Yangilanish bo'linishi. Nima uchun cherkovda yangilanish harakati paydo bo'ldi

1922 yilda rus pravoslav cherkoviga qarshi kurashish uchun bolsheviklar hokimiyati ruhoniylar o'rtasida harakat uyushtirdilar. engil qo'l L.D. Trotskiy "" nomini oldi.

Trotskiy 1932 yil 27-noyabrda Kopengagenda Oktyabr inqilobi haqida nutq so'zlaydi ("Oktyabr himoyasida" nutqi)

"Renovatsion" dasturlarning islohotchi g'oyalari neo-xristianlik harakatidan kelib chiqqan bo'lib, u o'z ta'limotini shakllantirishda rus diniy falsafasi g'oyalaridan foydalangan. 1901-1903 yillarda. uning ta'sischilari rus pravoslav cherkovi vakillari bilan uchrashdilar. Ularga missionerlik maqsadida yuborilgan ruhoniylar, shuningdek, Moskva va Sankt-Peterburg ruhoniylari, cherkov islohoti masalasi bilan qiziqqan ilohiyot akademiyalari talabalari tashrif buyurishdi. Yepiskop ularda nutq so'zladi, episkop va 1905-1907 yillardagi islohot harakatining bo'lajak faollari ularga tashrif buyurishdi. ruhoniylar K. Aggeev, P. Raevskiy, P. Kremlevskiy, V. Kolachev, I. Albov va boshqalar.Bu yerda “neo-xristianlik” harakati vujudga keldi. Uchrashuvlar shuni ko'rsatdi katta qism Rus diniy ziyolilari cherkovdan tashqarida bo'lib, dogmatik, kanonik va liturgik o'zgarishlarni qaytib kelish sharti qilib qo'yadi.

Cherkov islohotlarining talablaridan boshlab (ichki cherkov munosabatlarini demokratlashtirish, cherkov va davlatni ajratish, cherkovning faol rolini qabul qilish) jamoat hayoti, ibodatni soddalashtirish va uning rus tiliga tarjimasini joriy etish, qora tanli ruhoniylar hokimiyatini cheklash, Mahalliy Kengashni chaqirish), bu yo'nalish keyinchalik o'zini xristianlikning ta'limot asoslarini yangilash harakati sifatida ko'rsata boshladi. Unda ijtimoiy inqilobdan keyin jamiyatni diniy oʻzgartirishga qaratilgan gʻoyalar majmuasi sifatida shakllangan “yangi diniy ong va jamiyat” taʼlimoti boshqarilgan. Ta'limot ijtimoiy hayotning muqaddas tabiati va "osmon va yer" birligi haqidagi "haqiqat" (ma'naviy va jismonan tengligi) ochiladigan diniy davrning yondashuvi g'oyalariga asoslangan edi. Ta'limotda "tarixiy nasroniylik" mavjud cherkov oldida bu xushxabar "er haqidagi haqiqat" (tana)ni ochib bermagani, "jamiyatni Xudo Shohligi sifatida tashkil etish" uchun kurashmagani haqidagi tezislar mavjud edi. Ushbu vazifalar uchun "buzg'unchi" yo'nalish - "Vizantizm" "tanaga" astsetik munosabatning ustuvorligi bilan.

O'n yarim yil davomida "yangi diniy ong"ning formulalari davriy matbuot sahifalarida, harakat asoschilari - yozuvchi va faylasuflar D. Filosofov, N. Minskiy, A. Meyer - shuningdek, jamoat va cherkov rahbarlarining maqolalarida: "cherkovning o'z tarixiy missiyasini bajara olmasligi", "havoriylar davriga qaytish", "fan va madaniyat cherkovi tomonidan muqaddaslanish", "yangi vahiylarni kutish" ”, jinsiy aloqa va oilaning “muqaddasligini” tan olish. Innovatsiyalar natijasida jamiyat yangilangan, "tirik" "Xudo bilan chinakam muloqot", "o'lik dogmalar" ning qayta tiklanishi va yangilarini (jumladan, dunyoda jamoaviy najot) joriy etishiga ishonishdi. ""shaxsiy najot" o'rniga), butparast va nasroniy elementlarni bog'laydigan liturgik madhiyalar va ibodatga "ijodiy" yondashuv. Xushxabar ahdlari "neo-xristianlar" tomonidan "erkinlik, tenglik, birodarlik" ahdlari sifatida qabul qilingan. Bu ta'limot nasroniylik dinamik va Yangi Ahd qadimgi davrda qanday diniy rivojlanish bo'lsa, xuddi shunday rivojlanishi kerak degan g'oyaga asoslanadi va Uchinchi Ahd Muqaddas Ruh davrida ochiladi. ijtimoiy o'zgarish, yangi cherkov tug'ilishi bilan. Buning uchun kontseptsiyaga ko'ra, "demokratik ruhoniylar" tomonidan muqaddas harakat talab qilindi: rus pravoslavligi va rus metafizik ittifoqini buzish yoki tarqatib yuborish harakati sifatida "avtokratning boshidan moylash" ni olib tashlash. avtokratiya.

Yig'ilishlardan o'sib chiqqan Yangi Sankt-Peterburg diniy-falsafiy jamiyati 1907-1917 a'zolari. (PRFO) fevral inqilobini ijobiy harakat sifatida qabul qilib, 1917 yilning yozigacha bu g'oyalarni targ'ib qilishda davom etdi. Jamiyat kengashi diniy-inqilobiy mavzularda chiqishlar dasturini tuzdi. 23 mart kuni Rus so'zida Muvaqqat hukumatga tavsiyalar bilan jamiyatning manifestini e'lon qildi. Unda PRFD Kengashi qilish zarurligini ta'kidladi xalqning vijdonini ozod qilish va qayta tiklash imkoniyatining oldini olish uchun tegishli akt. cherkov ierarxiyasi qirollik chrismation marosimining kuchini bekor qilish .

Hukumat e'tiboriga quyidagilarni keltiring: 1) yangining munosabatini belgilab berishi kerak bo'lgan asosiy tamoyil siyosiy tizim pravoslav cherkovi uchun cherkovning davlatdan ajralishi mavjud ... 3) amalga oshirish ... cherkovni davlatdan ajratish ... mumkin ... faqat respublika tuzumida ... 5) cherkov o'zining ichki tuzilishini belgilangan tartibda belgilaydi. yangi hukumat tizimi o'rnatilgandan keyin chaqirilishi mumkin bo'lgan kengash. Muddatidan oldin chaqirilgan cherkov kengashi ... mamlakatdagi aksilinqilobiy harakatning quroliga aylanadi. 6) cherkov erkin o'z taqdirini o'zi belgilash yo'liga kirishini kutmoqda ... muvaqqat hukumat avtokratiyaning tayanchini tashkil etgan barcha ierarxlarni mas'ul lavozimlardan chetlatishi kerak ... 7) muvaqqat hukumat ... bekor qilishi kerak. ... cherkov boshqaruvining kollegial-byurokratik shakli. 8) hukumat Muvaqqat Muqaddas Sinod deb nomlanishi kerak bo'lgan oliy cherkov boshqaruvining yangi organini tuzishi kerak.

Fevraldan keyin "rasmiy" islohot Sinod bosh prokurori V.N. Lvov, aprel oyida ruhoniy tomonidan tashkil etilgan Demokratik Ruhoniylar va Laitylar Ittifoqiga qo'shildi. Iyul oyida sinodal bosmaxona xizmatlaridan erkin foydalanishga ruxsat olgach, uyushma faoliyati yana jonlandi. Avgust oyining boshiga kelib, risolalar va diakon T. Skobelevning 4 mingga yaqin nusxasi chop etildi.

«Yangi diniy ong»ning ijtimoiy jihati «Renovatsionistlar» va S.Kalinovskiy orasida mavjud edi. Bu haqda PFROning sobiq a'zosi I. Tregubov yozgan. "Yangi diniy ong"ning "tananing muqaddasligi" va inson ijodining "muqaddasligi" haqidagi asosiy dogmaga qaytish "Cathedral Mind" jurnalidagi anonim muallifning maqolasida keltirilgan.

1922 yil 16 mayda "Tirik cherkov" ta'sis yig'ilishi tomonidan qabul qilingan cherkov islohotlari dasturlarida "yangi diniy ong" tezislari ham mavjud edi. Bu yerda 1-band "dogmatik islohot" edi, 2-band esa vazifani qo'ydi Najotkor Masihning insoniy tabiati haqidagi ta'limotning ataylab rivojlanishi bilan xushxabarning ilk nasroniy ta'limotini tiklash. 6-bandda cherkovning missiyasi er yuzida "Xudoning solihligini" amalga oshirish ekanligini e'lon qildi. 8-bandda cherkovning ta'limoti bekor qilindi " oxirgi hukm, jannat va do‘zax”, ularni “axloqiy tushunchalar” deb e’lon qiladi. Bundan tashqari, dasturda "dunyoda najot ta'limoti" ning "rivoji" va "shaxsiy najot to'g'risidagi monastir ta'limotini rad etish" ni nazarda tutilgan. Nihoyat, unda bir band bor edi ibodatni ommabop tushunishga yaqinlashtirish, liturgik marosimni soddalashtirish, liturgik nizomni isloh qilish .

«Renovatorlar»ning maqolalari va «Tirik cherkov» dasturlarida «neoxristianlik» qoidalaridan foydalanish 1922-1923 yillardagi islohotchilikdan dalolat beradi. Bolsheviklar rahbariyati tomonidan cherkov bo'linishi va "Tixonovshchina" ni tezda mag'lub etish vositasi sifatida tasdiqlangan. Va bu erda uning guruhi va uning guruhi tomonidan kiritilgan "dogmatik farqlar" juda mamnuniyat bilan qabul qilindi: bundan keyin guruhlarni o'zaro janjal qilish rejalashtirilgan edi va 1923 yilgi kengashdan keyin "Ta'mirlash cherkovi" o'z faoliyatini tugatgandan so'ng o'z faoliyatini to'xtatdi. vazifa.

1922 yil 20 avgustda episkop boshchiligidagi Cherkov tiklanish ittifoqi tuzildi. Uyushma monastirizm va qora yepiskoplikni saqlab qolish uchun, turmush qurgan episkoplar va ikkinchi turmush qurgan ruhoniylarga qarshi, ibodat va erkin liturgik ijodni isloh qilish uchun chiqdi.

Shu bilan birga, RCP(b) Markaziy Qo'mitasi huzuridagi Cherkov qadriyatlarini musodara qilish komissiyasi o'rniga Dinga qarshi komissiya tayinlandi. Uni yaratish to'g'risida qaror Stalin va Molotov tomonidan qabul qilingan. Trotskiy uning tarkibiga kiritilmagan. sodir bo'ldi Trotskiyning cherkovni bir zarbada yo'q qilish taktikasidan uzoqroq kurashga o'tish. Stalinning taktikasiga ko'ra, "Ta'mirlash cherkovi" kengashdan keyin ham "Tirik cherkov" guruhiga tayanib saqlanishi kerak edi va u bilan Qadimgi Apostol cherkovi jamoalari ittifoqi "birlashtirilishi" kerak edi (protokollarda). 1922-1923 yillardagi Dinga qarshi komissiya tomonidan ittifoq a'zolari "Chap" deb nomlangan. V. Krasnitskiyning "Tirik cherkovi" ga qo'yilgan edi, chunki "uni yaratishda asosiy rol" GPUga tegishli edi.

1923 yildagi "Renovatsion" Kengashda "Tixon cherkov" guruhi "Tixon" cherkovi bilan kelishmovchiliklar masalasiga reformizmga emas, balki siyosiy kelishmovchiliklarga urg'u berilgan degan fikrni e'lon qildi. V.Krasnitskiy “Etakchi guruh” sifatida “Tirik cherkov” nomidan kengashda “Tirik cherkov” bundan buyon “cherkov inqilobi uchun kurashning shiori” va bayroqlarini qo‘yadi, deb e’lon qildi. oq yepiskop, presviter ma'muriyati, yagona cherkov fondi .

Shu bilan birga, jurnal noshiri "Soborny Mind" da "Oliy cherkov ma'muriyati huzuridagi Kengashgacha komissiya" tomonidan ishlab chiqilgan "Mahalliy kengashda rus pravoslav cherkovining bo'lajak islohoti tezislari" ni nashr etdi. "Ta'mirlashchilar" ning "tarixiy nasroniylik" ga qarshi barcha ayblovlarini o'z ichiga olgan. Bu borada eng ko'p dalolat beruvchi "Tesislarning izohlari" bo'ldi, bu "neo-xristianlik" ning ijtimoiy versiyasi g'oyalarining qisqacha mazmuni edi.

V.Krasnitskiyning nutqi “yangilanish harakati”dagi tub islohotlar mavzusiga rasman nuqta qoʻydi. O'shandan beri, "qizil islohotchi" ning davomli chiqishlariga qaramay, "yangilanishchilar" nashrlarida rus pravoslav cherkovi bilan kelishmovchiliklarni targ'ib qilish to'xtatildi. B. Titlinov 1923 yildan keyin ham islohotlar haqida gapirishni davom ettirsa-da, buning uchun GPUdan kamroq ruxsat oldi. Aksariyat hollarda bunday tomoshalar viloyatlarda bo'lib o'tdi. Xuddi shu joyda, 1925 yildan keyin, "yangilanishchi" ruhoniylar va episkoplarning risolalari nashr etildi, ularda ular islohotlarni rad etishdi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, "neo-xristianlar" "Tirik cherkov" ni (ular bu nomni butun "yangilanish" ga nisbatan ishlatishgan) o'zlariniki deb tan olishmagan. Z. Gippius surgunda yozgan edi, uning paydo bo'lishi faqat yangi diniy davr cherkovining yaqinlashishini kechiktirish orqali vaziyatni yanada og'irlashtiradi. "Tirik cherkov" paydo bo'lishining sababini sobiq cherkovda kamchiliklarning to'planishi bilan bog'lagan. Diniy mazmun haqida esa (ya’ni tarafdorlar “yangi diniy ong”ning tasavvufiy tomonini o‘zlashtirmaganligi) haqida: 19-20-asrlarda rus diniy tafakkuri yashagan mavzular cho'qqisida turgan bironta ham diniy fikr, na ijodiy diniy turtki, na ong belgilari! .

Shunday qilib, 1922-1923 yillardagi "yangilash" dasturlariga "neo-xristianlar"ning islohotchilik g'oyalarini jalb qilish. Bu, birinchi navbatda, bolsheviklar rahbariyati umid qilganidek, ROCdagi "inqilobiy" qarama-qarshiliklarni "bo'linish" darajasiga qadar kuchaytirishga imkon beradigan siyosiy lahzaning tarkibiy qismi edi. Boshqa tomondan, uning hamfikrlari uchun bu asrning boshida cherkov va cherkovni diniy yangilash g'oyasi bilan qiziqqan ziyolilar vakillarini "yangilanish" ga qiziqtirish vositasi edi. jamiyat. Biroq, bu choraning ta'siri qisqa muddatli bo'lib, keyinchalik teskari ta'sir ko'rsatdi.

I.V. Vorontsova

Eslatmalar

Gaida F.A. Rus cherkovi va 1917 yil fevral inqilobidan keyingi siyosiy vaziyat (Savolning bayoni to'g'risida) // Rossiya ierarxiyasi tarixidan. M., 2002. S. 61–63

Butunrossiya cherkovi va jamoat xabarnomasi. 1917. No 76. 4-bet

Lashnyukov V. Yana bir bor ziyolilar haqida // Butunrossiya cherkovi va jamoat xabarnomasi. 1917 yil 24 avgust. S. 3

Mehnat byulleteni. 1918. No 2. S. 1

Rus pravoslav cherkovi va kommunistik davlat, 1917 - 1941: Hujjatlar va fotosuratlar. M., 1996. S. 259

U yerda. 159–160-betlar

Kreml arxivlari. Siyosiy byuro va cherkov, 1922 - 1925. Kitob. 2. M.; Novosibirsk, 1998 yil, 416-bet

U yerda. Bilan. 396

U yerda. Bilan. 308

Qarang: Kreml arxivi. Siyosiy byuro va cherkov, 1922 - 1925. Kitob. 1 million; Novosibirsk, 1998 yil, 162-bet

Tirik cherkov haqidagi haqiqat // Nur (Xarbin). 1923. No 1203–1204

Qarang: Muqaddas Patriarx Tixonning aktlari va oliy cherkov hokimiyatining vorisligi haqidagi keyingi hujjatlar, 1917 - 1943. M., 1994. S. 420

Vvedenskiy A. Kelajakdagi sobori nima qilishi kerak? // Tirik cherkov. 1922. № 2. S. 4

Belkov E. Tirik cherkovning harbingerlari // Tirik cherkov. 1922. No 2. S. 7

Vvedenskiy A. Kim yo'ldan boradi cherkovni ta'mirlash? // Tirik cherkov. 1922. № 3. S. 2, 3

Semenov K.V. Ma'naviy inqilob // Tirik cherkov. 1922. No 10. 15-bet

Belkov E. Farmon. op. S. 8

Kalinovskiy S. "Tirik cherkov" ning mohiyati nimada // Tirik cherkov. 1922. No 2. S. 13

Tregubov I. Cherkov inqilobi, uning dushmanlari va do'stlari // Tirik cherkov. 1922. No 2. S. 13

Bizning vazifalarimiz // Sobor aqli. 1922. No 1. S. 5–7

Tirik cherkov. 1922. No 10. 16-bet

24 V Krasnitskiyning "Tirik cherkov" guruhi bilan adashtirmaslik kerak. Renovatsionizmning guruhlarga bo'linishi 1922 yil avgustda boshlanadi.

Kreml arxivlari. Siyosiy byuro va cherkov, 1922 - 1925. Kitob. 1. 102-bet

Cherkov kengashini chaqirishga // Sobor aqli. 1923. № 1–2. S. 1

Krasnitskiy V. Rus pravoslav cherkovining 1923 yildagi mahalliy kengashi (Axborotnomalar). M., 1923. S. 3

Mahalliy kengashda pravoslav cherkovining bo'lajak islohoti tezislari // Sobor aqli. 1923. No 1-2. 17–20-betlar

Tezislarning tushuntirishlari // Cherkov hayoti. 1923. No 3. S. 13–16

Masalan, qarang: Adamov Dm. Cherkov renovatsionizmining siyosiy asoslanishi. Voronej, 1925 yil; Minin N. Renovatsionizmning dinlarga global, universal miqyosdagi ta'siri. Semipalatinsk, 1926 yil.

Qarang: Aql va g'oyalar harakatda: Zinaida Hippiusning tanlangan yozishmalari. Jildi. 11. Munchen, 1972, 171-bet

Berdyaev N. "Tirik cherkov" va Rossiyaning diniy tiklanishi // Sofiya: Madaniyat va diniy falsafa muammolari. Berlin, 1923 yil, 130–131-betlar

1990-yillarda diniy leksikonga yangi so'z kirdi, bu so'z bilan, ehtimol, ilgari faqat cherkov tarixchilari tanish bo'lgan. Renovatorlar.

Agar tarixchi uchun bu so'z ortida 1920-yillarning boshlarida Sovet hukumati tomonidan ilhomlantirilgan cherkov hayotining ma'lum bir tashkiloti mavjud bo'lsa, so'nggi yillarda cherkov tarixi“renovatsionizm” (“yangi yangilanish”, “neo-renovatsionizm”) so‘zi boshidanoq tarixiy voqelik sifatida emas, balki haqoratli epitet sifatida ishlatilgan. Birinchi "renovator" haqida e'lon qilindi. Omma orasida tanilgan Georgiy Kochetkov, birinchi navbatda, zamonaviy rus tilida ibodatning mafkurachisi sifatida.

Vaqt o'tishi bilan "ta'mirlashchilar" so'zi ancha kengroq ma'noda qo'llanila boshlandi. Misol uchun, Kadashidagi Masihning Tirilishi cherkovining veb-saytida biz o'qiymiz: “Endi, oxirzamonda, barcha bid'atlarning bid'ati - universal yangilanish kuchga kirdi.

O'tgan bir necha asrlar davomida masonlar, shaytonning bu soqchilari, butun dunyo bo'ylab va ayniqsa Rossiyada, pravoslavlikning qo'rg'oni sifatida, bu kamonchilik uchun zamin tayyorlagan. Ularning maqsadi odamlarning turmush tarzini go'yo tabiiy fonga, yangi bid'at uchun qulay ramkaga aylantirish edi. Yangi uslub, hayot tarzi sifatidagi yangilanish tamaki chekishni ham, qarama-qarshi jins vakillarining kiyimlarini kiyishni ham, xulq-atvorni ham, masalan, oyoqlarini chalishtirib o'tirishni va adashgan iblisning pozitsiyasini o'z ichiga oladi. (muallifning eslatmasi - ???) ayolning qoʻlini oʻpish va hokazo”.

Bundan tashqari, agar yaqin vaqtgacha "renovatsionizm" so'zi faqat cherkov ichidagi polemikalarda qo'llanilgan bo'lsa, endi u umumiy cherkov pozitsiyasini ifodalovchilarning so'z boyligini to'ldirdi. Ha, Prot. Vsevolod Chaplin yaqinda shunday degan edi: “Men hozir biz yangi yangilanish harakatining paydo bo‘lishi bilan yuzlashayotganimizni istisno etmayman. Bu harakat qanchalik jiddiy bo'ladi, buni vaqt ko'rsatadi. Men bu harakat qandaydir tarzda tashkiliy shakllana olishida ham katta muammoni ko‘rmayapman, balki u o‘zining dindorligini anglashning muqobil yo‘llarini ham izlaydi, xuddi sobiq yepiskop Diomed o‘zi uchun muqobil yo‘l topganidek... Yo‘q. , janoblar, kelajak neo-renovatorlar uchun emas, kelajak neo-renovatorlar o'ylaganidan boshqacha fikrlaydigan cherkovning murosasiz ovoziga tegishli.

"Renovatsionizm" atamasi tobora kengroq ma'no kasb etayotganini hisobga olsak, menimcha, savolni o'z vaqtida berish kerak: bu so'zni zamonaviy cherkov hayotiga nisbatan ishlatish adolatdanmi? Agar shunday bo‘lsa, 1920-30-yillardagi renovatsionchilar mafkurasining davomchisi sifatida kimni hisoblash mumkin?

Renovatsion bo'linishning batafsil tarixi onlayn nashrning doirasidan tashqarida. Keling, o'quvchi e'tiborini faqat eng muhimiga qaratamiz. Ko'rinib turibdiki, renovatsion bo'linishning o'zagi liturgik va cherkov hayoti bilan bog'liq masalalarga aniq qarash emas edi. Aksincha, liturgik hayotni yangilash g'oyasi renovatorlar tomonidan oxir-oqibat ularning murosasiz dushmaniga aylanganlardan o'g'irlangan.

Misol tariqasida Yaroslavllik ierarx va tan oluvchi Agafangelni keltiramiz.

Aynan u yangilanishchilarning g'ayratli ayblovchisiga aylandi, buning uchun u o'z ozodligi bilan to'ladi. Biroq, u Riga soborida bo'lganida, liturgik islohotlar, ularni "zerikarli uzunlik va monoton takrorlashlarsiz" amalga oshirishning xabarchilaridan biriga aylandi.

Riga yeparxiyasi gazetasining 1905 yil 15 noyabrdagi 22-sonini ochamiz va yeparxiya kengashining qarorlarini o'qib chiqamiz:

“Vespersda: maxsus litaniyani o'tkazib yuboring, chunki tez-tez o'qiladigan litiyalarda bir xil ibodatlar o'qiladi, ayniqsa Matinsda xuddi shu litaniya aytiladi; bosh egib duosini baland ovozda o'qing. ... Matinsda: kanondagi va kathismalar orasidagi katta, shafoat va barcha kichik litaniyalarni o'tkazib yuboring, kathisma va kanonning 9-odesiga ko'ra kichik litaniyalarni qoldiring ... Liturgiyada: ... Ruhoniy yashirin ibodatni ovoz chiqarib o'qiydi. Xushxabar. Xushxabar odamlarga qaragan holda o'qiladi, xuddi tun bo'yi hushyorlikda. Katechumenlarning litaniyasini qo'yib yuboring ... Qirollik eshiklari Cherubik madhiyasiga qadar ochiq qoladi, so'ngra ular "Men ishonaman" o'qilgunga qadar yopiladi va shu bilan birga ular ruhoniylar birlashmaguncha yana ochiladi. Imonlilarning liturgiyasidagi ibodatlardan ovoz chiqarib o'qing: "Bular bilan biz ham muborak kuchlarmiz" va "go'yo ishtirok etayotgandek" ... O'qishga kelsak, kengash xor o'qishdan iloji boricha qochish qarorini tan oldi va uni cherkovning o'rtasiga o'tkazing. Bundan tashqari, sobor xizmatda ommaviy qo'shiq aytishni rag'batlantirish uchun bir qator chora-tadbirlarni qabul qildi.

Agar yeparxiya sobori bugun shunday qarorlar qabul qilsa, qanday hayqiriq ko'tarilishini tasavvur qilish mumkin. Ushbu maqolaning sarlavhasida joylashtirilgan yorliqsiz bo'lmas edi. Ammo kim Aziz Agafangelni ta'mirlashchi deb atashga jur'at etadi?

Demak, renovatsionizm, birinchi navbatda, davlat loyihasi, cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlarning muayyan sxemasi edi. Bu sxema davlat va cherkovning umumiy manfaat uchun birgalikdagi ishini emas, balki cherkov tomonidan xudosiz davlatning mafkuraviy xizmatini nazarda tutgan. Afsuski, zamonaviy cherkov polemikistlari ko'pincha "ta'mirlashchilarning islohotchilik faoliyati diniy-teomaxik kuchdan ilhomlangan ularning chinakamiga niqob bo'lganini unutishadi. siyosiy faoliyat rus cherkov hayotining kanonik birligini buzish va cherkovni tashviqot vositasiga aylantirishga qaratilgan kommunistik rejim"(Prot. Georgiy Mitrofanov).

Shunday qilib, agar biz "Qizil cherkov" (renovatsionizm deb nomlangan) zamonaviy cherkov hayotida o'zining zararli o'qlarini boshlagan yoki yo'qligini bilmoqchi bo'lsak, bu savolga javobni liturgik til, kathismaning ruxsat etilgan qisqartmasi sohasida emas, balki izlash kerak. va boshqalar, lekin cherkov sohasida - davlat munosabatlari.

Ajablanarlisi shundaki, yangilanishchilarning sovetlarga moyilligini bugungi kunda aynan shu yorliq bilan o'z raqiblarini qoralashni yaxshi ko'radigan ruhoniylarning vakillari orasida topish mumkin. Shunday qilib, yaqinda "cherkov uchun asosiy xavf - bu neorenovatsionizm" deb e'lon qilgan Moskva ruhoniylaridan biri turli nashrlarda shunday deb yozgan:

"Sovet davri nafaqat Rossiya tarixining davomi, balki Rossiya va rus xalqi uchun qutqaruvchi bo'ldi. Sovet davrida odamlarning ma'naviy yuksalishi sodir bo'ldi, bu ularga tashqi dushmanga muvaffaqiyatli qarshilik ko'rsatish uchun kuch berdi.

"Sovet - rus tilining davomi ... rus va sovet bir-biridan ajralmas".

Ishonchim komilki, Granovskiy, Vvedenskiy va boshqa "Qizil cherkov" mafkurachilari ruslarni ko'rib, Pravoslav ruhoniysi tarixiy pravoslav Rossiya xarobalarida qurilgan davlatning yangi tuzilishini kommunistik eksperiment uchun sinov maydoni va jahon inqilobining detonatori sifatida maqtash baxtli bo'lardi. Oxir oqibat, Sovet hokimiyatiga so'zsiz sodiqlik kozi bo'ldi, buning natijasida renovatsiyachilar ma'lum bir bosqichda Patriarxal cherkov ustidan mutlaq son ustunlikka erisha oldilar. Xuddi o'sha ruhoniyning "Stalinning harakatlari mutlaqo oqilona edi va afsuski, yagona mumkin edi, chunki har qanday inqilob o'zi bilan olib keladigan anarxistik g'alayonni to'xtatish kerak edi" degan so'zlarini eshitib, ular, albatta, butunlay xursand bo'lishardi. Oxir oqibat, aynan shu "harakat"lar 1930-yillarning oxiriga kelib renovatsion bo'linishning deyarli barcha raqiblarini yo'q qildi, ammo renovatsionistlarning o'zlarini chetlab o'tmadi.

Gap, albatta, sovet davri uchun nostaljik bir pastorda emas, balki vahiyda foyda Cherkov faqat davlat uchun foydali bo'lgan darajada, siyosiy tayanch sifatida pravoslavlik shaklida. 2020 yilda yangilanishchilar davlatdan diniy maydondagi boshqa o'yinchilarga nisbatan so'zsiz siyosiy sodiqlik evaziga imtiyoz va afzalliklarga ega bo'lishdi. Ammo xudosiz imperiya bilan hamkorlik qilishdan bosh tortgan o'sha dindorlar va ruhoniylarning hikoyasi qanday tugadi? Patriarx hazratlarining so'zlari: "Bugun biz hammamiz erkinlikdan bahramand bo'lamiz - rus cherkovining butun tarixida bo'lmagan ... Bu erkinlik bizga o'ziga xos muhlat sifatida berilgan - biz bunga tayyor bo'lishimiz kerak. kelajakda biror narsa o'zgarishi mumkinligi" bashoratli bo'lib chiqishi mumkin. Va men soatlar va nanodunlar muhokamasiga berilib ketgan, lekin bu so'zlarga e'tibor bermaganlar uchun chin dildan afsusdaman.

Biroq, hamma narsa yaxshi va xafa bo'ladigan narsa yo'q. Bugun bayram - Masih Isroil Podshohi sifatida Quddusga kiradi. Hamma xursand, lekin hech kim Masih davlatchilikni tiklash uchun foydasiz bo'lib, tashlab ketiladi, ustiga tupuradi, kaltaklanadi va o'ldiriladi deb o'ylamaydi.

“Egamiz nomidan kelayotgan Podshohga hamdu sanolar bo‘lsin! Osmonda tinchlik va eng balandda shon-sharaf!

Sovet davrida pravoslav cherkovining qiyinchiliklari haqida ko'p aytilgan. Nima bor - bu shunchaki uzoq yillar ateistik davlatni tan olmadi. Shunga qaramay, barcha masihiylar hukumatga qarshi emas edi.

Yangilanish harakati bor edi - Sovet hokimiyati tomonidan tasdiqlangan deyarli yagona diniy harakat. Rus pravoslav cherkovining renovatorlari umuman qanday paydo bo'ldi va ular nimani boshqargan? Keling, ushbu maqolada ular haqida gapiraylik.

Renovatsionizm - pravoslavlikda patriarxatga qarshi harakat

bu yil rus cherkovida yangi tendentsiya paydo bo'ldi - renovatsionizm

Pravoslavlikda renovatsionizm 1917 yilda rus cherkovida rasman paydo bo'lgan harakatdir, garchi ilgari shartlar mavjud bo'lsa ham. Asosiy farqlovchi xususiyat - eski asoslardan xalos bo'lish, pravoslav cherkovini isloh qilish, o'z g'oyalari asosida dinni yangilash istagi.

Pravoslavlikda ta'mirlashchilar kimligini aniq aytish mumkin emas. Sababi, ular bo'ldi turli sabablar. Ta'mirlashchilarni bitta maqsad - patriarxatni ag'darish birlashtirgan. Ular, shuningdek, sovet hokimiyati bilan yaqin hamkorlik qilish tarafdori edilar. Ammo bundan tashqari nima qilish kerak - har kim o'z yo'lida tasavvur qildi.

• ba'zilari liturgik an'analarni o'zgartirish zarurligi haqida gapirdi.
• boshqalar barcha dinlarni birlashtirish istiqboli haqida o'ylashgan.

Boshqa fikrlar ham ilgari surildi. Qancha odam, shuncha ko'p motivlar. Va kelishuv yo'q.

Natijada, faqat yangilanish harakatining asosiy tashabbuskorlari, bolsheviklar hokimiyat vakillari g'olib bo'ldi. Ular uchun cherkovga qarshi siyosat olib borish muhim edi va shuning uchun renovatsionistlarga har tomonlama yordam ko'rsatildi.

Bolsheviklarning ateistik kuchi renovatsionizmdan ko'proq foyda ko'rdi.

Shunday qilib, bolsheviklar hukumati rus pravoslav cherkovida renovatsion ajralishni qo'zg'atdi.

Albatta, yangi hukumat renovatsiyachilarga yetarlicha erkinlik va iroda bermoqchi emas edi. Ular uchun rus pravoslav cherkovini ichkaridan yo'q qiladigan o'ziga xos "cho'ntak" dinini ushlab turish qulay edi.

Ta'mirlashchilarning rahbari - Aleksandr Vvedenskiy: ajoyib, ammo shuhratparast ruhoniy

Sovet hokimiyati Men hech narsani o'ylab topishim shart emas edi, chunki cherkovdagi hozirgi vaziyatdan norozi bo'lgan ruhoniylar allaqachon bor edi. Ruhoniy Aleksandr Vvedenskiy bo'linishning asosiy mafkurasiga aylandi.

U pravoslav cherkovi tarixida salbiy rol o'ynaganiga qaramay, biz unga o'z haqimizni berishimiz kerak - u ajoyib shaxs. Bu yerga qiziq faktlar uning shaxsiyati haqida:

• aqlli va xarizmatik;
• ajoyib ma'ruzachi;
• g'alaba qozona oladigan iste'dodli aktyor;
• oltita diplom sohibi Oliy ma'lumot.

Aleksandr Vvedenskiy butun sahifalarni chet tillarida keltirishi mumkin edi. Biroq, zamondoshlarning ta'kidlashicha, bu ruhoniy shuhratparastlikdan aziyat chekkan.

U tarafdorlari bilan ozchilik bo'lsa-da, patriarxatga keskin qarshi edi. U o'z kundaligida shunday deb yozgan edi:

Aleksandr Vvedenskiy

cherkov figurasi

"Patriarx saylangandan so'ng, faqat patriarxatni ichkaridan yo'q qilish uchun cherkovda qolishi mumkin"

Vvedenskiy patriarxatning yagona raqibi emas, uning ruhoniylar orasida yetarlicha tarafdorlari bor edi. Biroq, renovatorlar bo'linishni tashkil etishga shoshilmadilar. Agar bolsheviklar hokimiyati aralashmaganida butun tarix qanday taraqqiyotga erishganini kim biladi.

Renovatsionizm 1922 yilda kuchayib, an'anaviy ruhoniylarning ko'plab vakillarini o'z tomoniga tortdi.

1922 yil 12 mayda GPU zobitlari Vvedenskiy va renovatsionizm tarafdorlarini hibsga olingan Patriarx Tixon huzuriga olib, uni vaqtincha o'z vakolatlaridan voz kechishga ko'ndirishdi. Fikr muvaffaqiyatli bo'ldi. Va allaqachon 15 may kuni fitnachilar faqat yangilanish tarafdorlaridan iborat bo'lgan Oliy cherkov ma'muriyatini tuzdilar.

Patriarx Tixon (dunyoda Vasiliy Ivanovich Belavin) 1865 yil 19 yanvarda Pskov viloyatining Toropets shahrida ruhoniy oilasida tug'ilgan.

1917 yil 5-noyabrda Pyotr I tomonidan tugatilgan patriarxat qayta tiklanganidan so'ng, Moskva va Kolomna mitropoliti Tixon Patriarxal taxtga saylandi, u rus cherkovi yangi qiyin davrda borishga chaqirilgan yo'lning jarchisiga aylandi. sharoitlar.

Patriarx Tixon renovatsiyachilarning ashaddiy raqibi bo'lgan, buning uchun u ta'qib qilingan va hibsga olingan. Keyinchalik chiqarilgan.

Sovet hukumati renovatsion tuzilmalarni faol qo'llab-quvvatladi. Buning uchun u hamma joyga tegishli buyruqlar yubordi. Bosim ostida ular oliy ruhoniylarni Oliy cherkov ma'muriyatining hokimiyatini tan olishga majbur qilishga harakat qilishdi.

O'z imzolari bilan HCU yagona cherkov hokimiyati ekanligiga ishonch hosil qilganlar orasida:

• Metropolitan Sergius (Stragorodskiy);
• Arxiyepiskop Evdokim (Meshcherskiy);
• Arxiyepiskop Serafim (Meshcheryakov);
• Yepiskop Makarius (Znamenskiy).

Bu renovatsionizmning yanada tarqalishiga turtki berdi. 1922 yil oxiriga kelib 20 ming Pravoslav cherkovlari 30 tadan renovatsionizm vakillari ishg'ol qilingan. Bunga qarshi chiqqan ruhoniylar hibsga olindi va surgun qilindi.

Hatto Konstantinopol Patriarxi ham adashib, qilingan harakatlarning qonuniyligini tan olishga ishontirdi. U boshqa Sharq cherkovlarini ham undan o'rnak olishga majbur qildi.

Metropolitan va doimiy rahbar Ta'mirlashchilar Aleksandr Vvedenskiy edi.

Keyingi besh yil davomida Renovatsion pravoslav cherkovi Sovet Ittifoqi hududida tan olingan yagona diniy tashkilotdir.

Renovatsionizmning yagona g'oyasi yo'q edi va tezda kichik tashkilotlarga bo'lindi

Biroq, renovatsionizm muvaffaqiyatini ortiqcha baholamaslik kerak. Bolsheviklar yangilangan nasroniylikning taqdiri bilan unchalik qiziqmasdi. Ruhoniylarga nisbatan munosabat norozi bo'lib qoldi. Ateistlar multfilmlarda “ruhoniylarni” masxara qilishdi. Yangi cherkov allaqachon o'z rolini o'ynagan va rasmiylar uning keyingi taqdiri haqida ko'p tashvishlanmadi.

Yangi cherkovning o'zida ham ichki muammolar mavjud edi. Faqat paydo bo'lgan sabablar emas ta'mirlash harakatlari Cherkovda har kimning o'ziga xosligi bor edi, ammo qanday qilib davom etish kerakligi haqidagi qarashlari har xil edi.

Qarama-qarshiliklar shu qadar miqyosga yetdiki, boshqa diniy tashkilotlar yangilanishchilardan ajralib chiqa boshladilar:

• cherkov tiklanish ittifoqi;
• Qadimgi Apostol cherkovi jamoalari ittifoqi.

Va bularning barchasi 1922 yil avgustida! Tarbiyalangan tuzilmalar ta'sir o'tkazish uchun o'zaro kurash boshladilar. Bu fuqarolik nizolarini GPUning o'zi qo'zg'atgan bo'lishi mumkin. Axir, bolsheviklar hech qachon ruxsat berish niyatlarini bildirishmagan diniy harakat Sovet Ittifoqi hududida tinch yo'l bilan harakat qilishda davom eting.

Renovatsionizm kichik tashkilotlarga bo'lingan.

Ikkinchi mahalliy Butunrossiya kengashida renovatorlarning yangiliklari uning pozitsiyasini silkitdi

joriy yilning aprel oyida ikkinchi mahalliy Butunrossiya kengashi bo'lib o'tdi, u birinchi renovatsiyachi bo'ldi.

Unda renovatorlar Patriarx Tixonning mansabdan otilishi to'g'risida qaror qabul qilishdi. Shuningdek, quyidagi o'zgarishlar kiritildi:

• patriarxat tugatildi;
• Sovet hokimiyatini qo'llab-quvvatlovchi rezolyutsiya qabul qilindi;
• cherkov Grigorian kalendariga o'tdi;
• ulamolarning ikkinchi nikohi qonuniylashtirilgan;
• monastirlar yopildi;
• turmush qurgan va nikohsiz episkoplar teng deb hisoblangan;
• oliy cherkov boshqaruvi Oliy cherkov kengashiga aylantirildi;
• Sremskiy Karlovtsidagi Kengash ishtirokchilari cherkovdan chiqarib yuborildi.

Sremski Karlovtsidagi sobori - birinchi butun diaspora sobori sifatida ham tanilgan.

U 1921 yilda Oq harakati fuqarolar urushida mag'lub bo'lganidan keyin tashkil etilgan.

Bu ko'pincha edi siyosiy voqea, bu erda rus yerlarida sobiq hokimiyatni tiklash uchun jahon kuchlari tomonidan yangi tuzumni ag'darish uchun chaqiriqlar qilingan.

Bu qarorlar yangilanishchilarning dindorlar orasidagi mavqeini mustahkamlashga yordam bermadi. Yangi rahbariyatning kursi hammasini xafa qildi ko'proq odamlar hukmdor ruhoniylar orasida tanqidga sabab bo‘ldi. Masalan, Arximandrit Palladi (Sherstennikov) yangi cherkov siyosatining quyidagi salbiy tomonlarini qayd etdi:

Palladiy (Sherstennikov)

Arximandrit

"O'tmishda metropolitenning yuqori unvoni faqat cherkovga maxsus xizmatlari uchun berilgan, ierarxik miterlar faqat bir nechta, eng munosiblarning boshlarini bezatgan va ruhoniylar - mitron tashuvchilar ham kamroq edi. Ammo endi qarang, renovatorlar oq boshli metropolitanlarni qanday xizmatlari bilan hisoblab bo'lmas darajada qilib qo'yishgan va shunchalar son-sanoqsiz odamlar arxrohoniylar bilan bezatilgan?

Ko'p va hatto juda ko'p oddiy ruhoniylar miters bilan bezatilgan. Bu nima? Yoki ular orasida shunchalik munosiblar bormi?”

Boshqa ruhoniylar ham unvonlar, mukofotlar va unvonlar har kimga topshirilishini payqashdi. Bosqichma-bosqich ko'tarilish haqidagi har qanday tushuncha yo'qoldi. Yangi zarb qilingan ruhoniylar yillar kutishni xohlamadilar. Ularga o'zlarining mag'rurligini ko'tarish uchun episkop darajasidan darhol arxiyepiskoplarga "sakrashga" ruxsat berildi. Natijada, oliy ruhoniylarning vakillari juda ko'p to'planishdi.

Ammo bu odamlarning turmush tarzi ruhoniylarning odatiy g'oyasiga to'g'ri kelmasdi. Aksincha, mastlar hamma joyda kassa kiyib yurishardi, ular nafaqat Xudoga quloq solishdi, balki suruv oldidagi burchini qanday bajarishni ham bilmasdilar.

Ta'mirlashchilar har kimga cherkov unvonlari va unvonlarini berishdi

1923 yilda Patriarx Tixon qamoqdan ozod qilindi. Uning hokimiyati hali ham cherkov tomonidan tan olingan va u, o'z navbatida, renovatsionizmni tan olmadi. Natijada, ko'plab ruhoniylar tavba qila boshladilar.

Pravoslav cherkovi odatiy, patriarxal cherkovga qayta tug'ildi. Sovet hukumati buni olqishlamadi, tan olmadi, lekin to'xtata olmadi. Bolsheviklar qila oladigan maksimal narsa eski cherkovni noqonuniy deb e'lon qilish edi.

Biroq, Sovet hukumatining pozitsiyasi renovatsionizmning taqdiri kabi dahshatli emas. U o'z tarafdorlarini yo'qota boshladi va inqirozni boshdan kechirdi.

Renovatsionizm asta-sekin yo'q bo'lib ketdi va 1946 yilda cherkov yana birlashmaguncha an'anaviy pravoslavlik ta'sirini tikladi.

Xuddi shu yili bolsheviklar yangi strategiyani ishlab chiqdilar - barcha renovatsion tashkilotlarni birlashtirish, ularni boshqariladigan tuzilmaga aylantirish, uni qo'llab-quvvatlash va dindorlar uchun renovatsionizmning jozibadorligi ustida ishlash.

bu yil Patriarx Tixon yangilanish cherkovi vakillariga xizmat qilishni taqiqladi

WCC nomi o'zgartirildi Muqaddas Sinod, boshiga yangi metropolitenni qo'ying. Ammo mohiyati bir xil bo'lib qolmoqda. Tashkilotni hali ham Aleksandr Vvedenskiy boshqarar edi va Ta'mirlash cherkovi endi hokimiyat tomonidan boshqarilishni xohlamadi.

1924 yilda Patriarx Tixon avvalgidan ham qattiqroq choralar ko'rdi. Bundan buyon u Yangilanish cherkovi vakillariga xizmat qilishni taqiqladi.

Sovet hukumati renovatsionizmni chet elda yoyishga harakat qildi, ammo Qo'shma Shtatlarda ozgina muvaffaqiyatga erishdi.

Hatto Patriarx Tixonning o'limi ham Ta'mirlash cherkovining ishlarini to'g'rilay olmadi.

bu yil patriarxal cherkov qonuniylashtirildi

1927 yilda patriarxal cherkov qonuniylashtirildi. Shu paytdan boshlab Sovet hukumati ta'mirlashchilarga muhtoj emas edi. Ular hibsga olinib, ta'qib qilina boshladilar. Ularning hududiy ta'siri ham kamaydi.

Asta-sekin, yangilanish cherkovi qanday qadam tashlamasin, vayron bo'ldi. Ammo, shunga qaramay, u hatto Ulug 'Vatan urushidan omon qolishga muvaffaq bo'ldi. Va shunga qaramay, hech qanday urinishlar renovatsiyachilarga hokimiyatni qaytarishga yordam bermadi.

1946 yilda Aleksandr Vvedenskiy vafotidan keyin rus pravoslav cherkovi yana birlashdi. Faqat bir nechta episkoplar tavba qilishdan bosh tortdilar. Ammo ular endi kunni tejash uchun etarli mablag'ga ega emas edilar. So'nggi renovatsiya rahbari, mitropolit Filaret Yatsenko 1951 yilda vafot etdi.

Pravoslav cherkovi, boshqa nasroniy konfessiyalaridan farqli o'laroq, ko'pchilik Evropa tillarida pravoslav deb ataladi. Hozirgi vaqtda bu so'z ko'pincha inertsiya, o'ta konservatizm va retrogradni bildiruvchi salbiy ma'noga ega bo'ldi. Biroq, ichida izohli lug'at Rus tilida "pravoslav" so'zi butunlay boshqacha ma'noga ega: u asl ta'limotga, uning harfi va ruhiga aniq rioya qilishni tavsiflaydi. Shu ma'noda, G'arbiy xristianlar tomonidan pravoslav cherkovining pravoslav deb belgilanishi juda sharafli va ramziydir. Bularning barchasi bilan cherkovda yangilanish va islohotga chaqiriqlarni tez-tez eshitish mumkin. Ular cherkov organizmidan ham, tashqaridan ham keladi. Ko'pincha bu chaqiriqlar cherkovning farovonligiga bo'lgan samimiy istaklarga asoslanadi, lekin ko'pincha ular ushbu chaqiriqlar mualliflarining ikki ming yillik an'analari va an'analari bo'lsa-da, cherkovni o'zlari uchun moslashtirish, unga qulaylik yaratish istagidir. Xudoning Ruhining o'zi cherkov organizmidan chetga suriladi.

Cherkovni insonni rozi qilish uchun o'zgartirishga qaratilgan eng og'riqli urinishlardan biri 20-asrning birinchi yarmidagi renovatsion ajralish edi. Ushbu maqolaning maqsadi 20-asr boshlarida hal qilinishi kerak bo'lgan rus cherkovidagi muammolarni aniqlashga harakat qilish, ularni qonuniy cherkov rahbariyati, birinchi navbatda 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengash tomonidan qanday hal qilinganligini ko'rib chiqishdir. mahalliy rus cherkovi ichida, keyin esa undan tashqarida turli guruhlarning rahbarlarini usullar.

Yigirmanchi asrning boshlarida rus cherkovi to'liq o'sishda duch kelgan asosiy muammolar quyidagilar edi:

• 1. Oliy cherkov boshqaruvi haqida
• 2. Davlat bilan munosabatlar haqida
• 3. Liturgik til haqida
• 4. Cherkov qonunchiligi va hukmi haqida
• 5. Cherkov mulki haqida
• 6. Jamoat va quyi ruhoniylarning holati haqida
• 7. Rossiyada ma'naviy ta'lim va bir qator boshqalar haqida.

Ularning barchasi 1905-1906 va 1912 yillarda imperator Nikolay II tomonidan chaqirilgan ikkita Kengashgacha bo'lgan yig'ilishda muhokama qilingan. Ular Muqaddas Sinodning pravoslav rus cherkovidagi kerakli o'zgarishlar haqidagi so'roviga javoban yeparxiya yepiskoplarining "Ko'rib chiqishlari ..." materiallaridan foydalanganlar. Mazkur muhokamalar materiallari keyinchalik mahalliy Kengash kun tartibiga asos bo‘ldi.

Shu bilan birga, Sankt-Peterburgda Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasi rektori, yepiskop Sergiy (keyinchalik - Moskva va Butun Rusning Muqaddas Patriarxi) raisligida diniy va falsafiy uchrashuvlar bo'lib o'tdi, ularda eng yirik rus ziyolilari va pastorlari cherkovning mavjudligini muhokama qilishdi zamonaviy dunyo, cherkov muammolari. K.P tomonidan taqiqlangan ushbu uchrashuvlardan olinishi mumkin bo'lgan asosiy xulosa. 1903 yilda Pobedonostsev - bu ziyolilarning cherkovni "o'zlari uchun" moslashtirish istagi va cherkovning o'zini xristianlikning ikki ming yil davomida to'plagan hamma narsasi bilan qabul qilmaslikdir. Bu, ehtimol, kelajakda renovatsionist bo'linishga kirishish uchun sabab bo'ldi. katta raqam ziyolilar va bilimdon ruhoniylik va monastirlik vakillari.

Pravoslav rus cherkovini "yangilash" harakati 1917 yil bahorida paydo bo'ldi: "Umumrossiya Demokratik Ittifoqi" tashkilotchilaridan biri va kotibi. Pravoslav ruhoniylari va laity" 1917 yil 7 martda Petrogradda paydo bo'lgan ruhoniy Aleksandr Vvedenskiy, keyingi barcha yillarda harakatning etakchi mafkurasi va rahbari edi. Uning hamkasbi ruhoniy Aleksandr Boyarskiy edi. "Birlashma" Muqaddas Sinodning bosh prokurori V.N.ning qo'llab-quvvatlashidan bahramand bo'ldi. Lvov va sinodal subsidiyalar bo'yicha "Masihning ovozi" gazetasini nashr etdi. O'z nashrlarida renovatsionistlar marosim taqvosining an'anaviy shakllariga, cherkov boshqaruvining kanonik tizimiga qarshi qurol ko'tardilar.

Bolsheviklar hokimiyatga kelishi va boshlanishi bilan Fuqarolar urushi Ta'mirlashchilar faollashdi, birin-ketin yangi bo'linish guruhlari paydo bo'ldi. Ulardan biri "Hayot bilan birlashtirilgan din" deb nomlangan Petrogradda ruhoniy Jon Yegorov tomonidan yaratilgan bo'lib, u o'z cherkovidagi taxtni qurbongohdan cherkovning o'rtasiga o'zboshimchalik bilan olib tashlagan, marosimlarni o'zgartirgan va xizmatni tarjima qilishga harakat qilgan. Rus tilida va "o'z ilhomi bilan" tayinlanishni o'rgatgan. Yepiskoplar orasida renovatsionistlar o'z yangiliklari bilan Moskva cherkovlarida ilohiy xizmatlarni nishonlagan ortiqcha episkop Antonin (Granovskiy) shaxsida qo'llab-quvvatlandilar. U ibodatlar matnlarini o'zgartirdi, buning uchun tez orada Patriarx hazratlari unga xizmat qilishni taqiqladi. Protoyey A. Vvedenskiy chetda turmadi, 1921 yilda u "Peterburg progressiv ruhoniylar guruhi" ga rahbarlik qildi. Bunday jamiyatlarning barchasining faoliyati Cheka timsolida davlat hokimiyati tomonidan rag'batlantirildi va yo'naltirildi, u "uzoq, mashaqqatli va mashaqqatli mehnat orqali cherkovni oxirigacha yo'q qilish va parchalashni" maqsad qilgan. Shunday qilib, uzoq muddatda, hatto Renovatsion cherkov ham bolsheviklar uchun kerak emas edi va renovatsionizmning barcha rahbarlari faqat bo'sh umidlar bilan o'zlarini taskinlashdi. Patriarx Tixon, 1921 yil 17-noyabrda shizmatlarning tajovuzlarini rad etib, suruvga "cherkov liturgik amaliyotida liturgik yangiliklarga yo'l qo'yilmasligi to'g'risida" maxsus xabar bilan murojaat qildi: bizning mazmunida chinakam takomillashtiruvchi va rahmdil samarali cherkovimizning ilohiy go'zalligi. Asrlar davomida havoriylarning sadoqati, ibodatli g'ayrat, astsetik mehnat va vatanparvarlik donoligi bilan yaratilgan va cherkov tomonidan marosimlar, qoidalar va qoidalar bilan muhrlangan xizmat muqaddas pravoslav rus cherkovida uning eng buyuk va eng muqaddas mulki sifatida saqlanishi kerak.

Cherkov va davlat hokimiyati o'rtasidagi ziddiyat bilan birga cherkov ichidagi tartibsizliklarning yangi bosqichi Volga mintaqasida misli ko'rilmagan ocharchilik bilan boshlandi. 1922 yil 19-fevralda Patriarx Tixon "liturgik foydalanish uchun mo'ljallanmagan" cherkov boyliklarini ochlikdan o'layotganlar manfaati uchun hadya qilishga ruxsat berdi, ammo 23 fevralda Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasi barcha qimmatbaho narsalarni cherkovlardan olib qo'yishga qaror qildi. ochlik. Butun mamlakat bo'ylab 1922-1923 yillarda. ruhoniylar va dindorlarni hibsga olish va sud jarayonlari to'lqini qamrab oldi. Ular qimmatbaho narsalarni yashirgani yoki olib qo‘yishga qarshi norozilik bildirgani uchun hibsga olingan. Aynan o'sha paytda ta'mirlash harakatining yangi ko'tarilishi boshlandi. 1922 yil 29 mayda Moskvada "Tirik cherkov" guruhi tuzildi, unga 4-iyulda arxpriest Vladimir Krasnitskiy (1917-1918 yillarda bolsheviklarni yo'q qilishga chaqirgan) boshchilik qildi. 1922 yil avgust oyida yepiskop Antonin (Granovskiy) alohida "Cherkov tiklanish ittifoqi" (CCV) tashkil etdi. Shu bilan birga, CCV o'z yordamini ruhoniylarda emas, balki "cherkov hayotini inqilobiy diniy energiya bilan to'ldirishga" qodir bo'lgan yagona elementni ko'rdi. CCW nizomi o'z izdoshlariga "Osmonni eng keng demokratlashtirishni, Samoviy Otaning bag'riga eng keng kirishni" va'da qildi. Aleksandr Vvedenskiy va Boyarskiy, o'z navbatida, "Qadimgi Apostol cherkovi jamoalari ittifoqi" ni (SODATS) tashkil qiladi. Ko'plab boshqa, kichikroq, cherkov islohoti guruhlari ham paydo bo'ldi. Ularning barchasi Sovet davlati bilan yaqin hamkorlikni qo'llab-quvvatlagan va Patriarxga qarshi edi, ammo aks holda ularning ovozi liturgik marosimlarni o'zgartirish talablaridan tortib, barcha dinlarni birlashtirishga chaqirishgacha bo'lgan. 1922 yilda Lubyankaga chaqirilgan (va tez orada mamlakatdan chiqarib yuborilgan) faylasuf Nikolay Berdyaev “GPU koridori va qabulxonasi ruhoniylar bilan to'la ekanligidan hayratda qolganini esladi. Bularning barchasi tirik cherkov a'zolari edi. Men "Tirik cherkov" ga salbiy munosabatda bo'ldim, chunki uning vakillari o'z ishini Patriarx va patriarxal cherkovga qarshi qoralash bilan boshladilar. Islohot shunday amalga oshirilmaydi.”2

12-mayga o‘tar kechasi protoreys Aleksandr Vvedenskiy o‘zining ikki sherigi, ruhoniylar Aleksandr Boyarskiy va Evgeniy Belkov bilan OGPU xodimlari hamrohligida Patriarx Tixon uy qamog‘ida bo‘lgan Uchbirlik majmuasiga yetib kelishdi. Uni cherkov va davlat o'rtasidagi qarama-qarshilikka olib kelgan xavfli va o'ylamasdan siyosatda ayblab, Vvedenskiy Patriarxdan Mahalliy Kengashni chaqirish uchun taxtni tark etishni talab qildi. Bunga javoban, Patriarx 16 maydan boshlab Yaroslavl mitropoliti Agafangelga cherkov hokimiyatini vaqtincha o'tkazish to'g'risidagi qarorni imzoladi. Va 1922 yil 14 mayda "Izvestiya" renovatsiyachilar rahbarlari tomonidan yozilgan "Rossiya pravoslav cherkovining imonli o'g'illariga murojaati" ni nashr etdi, unda "cherkov vayronalari aybdorlari" ni sud qilish talabi va bayonot mavjud. "Cherkovning davlatga qarshi fuqarolar urushini" tugatish.

Metropolitan Agafangel Sankt-Tixonning irodasini bajarishga tayyor edi, ammo Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasining buyrug'i bilan u Yaroslavlda hibsga olingan. 15-may kuni renovatsionchilar deputati Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasi raisi M. Kalinin tomonidan qabul qilindi va ertasi kuni yangi Oliy cherkov ma'muriyati (HCU) tashkil etilishi e'lon qilindi. U butunlay renovatsionizm tarafdorlaridan iborat edi. Uning birinchi rahbari episkop Antonin (Granovskiy) bo'lib, renovatorlar tomonidan metropolitan darajasiga ko'tarilgan. Ertasi kuni hokimiyat renovatorlarning hokimiyatni qo'lga kiritishini osonlashtirish uchun Patriarx Tixonni Moskvadagi Donskoy monastiriga olib bordi, u erda u qattiq izolyatsiyada edi. Uning boshqa arxpastlar va Sinod va Butunrossiya cherkov kengashining qolgan a'zolari bilan aloqalari uzildi. Trinity majmuasida, Oliy ierarx-konfessorning xonalarida ruxsatsiz HCU o'rnatildi. 1922 yil oxiriga kelib, ta'mirlashchilar o'sha paytda faoliyat ko'rsatgan 30 000 cherkovning uchdan ikki qismini egallashga muvaffaq bo'lishdi.

Yangilash harakatining so'zsiz rahbari Sankt-Peterburg cherkovining rektori Zakariya va Yelizaveta nomidagi Sankt-Peterburg, protoyestroy Aleksandr Vvedenskiy edi. Oltita oliy ma'lumot diplomi sohibi, "esdalik sifatida ... uchun turli tillar butun sahifalar» (V. Shalamov bo'yicha), fevraldan keyin u lavozimlarda turib, ruhoniylar guruhiga qo'shildi. Xristian sotsializmi. Vvedenskiyda zamonaviy sudyalik spikeri va operetta aktyoridan ko'p narsa bor edi. Ushbu tavsiflardan biri sifatida quyidagilar keltirilgan: "1914 yilda u birinchi marta ruhoniylik xizmatida "Cherubik madhiyasi matnini o'qiy boshladi; Namozxonlar hayratdan hayratda qolishdi, chunki ota Iskandar bu ibodatni faqat ... yashirin emas, balki baland ovozda o'qiganligi uchun emas, balki uni og'riqli yuksalish va ko'pincha dekadent misralari o'qiladigan o'ziga xos "uylash" bilan o'qiganligi uchun.

Hokimiyatda kommunistlarning dastlabki yillarida Vvedenskiy bir necha bor dinga oid o‘sha paytlarda juda mashhur bo‘lgan ommaviy munozaralarda qatnashgan va u xalq komissari A.Lunacharskiy bilan xudoning mavjudligi haqidagi bahsini quyidagicha yakunlagan: “Anatoliy Vasilyevich inson nasldan kelgan deb hisoblaydi. maymunlardan. Men boshqacha o'ylayman. Axir, hamma o‘z qarindoshlarini yaxshi biladi”. Shu bilan birga, u qanday qilib sarosimaga tushishni, maftunkor bo'lishni va odamlarni o'ziga jalb qilishni bilardi. Cherkov hokimiyatini qo'lga kiritgandan so'ng Petrogradga qaytib, u o'z pozitsiyasini tushuntirdi: "Zamonaviy "kapitalist" iqtisodiy atamasini hal qiling, uni xushxabarda ayting. Bu, Masihga ko'ra, meros bo'lmagan boy odam bo'ladi abadiy hayot. "Proletariat" so'zini Injillar tiliga tarjima qiling va bular Rabbiy qutqarish uchun kelgan Lazarni chetlab o'tgan kichikroq bo'ladi. Va cherkov endi bu chetlab o'tgan kichik birodarlar uchun najot yo'lidan borishi kerak. U kapitalizmning yolg'onligini diniy (siyosiy emas) nuqtai nazardan qoralashi kerak, shuning uchun bizning renovatsion harakatimiz Oktyabr ijtimoiy qo'zg'olonining diniy va axloqiy haqiqatini qabul qiladi. Biz hammaga ochiq aytamiz: siz mehnatkashlarning kuchiga qarshi chiqolmaysiz.

Yepiskop Antonin (Granovskiy), hali ham Kiev diniy akademiyasida o'zining yorqin akademik muvaffaqiyati va ambitsiyalari bilan ajralib turardi. U qadimiy tillarning taniqli biluvchisiga aylandi, magistrlik dissertatsiyasini Borux payg'ambar kitobining yo'qolgan asl nusxasini tiklashga bag'ishladi, buning uchun u yunon va arab, kopt, efiopiya, arman, gruzin tillarida yozilgan matnlardan foydalangan. va boshqa tillar. Omon qolgan ba'zi matnlarga asoslanib, u yahudiy asl nusxasini qayta tiklash bo'yicha o'z versiyasini taklif qildi. 1891 yilda akademiyani tugatgach, u ko'p yillar davomida turli ilohiyot maktablarida dars berdi, o'zining g'ayrioddiyligi bilan shogirdlari va hamkasblarini hayratda qoldirdi. Metropolitan Evlogiya (Georgievskiy) o'z xotiralarida shunday dedi: "U bir vaqtlar qo'riqchi bo'lgan Donskoy Moskva monastirida yashagan. diniy maktab, ayiq bolasini boshladi; rohiblar undan hayot yo'q edi: ayiq oshxonaga chiqdi, bo'tqa qozonlarini bo'shatdi va hokazo. Lekin bu etarli emas edi. Antonin kirishga qaror qildi Yangi yil ayiq hamrohligidagi tashriflar. Men Synodal ofisining menejeriga bordim, uni uyda topmadim va "Ieromonk Antonin ayiq bilan" kartasini qoldirdim. G'azablangan muhtaram K.P.ga shikoyat qildi. Pobedonostsev. Tergov boshlandi. Ammo Antonin ajoyib aqliy qobiliyatlari uchun ko'p kechirildi. Vladyka Evlogiya, shuningdek, Antonin haqida, u Xolm diniy seminariyasida o'qituvchi bo'lganida, "uning ichida fojiali, umidsiz ruhiy azob-uqubatlarni his qilganini esladi. Esimda, u kechqurun o'z joyiga boradi va chiroqlarni yoqmasdan, qorong'uda soatlab yotadi va devor orasidan uning baland ovozda nolasini eshitaman: oooh-oh ... ooh-oh. Peterburgda tsenzura sifatida u nafaqat uning roziligi uchun kelgan hamma narsani chop etishga ruxsat berdi, balki vizasini qo'yishdan juda mamnun edi. adabiy asarlar fuqarolik senzurasi bilan taqiqlangan. 1905 yilgi inqilob paytida u ilohiy xizmatlar paytida suveren nomini eslashdan bosh tortdi va Yangi vaqtda u qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va hokimiyatning kombinatsiyasi haqida gapirdi. sud tizimi Ilohiy Uch Birlikning erdagi o'xshashligi sifatida, u uchun nafaqaga chiqqan. 1917-1918 yillardagi mahalliy kengash davrida. Moskva bo'ylab yirtilgan kassada yurgan, tanishlari bilan uchrashganda, u unutilganidan shikoyat qilgan, ba'zida hatto tunni ko'chada, skameykada o'tkazgan. 1921 yilda liturgik yangiliklar uchun Patriarx Tixon unga xizmat qilishni taqiqladi. 1923 yil may oyida u yangilanishga raislik qildi cherkov sobori, Patriarx Tixonni unvonidan mahrum qilish to'g'risidagi farmonni imzolagan episkoplarning birinchisi (Patriarx bu qarorni tan olmadi). Ammo 1923 yilning yozida u haqiqatan ham renovatsionchilarning boshqa rahbarlari bilan uzildi va o'sha yilning kuzida u Oliy cherkov kengashi raisi lavozimidan rasman chetlatildi. Keyinchalik Antonin shunday deb yozgan edi: "1923 yilgi kengash davrida cherkov ma'muriyatiga kirmaydigan va unvon yoki miter bilan yopmaydigan biron bir mast, birorta ham qo'pol odam yo'q edi. Butun Sibir arxiyepiskoplar tarmog'i bilan qoplangan edi, ular to'g'ridan-to'g'ri mast deakonlardan episkop stullariga otdilar.

Sinodning sobiq bosh prokurori V.N. Lvov. U Patriarxning qonini va "yepiskopning tozalanishini" talab qildi, ruhoniylarga, birinchi navbatda, kassani tashlashni, sochlarini kesishni va shu bilan "oddiy odamlarga" aylanishni maslahat berdi. Albatta, renovatsiyachilar orasida ko'proq munosib odamlar bor edi, masalan, Petrograd ruhoniysi A.I. Petrograd mitropoliti Veniamin ishi bo'yicha sudda Boyarskiy ayblanuvchi foydasiga ko'rsatma berdi, buning uchun u o'zini sudga berishni xavf ostiga qo'ydi (ushbu sud jarayoni natijasida Metropolitan Veniamin otib tashlandi). Cherkov bo'linishining haqiqiy dirijyori OGPUning chekisti E.A. Tuchkov. O'z davrasidagi renovatsion rahbarlar uni "abbot" deb atashgan, o'zi esa o'zini "sovet bosh prokurori" deb atashni afzal ko'rgan.

Anti-xristianlik va shizmatik targ'ibot hujumi ostida, quvg'in qilingan rus cherkovi chekinmadi, buyuk shahidlar va xristian dinini tan oluvchilar uning kuchi va muqaddasligidan dalolat berdi. Ko'p minglab cherkovlarni ta'mirlashchilar tomonidan bosib olinganiga qaramay, odamlar ularga bormadilar va pravoslav cherkovlarida ko'plab topinuvchilarning yig'ilishi bilan xizmatlar o'tkazildi. Yashirin monastirlar paydo bo'ldi, hatto Ieroshahid Metropolitan Veniamin davrida ham Petrogradda yashirin monastir yaratilgan. monastir, bu erda nizomda belgilangan barcha ilohiy xizmatlar qat'iy bajarilgan. Moskvada pravoslav g'ayratlarining yashirin birodarligi paydo bo'lib, ular "tirik cherkov a'zolari" ga qarshi varaqalar tarqatdilar. Barcha pravoslav nashrlari taqiqlanganda, dindorlar orasida qo'lda yozilgan diniy kitoblar va maqolalar tarqala boshladi. O'nlab va yuzlab konfessorlar yotgan qamoqxonalarda diniy adabiyotlarning butun maxfiy kutubxonalari to'plangan.

"Tirik cherkov a'zolari" ning islohotchilik intilishlarini baham ko'rmaydigan, ammo qonli terrordan qo'rqib ketgan ruhoniylarning bir qismi, ba'zilari qo'rqoqlik va o'z hayoti uchun qo'rquv tufayli, boshqalari cherkov uchun tashvishda bo'lgan shizmatik HCUni tan oldilar. 1922 yil 16 iyunda Vladimir mitropoliti Sergius (Stragorodskiy), Nijniy Novgorod arxiyepiskopi Evdokim (Meshcherskiy) va Kostroma arxiyepiskopi Serafim (Meshcheryakov) renovatsion HCUni "Memorduman" deb nomlangan yagona kanonik cherkov hokimiyati sifatida tan oldilar. Uch." Ushbu hujjat ko'pchilik uchun vasvasa bo'lib xizmat qildi cherkov odamlari va dinsizlar. Metropolitan Sergius rus cherkovining eng nufuzli arxpastlaridan biri edi. Uning vaqtinchalik yiqilib ketishi, ehtimol, u renovatsionchilarni ham, ularning orqasida turgan GPUni ham aldab o'ta oladi degan umid bilan bog'liqdir. Uning cherkov doiralarida mashhurligi haqida bilib, u tez orada HCU rahbari bo'lishiga va asta-sekin ushbu muassasaning ta'mirlash yo'nalishini to'g'rilashiga ishonishi mumkin edi. Ammo, oxir-oqibat, Metropolitan Sergius, memorandumning e'lon qilinishi va vaziyatni engish qobiliyati bo'yicha haddan tashqari hisob-kitoblarning halokatli oqibatlariga amin bo'ldi. U qilmishidan tavba qildi va kanonik pravoslav cherkovining bag'riga qaytdi. Renovatsion bo'linishdan tavba qilish orqali arxiyepiskop Serafim (Meshcheryakov) ham cherkovga qaytdi. Arxiyepiskop Evdokim (Meshcherskiy) uchun bo'linish qaytarib bo'lmaydigan bo'lib chiqdi. "Tirik cherkov" jurnalida yepiskop Evdokim Sovet hukumatiga sodiq his-tuyg'ularini to'kib tashladi va butun cherkov uchun bolsheviklar oldidagi "o'lchovsiz aybi" uchun tavba qildi.

O‘z huquqlarini imkon qadar tezroq qonuniylashtirishga shoshilgan renovatorlar yangi Kengash chaqirishga kirishdilar. "Ikkinchi mahalliy Butunrossiya kengashi" (birinchi renovatsiyachi) 1923 yil 29 aprelda Moskvada, Ilohiy liturgiya va soxta mitropolit tomonidan o'tkazilgan tantanali ibodatdan keyin pravoslav cherkovidan olingan Najotkor Masihning soborida ochildi. Moskva va Butun Rossiya Antonin, 8 yepiskop va 18 arxipey - delegatlar Kengashi bilan hamkorlikda soborning ochilishi to'g'risidagi Oliy cherkov ma'muriyatining maktubini o'qib chiqdi, Respublika hukumatiga salomlar va cherkov raisining shaxsiy salomi. Oliy cherkov ma'muriyati, Metropolitan Antonin. Kengash sovet hukumatini qo'llab-quvvatladi va Patriarx Tixonni o'z qadr-qimmati va monastirligidan mahrum qilganini e'lon qildi. Patriarxiya "cherkovni boshqarishning monarxiya va aksilinqilobiy yo'li" sifatida tugatildi. Qaror Patriarx Tixon tomonidan qonuniy deb tan olinmadi. Kengash oq (turmush qurgan) yepiskoplik institutini joriy qildi, ruhoniylarga ikkinchi marta turmush qurishga ruxsat berildi. Bu yangiliklar hatto “tirik cherkov a'zolari” bilan aloqani uzib, ularni va’zlarida imondan murtadlar deb e’lon qilib, kelishuvdan oldingi komissiyani tark etgan renovatsion “birinchi ierarx” Antoninusga ham juda radikal tuyuldi. HCU Oliy cherkov kengashiga (SCC) aylantirildi. Shuningdek, 1923 yil 12 iyundan Grigorian kalendariga o‘tishga qaror qilindi.

1923 yil boshida Patriarx Tixon Donskoy monastiridan Lubyankadagi GPU qamoqxonasiga ko'chirildi. 16 mart kuni unga nisbatan Jinoyat kodeksining to‘rt moddasi: Sovet hokimiyatini ag‘darishga chaqirish va xalqni hukumatning qonuniy qarorlariga qarshilik ko‘rsatishga undash bo‘yicha ayblov e’lon qilindi. Patriarx barcha ayblovlar bo‘yicha o‘z aybiga iqror bo‘ldi: “Men davlat tuzumiga qarshi qilgan bu xatti-harakatlarimdan pushaymonman va Oliy suddan ehtiyot choramni o‘zgartirishni, ya’ni meni hibsdan ozod etishni so‘rayman. Shu bilan birga, Oliy sudga bildiramanki, bundan buyon men Sovet hukumatining dushmani emasman. Men o'zimni ham xorijiy, ham mahalliy monarxist-oq gvardiya aksilinqilobidan qat'iy va qat'iy ajrataman. 25 iyun kuni Patriarx Tixon qamoqdan ozod qilindi. Hokimiyatning murosaga kelish qarori nafaqat jahon hamjamiyatining noroziligi, balki mamlakat ichidagi oldindan aytib bo'lmaydigan oqibatlardan qo'rqish bilan ham izohlandi va 1923 yilda pravoslavlar Rossiya aholisining hal qiluvchi ko'pchiligini tashkil etdilar. Patriarxning o'zi o'z harakatlarini Havoriy Pavlusning so'zlari bilan tushuntirdi: “Men o'zimni hal qilishni va Masih bilan bo'lishni xohlayman, chunki bu beqiyos yaxshiroq; Lekin sizlar tanada qolishingiz kerak” (Filippiliklarga 1:23-24).

Hazrati Patriarxning ozod etilishi butun dunyoda quvonch bilan kutib olindi. Uni minglab imonlilar kutib oldilar. Patriarx Tixonning qamoqdan chiqqanidan keyin e'lon qilgan bir nechta xabarlari cherkov bundan buyon davom etadigan yo'nalishni - Masihning ta'limotlari va amrlariga sodiqlik, renovatsion bo'linishga qarshi kurash, Sovet hokimiyatini tan olish va har qanday siyosiy faoliyatni rad etishni qat'iy belgilab berdi. . Ruhoniylarning ajralishdan ommaviy qaytishi boshlandi: yangilanishchilarga o'tgan o'nlab va yuzlab ruhoniylar endi Patriarxga tavba qilishdi. Shismatiklar tomonidan qo'lga olingan ibodatxonalar, abbotlarning tavbasidan so'ng, muqaddas suv bilan sepilgan va qayta muqaddas qilingan.

Rus cherkovini boshqarish uchun patriarx vaqtinchalik Muqaddas Sinodni tuzdi, u endi Kengashdan emas, balki shaxsan Patriarxdan vakolat oldi. Sinod a'zolari yangilanishchi soxta Metropolitan Evdokim (Meshcherskiy) va uning tarafdorlari bilan cherkov birligini tiklash shartlari bo'yicha muzokaralarni boshladilar. Muzokaralar muvaffaqiyatsiz bo'ldi, chunki ular yangi, kengaytirilgan Sinod va Butunittifoq cherkov kengashini tuza olmadilar, uning tarkibiga tavba qilishga tayyor bo'lgan Tirik cherkov a'zolari ham kiradi - Krasnitskiy va harakatning boshqa rahbarlari bunga rozi bo'lishmadi. bunday holatga. Shunday qilib, cherkovni boshqarish hali ham Patriarx va uning eng yaqin yordamchilari qo'lida qoldi.

Yo'qotilgan tarafdorlari, shu paytgacha hech kim tomonidan tan olinmagan renovatsiyachilar boshqa tomondan cherkovga kutilmagan zarba berishga tayyorlanishdi. Yangilanish Sinodi Sharq Patriarxlari va barcha primatlarga xabarlar yubordi avtokefal cherkovlar rus cherkovi bilan go'yoki uzilgan aloqani tiklash iltimosi bilan. Muqaddas Patriarx Tixon Ekumenik Patriarx Gregori VIIdan unga cherkov ma'muriyatidan nafaqaga chiqishni va shu bilan birga patriarxatni "mutlaqo g'ayritabiiy sharoitlarda tug'ilgan ... va unga jiddiy to'siq bo'lganligi sababli" bekor qilishni tilagan xabarni oldi. tinchlik va birlikni tiklash”. Ushbu xabarning sabablaridan biri Hazrati Grigoriy Anqara bilan munosabatlarda sovet hukumati oldida ittifoqchi topish istagi bor edi. Ekumenik Patriarx Sovet hukumati yordamida Turkiya Respublikasi hududida pravoslavlikning mavqeini yaxshilashga, Otaturk hukumati bilan aloqa o'rnatishga umid qildi. Javob xabarida Patriarx Tixon akasining noo'rin maslahatini rad etdi. Shundan so'ng, Patriarx Gregori VII Evdokimov sinodi bilan rus cherkovining go'yoki qonuniy boshqaruv organi bilan aloqa qildi. Uning o'rnagi tashqaridan ikkilanmasdan va bosimsiz emas, balki boshqa Sharq Patriarxlariga ergashgan. Biroq, Quddus Patriarxi Ekumenik Patriarxatning bunday pozitsiyasini qo'llab-quvvatlamadi va Kursk arxiyepiskopi Innokentiyga yo'llagan maktubida u faqat Patriarxal cherkov kanonik deb tan olinganligini e'lon qildi.

Vvedenskiy o'zi uchun yangi "xushxabarchi-apolog" unvonini ixtiro qildi va yangilanish matbuotida Patriarxga qarshi yangi kampaniya boshladi, uni yashirin aksilinqilobiy qarashlarda, nosamimiylik va Sovet hokimiyati oldida tavba qilishning ikkiyuzlamachiligida aybladi. Bu shunday katta miqyosda amalga oshirildiki, Tuchkov umidlarini oqlamagan renovatsionizmni qo'llab-quvvatlashni to'xtatmasligi uchun bularning barchasi ortida qo'rquvni aniqlash qiyin emas.

Bu voqealarning barchasi ruhoniylarning hibsga olinishi, surgun qilinishi va qatl etilishi bilan birga kechdi. Xalq oʻrtasida ateizm targʻiboti kuchaydi. Patriarx Tixonning sog'lig'i sezilarli darajada yomonlashdi va 1925 yil 7 aprelda eng muqaddas Theotokos e'lon qilish bayramida vafot etdi. Avliyoning irodasiga ko'ra, Patriarxning huquq va majburiyatlari Patriarxal Lokum Tenensga aylangan Metropolitan Pyotrga (Polyanskiy) o'tdi.

Patriarxning o'limi bilan renovatsiyachilar pravoslavlik ustidan g'alaba qozonish umidlarini oshirgan bo'lsalar ham, ularning ahvoli g'ayratli edi: bo'sh cherkovlar, qashshoq ruhoniylar, odamlarning nafratiga duchor bo'lgan. Locum Tenensning Butunrossiya suruviga yuborgan birinchi xabari o'z shartlari bo'yicha shizmatlar bilan tinchlikni qat'iyan rad etish bilan yakunlandi. O'tmishda qisqa vaqt ichida ularga qo'shilgan Nijniy Novgorod mitropoliti Sergius (Stragorodskiy) ham renovatsiyachilarga nisbatan murosasiz edi.

1925 yil 1 oktabrda renovatorlar ikkinchi (o'z hisoblarida "uchinchi") Mahalliy Kengashni chaqirdilar. Kengashda Aleksandr Vvedenskiy "yepiskop" Nikolay Solovyovning 1924 yil may oyida Patriarx Tixon va Metropolitan Pyotr (Polyanskiy) u bilan birga Parijdagi Buyuk Gertsog Kirill Vladimirovichga imperator taxtini egallash uchun fotiha yuborganliklari haqidagi yolg'on xatini o'qib chiqdi. Vvedenskiy Locum Tenensni Oq gvardiya siyosiy markazi bilan hamkorlik qilishda aybladi va shu bilan muzokaralar o'tkazish imkoniyatini to'xtatdi. Kengash a'zolarining aksariyati eshitgan hisobotga ishonib, bunday xabar va cherkovda tinchlik o'rnatish umidlarining barbod bo'lishidan hayratda qolishdi. Biroq, ta'mirlashchilar o'zlarining barcha yangiliklaridan voz kechishga majbur bo'lishdi.

Tuchkov renovatsiyachilar pozitsiyasining zaifligini va ularning odamlar orasida mashhur emasligini bilgan holda, pravoslav cherkovining qonuniy Birinchi ierarxini o'z manfaatlarida ishlatish umidini yo'qotmadi. Mitropolit Pyotr va Tuchkov o'rtasida Sovet davlatidagi pravoslav cherkovining pozitsiyasini hal qilish bo'yicha qizg'in muzokaralar boshlandi. Bu cherkovni qonuniylashtirish, mavjudligi noqonuniy bo'lgan HCU va yeparxiya ma'muriyatlarini ro'yxatdan o'tkazish haqida edi. GPU oʻz shartlarini quyidagicha shakllantirdi: 1) dindorlarni sovet tuzumiga sodiq boʻlishga chaqiruvchi deklaratsiyani eʼlon qilish; 2) hokimiyatga norozi bo'lgan yepiskoplarni yo'q qilish; 3) xorijdagi yepiskoplarni qoralash; 4) GPU vakili tomonidan taqdim etilgan hukumat bilan aloqa. Locum tenens uning hibsga olinishi yaqin va yaqin ekanligini ko'rdi va shuning uchun u Nijniy Novgorod mitropoliti Sergiusga biron sababga ko'ra ularni bajara olmasa, patriarxal lokumlarning vazifalarini bajarishni buyurdi. Patriarxal taxtni yagona tasarruf etish va o'rinbosari Lokum Tenensni vasiyatnoma bilan tayinlash hech qanday cherkov qonunlarida ko'zda tutilmagan, ammo o'sha paytda rus cherkovi yashagan sharoitda bu patriarxal taxtni va hokimiyatni saqlab qolishning yagona vositasi edi. oliy cherkov hokimiyati. Ushbu buyruqdan to'rt kun o'tgach, Metropolitan Pyotr hibsga olindi va Metropolitan Sergius (Stragorodskiy) o'rinbosari Lokum Tenens vazifalarini o'z zimmasiga oldi.

1927 yil 18 mayda Metropolitan Sergius Vaqtinchalik Patriarxal Muqaddas Sinodni tuzdi, u tez orada NKVDda ro'yxatdan o'tdi. Ikki oy o'tgach, Metropolitan Sergius va Sinodning "Deklaratsiyasi" e'lon qilindi, unda Sovet hukumatini qo'llab-quvvatlash uchun suruvga murojaat va ko'chib ketgan ruhoniylar qoralandi. Sinod ilohiy xizmatlarda hokimiyatni xotirlash, surgun qilingan va qamoqqa olingan yepiskoplarni nafaqaga chiqarish va uzoq yeparxiyalarda ozodlikka qaytgan yepiskoplarni tayinlash to'g'risida farmonlar chiqardi, chunki lager va surgunlardan ozod qilingan yepiskoplar emas edi. yeparxiyalariga kirishga ruxsat berildi. Bu o'zgarishlar imonlilar va ruhoniylar o'rtasida chalkashliklarga va ba'zan ochiq kelishmovchiliklarga sabab bo'ldi, ammo bu cherkovni qonuniylashtirish, yeparxiya yepiskoplarini ularga biriktirilgan yeparxiya kengashlarida ro'yxatdan o'tkazish uchun zarur imtiyozlar edi. Patriarx Tixon tomonidan qo'yilgan maqsadga erishildi. Qonuniy jihatdan, Patriarxal Sinodga Ta'mirlash Sinodi bilan bir xil maqom berildi, garchi renovatorlar hokimiyat homiyligidan bahramand bo'lishda davom etgan bo'lsa-da, patriarxal cherkov ta'qib ostida qolgan. Metropolitan Sergius va Sinod qonuniylashtirilgandan keyingina Sharqiy Patriarxlar, birinchi navbatda Quddus Damian, keyin Antioxiya Grigoriy, Metropolitan Sergius va uning Sinodiga duo yubordilar va uni patriarxal cherkovning vaqtinchalik rahbari sifatida tan olishdi.

1927 yilda Metropolitan Sergius (Stragorodskiy) boshchiligidagi Vaqtinchalik Patriarxal Sinod qonuniylashtirilgach, renovatsionizmning ta'siri barqaror ravishda pasayib ketdi. Harakatga so'nggi zarba 1943 yil sentyabr oyida Buyuk Britaniya sharoitida Patriarxal cherkovning SSSR hukumati tomonidan qat'iy qo'llab-quvvatlanishi edi. Vatan urushi. 1944 yil bahorida ruhoniylar va cherkovlar Moskva Patriarxiyasiga ommaviy ko'chirildi; urush oxiriga kelib, Moskvadagi Novye Vorotniki (Yangi Pimen)dagi Buyuk Pimen cherkovining cherkovigina barcha renovatsionizmdan qoldi. 1946 yilda "Metropolitan" Aleksandr Vvedenskiyning o'limi bilan renovatsionizm butunlay yo'qoldi.

1. Cit. Shixantsovning so'zlariga ko'ra, A., Ta'mirlashchilar nimani yangilashdi? // Tarixiy. Sankt-Peterburg uy cherkovining rasmiy sayti. Moskva davlat universitetida shahid Tatyana. M.V.Lomonosov.www.taday.ru
2. O'sha yerga qarang.
3. O'sha yerga qarang.
4. Rus pravoslav cherkovi va kommunistik davlat 1917-1941 yillar. M., 1996 yil
5. Krasnov-Levitin, A. Amallar va kunlar. Parij, 1990 yil.
6. Prot. V. Tsipin. Rus pravoslav cherkovining tarixi. M., 2007 yil
7. Shixantsov, A. Ta'mirlashchilar nimani yangiladilar?//Tarixiy. Sankt-Peterburg uy cherkovining rasmiy sayti. mts. Tatyana Moskva davlat universitetida. M.V.Lomonosov. www.taday.ru

Yuqorida aytib o'tilganidek, cherkov ichida inqilobdan oldin ham mavjud edi turli fikrlar va u haqida ko'rsatmalar ichki qurilma va liturgik amaliyot. 1906 yilda islohotchilik talablarini (nikoh yepiskopligi, ruslarga sig'inish, Grigorian taqvimi) ilgari surgan "32 ruhoniylar guruhi" paydo bo'ldi. Biroq, o'sha paytda bu islohotchilik tendentsiyalari rivojlanmagan edi. 1917-1918 yillardagi mahalliy Kengash o'zining barcha o'zgarishlarga qaramasdan, umuman olganda, tub islohotlarga kirishmadi. Ibodat sohasida u hech narsani o'zgartirmadi.

Fuqarolar urushi va Sovet hokimiyatining birinchi yillaridagi siyosiy kurash davrida, ruhoniylarning katta qismi aksilinqilob bilan ittifoq tuzganida va cherkov rahbariyati bolsheviklarni baland ovozda qoralagan yoki o'zining betarafligini ko'rsatishga harakat qilgan. , ruhoniylarning ba'zi vakillari (asosan oq - metropoliten ruhoniylari) bilan hamkorlik qilish zarurligi haqida fikr yurita boshladilar. yangi hukumat, ichki cherkov islohotlarini o'tkazish va cherkovni yangi sharoitlarga moslashtirish. Islohotchi ruhdan tashqari, bu ruhoniylar ham haddan tashqari shaxsiy ambitsiyalarga ega edilar. Muayyan lahzaga qadar ularning intilishlari hokimiyatdan javob topmadi, ammo cherkovni yangilash tarafdorlari tomonidan qizg'in qo'llab-quvvatlangan cherkov mulkini tortib olish bo'yicha kurash ularning rejalarini amalga oshirish uchun qulay vaziyat yaratdi. Renovatsion harakatning yetakchilari tezda paydo bo'ldi - Petrogradlik protoreys Aleksandr Vvedenskiy (keyinchalik u butun harakatning yagona rahbari bo'ldi), ruhoniy Vladimir Krasnitskiy (sobiq qora yuzchi) va episkop Antonin (Granovskiy).

Qimmatbaho buyumlarni musodara qilish kampaniyasi paytida ushbu guruh tarafdorlari cherkov rahbariyatining harakatlarini tanqid qilib, matbuotda bir necha bor chiqishdi (va rasmiy gazetalar ularni bajonidil nashr etishdi). Ular Metropolitan Veniaminning qoralanishini qo'llab-quvvatladilar, ammo hukumatdan jazoni engillashtirishni so'rashdi.

1922 yil 9 mayda Patriarx Tixon ish bo'yicha ayblanuvchi sifatida uy qamog'iga olindi. Cherkov boshqaruvi aslida tartibsiz edi. Bo'lajak ta'mirlashchilarning rahbarlari bu vaziyatdan juda yoqimsiz fitna uchun foydalanishdi. Cheka bilan kelishilgan holda, ular 12-may kuni Patriarxga tashrif buyurishdi va uzoq vaqt davomida uni cherkov ma'muriyatidan iste'foga chiqishga ko'ndirishdi. Tixon o'z vakolatlarini vaqtincha Tixonga sadoqati bilan tanilgan Yaroslavlning keksa mitropoliti Agafangelga topshirishga rozi bo'ldi. Agafangel Moskvaga kelguniga qadar Tixon o'z ofisini vaqtincha tashrif buyuradigan ruhoniylarga (Vvedenskiy, Krasnitskiy va boshqalar) topshirdi. Biroq, GPU organlari Agafangelga Yaroslavlni tark etishni taqiqladi va Patriarxga tashrif buyurgan ruhoniylar uning idorani unga topshirish haqidagi buyrug'ini soxtalashtirib, uni eng yuqori cherkov hokimiyatini topshirish akti sifatida taqdim etishdi. Shundan so'ng ular episkop Antonin (Granovskiy) boshchiligidagi tarafdorlaridan Oliy cherkov ma'muriyatini tuzdilar. Ushbu organ yangi Mahalliy Kengashning tayyorlanishini e'lon qildi, u Tixonni olib tashlash va ichki cherkov islohotlarini yangilash g'oyalari ruhida hal qilishi kerak edi. Shu bilan birga, bir nechta renovatsion guruhlar paydo bo'ldi. Ulardan eng ahamiyatlisi yepiskop Antonin boshchiligidagi cherkov tiklanishi, Krasnitskiy boshchiligidagi Tirik cherkov va Vvedenskiy boshchiligida tez orada undan ajralib chiqqan Qadimgi Apostol cherkovi jamoalari ittifoqi (SODATS) edi. Ularning barchasi, albatta, bir-biridan ba'zi "pundamental" farqlarga ega edi, lekin ularning etakchilari eng muhimi, cheksiz ambitsiyalari bilan ajralib turardi. Tez orada bu guruhlar o'rtasida hokimiyat uchun kurash boshlandi, GPU ularning umumiy energiyasini "tixonovizm" ga qarshi kurashga yo'naltirish uchun ularni o'chirishga harakat qildi.

Bu 17-asrdan beri rus cherkovining ikkinchi bo'linishining boshlanishi edi. Agar Nikon va Avvakum davrida sxizmatlar antik davrni himoya qilib, hokimiyatga to'g'ridan-to'g'ri da'vo qilishgan bo'lsa, Tixon va Vvedenskiy davrida "qo'zg'olon" aynan yangilik va o'zgarishlar nomi bilan ko'tarilgan va uning tarafdorlari rozi bo'lish uchun qo'llaridan kelganini qilishgan. hokimiyat organlari.

Umuman olganda, GPU (uning maxsus oltinchi bo'limi) va Rossiya Kompartiyasi Markaziy Qo'mitasi qoshidagi "Dinga qarshi komissiya" bu voqealarning barchasida asosiy rol o'ynadi. "Cherkovning buzilishi" bo'yicha asosiy ishni Lunacharskiy "zamonaviy Pobedonostsev" deb atagan ushbu organlarda mas'ul lavozimlarni egallagan E. A. Tuchkov amalga oshirdi. Shu bilan birga, Emelyan Yaroslavskiy (Minei Izrailevich Gubelman) boshchiligidagi jangari ateistlar ittifoqi o'z faoliyatini kengaytirdi. Bu “Ittifoq” aslida davlat tashkiloti bo‘lib, davlat xazinasi hisobidan moliyalashtirilardi.

O'sha paytda cherkovni "frontal hujum" orqali "zararsizlantirish" mumkin emasligiga ishonch hosil qilgan bolsheviklar uning ichki bo'linishidan qo'rqishdi. "Dinga qarshi komissiya" ning 1922 yil 4-noyabrdagi Siyosiy byuroga maxfiy hisobotida shunday deyilgan edi: "Tirik cherkov guruhiga eng faol bo'lib, uni chap guruh bilan to'sib qo'yishga qaror qilindi (SODATS - A.F. ), Markazdagi va viloyatlardagi cherkov kengashlarida Tixonov va umuman, Qora yuz elementini tozalash bo'yicha ishlarni kengaytirish, HCU orqali Sovet hokimiyatini yeparxiya kengashlari va alohida episkoplar tomonidan umumxalq tan olinishini amalga oshirish. va ruhoniylar, shuningdek, cherkov kengashlari tomonidan. Xuddi shu komissiya "Tixonov episkoplarini zarba berish tartibida olib tashlashga" qaror qildi. Tuchkov o'zining "Tixonovshchina to'g'risida reportaj" sirida shunday deb yozgan edi: "Menimcha, Tixonovchilarni cherkov kengashlaridan chiqarib yuborish yomon bo'lmaydi, bu ishni xuddi shunday boshlash, ya'ni dindorlarning bir qismini boshqasiga qarshi qo'yish. " Xuddi shu komissiyaning yana bir hisobotida aytilishicha, ba'zi "Tixon" (ya'ni HCUni tan olmaganlar) episkoplari "ikki-uch yil muddatga ma'muriy surgun qilishga qaror qilingan". Hujjatda bu voqealarda renovatsiyachi HCUning o'rni aniq ko'rsatilgan: "Tixon cherkovi va HCU vakillaridan Tixonov ruhoniylari va reaktsion laiklardan ayrim shaxslarning aksilinqilobiy faoliyatini aniqlovchi aniq materiallarni olish choralari ko'rilmoqda. ularga nisbatan sud va ma'muriy choralarni qo'llash maqsadida". Hisobotda shunday deyilgan: “uchun Yaqinda Hukumat tomonidan tegishli organlarning barcha ko'rsatmalari so'zsiz bajarilgani va uning faoliyatiga ta'sir kuchayganini ta'kidlash mumkin ". Yangilanishchilarning islohotchi harakatlari ortida kimning manfaatlari turgani haqida bu hujjatlardan ko'ra aniqroq gapirish qiyin. O'sha paytda Cheka ruhoniylar orasidan maxfiy agentlarni yollash bilan shug'ullangan.Chekaning maxfiy bo'limi bayonnomalaridan birida bir ma'ruzachining quyidagi qiziq fikrlarini uchratish mumkin: "U yoki bu xabarchining moddiy manfaatdorligi. ruhoniylar zarur ... u Chekaning abadiy quli bo'ladi, uning faoliyatini fosh qilishdan qo'rqadi.

1923-yil 29-apreldan 9-maygacha Moskvada renovatorlarning mahalliy kengashi boʻlib oʻtdi. Ushbu kengashga vakillarning saylovlari GPUning qattiq nazorati ostida o'tkazildi, bu esa yangilanishchi ACU tarafdorlarining ustunligini ta'minladi. Hibsga olingan Patriarx vaziyatga ta'sir qilish imkoniyatidan mahrum edi. Kengash Sovet hukumatini nafaqat uning sodiqligiga, balki uni qizg'in qo'llab-quvvatlashiga ishontirishga shoshildi. Kengashning ochilishidayoq HCU Rabbiyga murojaat qilib, Kengashga "imonlilarning vijdonini tasdiqlash va ularni yangi mehnat jamoasi, baxt va umumiy farovonlik yaratish yo'liga yo'naltirishda yordam berishni so'radi, ya'ni , Xudoning er yuzidagi Shohligining vahiysi."

Kengashning eng muhim harakatlari quyidagilardan iborat edi: Sovet hukumatiga nisbatan cherkovning avvalgi siyosatini "aksil-inqilobiy" deb qoralash, Patriarx Tixonni mansab va monastirlikdan mahrum qilish va uni "laytsiz Vasiliy Belavin" ga aylantirish. , patriarxatning bekor qilinishi, uning tiklanishi 1917 yilda "aksil-inqilobiy" akt bo'lgan , cherkovning "sobor" hukumatini o'rnatish, oq nikoh episkopining ruxsati va ruhoniylarning ikkinchi nikohi (qaysi) Vvedenskiy kabi odamlarga cherkov ierarxiyasining cho'qqilariga yo'l ochdi va "Tixonitlar" ning fikriga ko'ra, pravoslav cherkovining qonunlariga zid edi), shaharlardagi monastirlarning yopilishi va uzoq qishloq monastirlarining asl nasroniy mehnat jamoalariga aylanishi, yepiskoplar - muhojirlarni quvg'in qilish.

1923 yilgi sobori eng yuqori nuqta yangilanish harakati. Ko'plab ruhoniylar o'zlarining cherkovlari va ko'plab episkoplari bilan yangilanishchilarga ergashdilar. Moskvadagi Kengash davrida mavjud cherkovlarning aksariyati renovatsionistlar ixtiyorida edi. Bunga ma'bad bo'yicha nizo yuzaga kelgan taqdirda har doim ularga ustunlik bergan hokimiyat yordam berdi. To'g'ri, renovatsion cherkovlar bo'sh turardi, qolgan "Tixon" cherkovlarida esa ularni bosib o'tishning iloji yo'q edi. Ko'pgina ruhoniylar va episkoplar renovatsionistlarga ishonch tufayli emas, balki "yahudiylar uchun", ya'ni. repressiyalardan qo'rqish. Va behuda emas. Patriarxga bag'ishlangan ko'plab episkoplar va ruhoniylar renovatsion bo'linishga qarshi chiqqanliklari uchun ma'muriy hibsga olingan va surgun qilingan (ya'ni ayblovsiz, tergovsiz yoki sudsiz). Surgunda ular fuqarolar urushi va qimmatbaho buyumlar musodara qilinganidan beri u erda bo'lgan cherkov a'zolari armiyasini to'ldirishdi.

Hibsga olingan Patriarx Tixon tez orada vaziyatning jiddiyligini angladi. Bundan tashqari, "hokimiyat" yangilanishchilarning kuchayishidan qo'rqishni boshladi (ammo behuda). Ularga yangilangan cherkov (hatto sodiq) emas, balki cherkov bo'linishi va tartibsizliklari kerak edi. 1922 yil noyabr oyida Tixon "Tirik cherkov" ni anatematizatsiya qildi va keyinchalik yangilanish kengashining qonuniyligini tan olishni qat'iyan rad etdi. Rasmiylar Tixondan shart sifatida Sovet hukumatiga sodiqlik deklaratsiyasini ozod qilishni va uning aybini tan olishni, aksilinqilobdan ajralib chiqishni, cherkov emigrantlarini qoralashni talab qildilar. Tixon bu shartlarni qabul qildi. 1923 yil 16 iyunda u ariza berdi Oliy sud, unda u "davlat tuzumiga qarshi noto'g'ri xatti-harakatlar" bo'yicha o'z aybiga iqror bo'lib, ulardan pushaymon bo'lib, ozod qilishni so'ragan. 1923 yil 27 iyunda Patriarx Tixon ozodlikka chiqdi.

Ozod qilinganidan so'ng darhol Tixon va uning tarafdorlari, episkoplar, tez orada o'z Sinodini tuzdilar, yangilanishchilarga qarshi hal qiluvchi kurashga kirishdilar. Patriarx suruvga bir nechta murojaatlar bilan chiqdi, ularning mohiyati har qanday aksilinqilobdan ajralib turish, o'tmishdagi o'zlarining "xatolarini" tan olish edi (bu Patriarxning tarbiyasi va uning sobiq "muhiti" bilan izohlangan). , shuningdek, Kengashini faqat "yig'ish" deb atagan yangilanishchilarni keskin qoralash. Patriarxning shizmatikaga nisbatan ohangi yanada keskinroq bo'ldi.

Bu faoliyatning natijalari uzoq kutilmadi. Renovatsion cherkovlarning Patriarxal cherkov qo'yniga qaytishi ommaviy tus oldi. Ko'pgina renovatsion ierarxlar Tixon oldida tavba qilishdi. Renovatsionizm yetakchilari “birlashish” uchun asoslar izlay boshladilar. Biroq, bu yarashuv urinishlari Tixon va unga yaqin bo'lgan Metropolitan Pyotr (Polyanskiy) qarshiligiga duch keldi. Ular "qayta birlashishni" emas, balki yangilanishchilarning tavbasini va bo'linishdan voz kechishni talab qildilar. Mag'rur sshimatiklarning hammasi ham bunga tayyor emas edi. Shu sababli, renovatsionizm yana yigirma yil davom etdi. Tavba qilmagan yangilanishchilarni Tixon ruhoniylikdan man qilgan.

Shunga qaramay, Tixon tarafdorlariga qarshi repressiyalar davom etdi. Tixon hali ham ostida edi ayblov va shuning uchun hatto uning nomini ibodatlarda eslash (bu pravoslav cherkovlari uchun majburiy bo'lgan) Adliya Xalq Komissarligining tsivilizatsiyasiga ko'ra jinoiy javobgarlik hisoblangan. Faqat 1924 yilda Tixon ishi sud organlari tomonidan tugatildi.

Cherkovda yangi bo'linishga olib kelmoqchi bo'lgan hokimiyat (Tuchkov timsolida) cherkovdan Grigorian kalendariga o'tishni talab qildi. Tixon xushmuomalalik bilan rad javobini berdi. 1924 yildan boshlab cherkovlarda "Rossiya mamlakati va uning hokimiyati uchun" ibodatlari o'qila boshlandi. Norozi ruhoniylar ko'pincha uning o'rniga "va uning hududlari" deyishadi.

7 aprel kuni og'ir kasal Tixon suruvga maktubni imzoladi, unda xususan shunday deyilgan: "Bizning imonimiz va cherkovimizga qarshi gunoh qilmasdan, ulardagi hech narsani o'zgartirmasdan, bir so'z bilan aytganda, din sohasida hech qanday murosaga va yon bosishga yo'l qo'ymasdan. fuqarolik munosabatlarida biz Sovet hokimiyatiga va SSSRning umumiy farovonlik yo'lidagi ishiga samimiy munosabatda bo'lishimiz, tashqi cherkov hayoti va faoliyati jadvalini yangi davlat tuzumiga moslashtirishimiz, Sovet hokimiyati dushmanlari bilan har qanday aloqani qoralashimiz kerak. unga qarshi oshkora va yashirin tashviqot. Sovet hokimiyatiga sodiqlik kafolatlarini yoyib, Tixon cherkov matbuotining mumkin bo'lgan erkinligi va imonlilarning farzandlariga Xudoning Qonunini o'rgatish imkoniyatiga umid bildirdi.

Ushbu maktub ko'pincha Patriarx Tixonning "vasiyati" deb ataladi, chunki u o'sha kuni, 1925 yil 7 aprelda vafot etdi.

Bolsheviklar o'z maqsadlariga qisman erishdilar. Renovatsion bo'linish Cherkovning ichki hayotini chindan ham jiddiy silkitdi. Ammo ular imonli odamlarning Patriarx Tixonga bo'lgan sadoqatini va an'anaviy pravoslavlik qadriyatlarini aniq e'tiborsiz qoldirdilar, bu esa cherkovga bu sinovdan o'tishga imkon berdi. Qatag'onlar faqat dindorlar orasida Tixon tarafdorlarining obro'sini oshirdi. Ta'mirlashchilarga esa "rasmiy" va "bolshevik" cherkovlarining shon-shuhratlari berildi, bu ularning hokimiyatiga hech qanday hissa qo'shmadi. Renovatsionistlarning o'zlariga kelsak, ularning, ehtimol, olijanob dastlabki g'oyalari, yangi tuzum ostida "rasmiy" cherkov bo'lishga bo'lgan ambitsiyalari tufayli buzilgan. Buning uchun ular GPU bilan to'g'ridan-to'g'ri hamkorlik qilib, o'z raqiblariga qarshi siyosiy repressiyani qo'llab-quvvatladilar. Ko'pincha o'z imonlilari tomonidan chaqirilgan "Yahudo" laqabiga ular munosib edilar. Boshqa tomondan, hokimiyatga cherkovda bo'linish faqat materializm va ateizm uchun "tuproqni bo'shatish" uchun kerak edi (Trotskiyning ifodasi).

Cherkov ichidagi bo'linishdagi asosiy xavfni ko'rgan Patriarx Tixon Sovet hukumatiga sodiqlik e'lon qildi. Bu unga, barcha qatag'onlarga qaramay, hech bo'lmaganda qisman cherkov boshqaruvini tiklash va undan qochish imkonini berdi umumiy tartibsizlik cherkov hayotida. Ehtimol, NEP bilan bog'liq ichki siyosiy yo'nalishning yumshashi va Sovet hokimiyatining mustahkamlanishi ham Patriarxning bu qaroriga hissa qo'shgan.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Rezyumeda qanday kuchli tomonlar ko'rsatilishi kerak?;
• Shaxs motivatsiyasini diagnostika qilish usullari;
• Bo'ysunuvchilar nimani bilishlari kerak?;
• O'z his-tuyg'ularingizni ifodalash;
• Vaqtni taqsimlash matritsasi (Stiven Koviga ko'ra);
• Jamoadagi nizolarni hal qilish Mehnat jamoasidagi nizolarni hal qilish usullariga misollar;
• Fotosuratlar, nomlar va tavsiflar bilan o'rmonda qutulish mumkin bo'lgan qo'ziqorinlar ro'yxati;
• material sifatida mahogany;