ვინ არის ისტორიის დედა, უფრო ღირებულია. ჩვენ ვამბობთ - პარტია, ვგულისხმობთ - ლენინს

რუსეთის სტრატეგიული კვლევების ინსტიტუტის რეგიონალური და ეთნორელიგიური კვლევების ვოლგის ცენტრის ხელმძღვანელს რაის სულეიმანოვს შევხვდით კონფერენციის შემდეგ "ეროვნული სეპარატიზმი თათარსტანში 21-ე საუკუნის დასაწყისში: იდეოლოგია, ორგანიზაცია, საგარეო გავლენა". რომელიც მარტის ბოლოს ყაზანში გაიმართა. ეროვნულ აქცენტთან ინტერვიუში მან დეტალურად აღწერა სიტუაცია ეროვნული საკითხითათარსტანში, რომელიც ბევრს აწუხებს რუსეთის სხვა რეგიონებში, მაგრამ რაც ყველას არ ესმის.

- რა პროექტის ფარგლებში ატარებთ კონფერენციას?

ეს არ არის რაიმე სახის საგრანტო პროექტი. რუსეთის სტრატეგიული კვლევების ინსტიტუტი (RISI), რომლის წევრიც მე ვარ, შეიქმნა ანალიტიკური ინფორმაციის მიწოდებისთვის. სამთავრობო ორგანოებიხელისუფლება. ინსტიტუტი დაარსდა პრეზიდენტის მიერ რუსეთის ფედერაცია. თავდაპირველად ინსტიტუტის საქმიანობა ორიენტირებული იყო დაკავშირებულ ანალიტიკურ სამუშაოებზე საგარეო პოლიტიკა. მაგრამ შიგნით Ბოლო დროსშესამჩნევი გახდა უცხოეთიდან რუსეთის ზოგიერთ რეგიონზე განხორციელებული აქტიური გავლენა. მის შესასწავლად ამ რეგიონებში გაიხსნა ფილიალები. ერთ-ერთი ასეთი ფილიალია ჩვენი ვოლგის რეგიონალური და ეთნო-რელიგიური კვლევების ცენტრი. ეროვნული სეპარატიზმის შესწავლა ხდება გენერლის ფარგლებში სამეცნიერო მუშაობაუცხოური გავლენის ანალიზის ინსტიტუტი.

ანუ თქვენ ამბობთ, რომ თათარსტანში ეროვნული სეპარატიზმი არსებობს და მასზე უცხო ქვეყნები ახდენენ გავლენას?

პოსტსაბჭოთა თათარსტანში ყოველთვის იყო ეროვნული სეპარატიზმი. სხვა საქმეა, რომ ხან ძლიერ გავლენას ახდენდა პოლიტიკურ ცხოვრებაზე, ხან კი სუსტდებოდა. ახლა ძნელი წარმოსადგენია, მაგრამ 90-იანი წლების დასაწყისში ყაზანის ცენტრში რეგულარულად იმართებოდა თათარი სეპარატისტთა ათასობით აქცია. ბევრი გულწრფელად გამოვიდა მათთან, მაგრამ ზოგი ორგანიზებულად ჩამოიყვანეს მანქანებით სოფლიდან. 90-იანი წლების ბოლოს ეროვნული სეპარატიზმი აბსოლუტურად მარგინალიზებული იყო, მან დაკარგა ყოფილი მხარდაჭერა როგორც ხალხის, ისე ხელისუფლების მხრიდან. 2000-იანი წლების განმავლობაში, როდესაც ფედერალური ცენტრი ატარებდა ცენტრალიზაციის სწორ პოლიტიკას, ეს არ იყო საჭირო. დღეს, 2012 წელს, თათარსტანის რესპუბლიკური ეთნოკრატიული ელიტა კვლავ ცდილობს გამოიყენოს ეროვნული სეპარატიზმი ფედერალურ ცენტრთან ვაჭრობისთვის.

-რა შეიცვალა?

ზემოდან დაიწყო „რუსული თემის“ დაწესება, ბუნებრივია, რეგიონებშიც დაიწყო ჟღერადობა. თათარსტანის ეთნოკრატიული ელიტა კი ამას საკუთარ ინტერესებზე თავდასხმად მიიჩნევს.

- და რა არის ეს ინტერესები, კონკრეტულად რა არის რუსული კითხვა თათარსტანისთვის?

რუსული საკითხი თათარსტანში წარმოდგენილია სამი ასპექტით. პირველი, ეს არის ხელისუფლებაში ეთნიკური წარმომადგენლობის პროპორციულობის ნაკლებობა. რუსები შეადგენენ თათარსტანის მოსახლეობის ნახევარს და ისინი თითქმის არ არიან წარმოდგენილი ელიტაში: მთავრობაში ცხრამეტიდან მხოლოდ ორი მინისტრია - რუსები, პრეზიდენტი, სახელმწიფო მრჩეველი, პრემიერ მინისტრი, ხელმძღვანელი. უზენაესი სასამართლოპარლამენტის ხელმძღვანელი - ყველა თათარი.

მეორეც, ეს არის რუსული ენის პრობლემა. როდესაც 20 წლის წინ შემოიღეს კანონი სახელმწიფო ენების შესახებ და თათარსტანში ორი მათგანია, მათ დაიწყეს სავალდებულო სწავლის შემოღება. თათრული ენაყველა სტუდენტი ერთნაირად. მაგრამ მოგვიანებით თათრისთვის საათების რაოდენობა გაიზარდა, ხოლო რუსულისთვის - შემცირება. შედეგად, რუსებმა არ ისწავლეს თათრული და დაიკლო რუსული ენის ზოგადი წიგნიერება და გაიზარდა ეთნიკური დაძაბულობა. ყველაფერზე ნეგატიური ეფექტი აღმოჩნდა, მიუხედავად იმისა, რომ რეფორმაში რესპუბლიკის ბიუჯეტიდან დიდი თანხა ჩაიდო.

და, მესამე, ეს არის რუსული კულტურის საკითხი თათარსტანში. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ეკლესიების დაბრუნება. მაგალითად, ყაზანის კრემლის პატარა სასახლის ეკლესიაში არის თათრული ხალხის სახელმწიფოებრიობის მუზეუმი. წარმოგიდგენიათ სიტუაცია, როდესაც რუსი ხალხის სახელმწიფოებრიობის მუზეუმები განთავსდება რომელიმე რეგიონის მეჩეთის შენობაში?

- და რისი ეშინიათ თათრის ხელისუფლებას ამ სიტუაციაში?

მას შემდეგ, რაც ფედერალური ცენტრი ასე თუ ისე განიხილავს „რუსულ თემას“, ამის იგნორირება აღარ შეიძლება, როგორც ეს აქამდე ხდებოდა. უკვე ლიბერალებიც კი იძულებულნი არიან რუსების პრობლემებზე ისაუბრონ. თათარსტანის ეთნოკრატიული ელიტა ამას საკუთარი ინტერესების პირდაპირ ხელყოფად აღიქვამს. ბოლოს და ბოლოს, მას ჰკითხავენ, რატომ, მაპატიეთ, ისეთი სიტუაცია გაქვთ, რომ ხელისუფლებაში რუსები არ არიანო. და შემდეგ მათ უნდა გადავიდნენ. და ამის გაცნობიერებით, რეგიონული ელიტა იწყებს თათრული ნაციონალური სეპარატისტების გამოყენებას ამ რუსული გამოწვევის საპასუხოდ, რომელიც ცენტრის მიერ არის აგდებული. მათი საქმიანობის გაშუქება იწყება, ირიბად ფინანსდება.

მაგრამ თქვენ ამბობთ, რომ თათარსტანის ეთნოკრატიული ელიტა არ უშვებს რუსებს ხელისუფლებაში, ავიწროებს რუსულ ენასა და კულტურას რეგიონში. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ თათრული ნაციონალიზმი მისთვის არა მხოლოდ იარაღია, არამედ რესპუბლიკური ხელისუფლება თავად არის ნაციონალისტური?

მართალია, მას აქვს ეთნოცენტრიზმი პოლიტიკაში. გასაგებია, რომ ხელისუფლების ნაციონალიზმი არ არის გამოხატული რადიკალური ან ღია ფორმით, თუმცა სადღაც ფოიეში განიხილება დამოუკიდებელი თათარსტანის იდეაც, მაგრამ ასეთი საუბრები საჯაროდ იმართება. შემზღუდველი ფაქტორებია რუსეთის მოსახლეობის ყოფნა და მდებარეობა რუსეთის შიგნით.

თუ თათარსტანი მდებარეობდა რუსეთის საზღვრებთან, მაშინ ეს სეპარატისტული განწყობები გაცილებით ხმამაღლა ჟღერდა.

- მაგრამ უცხო გავლენის შესახებ არაფერი უთქვამთ, არა?

იქიდან არის სეპარატიზმის მხარდაჭერა და მისი მოცულობა არ უნდა შეფასდეს. მხარდაჭერა მოდისძირითადად საინფორმაციო - რადიო "Azatlyk" ("თავისუფლება") მეშვეობით, რომლის რედაქცია მდებარეობს პრაღაში და რომლის საქმიანობაც ოფიციალურად აფინანსებს აშშ-ს კონგრესს. ხშირად არის მოგზაურობები საზღვარგარეთ, რომლებშიც ნაციონალისტები მიდიან მასპინძელი ქვეყნის ხარჯზე.

- თათრული ნაციონალიზმის პალიტრა. Როგორ გამოიყურება?

შეგიძლიათ დაასახელოთ რამდენიმე ნაციონალისტური თათრული ასოციაცია. ჯერ ერთი, ეს არის საბჭოთა დროიდან დათარიღებული უძველესი ორგანიზაცია - თათრული საზოგადოებრივი ცენტრი (TOC). მეორეც, თანაბრად ძველი მილი მეჯლისის ორგანიზაცია - "ეროვნული მთავრობა ემიგრაციაში", რომელშიც შედიან როგორც რუსი, ასევე უცხოელი თათრები. ისე, ახალგაზრდული მოძრაობა - თათრული ახალგაზრდობის კავშირი "აზატლიკი". ასევე არსებობს სხვადასხვა ინტერნეტ ასოციაციები, რომლებიც მხოლოდ ვირტუალურად არსებობს, მაგრამ ჯერ არ გამოდიან ქუჩაში: „თათრული ფრონტი“, „მარჯვენა თათრები“.

ისინი ყველა რადიკალური ნაციონალისტები და სეპარატისტები არიან?

ზოგადად, დიახ, მაგრამ გარკვეული განსხვავებაა. ზოგიერთისთვის იდეოლოგია დაფუძნებულია არა მხოლოდ სეპარატიზმზე, არამედ ჰიპერპლანტებზე. მაგალითად, "მარჯვენა თათრებს" ესმით "დამოუკიდებელი თათარსტანი" არა მის ამჟამინდელ საზღვრებში, არამედ ბევრად უფრო ფართოდ. მაგალითად, მათი აზრით, არის აღმოსავლეთ თათარსტანი, რომელშიც შედის ტიუმენის რეგიონი. მათი გეგმაა რუსეთისგან გამოეყოს ის ტერიტორიები, რომლებიც ოდესღაც ნაწილი იყო ოქროს ურდო, და ამ ტერიტორიაზე დამოუკიდებელი თათრული სახელმწიფოს შექმნა.

ზოგიერთ სეპარატისტს აქვს უფრო მოკრძალებული გეგმები - თათარსტანის დამოუკიდებლობა მის ამჟამინდელ ადმინისტრაციულ-ტერიტორიულ საზღვრებში. TOC-მა ცოტა ხნის წინ უფრო ზომიერი პოზიცია დაიკავა, თუმცა ისინი თავდაპირველად სეპარატისტები იყვნენ. მათი რიტორიკა შეიცვალა ფედერალური ცენტრის პოლიტიკასთან ერთად. პირველი ამისთვის დამოუკიდებელი სახელმწიფო, შემდეგ თათარსტანის სპეციალური სტატუსისთვის (რუსეთთან ასოცირებული), შემდეგ კონფედერაციისთვის, შემდეგ ფედერაციისთვის. ახლა ისინი აქტიური ფედერალისტები არიან.

- არიან თუ არა ზომიერი თათარი ნაციონალისტები?

დიახ, რა თქმა უნდა, ზომიერ ნაციონალისტურ ორგანიზაციებს მიეკუთვნება ხელისუფლების მიერ შექმნილი ყველა, ე.ი. თათარტანის რესპუბლიკის მთავრობის მიერ დაფინანსებული საჯარო სტრუქტურები. ეს არის თათრების მსოფლიო კონგრესი და თათრული ახალგაზრდობის მსოფლიო ფორუმი. ისინი არ არიან სეპარატისტები, ყოველ შემთხვევაში ამას საჯაროდ არ აცხადებენ და არც არასდროს გააკეთებენ, თუ, რა თქმა უნდა, ზემოდან ბრძანება არ იქნება ყაზანის კრემლიდან. და როგორ არის ლეგალიზებული ეს სახელმწიფო დაფინანსება?

Ძალიან მარტივი. თათარსტანის რესპუბლიკის კონსტიტუციას აქვს შესაბამისი მე-16 მუხლი, სადაც ნათქვამია, რომ თათარსტანი დახმარებას უწევს თათრებსა და თათრულ ასოციაციებს მთელს მსოფლიოში. თათარსტანის კონსტიტუციაში, მის პრეამბულაში, ცალკე სტატუსი ენიჭება თათარ ხალხს, ანუ რესპუბლიკის ძირითად კანონში მკაფიოდ არის გამიჯნული ცნებები "თათარტანის მრავალეროვანი ხალხი" და "თათარი ხალხი".

მსგავს სტატუსს რუსი ხალხისთვის, მაგრამ მხოლოდ ფედერალურ კონსტიტუციაში, სხვათა შორის, ბევრი რუსი ნაციონალისტი ითხოვს. ის, რასაც რუსი ნაციონალისტები ითხოვენ, უკვე 10 წელია თათარსტანის კონსტიტუციაშია, მაგრამ მხოლოდ თათრებისთვის. ახლა თათარ ნაციონალისტებს საშინლად ეშინიათ, რომ რუსეთის კონსტიტუციაში შეიტანენ ცვლილება რუსი ხალხის სახელმწიფოებრივ როლზე. ამავდროულად, როცა მათ თათარტანის კონსტიტუციის პარალელზე მიუთითებთ, რომ მასში უკვე არის თათრული ხალხის სპეციალური სტატუსი, მაშინ თათარი ნაციონალისტები თათარტანის სახელმწიფო საბჭოსგან - საპასუხოდ ადგილობრივი პარლამენტი აცხადებს. რომ ასეთი შედარებები უადგილოა და საერთოდ, თათარი ხალხის განსაკუთრებული სტატუსი არ არღვევს კანონს (sic!). თურმე სხვის თვალში ღრძილს ეძებენ, როცა რუსეთის კონსტიტუციაში რუსი ხალხის განსაკუთრებულ სტატუსს ეწინააღმდეგებიან, მაგრამ საკუთარ ქვეყანაში, თათარსტანის კონსტიტუციაში სხივს ვერ ამჩნევენ.

მე ვიცი, რომ ინტელიგენციაში ნაციონალისტი თათრების დიდი ფენაა? რომელ შტოს მიეკუთვნებიან?

ფორმალურად ისინი ზომიერები არიან, მაგრამ გულის სიღრმეში თანაუგრძნობენ სეპარატისტებს და მზად არიან მონაწილეობა მიიღონ ქმედებებში პასიურ როლში, ტრიბუნებზე საუბრის გარეშე. მაგრამ ისინი არ არიან გაერთიანებულნი ერთ ორგანიზაციაში.

მაგრამ მითხარით, როგორია თათრული ნაციონალისტების სხვადასხვა შტოების დამოკიდებულება ადგილობრივი ხელისუფლებისა და ფედერალური ხელისუფლების მიმართ?

ფედერალურ მთავრობას ყველა ნაციონალისტი, რეგიონული ხელისუფლების ლოიალურიც კი, ერთგვარ მტაცებლად აღიქვამს. რუსეთი მათ მიერ წარმოჩენილია, როგორც კოლონიალისტი, რომელიც ტანჯავს თათარ ხალხს. რასაკვირველია, ეს იმპლიციტირებულია ლოიალისტებში, შენიღბული სიტყვიერი რიტორიკით ქვეყნის ჰიპერცენტრალიზაციისა და რეგიონების უფლებების შელახვის შესახებ.

ვერსად წაიკითხავთ, რომ მაგალითად, თათართა მსოფლიო კონგრესის თავმჯდომარე იტყვის, რომ „მოსკოვი გვძარცვავს“. ეს არასოდეს მოხდება. რეგიონული ხელისუფლების მიმართ დამოკიდებულება, რა თქმა უნდა, განსხვავებულია. რადიკალი ნაციონალისტები მათ მოღალატეებად აღიქვამენ. როგორც აზალტიკის ლიდერი ნაილ ნაბიულინი ამბობს, "თათარსტანის ხელისუფლება არის კოლონიური მთავრობა. ყველა რეგიონალური თანამდებობის პირი არის იმპერიული თანამდებობის პირი". ზომიერი ნაციონალისტები, რომლებიც, როგორც წესი, ინტეგრირებულნი არიან რეგიონულ ხელისუფლებაში და იკავებენ გარკვეულ ბიუროკრატიულ თანამდებობებს, თანაუგრძნობენ სეპარატისტებს, მაგრამ თავიანთი პოზიციიდან გამომდინარე, ვერ მოქმედებენ აქტიურად და საჯაროდ.

თათარი ნაციონალისტების სურათი მეტ-ნაკლებად ნათელია. ახლა რაც შეეხება რუს ნაციონალისტებს თათარსტანში?

რუსული ეროვნული მოძრაობაწარმოიშვა პროტესტის ნიშნად თათრული ეროვნული სეპარატიზმის საპასუხოდ. მისი წარმოშობა თარიღდება 1990-იანი წლების დასაწყისიდან. იმ დროს გამოჩნდა პირველი და ჯერ კიდევ ერთადერთი ოფიციალური ორგანიზაცია, რომელიც ადგილობრივი ხელისუფლების მიერ არის აღიარებული, როგორც რუსების, თუ არა ყველა ინტერესის, მაშინ მაინც რუსული კულტურის ინტერესების წარმომადგენელი - რესპუბლიკის რუსული კულტურის საზოგადოება. თათარტანის. ეს ორგანიზაცია, შესაბამისი თათრულისგან განსხვავებით, საჯაროა, ის არ ფინანსდება რეგიონალური ხელისუფლების მიერ მუდმივ საფუძველზე. ხელისუფლების წარმომადგენლები მზად არიან, დაეხმარონ ცალკეულ საკითხებს კულტურული ღონისძიებები. - მაგრამ არსებობს არაფორმალური ორგანიზაციები- ეს არის სხვადასხვა ინტერნეტ ასოციაციები, რომლებიც ვირტუალური საქმიანობიდან რეალურზე გადადიან. ასე, მაგალითად, არის წინააღმდეგობის მოძრაობა (ადგილობრივი ფილიალის ლიდერი ვიტოლდ ფილიპოვი), რუსები ჯანსაღი ცხოვრების წესის ასოციაციისთვის ( ჯანსაღი ცხოვრების წესიცხოვრება)“ (სექციის ხელმძღვანელი - დიმიტრი პავლოვი), ყაზანის სამოქალაქო კავშირი (თანათავმჯდომარეები - ბორის ბეგაევი, ალექსეი ტოპოროვი და მიხაილ შაროვი).

ეს უკანასკნელი შეიქმნა 2011 წლის 4 დეკემბრის საპარლამენტო არჩევნების შემდეგ, არაერთი გაყალბების საპასუხოდ. და არის ორგანიზაციები, რომლებიც გამოჩნდნენ პარტიების შესახებ ახალი ფედერალური კანონის მიღების წინა დღეს: ეს არის რუსულზე ორიენტირებული პარტიების ფილიალები: რუსეთის სახალხო კავშირი (ლიდერი - სერგეი ბაბურინი) და ახალი ძალა. პარტია (ლიდერი - ვალერი სოლოვეი). ROS-ის ფილიალს ყაზანში ხელმძღვანელობს ძველი მორწმუნე სერგეი ნიკიტინი, ხოლო ახალი ძალების ფილიალს ხელმძღვანელობს ვიქტორ დიეც, ყოფილი ერთიანი რუსეთი, რუსი გერმანელი. ვფიქრობ, მალე იქნება სხვების ფილიალები პოლიტიკური პარტიებირუსული ორიენტაცია, მაგალითად, ეროვნულ-დემოკრატიული პარტია.

- იმპერიელები აქ არიან წარმოდგენილი?

ყაზანში იმპერიები არიან. მათი ლოგიკა იმაში მდგომარეობს, რომ ანტისამთავრობო აქციებზე გამოსვლისას თქვენ რეალურად მომხრე ხართ ქვეყნის დამხობის, მისი დაშლის მომხრე. ამ თვალსაზრისს იზიარებს ვასილი ორდინსკი, ყაზანის ისტორიკოსთა საზოგადოების თავმჯდომარე.

- რუსი სეპარატისტები არიან?

თათარსტანში რუსული ნაციონალიზმის იგივე მრავალმხრივი სპექტრი, როგორც მოსკოვში: ჰიპერიმპერიალიზმისგან (აუცილებელია დაბრუნება რუსეთის იმპერიის საზღვრებში ან საბჭოთა კავშირი; ვასილი ორდინსკი იცავს ამ თვალსაზრისს) ზომიერი იმპერიის მეშვეობით (მირჩევნია მათ სუვერენები ვუწოდო: თათარტანის რესპუბლიკის რუსული კულტურის საზოგადოება, "ახალი ძალა", ROS) და რუს სეპარატისტებს, რომლებიც გვთავაზობენ კავკასიის გამოყოფას. რუსეთის პრობლემების წყარო. ესენი არიან, მაგალითად, ყაზანის სამოქალაქო კავშირის ზოგიერთი წარმომადგენელი. ზოგიერთი მათგანი მიიჩნევს, რომ რუსეთში აუცილებელია რუსეთის ეროვნული რესპუბლიკების შექმნა: ვოლგის რუსეთის რესპუბლიკა, ურალის რუსეთის რესპუბლიკა, ციმბირის რუსეთის რესპუბლიკა და ა.შ. თათარსტანის რუსულ ნაციონალიზმში შეხედულებათა ერთიანობა არ არის.

– რას იტყვით რადიკალ ნაციონალისტებზე, სკინჰედებზე?

ასე იყო. მაგალითად, იყო ყაზანის პატრიოტთა ფრონტი. ბევრი მათგანი 2011 წელს დააპატიმრეს. ან იყო რუსეთის ეროვნული ერთიანობის (RNE) ყაზანის ფილიალი: 2007 წელს მათ ასევე მიუსაჯეს პატიმრობის ვადები. არის ისეთებიც, რომლებიც სრულიად ჩამოუყალიბებელია, ქუჩის გოპოტას მსგავსად. ასე მოქმედებს სკინჰედების ზოგიერთი ჯგუფი.

- აი ქუჩის გოპოტა, როგორღაც თავს იჩენს T?

თათარსტანის თავისებურება მდგომარეობს იმაში, რომ აქ სკინჰედების მოძრაობა საერთაშორისოა. იმათ. თათრული სკინჰედები - ეს რეალურია და ეს არ არის იშვიათი.

და ვის ებრძვიან?

ისინი ეწინააღმდეგებიან კავკასიელებს და შუააზიელებს. ისლამი და ეთნიკური ფაქტორი თათრული სკინჰედებისთვის აქ არანაირ როლს არ თამაშობს. მაგალითად, ყაზანის პატრიოტთა ფრონტს ხელმძღვანელობდა ეთნიკური თათარი აირატ დენიშევი. მე თვითონ ვიყავი 2011 წელს ამ ორგანიზაციის წინააღმდეგ სასამართლო პროცესზე: თათარი ბიჭი, ტატუებით სვასტიკით, მოდის დედამისი, თათრული ნაციონალური თავსაბურავი, მასთან თათრულად საუბრობს. ან აქ ყაზანიდან არც თუ ისე შორს ვართ დაბაარსკი. არსებობს 9 სკინჰედის ჯგუფი, რომელთაგან 8 თათარია. მიდიან იქ, წერენ ღობეებზე, ავტოფარეხებზე - "თეთრი ძალა" ("თეთრი ძალა"), სვასტიკა. ყაზანის პატრიოტების ფრონტი ეწეოდა შუა აზიის ეროვნების ხალხის ქუჩებში შეურაცხყოფას. მოაწყვეს ეგრეთ წოდებული „თეთრი პატრული“, იპოვეს ვიღაც უზბეკი სტუმარი მუშა, სცემეს, ტელეფონი წაართვეს.

ანტიფაზე რას იტყვით?

თათარსტანშიც არის „ანტიფა“ (ანტიფაშისტები), მაგრამ აქ შეუძლებელია იმის გაგება, თუ რა არის ეს - ერთი მხრივ, ისინი რუს ნაციონალისტებს ეწინააღმდეგებიან, მაგალითად, არის მოძრაობა „რუსები ჯანსაღი ცხოვრების წესისთვის“. ყაზანი, მისი წევრების ნახევარი, სხვათა შორის, ასევე თათრები არიან. და როდესაც მათ პირველი გაშვება გააკეთეს, "ანტიფა" შეუტია და სცემა. მათ სცემეს ტირილით „დაღესტან, ეს ძალაა!“ მიუხედავად იმისა, რომ „ანტიფას“ წევრებს შორის ბევრი არადაღესტნელია. და ძნელი წარმოსადგენია, რომ კავკასიელები მასობრივად იქნებიან იმ ორგანიზაციაში, რომელიც იცავს ჰომოსექსუალთა უფლებებს.

- აბა, მსგავსი კითხვა: როგორ ექცევიან თათარსტანის რუსი ნაციონალისტები ადგილობრივ და ფედერალურ ხელისუფლებას?

ბუნებრივია, ისინი ელოდნენ, რომ ფედერალური ცენტრი მათ მხარს დაუჭერდა. მაგრამ პრაქტიკაში, რუსები ობიექტურად არიან დარწმუნებულნი, რომ მოსკოვს ნამდვილად არ აინტერესებს რა დაემართება მათ თათარსტანში. ფედერალური ცენტრისთვის უფრო ადვილია მოლაპარაკება ადგილობრივ თათრულ ეთნოკრატიულ ელიტასთან. ეს უზრუნველყოფს ლოიალობას, არჩევნებში გამარჯვებას, 83% არის ვლადიმერ პუტინის გამარჯვების მაღალი შედეგი საპრეზიდენტო არჩევნებითათარსტანში 2012 წლის 4 მარტს და 78% -ში ერთიანი რუსეთი» 2011 წლის 4 დეკემბერს სახელმწიფო სათათბიროს არჩევნებში. ამის გამო მოსკოვის კრემლში რუსული პრობლემები არ ისმის. გასაგებია, რომ რუსული საზოგადოება ეწინააღმდეგება თათარსტანის ხელმძღვანელობის ეთნოცენტრულ პოლიტიკას. მაგრამ ირკვევა, რომ ადგილობრივ ელიტასთან დაპირისპირებისას, თათარსტანის რუსი ნაციონალისტები ასევე ეწინააღმდეგებიან ფედერალურ ცენტრს, რომელიც მხარს უჭერს თათრულ ეთნოკრატიას. თუ თათარი სეპარატისტები ეწინააღმდეგებიან ორივეს და მათ, მაგრამ ამავე დროს აპრიორი თვლიან, რომ თათარტანის რეგიონალური ეთნოკრატია მათი მოკავშირეა და გადამწყვეტ მომენტში ისინი ერთიან ალიანსში გაერთიანდებიან, როგორც ეს იყო 1980-იანი წლების ბოლოს. 1990-იანი წლები, რუსებს ფედერალური ცენტრის იმედი აქვთ. თუმცა, აქ რუსები ხდებიან ფედერალური ხელისუფლების მძევლები, დაინტერესებულნი არიან რეგიონული ელიტის ლოიალობისა და მაღალი პროცენტებიარჩევნებზე. ამიტომ, თათარსტანის რუსებს მხოლოდ საკუთარ თავზე უნდა დაეყრდნონ.

რაც შეეხება რუს და თათარ ნაციონალისტებს შორის ალიანსებს. ეს არის ყველაზე საინტერესო, რაც შეიძლება იყოს ამ ისტორიაში, ჩემი აზრით.

დიახ, იყო ასეთი მაგალითები რუსი და თათარი ნაციონალისტების ერთობლივი გამოსვლების საერთო საპროტესტო აქციებზე. 2012 წლის 4 თებერვალს გაიმართა რუსულენოვანი აქცია „ამისთვის სამართლიანი არჩევნები", ასევე გაიმართა აქცია ყაზანში. მასზე ისაუბრეს რუსმა ნაციონალისტებმაც და თათარმა სეპარატისტებმაც. მილი მეჯლისის ლიდერი ფაუზია ბაირამოვა მიკროფონთან გამოვიდა და თქვა, რომ ამბობენ, თათრები პუტინს ხმას არ აძლევენ. ის არის ასეთი და ასეთი ნაძირალა. რამდენიმე გამომსვლელის შემდეგ პოდიუმზე ავიდა მიხაილ შჩეგლოვი თათარსტანის რუსული კულტურის საზოგადოებისგან: „ხედავთ, რომ ყველა პრობლემა, რაც გვაქვს ამჟამინდელი ხელისუფლებამათ შორის რუსული ენის პრობლემა თათარსტანში". თათარმა სეპარატისტებმა დაიწყეს ყვირილი და ყვირილი, რადგან ისინი წინააღმდეგნი არიან თათარსტანში რუსმა ბავშვებმა რუსული ენის შესწავლა ისევე, როგორც მთელ რუსეთში. ეს არის რუსული მცდელობები. საზოგადოებამ და თათარმა სეპარატისტებმა ვერ გაერთიანდნენ საერთო საქმის - ფედერალური ხელისუფლების შეცვლის სახელით და ვერც წარმატებას მიაღწიეს, რადგან რუსი და თათარი ნაციონალისტების საბოლოო მიზნები იმალება: თათარი რადიკალები რუსეთის დაშლის მომხრეა. რუსები, რა თქმა უნდა, წინააღმდეგნი არიან.

როდესაც ლევ პონომარევი ჩავიდა ყაზანში დალნის პოლიციის განყოფილებაში წამების საქმის შემდეგ, ის ცდილობდა მოეწყო ფართო კოალიცია წამების წინააღმდეგ სამოქალაქო საფუძველზე, აერთიანებდა თათარ სეპარატისტებს და რუს საზოგადოებას. მაგრამ ამ იდეას ჯერ არ მიუღია დიდი მხარდაჭერა. ზოგადად, მცდელობები ხდება, მაგრამ უშედეგოდ.

- როგორ უყურებთ ჩვენი ქვეყნის პერსპექტივას მთლიანობაში და იმ ფონზე, რაც შეიძლება მოხდეს თათარსტანში.

ახლა ვერავინ იქნება ოპტიმისტი: და თუ არავის სურს იყოს პესიმისტი, მაშინ ყველა იძულებულია იყოს რეალისტი. დაგროვილი პრობლემები არ წყდება. და ყველაზე მეტად მთავარი პრობლემა- კორუფცია - საერთოდ არ გვარდება. და მისი გადაჭრა ძალიან ადვილი იქნებოდა. მაგალითად, დაიწყეთ მინისტრების, გუბერნატორების, რეგიონების ხელმძღვანელების, მაღალჩინოსნების ციხეში ჩასმა და მათი მიცემა. რეალური პირობები, კრიმინალებთან საერთო საკანში ჩასმა, ხეზე გაგზავნა. ზუსტად 12 წლის წინ მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა პუტინის მომხრე იყო. გაცილებით მეტი ადამიანი იყო, ვისაც გულწრფელად სჯეროდა, ვიდრე ახლა. დღეს ისეთი ვითარებაა, რომ „ერთიანი რუსეთის“ წევრებს უხერხულია ეს ფაქტი, ახალგაზრდები, რომლებიც მიდიან ხელისუფლებასთან მიტინგზე, სახეს მალავენ ტელევიზორს და კამერებს, რადგან რცხვენიათ მათი მონაწილეობის, თუნდაც მონაწილეობის შემთხვევაში. ეს აქციები ფულისთვის.

მოხდა ხელისუფლების ყველა შტოს სრული დელეგიტიმიზაცია, თათარსტანში ეს კიდევ უფრო გამწვავდა პოლიციის სკანდალმა. გაუგებარია, როგორ უნდა მოგვარდეს ეს პრობლემა. აქ შესაძლებლობა მხოლოდ რეალურ ცვლილებებთან არის დაკავშირებული, თუკი კორუმპირებული ჩინოვნიკების რეალური დაპატიმრებები დაიწყება...

რა მოხდება, თუ ისინი არ დაიწყებენ?

ხელისუფლებასა და ხალხს შორის გაუცხოების გიგანტური უფსკრული გაიზრდება. და, შედეგად, რევოლუცია არის ყველაზე საშინელი სცენარი.

- და კონკრეტულად თათარსტანში სიტუაციის განვითარების რა პერსპექტივები აქვს?

ამ კრიზისის ფონზე თათარსტანში შემდეგი ტენდენციები შეინიშნება. ფედერალური ცენტრის ყველა წარუმატებლობა ახალ, ხშირად გამართლებულ მიზეზებს მისცემს თათარ სეპარატისტთა კრიტიკას. ეს მათ საშუალებას მისცემს გაზარდონ თავიანთი გავლენა. და თუ ახლა ფედერალური მთავრობაჯერ კიდევ უჭირავს რეგიონალური ელიტა, ალბათ შიშის გამო, მაშინ შემდგომი დაშლის პროცესები ამ კავშირს შეასუსტებს. უფრო და უფრო გაძლიერდება სეპარატისტული განწყობები. ასევე იქნება საგარეო მხარდაჭერა. მაგრამ მოსახლეობის თვალში რეგიონული ხელისუფლების სეპარატისტული განწყობები უკვე ლეგიტიმური და სამართლიანი იქნება: ამბობენ, ნახეთ რას აკეთებენ პუტინი და მისი გუნდი რუსეთში, თქვენ უნდა განშორდეთ ამ ქვეყანას და მის პრობლემებს. ასეთი იქნება ყაზანის კრემლის პოლიტიკის ლოგიკა, რომელიც პოულობს მხარდაჭერას მოსახლეობაში. თუ ვოლგის რეგიონის ეროვნულ რესპუბლიკებში დაშლის პროცესები მოხდება, მაშინ დაიწყება რუსეთის მოსახლეობის გადინებაც. და გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ როდესაც რუსები ტოვებენ, ეს, ჯერ ერთი, ყოველთვის საზიანო გავლენას ახდენს ეკონომიკაზე და მეორეც, რეგიონში იწყება საზოგადოების ეთნოკონფესიური არქაიზაცია, როგორც ეს ხდება ტაჯიკეთში, ყირგიზეთში, თურქმენეთში ან როგორც რუსეთის ჩეჩნეთში. და დაღესტანი. ფედერალური ცენტრის ამჟამინდელი პოლიტიკით, თათარსტანში მცხოვრებ რუსებს ჩრდილოეთ კავკასიაში რუსების ბედი ემუქრებათ.

ინტერვიუ იულია გალიამინამ

ა.ვასილიევი

ჩვენ ვამბობთ წვეულებას, ვგულისხმობთ ... (?)


ბოლო მოვლენები პოლიტიკური ცხოვრებადა თანამედროვე პროცესებიპარტიული რეორგანიზაცია და მშენებლობა იწვევს ვლადიმერ მაიაკოვსკის სტრიქონებს ლენინის შესახებ, ასახავს აზრებს მაშინდელი პარტიული მშენებლობის ისტორიაზე და იწვევს ზოგადად პარტიული საქმიანობის არსს. და ეს ასახვები ბუნებრივად მივყავართ ფუნდამენტურ თემამდე ეროვნული მნიშვნელობის ინფორმაციის წარმოება , რომელსაც შევეხე ჩემს წინა სტატიებში. აქ შევეცდები გამოვკვეთო ამ გეგმის, ჩემი აზრით, რამდენიმე ძირითადი პუნქტი. ასე რომ, გავიხსენოთ:

„კლასის ტვინი, კლასის მიზეზი, კლასის დიდება - აი რა არის პარტია.

პარტია და ლენინი - ტყუპი ძმები -

ვინ არის უფრო ღირებული ვიდრე დედა ისტორია?

ჩვენ ვამბობთ ლენინს, ვგულისხმობთ პარტიას,

ჩვენ ვამბობთ პარტიას, ჩვენ ვგულისხმობთ ლენინს"

ბევრს გაიხსენებს მაიაკოვსკის სხვა ფრაზები, მაგრამ ეს სავსებით საკმარისია დადგმისთვის ყველაზე აქტუალური საკითხებიდა პრობლემები. „ტვინის პრობლემა“ ორგანიზაციულ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში (პარტიაში და ხელისუფლებაში) მუდმივი და გასაგებია - პრინციპში, თუნდაც „მზარეულისთვის“, მაგრამ სამეცნიერო და ორგანიზაციული საკითხები იწვევს პრობლემებს. ლენინის ეპოქაში კლასები და კლასობრივი ბრძოლა გასაგებია, მაგრამ თანამედროვე ეპოქაში სხვა მიდგომებია საჭირო. ვინაიდან არსებობს მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ფრაგმენტაცია მრავალი თვალსაზრისით უმაღლესი ღირებულებამიმართებაში პოლიტიკური გაერთიანებები, პოლიტიკური თანამშრომლობა და მასობრივი პროცესები ქვეყნის არსებობისთვის უკიდურესად საშიში ხდება, მაშინ აუცილებელია საინფორმაციო აქტივობის დომინირება. სახელმწიფოს ცნობილი მკვლევარი იუ.გ.მარკოვი (რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ციმბირის ფილიალის ფილოსოფიისა და სამართლის ინსტიტუტი, ნოვოსიბირსკი) თვლის, რომ მაგალითად, თანამედროვე საზოგადოებაძალაუფლებისთვის ბრძოლის პროცესებში გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს არა კლასებს, არამედ ფულს და „კლანებს“ (თვითორგანიზება სისტემებში მთავრობა აკონტროლებდა// მეოთხე სრულიადრუსული მუდმივი სამეცნიერო სემინარის მასალები „მდგრადი მთლიანობის თვითორგანიზება ბუნებასა და საზოგადოებაში“. 2000, გვ. 35, - http://vasilievaa.narod.ru/gu/mat_conf/SOV/SOV6.htm). გარდა ამისა, ინდივიდის პრობლემა, რომელიც განსაზღვრავს მთელი პარტიული აქტივობის, თავად პარტიის არსს, მის ღირებულებას საზოგადოებისთვის. სხვათა შორის, მაიაკოვსკის უნდა ეთქვა: "... ვინ უფრო ღირებულია სამშობლოსთვის?". ეს არის „პარტიის“, მისი ლიდერის დანიშვნის არსი. რისთვის და რატომ ააგო ლენინმა პარტია გასაგებია, მაგრამ რატომ არის თანამედროვე პარტიების სიმრავლე? უნებურად ჩნდება აზრები კლანებზე. ბოლოს და ბოლოს, არც ერთ პარტიას არ გამოუქვეყნებია თავისი სამეცნიერო და ფილოსოფიური პლატფორმა, ცოდნის ბაზა. ბევრი თვლის, რომ რუსეთის ფედერაციის კომუნისტურ პარტიას აქვს ასეთი საფუძველი - მარქსიზმ-ლენინიზმი და მისი განვითარება მე-20 საუკუნეში, თუმცა კომპეტენტურმა მეცნიერებმა იციან და ესმით, რომ რუსეთის ფედერაციის კომუნისტურ პარტიას და სხვა კომუნისტურ ორიენტირებულ პოლიტიკურ პარტიებს არ აქვთ. ჯერ კიდევ შეასრულეს მარქსიზმის დამფუძნებლების ანდერძი მეცნიერული განვითარების შესახებ მათი სწავლებების შესახებ (მე პირადად არ ვიცი ამ გეგმის თეორიული მუშაობა და შესაბამისი დონე, არ არსებობს "სამეცნიერო სოციალური მეცნიერება", რომელიც აერთიანებს ამ სფეროში თანამედროვე მიღწევებს). გარდა ამისა, აუცილებელია ვიცოდეთ და სწორად შევაფასოთ მე-20 საუკუნის მეცნიერებათა არაჩვეულებრივი განვითარება ადამიანისა და საზოგადოების, ბუნების შესახებ, რომელიც განაპირობებს მათ არსებობასა და განვითარებას. აუცილებელია ვიცოდეთ და გავიგოთ CPSU-ს, ახალი პარტიების და ახალი „დემოკრატიული“ ხელისუფლების დამოკიდებულება ამ მეცნიერებების მიმართ. გასაგებია, რომ ყველა თანამედროვე პარტიის მიზანია თავისი ხალხის ხელისუფლებაში დაწინაურება, მაგრამ მერე რა? შემდეგ, რა თქმა უნდა, მოჰყვება სპეციალისტების შერჩევა. თუმცა, აუცილებელი იქნებოდა წინასწარ გვეცოდინება, რა და, მით უმეტეს, როგორ, რა ცოდნის, თეორიების, კონცეფციების, ტექნოლოგიების საფუძველზე გეგმავენ ქვეყნის ამაღლებას?! ამის შესახებ მოქალაქეებს არჩევნებამდეც კი უნდა ეცნობებინათ, სამეცნიერო-პარტიულ კონფერენციებზე და შემდეგ ყველაზე მცოდნე ხალხი– აკადემიურ დაწესებულებებში, სამეცნიერო კონფერენციებზე.

Შეიმუშავა პარადოქსული სიტუაცია, რომელიც პარადოქსულად გრძელდება ყველა რეფორმის განმავლობაში. სოციოლოგები, ეკონომიკის თეორეტიკოსები უმეტესწილადხელისუფლების მიერ ქვეყნის პრობლემების გადაწყვეტისგან განდევნილი, როგორც ძველი იდეოლოგიის მატარებლები, სხვები ადაპტირდნენ და დაიწყეს ემსახურებოდნენ ახალ, ლიბერალურ-კაპიტალისტურ იდეოლოგიას (თუმცა კონსტიტუციაში ნათქვამია, რომ იდეოლოგია არ შეიძლება იყოს სახელმწიფო). სახელმწიფო მშენებლობამ და ადმინისტრაციამ განსაზღვრა და განაგრძობს „ახალი ხალხის“ განსაზღვრას. ვინ არიან ისინი, რა ცოდნასა და თეორიებს იყენებენ, რა მეცნიერული კვლევა ადასტურებს ხელისუფლების მიერ გამოყენებული ახალი თეორიული პრინციპების, კონცეფციებისა და სხვა საინფორმაციო ბაზების სოციალურ ეფექტურობას - წინასთან შედარებით? სად არის მეცნიერულ-ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც ანაცვლებს ყოფილს, სოციალისტურს, არაეფექტურს და მცდარს, ზოგიერთი აკადემიკოსის აზრით? რატომ ჯერ კიდევ არ არის? რატომ არ აყენებს მთავრობა მეცნიერებათა აკადემიას და მთელ სამეცნიერო საზოგადოებას ასეთი დოქტრინის შემუშავების ამოცანას. კითხვები, რომლებსაც აქ ვსვამ, ბევრს გულუბრყვილოდ ეჩვენება. მაგრამ, ეს არის ქვემოდან ზემოდან ყურებისას და თუ ყოვლისშემძლეს პოზიციიდან, ან უბრალოდ ვირტუალური კოსმიური სიმაღლიდან უყურებ, მაშინ ისინი ასახავს ობიექტურად აუცილებელ საჭიროებებს და პროცესებს. უბრალოდ, ამ სტატიაში მინდა მოკლედ გამოვყო მოქალაქეთა სოციალურად პროგრესული გაერთიანებების - პარტიების საქმიანობის ნამდვილად აუცილებელი სფერო. ბოლოს და ბოლოს, მათ უნდა უზრუნველყონ სოციალური პროგრესი - კიდევ ვინ, თუ ეს ძალა 20 წელზე მეტია ვერ ახერხებს და ნებისმიერი ძალა ტრადიციულად ხურავს თავისი ლიდერების იდეოლოგიას. პარტიების შესახებ კანონში (როგორც მოქალაქეთა ნებაყოფლობითი გაერთიანებები, რომლებიც მიმართულია პრობლემების გადაჭრაზე საზოგადოების განვითარება) საჭიროა ნორმები, რომლებიც უზრუნველყოფენ პარტიების ზუსტად საჯარო და სახელმწიფო სარგებლობას. საზოგადოება ერთია ყველასთვის, ქვეყანა (სამშობლო) ერთია, მდგრადი არსებობისა და განვითარების კანონები ყველასთვის ობიექტური და ერთიანია. სუბიექტურია მხოლოდ ხელოვნური კანონები, რომლებიც შემუშავებულია ძალაუფლების მქონე ადამიანების მიერ და ყველა სფეროშია დანერგილი. საზოგადოებრივი ცხოვრება. მაშ, არის თუ არა გონივრული პარტიების შექმნა იმ ადამიანების დასაწინაურებლად, რომლებმაც არ იციან ადამიანური და სოციალური ცხოვრების კანონები, რომლებიც ყველასთვის ერთნაირია?! როგორც ჩანს, ყველასთვის უფრო სასარგებლოა (პერსპექტივის გათვალისწინებით) ჯერ ამ კანონების შესწავლა, ანუ ადამიანი და საზოგადოება და, შესაბამისად, ბუნება, როგორც ჩვენი ცხოვრების წინამორბედი, წყარო და მხარდაჭერა. მაშინ სასარგებლო იქნებოდა შექმნათ "პარტიები", როგორც წყაროები და შემოქმედებითი ორგანიზაციები, რომლებიც უზრუნველყოფენ სამინისტროების რეპროდუქციას და განვითარებას - ობიექტურად საჭირო (როგორც სოციალიზმის და ზოგადად კაცობრიობის გამოცდილება არწმუნებს) სახელმწიფოს სპეციალიზებული "ტვინის სტრუქტურები". ანუ ის განიხილება როგორც პარტიის სოციალურად პროგრესული ორგანიზაცია. პოლიტიკური აქტივობასახელმწიფოს რეპროდუქციისა და განვითარების საინფორმაციო და საკადრო მხარდაჭერის მიმართულებით, სპეციალიზებული პარტიების ან მსხვილი (არსებული) პარტიების სექტორების შექმნით. საზოგადოება ობიექტურად ითხოვს ყველა „კადრის“ უმაღლეს კვალიფიკაციას, განსაკუთრებით მენეჯერულ პოზიციებზე. ახლა უკვე აღარ არის საჭირო იმის ახსნა, თუ რა ზარალს იწვევს საზოგადოების იგნორირება კონტროლის ობიექტის, საქმიანობის ნორმებისა და წესების დარღვევით, ე.წ. „ადამიანური ფაქტორიდან“. პოლიტიკური პარტიები იბრძვიან ძალაუფლებისთვის, მაგრამ ხელისუფლებაში მყოფი ადამიანები ობიექტურად დანიშნულნი არიან არა მმართველად, არამედ მართონ ცხოვრების კონკრეტული სფეროები და საზოგადოების სპეციალიზებული საქმიანობა ისე, რომ მთლიანად საზოგადოებას, ქვეყანას მთელ მის გეოსივრცეში ჰქონდეს უმაღლესი. (ტექნოლოგიური და სხვა შესაძლებლობების თვალსაზრისით) მახასიათებლები, რომლებიც გამოიხატება, როგორც წესი, ისეთი ინტეგრალური კატეგორიებით, როგორიცაა „საზოგადოებრივი სიკეთე“, „უსაფრთხოება“, „მდგრადი განვითარება“, „სოციალური პროგრესი“, „ძალაუფლება და კეთილდღეობა“ და ა.შ. არქაული ტრადიცია აგრძელებს მთელი საზოგადოების გამოცდას, ხალხს გამოსაყენებლად უზენაესი ძალასულ უფრო მეტი ახალი ლიდერი, ახალი პოლიტიკური იდეები, ძალაუფლებას მიღწეული პარტიების მიერ შემოტანილი იდეოლოგიები? მთავარი მიზეზი, როგორც ჩანს, ის არის ინფორმაციის მხარდაჭერაუზენაესი ძალა ტრადიციულად არქაული, იდეოლოგიურია. CPSU ცენტრალური კომიტეტის ხელისუფლებამ გამოიყენა მარქსისტულ-ლენინური და სხვა პარტიული იდეოლოგია და დაბლოკა "სოციალური მეცნიერებების" ობიექტურად აუცილებელი სამეცნიერო განვითარება (მხოლოდ "გაბედული კაცები", ნამდვილი მეცნიერები იყვნენ დაკავებულნი. „პერესტროიკის“ ლიდერები ხელმძღვანელობდნენ, როგორც ახლა ცნობილია, მეცნიერებისგან შორს მისწრაფებებით, რეფორმატორებმა კომუნისტურ იდეოლოგიასთან ერთად მთლიანად მიატოვეს მთელი სოციალური მეცნიერება და დაიწყეს საბაზრო-კაპიტალისტური იდეოლოგიის ჩანერგვა საზოგადოებრივ ცნობიერებაში. მაღალი მეცნიერებისგანაც შორს იყვნენ, ისინი ეკონომიკას (დასავლელი ეკონომისტების მიერ ლამაზად შემოხაზული) ყველაფრის საფუძვლად მიიჩნევდნენ. როგორც ჩანს, ყველაზე თანამედროვე პოლიტიკოსებიმათ არ სურთ იცოდნენ (იცოდნენ), რომ როგორც ბუნებრივ სამყაროში, ასევე მის სამეცნიერო ასახვაში არსებობს კანონების იერარქია. ამიტომ, ხელოვნური განხორციელება (ცნობილი "არმია-ბიუროკრატიული" მხარდაჭერით) " ეკონომიკური კანონები”ადამიანისა და საზოგადოების ბუნებრივი არსის, მათი არსებობისა და განვითარების ფუნდამენტური კანონების, კულტურული და მორალური ეროვნული მატრიცის არაადეკვატურობას აქვს სამწუხარო შედეგები.

საზოგადოების „პოლიტიკურ“ საქმიანობაში სიტუაციის სრული მნიშვნელობის გასაგებად (ისევე როგორც სახელმწიფოებრივი მნიშვნელობის სხვა პროცესები), საზოგადოებას უნდა შევხედოთ „ზემოდან“ და, სულ მცირე, მრავალსაუკუნოვან ისტორიაში, რეფლექსურად. უკვე აუცილებელია იდეოლოგიისა და მეცნიერების ერთმანეთისგან გარჩევა, რადგან სოციალური მეცნიერებები (მეცნიერებები ადამიანისა და საზოგადოების შესახებ, სასაზღვრო სამეცნიერო დისციპლინები) თანამედროვე პერიოდისთვის მიაღწია ისეთ დონეს, რომ მრავალი იდეოლოგიური შეხედულება საბოლოოდ გადადის თვითშემეცნების ისტორიაში. პოლიტიკოსებმა უბრალოდ არ იციან სამეცნიერო სფეროში არსებული ვითარება. და რატომ უნდა იცოდნენ, თუ ამომრჩეველთა დიდი მასა აღიქვამს მხოლოდ ლიდერების ქარიზმასა და პრაგმატიკას, მათ მისწრაფებებთან ახლოს. თუმცა, აქ მაინც მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ რამდენიმე ფრაზები იდეოლოგიისა და მეცნიერების ინტერპრეტაციიდან ცნობილი აკადემიკოსის V. S. Stepin-ის შესაბამის სტატიებში, რომლებიც შეტანილია ახალ ფილოსოფიურ ენციკლოპედიაში და მკაცრად გირჩევთ, რომ მკითხველს ეს სტატიები შეისწავლოს (რადგან ეს ძალიან მნიშვნელოვანია იდეოლოგიისა და თანამედროვე პერიოდის ერთმანეთისგან გარჩევა უაღრესად მნიშვნელოვანია).

„იდეოლოგია... არის კონცეპტუალურად ჩამოყალიბებული იდეებისა და იდეების სისტემა, რომელიც გამოხატავს სხვადასხვა პოლიტიკური სუბიექტის - კლასების, ერების, საზოგადოების, პოლიტიკური პარტიების, სოციალური მოძრაობების ინტერესებს, მსოფლმხედველობასა და იდეალებს და მოქმედებს როგორც სანქციების ან დომინირებისა და ძალაუფლების ფორმა. საზოგადოებაში არსებული (კონსერვატიული იდეოლოგიები), ან მათი რადიკალური ტრანსფორმაცია („მემარცხენე“ და „მემარჯვენე“ მოძრაობების იდეოლოგიები). სოციალური ცნობიერების იდეოლოგია და ფორმა - კომპონენტიკულტურა, სულიერი წარმოება.

ტერმინი „იდეოლოგია“ შემოიღო ფრანგმა ფილოსოფოსმა ანტუან დესტუ დე ტრეისიმ („იდეოლოგიის ელემენტები.“ - „Elements d'ideologie“, v. 1-4. P., 1801-15), რომელმაც მას დაუკავშირა დოქტრინა. იდეების, რომელიც საშუალებას იძლევა ჩამოაყალიბოს პოლიტიკისა და ეთიკის საფუძვლები, აღმოაჩინოს დისკურსის ჭეშმარიტი ორგანიზაცია - განსჯის და შეფასების უნარი სხვადასხვა სფეროში. იგივე ხაზი განსაზღვრებაში და იდეოლოგიისადმი პოზიტიურ დამოკიდებულებაშია წარმოდგენილი კონდილაკის ნაშრომებში და იდეოლოგთა სკოლაში (C.F. Volney, P.J. Kabanis). ამავე პერიოდში ნაპოლეონის ნეგატიური დამოკიდებულება იდეოლოგთა სკოლის მიმართ გამოიხატა იდეოლოგიის ზიზღით, როგორც ცხოვრებისგან დაშორებული შეხედულებებით. რეალპოლიტიკა. იდეოლოგიის ეს ალტერნატიული დამოკიდებულება - პოზიტიური და ზიზღით-უარყოფითი - ასევე დამახასიათებელია პოლიტიკური დისკურსის მთელი შემდგომი ისტორიისთვის. ასე რომ, კ.მარქსმა და ფ. ენგელსმა „გერმანულ იდეოლოგიაში“ გააიგივეს იდეოლოგია ცნობიერების ტრანსფორმირებულ ფორმებთან, რომლებიც ხასიათდება: 1) სამყაროს, როგორც იდეების განსახიერების ინტერპრეტაციით, 2) ილუზიებით იდეების აბსოლუტური დამოუკიდებლობის შესახებ. 3) წარმოსახვითი რეალობის კონსტიტუცია. მარქსისტები სოციალურ მეცნიერებას დაუპირისპირდნენ იდეოლოგიას და იდეოლოგიის მთავარ კრიტერიუმად თვლიდნენ მის არაადეკვატურობას საგანთა ფაქტობრივი მდგომარეობის მიმართ, მის ილუზორული ბუნება და სიყალბე. ამის საპირისპიროდ, V.I. ლენინი საუბრობდა მარქსისტულ იდეოლოგიაზე, როგორც მეცნიერულზე, ხაზს უსვამდა იდეოლოგიის დადებით შინაარსს. რიგი მარქსისტებისთვის (გ. ლუკაჩი, ე. ბლოხი, კ. კორში) იდეოლოგია არის კლასობრივი ცნობიერების ფორმა, რომელიც გამოხატავს ჩაგრულთა და დაძლევილთა მისწრაფებებსა და იმედებს სამეცნიერო ცოდნისა და ფილოსოფიის განვითარებით.

ე. დიურკემი და ტ. გეიგერი უპირისპირდებიან იდეოლოგიას, როგორც ცრუ ცნობიერებას და ღირებულებითი განსჯის ერთობლიობას რეალობის შესახებ სანდო განსჯას. ასე რომ, გეიგერის აზრით, ნებისმიერი იდეოლოგია ემყარება პირსა და ობიექტს შორის არსებული პირველადი განცდების რაციონალიზაციას და ობიექტირებას, ჰომო ვიტალისის ჩართვას მის საჭიროებებთან და არსებობის ძრავებთან, რაციონალიზებულ იდეოლოგიურ კონსტრუქციებში. ვ.პარეტო იდეოლოგიაში ხედავს ქმედებების შენიღბვას. იდეოლოგიები არის წარმოებულები (წარმოებულები) გრძნობებიდან და მიდრეკილებებიდან, რომლებიც მის მიერ იყოფა 4 კლასად: 1) განცხადებები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ არიან აბსოლუტური და აქსიომატური, 2) განსჯა, რომლებიც ეხება ავტორიტეტს, 3) განცხადებები, რომლებიც მიმართავენ შეთანხმებას გრძნობებსა და პრინციპებთან. უმრავლესობა, 4) სიტყვიერი მტკიცებულებები და სოფიზმები. იდეოლოგიების იდენტიფიცირება ცრუ ვერბალური და დემაგოგიური წარმონაქმნებით, პარეტო უარს ამბობს მათ განიხილოს რეალობასთან მათი შესაბამისობის თვალსაზრისით და დაჟინებით მოითხოვს მათ. სოციალური ფუნქცია, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ იდეოლოგიები ძალას და აგრესიულობას ანიჭებენ ინდივიდის არაცნობიერ ემოციებს. …

თანამედროვე ფრანგულ ფილოსოფიაში იდეოლოგია განსხვავდება მენტალიტეტისაგან (მ. ვოველი, ა. ლეფევრი) და განიხილება დისკურსის ანალიზის კონტექსტში (მ. პეშე, პ. სერიო). ლ.ალტუსერი, რომელიც ხაზს უსვამდა შეურიგებლობას, უფსკრული იდეოლოგიასა და მეცნიერებას შორის, ხედავდა არაცნობიერს იდეოლოგიაში, მაშინაც კი, როდესაც იგი წარმოდგენილია აშკარა ფორმით.

"ᲛᲔᲪᲜᲘᲔᲠᲔᲑᲐ - განსაკუთრებული სახისშემეცნებითი აქტივობა, რომელიც მიზნად ისახავს სამყაროს შესახებ ობიექტური, სისტემატურად ორგანიზებული და დასაბუთებული ცოდნის განვითარებას. სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც უზრუნველყოფს სამეცნიერო შემეცნებითი საქმიანობის ფუნქციონირებას.

… მეცნიერების მიზანია გამოავლინოს არსებითი კავშირები (კანონები), რომლის მიხედვითაც საგნები შეიძლება გარდაიქმნას ადამიანის საქმიანობაში. ვინაიდან ნებისმიერი ობიექტი შეიძლება გარდაიქმნას საქმიანობაში - ბუნების ფრაგმენტები, სოციალური ქვესისტემები და მთლიანად საზოგადოება, სახელმწიფოები ადამიანის ცნობიერებადა ა.შ., რამდენადაც ისინი ყველა შეიძლება გახდეს ობიექტი სამეცნიერო გამოკვლევა. მეცნიერება სწავლობს მათ, როგორც ობიექტებს, რომლებიც ფუნქციონირებენ და ვითარდებიან საკუთარი ბუნებრივი კანონების შესაბამისად. მას ასევე შეუძლია ადამიანის შესწავლა, როგორც საქმიანობის სუბიექტი, მაგრამ ასევე, როგორც სპეციალური ობიექტი.

მეცნიერებისთვის დამახასიათებელი სამყაროს არსებითი და ობიექტური ხედვა განასხვავებს მას ცოდნის სხვა გზებისგან. მაგალითად, ხელოვნებაში რეალობის ასიმილაცია ყოველთვის ხდება როგორც სუბიექტურისა და ობიექტურის ერთგვარი შეერთება, როდესაც მოვლენათა ან ბუნების მდგომარეობათა და სოციალური ცხოვრების ნებისმიერი რეპროდუქცია მათ ემოციურ შეფასებას გულისხმობს. მხატვრული გამოსახულება ყოველთვის მოქმედებს როგორც ზოგადი და ინდივიდუალური, რაციონალური და ემოციური ერთობა. (ასევე ყალიბდება იდეოლოგიური შეხედულებები სამყაროზე, პიროვნებაზე და საზოგადოებაზე, - ჩემი შენიშვნა). სამეცნიერო ცნებები რაციონალურია, ხაზს უსვამს ზოგადს და არსებითს საგნების სამყაროში.

თუმცა, ნომენკლატურის მეცნიერები გაურბიან პოლიტიკას, რადგან ბრძანებებს (ანუ „კვება“) ძირითადად ძალაუფლებისგან იღებენ. პოლიტიკოსებს არ აინტერესებთ მაღალი მეცნიერება, მოწინავე სამეცნიერო ცოდნის განვითარება (საკუთარი საქმიანობის სფეროში), - ამისთვის ძალიან დიდი დრო და ძალისხმევაა საჭირო და ყველა არ არის "მეცნიერული თხილი კბილებში". და რატომ, თუ თანამედროვე პოლიტიკურ საქმიანობაში მთავარია ქარიზმა, ლაპარაკის უნარი და ფინანსური რესურსების ფლობა, კავშირები მსოფლიოს ძლევამოსილნიეს. მეორე მხრივ, ყველა დამეთანხმება, რომ სოციალური პროგრესი შეუძლებელია მთელი აგრეგატის უმაღლესი და ეფექტური ორგანიზაციის გარეშე სოციალური აქტივობებიწარმოებისა და განაწილების სფეროებში, ანუ უმაღლესი ცოდნის გარეშე ამის მიღწევა შეუძლებელია. სწორედ სახელმწიფოსა და მთელი საზოგადოების მეცნიერული ამაღლებისთვის ხელახლა დაბადებულ „პარტიებს“ შეუძლიათ გააერთიანონ პოლიტიკა მეცნიერებასთან, მოწინავე სამეცნიერო გუნდებთან დაკავშირებით, მათი საქმიანობის სპეციალიზაციის მიხედვით. საჩვენებელია, რომ ახალი პარტიების გარკვეული სპეციალიზაცია უკვე გაჩნდა ბოლო წლები. თუმცა, თანამედროვე პერიოდში, დიდი გავლენასახელმწიფოს პოლიტიკაზე არა იმდენად „მცოდნე“ (სოკრატეს აზრით), არამედ საკმაოდ აქტიური, პოლიტიკურად მნიშვნელოვანი და „ნათელი“ პიროვნებები, რომლებსაც აქვთ მასობრივი ელექტორატის ცნობიერებაზე ეფექტიანი გავლენის მოხდენის უნარი. მეორეს მხრივ, უკვე დიდი ხანია ცნობილია, რომ რთული მრავალფაქტორული ამოცანების გადაჭრისას პრობლემები, ემოციები და სენსორული მოტივაციები, როგორც წესი, საზიანოა, რაც ხშირად ხელს უწყობს მცდარ გადაწყვეტილებებს. სახელმწიფო და ნორმატიულ-სამეცნიერო საქმიანობის შედარება - ყველაზე მნიშვნელოვანი საზოგადოებისთვის, მთელი ქვეყნისთვის და ორგანიზაციებისთვის ამ საქმიანობაში მოქალაქეების დასაშვებად, ლოგიკურად მიგვიყვანს იდეამდე აკადემიური ზენაციონალური სისტემის ფუნქციონირებით. უმაღლესი საატესტაციო კომისია მისაღებით საჯარო სამსახური.

პარტიების საქმიანობის სოციალურ მნიშვნელობას, ეფექტურობას (სოციალური პროგრესის მიმართულებით, რა თქმა უნდა, და არა ხელისუფლებაში ასვლის მიმართულებით) განსაზღვრავს, სხვა საკითხებთან ერთად, პარტიული ლიტერატურა და მედიაში პუბლიკაციები. საგულისხმოა, რომ დიდი პარტიებიც კი, შეიძლება ითქვას, არ ჩნდებიან მედიაში საზოგადოებაში არსებული ვითარების ადეკვატური მყარი სამეცნიერო სტატიებით. ამ მხრივ ვიხსენებ ლენინისა და მისი თანამოაზრეების საქმიანობას. ახლა ძალიან სასარგებლოა იმ პუბლიკაციებისა და თანამედროვე ლიდერების პუბლიკაციების დონის შედარება (იმ პერიოდისა და თანამედროვე ცოდნის დონესთან შედარებით). რამდენად აქტუალურია ლენინის ზოგიერთი განცხადება სტატიაში „პარტიული ორგანიზაცია და პარტიული ლიტერატურა“, აი, მაგალითად, ეს:

„მეორე, ბატონებო ბურჟუაზიულ ინდივიდუალისტებო, უნდა გითხრათ, რომ თქვენი საუბარი აბსოლუტურ თავისუფლებაზე არის ფარისევლობა. ფულის ძალაზე დაფუძნებულ საზოგადოებაში, სადაც მუშათა მასები მათხოვრობენ და ერთი მუჭა მდიდრები პარაზიტირებენ, არ შეიძლება იყოს რეალური და რეალური „თავისუფლება“. თავისუფალი ხართ თქვენი ბურჟუაზიული გამომცემლისგან, ბატონო მწერალო? თქვენი ბურჟუაზიული საზოგადოებისგან, რომელიც ითხოვს თქვენგან პორნოგრაფიას რომანებსა და ნახატებში, პროსტიტუციას, როგორც „წმინდა“ თეატრის „დამატებას“? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს აბსოლუტური თავისუფლება არის ბურჟუაზიული ან ანარქისტული ფრაზა (რადგან, როგორც მსოფლიო მსოფლმხედველობა, ანარქიზმი არის ბურჟუაზიულობა, რომელიც შიგნიდან ამობრუნებულია).

შეუძლებელია საზოგადოებაში ცხოვრება და საზოგადოებისგან თავისუფალი იყო. ბურჟუაზიელი მწერლის, მხატვრის, მსახიობის თავისუფლება მხოლოდ შენიღბული (ან ფარისევლურად შენიღბული) დამოკიდებულებაა ფულის ტომარაზე, მექრთამეობაზე, მოვლაზე.

და ჩვენ, სოციალისტები, ვამხელთ ამ ფარისევლობას, ვანგრევთ ცრუ ნიშნებს, არა იმისთვის, რომ მივიღოთ არაკლასობრივი ლიტერატურა და ხელოვნება (ეს შესაძლებელი იქნება მხოლოდ სოციალისტურ არაკლასობრივ საზოგადოებაში), არამედ იმისთვის, რომ თვალთმაქცურად გათავისუფლდეთ, მაგრამ სინამდვილეში. უკავშირდება ბურჟუაზიას, დაუპირისპირდეს ლიტერატურას ჭეშმარიტად თავისუფალ, ღიად დაკავშირებულ ლიტერატურას პროლეტარიატთან. ეს იქნება თავისუფალი ლიტერატურა, რადგან ეს არ არის სიხარბე ან კარიერა, არამედ სოციალიზმის იდეა და თანაგრძნობა მშრომელი ხალხის მიმართ, რომელიც თავის რიგებში უფრო და უფრო ახალ ძალებს აიყვანს.

ეს იქნება თავისუფალი ლიტერატურა, რადგან ის მოემსახურება არა მობეზრებულ გმირს, არა მოწყენილ და მსუქან "ათათასეულს", არამედ მილიონობით და ათობით მილიონი მშრომელ ადამიანს, რომლებიც ქმნიან ქვეყნის ფერს, მის სიძლიერეს, მის მომავალს. . ეს იქნება უფასო ლიტერატურის განაყოფიერება ბოლო სიტყვაკაცობრიობის რევოლუციური აზროვნება სოციალისტური პროლეტარიატის გამოცდილებით და ცოცხალი მუშაობით, ქმნის მუდმივ ურთიერთქმედებას წარსულის გამოცდილებას (მეცნიერული სოციალიზმი, რომელმაც დაასრულა სოციალიზმის განვითარება მისი პრიმიტიული, უტოპიური ფორმებიდან) და აწმყოს გამოცდილებას შორის ( ნამდვილი ბრძოლამუშა ამხანაგები).

უნდა გვესმოდეს, რა თქმა უნდა, იმ პერიოდის მდგომარეობა, ტოტალური საინფორმაციო აქტივობის გადაუდებელი აუცილებლობა. Ჰო მართლა, თანამედროვე ტექნოლოგიებიგამოიყენონ საზოგადოებრივ ცნობიერებაზე ტოტალური ზემოქმედების იგივე პრინციპი. მაგრამ, თანამედროვე პერიოდი მოითხოვს გადამწყვეტ და მასიურ საინფორმაციო აქტივობებს მასების სოციალურად პროგრესული განათლების, ძალადობრივი და უკანონო გადაადგილების აღკვეთისა და ქვეყნისთვის საშიში სხვა ქმედებების კუთხით. ვინ უნდა განახორციელოს თუ არა სოციალურად პროგრესულმა პარტიებმა!

თანამედროვე საზოგადოებას ასევე ახასიათებს პარადოქსული უფსკრული მიღწეულ დონეს შორის მეცნიერული ცოდნადა მასობრივი, ქუჩის და ქსელური პოლიტიკური აქტივობის დონე. ობიექტურად აუცილებელია მეორის აყვანა სამეცნიერო-საგანმანათლებლო და სამეცნიერო-პოლიტიკურ დონეზე. მხოლოდ მასობრივი ხასიათისა და დინამიზმის მიმართულებით პარტიულ-პოლიტიკური საქმიანობის განვითარება უაღრესად საშიშია მთელი ქვეყნისთვის. ხარისხობრივი „გაზრდისა და გაგების გადასვლა“ საზოგადოების ობიექტური მოთხოვნილებაა! ამის უზრუნველყოფა შესაძლებელია მხოლოდ საზოგადოებრივ-პოლიტიკური მოძრაობებისა და პარტიების ადეკვატური ინიციატივითა და შემოქმედებითი აქტივობით. ამ სახის საქმიანობისთვის ყველაზე მომზადებულები არიან პარტიები და საზოგადოებრივი ორგანიზაციებისოციალისტური ორიენტაცია, როგორც სოციალურად პროგრესული იდეოლოგიის მატარებელი. მაგრამ, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ სოციალური მოძრაობების მართლაც ძლიერი, საიმედო და პროგრესული გაერთიანება მხოლოდ საერთო ცოდნის საფუძველზეა შესაძლებელი. და ასეთი ცოდნა უკვე შემუშავებულია შიდა და მსოფლიო მეცნიერების მიერ მნიშვნელოვანი და შთამაგონებელი მოცულობით. ისინი სწრაფად მდიდრდებიან ახალი ცოდნით ადამიანის, ბუნებისა და საზოგადოების შესახებ. რჩება კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ ბუნება, არსებობისა და განვითარების ბუნებრივი კანონები ყველასთვის ერთნაირია. მათი ყველაზე ზუსტი ასახვა საზოგადოებრივ ცნობიერებაში - სამეცნიერო ცოდნა, დადასტურებული და დადასტურებული პრაქტიკით, ისტორიული გამოცდილებით, ასევე ხდება ერთადერთი საინფორმაციო ბაზა პროგრესული სოციალური განვითარებისთვის, უფრო სრულყოფილი საზოგადოების ევოლუციური და შემოქმედებითი ფორმირებისთვის, ამა თუ იმ მრავალეროვნულ გეოპოლიტიკურ ფორმაში. ძალაუფლების ურთიერთობის არქაული გაგება და გამოყენება, როგორც ფუნქციონალური საშუალება, მეცნიერულად უნდა იყოს აღიარებული და გადალახული, როგორც არასაკმარისად ინტელექტუალური და არასაკმარისად ორგანიზებული სოციალური ცნობიერების მქონე საზოგადოების განვითარების პარადოქსული ევოლუციური ბარიერი.

რუსეთს შეუძლია და უნდა აჩვენოს ყველა ქვეყანას სახელმწიფო-იდეოლოგიური პრობლემების მშვიდობიანი, მეცნიერული და კონსტრუქციული გადაწყვეტის მაგალითი.

ა.ვასილიევი, ჩვენ ვამბობთ პარტიას, ვგულისხმობთ ... (?) // "ტრინიტარიზმის აკადემია", მ., El No. 77-6567, პუბლიკაცია 17384, 03/24/2012




 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: