою. Саме вони в умовах ігрового простору змушують дітей рівною мірою підкорятися спільній волі, будучи головним засобом соціалізації дитини, засобом залучення її до дотримання етичних норм, правил гуртожитку.

____ Мітка. На кожного граючого готують за однаковою мітці: паличці, сірнику, травинці. Одну з них роблять коротшою за інших. Потім всі з одного боку затискаються в кулак, вирівнюючи зовнішні кінці. І по черзі тягнуть жереб. Хто витягне коротун, той і водить.

Сірники та палички можна замінити папірцями (картками). Тоді на одній ставлять хрестик і, згорнувши, перемішують в шапці (або кишені). Водить той, хто витягне відмітку.

____ Міритися на палиці. Спосіб цей зручний, коли вибирати ведучого доводиться з небагатьох кандидатів. Наприклад, серед посильнихвід кожної команди (або ряду) або серед капітанів.

____ Береться палиця (від метра і більше). Один із граючих хапається правою рукою за нижній кінець палиці. Впритул до нього правими руками за ціпок хапається другий, третій і т.д. Коли всі учасники жеребкування вчепилися в ціпок, перший переносить свою праву руку вгору, хапаючись вище за руки останнього. За ним перехоплюють руки всі інші. І так доти, доки чиясь рука не захопитьверхній кінець палиці. Йому й випадає жереб.

____ Іноді останньому учаснику залишається така маленька верхівка палиці, що виникають суперечки, кому дістанеться жереб - йому чи попередньому. На цей випадок існує ігрове правило : останній гравець захоплює частиною долоні кінчик палиці, що залишився, і обводить нею навколо своєї голови і плечей. Якщо це йому вдається, то жереб залишається за ним. Якщо ні, то за попереднім.

За матеріалами книги В.М.Букатова та А.П.Єршової «Я йду на урок: Хрестоматія ігрових прийомів навчання»(М., 2000)

Б ерут стільки однакових паличок, скільки учасників гри. На одній ставлять мітку. Усі палички кладуть у коробку або скриньку, перемішують. Потім гравці по черзі беруть по одній паличці. Хто витягне жереб із умовною міткою, тому й бути ведучим.

Про один з гравців робить позначку на одному з пальців своєї руки (землею, крейдою та ін.). Кожен гравець вибирає собі один палець. Кому дістанеться помічений палець, той починає гру або водить.

Про один із гравців ховає за спиною жереб і каже: «Хто вгадає, тому водитиме». До нього підходять двоє гравців, жеребник запитує: Хто обирає праву, а хто ліву руку?

Після відповідей жеребник розтискає пальці і показує, у якій руці жереб.

за кількості гравців беруть палички, соломки чи папірці. Одна з них має бути коротшою або довшою. Кожен із гравців тягне жереб. Хто витягне найдовшу або найкоротшу паличку, той і водить.

Про один з гравців береться за один кінець палиці або мотузки, за ним другий, третій і т.д.

І гроки вишиковуються в ряд обличчям до ведучого і витягують руки долонями вниз. Ведучий ходить перед гравцями, розповідає вірш, зненацька зупиняється та зачіпає руки гравців. Ті, хто не встиг сховати руки, стає ведучим.

І гроки діляться на пари, відходять убік і змовляються між собою, вигадують назви: один, наприклад, називає себе "місяцем", а інший - "сонцем". Гравці змовляються тихо, щоби не почули ведучі. Потім вони підходять до ведучих і запитують, кого обирають: Місяць чи сонце? ( холодної водичи чорного хліба? За грубкою заблукав чи в корыті втопився? Суниця чи малина? Дзвіночок блакитний чи жовтий звіробій? І т.д.)

Ведучі заздалегідь домовляються, хто першим у якій парі обирають. Один вибирає у першій парі, інший – у другій.

І гроки встають у коло. Ведучий ходить за колом та по черзі стосується гравців. Гравці заплющують очі руками. Після того, як усі гравці закриють очі, ведучі входить у коло, підходить до будь-якого з гравців і стосується його рук. Гравець розплющує очі і ведучий запитує в нього: «Вовк чи заєць?» Гравець зображує вовка чи зайця. Ведучий відводить вовків в один бік, а зайців – в інший..

1. Батюшка наш зруб рубав,

Десь ключик оборонив.

Хто знайде – водити піде!

2. Баню бабуся топила,

Там свої ключі оборонила

Хто знайде – водити піде.

3. Б'ють куранти гулко:

Бім-бом! Бім-бом!

Виходь швидше геть!

4. Не можу знайти свій хліб,

Пошукайте діти.

Хто – знайде – тому водитиме.

5. Вася в лісок пішов,

Ожину там знайшов.

З ревом вискочив ведмідь,

Вася теж став ревти.

6. Я вважаю до п'яти,

Не можу до десятої.

Один два три,

Чотири п'ять,

Я йду шукати.

7. На горі овес дід сіяв,

І пшеницю також.

З ким це все прибирати?

Залишається нам назвати.

8. Хтось у моїй кімнаті

Все вгору дном перевернув.

Раз, два, три - це ти.

9. Ти – йдеш,

А ти - біжи,

Ти – стоїш,

А ти – води.

10. Вітерець навіває

І берізку хитає,

Крила млина обертає,

Зерно на борошно перетворює,

Ти, друже, не дивись,

Виходь до нас – і води.

11. Заінька сидить у яру,

Вушка лише його стирчать.

Раз два три чотири п'ять,

Треба заїньку спіймати.

12. Зайчики сховалися за кущик.

Раніше вийдеш – вовком станеш.

13. Чому ти не виходиш?

Чекаєш чого? Я не зрозумію.

У грубці нашої пиріжок

Встигає. Ось і чекаю.

14. Катилося яблуко

Повз сад, повз град.

Хто підніме, той і вийде.

15. На зеленому на кущі,

Я горішки знаходжу.

А горішки всі порожні,

Лише шкаралупки золоті.

Хто горішки мені знайде,

Той водити піде!

16. Валянки, чобітки

Ходять по доріжці.

Треба тільки нам дізнатися,

Хтось із нас піде шукати.

17. Їхав купець дорогою,

Раптом злетіло колесо.

Скільки потрібно цвяхів

Полагодити те колесо?

18. Вийшли мишки якось раз

Подивитися, котра година.

Різко смикнули за гирі,

І пролунав страшний дзвін,

Втекли мишки геть.

19. Вітер, вітер, вітерець,

Наша Сарбі як квітка!

Хоч одним оком поглянь,

Перед нами потанцюй.

20. Пече мама пиріжки,

Смачні та солодкі.

Хто візьме – водити піде.

21. До лісу красуня лисиця

Заманила півня.

Його господар – серед нас.

Він водити почне зараз.

22. Встань у гурток,

Нам ведучого шукати!

23. Б'ють московські куранти:

Бім-бом! Бім-бом!

Ти скажи, котра година?

24. У нашому чудовому городі

Іволга щебече наче.

Я вважаю: раз, два, три,

Це пташеня – точно ти.

25. У молодій кропиві-

Іволги пташеня.

Ти гарний, і він гарний,

Розмальовник, виходь!

26. Зайчик по полю скакав

І траву собі шукав.

Хто траву йому знайде?

Той водити зараз піде.

27. Ать - два в чоботях,

Командир – то наш у постолах.

Підготувала інструктор

за ФК Степанова Л.М.

 

Можливо, буде корисно почитати:

• Кулемети Росії Калашніков - провідний післявоєнний розробник ссср;
• Гени мітохондріальної днк;
• Сумісність Риб і Риб: безкорислива любов чи нестабільні відносини Сумісність по гороскопу риби немов;
• Як повернути коханого чоловіка без спілкування - перевірені змови сильних відунів Як повернути людину до себе;
• Сколеціфобія та боротьба з нею;
• Експерти висловилися за продовження роботи МКС;
• Будова та життєдіяльність інфузорій на прикладі інфузорії-туфельки;
• Архієпископ Іонафан (Єлецьких): Біля витоків народження Української Православної Церкви;