რატომ შეასრულეს რომანოვები წმინდანად? რატომ შერაცხეს ნიკოლოზ II წმინდანად? გამოაცხადა სამეფო მოწამეთა სასწაულები
რუსეთის გადაწყვეტილების გადახედვის საფუძველი მართლმადიდებლური ეკლესია(ROC) არ არსებობს, თუმცა, რუსულ საზოგადოებაში დისკუსიები იმის შესახებ, განიხილება თუ არა რუსეთის იმპერიის უკანასკნელი იმპერატორი წმინდანად, დღემდე გრძელდება. განცხადებები იმის შესახებ, რომ, მათი თქმით, რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ „შეცდა“ ნიკოლოზ II-ისა და მისი ოჯახის წმინდანად შერაცით, არც ისე იშვიათია. რუსეთის იმპერიის უკანასკნელი სუვერენის სიწმინდის მოწინააღმდეგეთა არგუმენტები ემყარება ტიპურ მითებს, რომლებიც ძირითადად საბჭოთა ისტორიოგრაფიის, ზოგჯერ კი მართლმადიდებლობისა და დამოუკიდებელი რუსეთის, როგორც დიდი ძალის, აშკარა ანტაგონისტების მიერ არის შექმნილი.
რაც არ უნდა გამოქვეყნდეს ნიკოლოზ II-ისა და სამეფო ოჯახის შესახებ შესანიშნავი წიგნი და სტატია, რომელიც წარმოადგენს პროფესიონალ ისტორიკოსთა დოკუმენტურ კვლევებს, რამდენი დოკუმენტური ფილმი და გადაცემაც არ უნდა იყოს გაკეთებული, ბევრი რატომღაც ერთგული რჩება ორივე პიროვნების უარყოფით შეფასებაზე. მეფისა და მისი სახელმწიფო საქმიანობა. იგნორირებას უკეთებს ახალ სამეცნიერო ისტორიულ აღმოჩენებს, ასეთი ადამიანები ჯიუტად აგრძელებენ ნიკოლოზ II-ს "სუსტი, სუსტი ნებისყოფის" და სახელმწიფოს ხელმძღვანელობის უუნარობას, ადანაშაულებენ მას სისხლიანი კვირას ტრაგედიაში და მუშათა სიკვდილით დასჯაში, რუსეთში დამარცხებაში. -1904-1905 წლების იაპონიის ომი. და რუსეთის ჩართვა პირველ მსოფლიო ომში; ეს ყველაფერი მთავრდება ეკლესიის ბრალდებით, რომ მან სამეფო ოჯახი წმინდანად შერაცხა და იმ მუქარით, რომ მას, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, "მაინც ინანიებს".
ზოგიერთი ბრალდება გულწრფელად გულუბრყვილოა, თუ არა სასაცილო, მაგალითად: "ნიკოლოზ II-ის მეფობის დროს ამდენი ადამიანი დაიღუპა და ომი გაიმართა" (არსებობს თუ არა ისტორიაში პერიოდები, როდესაც არავინ დაიღუპა? ან ომები მხოლოდ ბოლო დროს იმართებოდა. იმპერატორი?რატომ არ ხდება სტატისტიკური მაჩვენებლების შედარება რუსეთის ისტორიის სხვა პერიოდებთან?). სხვა ბრალდებები მოწმობს მათი ავტორების უკიდურეს უცოდინრობაზე, რომლებიც დასკვნებს აკეთებენ ტაბლოიდური ლიტერატურის საფუძველზე, როგორიცაა ა. ბუშკოვის წიგნები, ე. რაძინსკის ფსევდოისტორიული რომანები ან, ზოგადად, უცნობი ავტორების ზოგიერთი საეჭვო ინტერნეტ სტატიები, რომლებიც თვლიან. თავად ნაგები ისტორიკოსები. მინდა მივაპყრო Pravoslavny Vestnik-ის მკითხველთა ყურადღება ამ სახის ლიტერატურის კრიტიკის აუცილებლობაზე, რომელსაც ხელს აწერენ, თუ საერთოდ აწერენ ხელს, უცნობი ადამიანები გაუგებარი პროფესიის, განათლების, მსოფლმხედველობის, გონებრივი და კიდევ სხვა. ასე რომ სულიერი ჯანმრთელობა.
რაც შეეხება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, მისი ხელმძღვანელობა შედგება ადამიანებისგან, რომლებსაც არა მხოლოდ შეუძლიათ ლოგიკური აზროვნება, არამედ ფლობენ ღრმა ჰუმანიტარულ და საბუნებისმეტყველო ცოდნას, მათ შორის პროფესიონალურ საერო დიპლომებს სხვადასხვა სპეციალობებში, ამიტომ ნუ ჩქარობთ ბრალდებებს "ილუზიების" შესახებ ROC. და მართლმადიდებელ იერარქებში ნახე რაღაც რელიგიური ფანატიკოსები, «შორს ნამდვილი ცხოვრება».
ამ სტატიაში მოცემულია რამდენიმე ყველაზე გავრცელებული მითი, რომელიც შეიძლება მოიძებნოს საბჭოთა პერიოდის ძველ სახელმძღვანელოებში და რომლებიც, მიუხედავად მათი სრული უსაფუძვლობისა, მაინც მეორდება ზოგიერთი ადამიანის პირში ახალ კვლევებთან გაცნობის სურვილის გამო. თანამედროვე მეცნიერება. ყოველი მითის შემდეგ მოცემულია მოკლე არგუმენტები უარყოფისთვის, რომლებიც, რედაქტორების თხოვნით, გადაწყდა, რომ არ დატვირთულიყო ისტორიული დოკუმენტების მრავალი უხერხული მითითებით, რადგან სტატიის მოცულობა ძალიან შეზღუდულია და, ბოლოს და ბოლოს, Pravoslavny Vestnik. , არ ვრცელდება ისტორიულ და სამეცნიერო პუბლიკაციებზე; თუმცა თავად დაინტერესებული მკითხველი ადვილად იპოვის წყაროების მითითებებს ნებისმიერში სამეცნიერო მუშაობაგანსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მათ Ბოლო დროსგამოდის დიდი რაოდენობით.
მითი 1
მეფე ნიკოლოზ II იყო ნაზი და კეთილი მეოჯახე, კარგი განათლება მიღებული ინტელექტუალი, ნიჭიერი თანამოსაუბრე, მაგრამ უპასუხისმგებლო და აბსოლუტურად შეუფერებელი ადამიანი ასეთი მაღალი თანამდებობისთვის. მას ეროვნებით გერმანელი ცოლი ალექსანდრა ფედოროვნა უბიძგებდა და 1907 წლიდან. უხუცესმა გრიგორი რასპუტინმა, რომელმაც ცარზე შეუზღუდავი გავლენა მოახდინა, გადააყენა და დანიშნა მინისტრები და სამხედრო ლიდერები.
თუ წაიკითხავთ იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის, რუსებისა და უცხოელების თანამედროვეთა მოგონებებს, რა თქმა უნდა, წლების განმავლობაში. საბჭოთა ძალაუფლებაარ არის გამოქვეყნებული და არ არის თარგმნილი რუსულად, მაშინ ვხვდებით ნიკოლოზ II-ის აღწერას, როგორც კეთილი, გულუხვი, მაგრამ შორს სუსტი კაცის. მაგალითად, საფრანგეთის პრეზიდენტი ემილ ლუბე (1899-1806) თვლიდა, რომ მეფის აშკარა გაუბედაობის პირობებში ჰქონდა ძლიერი სული და მამაცი გული, ისევე როგორც ყოველთვის კარგად გააზრებული გეგმები, რომელთა განხორციელებაც ნელ-ნელა მიიღწევა. ნიკოლოზ II-ს გააჩნდა რთული სამეფო სამსახურისთვის აუცილებელი ხასიათის სიმტკიცე, უფრო მეტიც, მოსკოვის მიტროპოლიტის (1943 წლიდან - პატრიარქი) სერგიუსის (1867-1944) თანახმად, რუსეთის ტახტზე ცხების გზით, მას ზემოდან უხილავი ძალა მიეცა. მოქმედებს მისი სამეფო ვაჟკაცობის ასამაღლებლად. მისი ცხოვრების მრავალი გარემოება და მოვლენა ადასტურებს, რომ იმპერატორს ჰქონდა ძლიერი ნებისყოფა, რამაც აიძულა მისი ახლო ნაცნობი თანამედროვეები დაეჯერებინათ, რომ „იმპერატორს რკინის ხელი ჰქონდა და ბევრს მხოლოდ ხავერდის ხელთათმანი მოატყუა“.
ნიკოლოზ II-მ მიიღო ნამდვილი სამხედრო აღზრდა და განათლება, მთელი ცხოვრება თავს სამხედროდ გრძნობდა, რამაც მის ფსიქოლოგიაზე და ბევრ რამეზე იმოქმედა მის ცხოვრებაში. სუვერენმა, როგორც რუსული არმიის უზენაესი სარდალი, თავად, ყოველგვარი "კარგი გენიოსების" გავლენის გარეშე, მიიღო აბსოლუტურად ყველა მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება, რაც ხელს უწყობდა გამარჯვებულ მოქმედებებს.
მოსაზრება, რომლის მიხედვითაც რუსეთის არმიას ხელმძღვანელობდა ალექსეევი, ხოლო ცარი იყო მთავარსარდლის პოსტზე პროფორმისთვის, სრულიად უსაფუძვლოა, რაც უარყოფილია თავად ალექსეევის დეპეშებით.
რაც შეეხება სამეფო ოჯახის ურთიერთობას გრიგორი რასპუტინთან, ამ უკანასკნელის საქმიანობის უკიდურესად ორაზროვანი შეფასებების დეტალებში ჩასვლის გარეშე, არ არსებობს საფუძველი, რომ ამ ურთიერთობებში დავინახოთ სამეფო ოჯახის რაიმე დამოკიდებულების ან სულიერი ხიბლის ნიშნები. დროებითი მთავრობის საგანგებო საგამოძიებო კომისიაც კი, რომელიც შედგებოდა ლიბერალური იურისტებისაგან, რომლებიც მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდნენ სუვერენს, დინასტიას და მონარქიას, როგორც ასეთი, იძულებული გახდა ეღიარებინა, რომ გ. რასპუტინს არანაირი გავლენა არ ჰქონდა ქვეყნის საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე.
მითი 2
იმპერატორის წარუმატებელი სახელმწიფო და საეკლესიო პოლიტიკა. 1904-1905 წლების რუსეთ-იაპონიის ომში დამარცხებისას. დამნაშავე სწორედ იმპერატორია, რომელმაც ვერ უზრუნველყო რუსეთის არმიისა და საზღვაო ძალების ეფექტურობა და საბრძოლო შესაძლებლობები. იმპერატორმა ჯიუტი არ სურდა განახორციელოს აუცილებელი ეკონომიკური და პოლიტიკური რეფორმები, ისევე როგორც დიალოგი ყველა კლასის რუსეთის მოქალაქეების წარმომადგენლებთან, იმპერატორმა "გამოიწვია" 1905-1907 წლების რევოლუცია, რამაც, თავის მხრივ, გამოიწვია რუსული საზოგადოების უძლიერესი დესტაბილიზაცია და სახელმწიფო სისტემა. მან რუსეთიც ჩაითრია პირველ მსოფლიო ომში, რომელშიც დამარცხდა.
სინამდვილეში, ნიკოლოზ II-ის დროს რუსეთმა განიცადა მატერიალური კეთილდღეობის უპრეცედენტო პერიოდი, პირველი მსოფლიო ომის წინა დღეს, მისი ეკონომიკა აყვავდა და იზრდებოდა მსოფლიოში ყველაზე სწრაფი ტემპებით. 1894-1914 წწ ქვეყნის სახელმწიფო ბიუჯეტი 5,5-ჯერ გაიზარდა, ოქროს მარაგი - 3,7-ჯერ, რუსული ვალუტა ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი იყო მსოფლიოში. ამავდროულად, სახელმწიფო შემოსავლები გაიზარდა საგადასახადო ტვირთის ოდნავი გაზრდის გარეშე. რუსეთის ეკონომიკის მთლიანი ზრდა პირველი მსოფლიო ომის რთულ წლებშიც კი 21,5%-ს შეადგენდა. ედინბურგის უნივერსიტეტის პროფესორი ჩარლზ საროლეა, რომელიც ეწვია რუსეთს რევოლუციამდე და მის შემდეგ, თვლიდა, რომ რუსეთის მონარქია იყო ყველაზე პროგრესული მთავრობა ევროპაში.
იმპერატორმა ბევრი რამ გააკეთა ქვეყნის თავდაცვისუნარიანობის გასაუმჯობესებლად, რადგან ისწავლა რუსეთ-იაპონიის ომის მძიმე გაკვეთილები. მისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი აქტი იყო რუსული ფლოტის აღორძინება, რომელიც მოხდა სამხედრო მოხელეების ნების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ გადაარჩინა ქვეყანა პირველი მსოფლიო ომის დასაწყისში. იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის ყველაზე რთული და ყველაზე მივიწყებული ღვაწლი იყო ის, რომ მან წარმოუდგენლად რთულ პირობებში მიიყვანა რუსეთი პირველ მსოფლიო ომში გამარჯვების ზღურბლამდე, თუმცა, მისმა მოწინააღმდეგეებმა არ მისცეს მას უფლება გადალახოს ეს ბარიერი. გენერალი ნ.ა. ლოხვიცკი წერდა: „პეტრე დიდს ცხრა წელი დასჭირდა იმისთვის, რომ დამარცხებული ნარვა პოლტავას გამარჯვებულებად გადაექცია. ასე მოიქცა საიმპერატორო არმიის უკანასკნელი უზენაესი სარდალი - იმპერატორი ნიკოლოზ II დიდი სამუშაოწელიწადნახევრის განმავლობაში, მაგრამ მის შრომას მტრები აფასებდნენ და ხელმწიფესა და მის არმიას შორის და გამარჯვება "რევოლუციად იქცა". სუვერენის სამხედრო ნიჭი სრულად გამოვლინდა უზენაესი მთავარსარდლის პოსტზე. რუსეთმა ნამდვილად დაიწყო ომის მოგება, როდესაც დადგა ბრუსილოვის გარღვევის ტრიუმფალური 1916 წელი, რომლის გეგმასაც ბევრი სამხედრო ლიდერი არ ეთანხმებოდა და რაზეც სუვერენი დაჟინებით მოითხოვდა.
უნდა აღინიშნოს, რომ ნიკოლოზ II მონარქის მოვალეობის შესრულებას თავის წმინდა მოვალეობად ეპყრობოდა და ყველაფერს აკეთებდა: მან მოახერხა 1905 წლის რევოლუციის საშინელი ძალაუფლების ჩახშობა და „დემონების“ ტრიუმფის ამდენივე გადადება. როგორც 12 წლის. მისი პირადი ძალისხმევით, რუსეთ-გერმანიის დაპირისპირების პროცესში რადიკალური შემობრუნება მიიღწევა. უკვე ბოლშევიკების პატიმარი იყო, მან უარი თქვა ბრესტ-ლიტოვსკის ხელშეკრულების დამტკიცებაზე და ამით სიცოცხლის გადარჩენაზე. ღირსეულად ცხოვრობდა და ღირსეულად მიიღო სიკვდილი.
რაც შეეხება იმპერატორის საეკლესიო პოლიტიკას, გასათვალისწინებელია, რომ ის არ გასცდა ეკლესიის მართვის ტრადიციული სინოდალური სისტემის ჩარჩოებს და სწორედ იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის მეფობის დროს მოხდა საეკლესიო იერარქია. მანამდე ორი საუკუნის განმავლობაში ოფიციალურად დუმდა საბჭოს მოწვევის საკითხზე, მიიღო საშუალება არა მხოლოდ ფართოდ განეხილა, არამედ პრაქტიკულად მოემზადებინა ადგილობრივი საბჭოს მოწვევა.
მითი 3
იმპერატორის კორონაციის დღეს, 1896 წლის 18 მაისს, ათასზე მეტი ადამიანი დაიღუპა და ათასზე მეტი მძიმედ დაშავდა საჩუქრების განაწილების დროს ხოდინსკოეს ველზე ჭყლეტაში, რის გამოც ნიკოლოზ II-მ მიიღო მეტსახელი ". სისხლიანი“. 1905 წლის 9 იანვარს დახვრიტეს მუშათა მშვიდობიანი დემონსტრაცია, რომლებიც აპროტესტებდნენ ცხოვრებისა და სამუშაო პირობების წინააღმდეგ (96 ადამიანი დაიღუპა, 330 დაშავდა); 1912 წლის 4 აპრილს მოხდა ლენას სიკვდილით დასჯა მუშები, რომლებიც აპროტესტებდნენ 15-საათიან სამუშაო დღეს (270 ადამიანი დაიღუპა, 250 დაშავდა). დასკვნა: ნიკოლოზ II იყო ტირანი, რომელიც ანადგურებდა რუს ხალხს და განსაკუთრებით სძულდა მუშებს.
ძალაუფლების ეფექტურობისა და მორალისა და ხალხის კეთილდღეობის ყველაზე მნიშვნელოვანი მაჩვენებელი მოსახლეობის ზრდაა. 1897 წლიდან 1914 წლამდე ე.ი. სულ რაღაც 17 წელიწადში მან შეადგინა ფანტასტიკური მაჩვენებელი 50,5 მილიონი ადამიანი. მას შემდეგ, სტატისტიკის მიხედვით, რუსეთი კარგავს და კარგავს საშუალოდ წელიწადში დაახლოებით 1 მილიონი ადამიანის სიკვდილს, პლუს მათ, ვინც დაიღუპება ხელისუფლების მიერ ორგანიზებული მრავალი აქციის შედეგად, პლუს აბორტები, მოკლული ბავშვები, რომელთა რიცხვი ქ. 21-ე საუკუნე წელიწადში მილიონნახევარს აჭარბებდა. 1913 წელს რუსეთში მუშა თვეში 20 ოქროს რუბლს შოულობდა პურის ღირებულებით 3-5 კაპიკი, 1 კგ საქონლის ხორცი - 30 კაპიკი, 1 კგ კარტოფილი - 1,5 კაპიკი და საშემოსავლო გადასახადი- 1 რუბლი წელიწადში (ყველაზე დაბალი მსოფლიოში), რამაც შესაძლებელი გახადა მრავალშვილიანი ოჯახის შენარჩუნება.
1894 წლიდან 1914 წლამდე სახალხო განათლების ბიუჯეტი 628%-ით გაიზარდა. გაიზარდა სკოლების რაოდენობა: უმაღლესი - 180%-ით, საშუალო - 227%-ით. ქალთა გიმნაზიები- 420%-ით ხალხური სკოლები- 96%-ით. რუსეთში ყოველწლიურად 10000 სკოლა იხსნება. რუსეთის იმპერიამ განიცადა კულტურული ცხოვრების აყვავება. ნიკოლოზ II-ის მეფობის დროს რუსეთში უფრო მეტი გაზეთი და ჟურნალი გამოდიოდა, ვიდრე სსრკ-ში 1988 წელს.
ხოდინკას, სისხლიანი კვირა და ლენას ხოცვა-ჟლეტის ტრაგიკული მოვლენების ბრალი, რა თქმა უნდა, პირდაპირ იმპერატორს არ შეიძლება დაეკისროს. ხოდინკას მინდორზე ჭყლეტის მიზეზი ... სიხარბე იყო. ბრბოში გავრცელდა ჭორი, რომ ბარმენები საჩუქრებს ურიგებდნენ "თავიანთს" და, შესაბამისად, ყველასთვის საკმარისი საჩუქრები არ იქნებოდა, რის შედეგადაც ხალხი დროებით ხის შენობებს ისეთი ძალით მივარდა, რომ 1800 პოლიციელიც კი. ზეიმის დროს წესრიგის დაცვა სპეციალურად დანიშნულმა ზეწოლას ვერ გაუძლო.
უახლესი კვლევების თანახმად, 1905 წლის 9 იანვრის მოვლენები იყო სოციალ-დემოკრატების მიერ ორგანიზებული პროვოკაცია, რათა გარკვეული პოლიტიკური მოთხოვნები ჩაეყენებინათ მუშების პირში და შეექმნათ სახალხო პროტესტის შთაბეჭდილება არსებული ხელისუფლების წინააღმდეგ. 9 იანვარს, პუტილოვის ქარხნის მუშები ხატებით, ბანერებითა და სამეფო პორტრეტებით გაემგზავრნენ მსვლელობით სასახლის მოედანზე, სიხარულით სავსე და ლოცვითი გალობა შეასრულეს თავიანთ სუვერენთან შესახვედრად და მის წინაშე თაყვანისცემა. მასთან შეხვედრას სოციალისტმა ორგანიზატორებმა დაჰპირდნენ, თუმცა ამ უკანასკნელებმა მშვენივრად იცოდნენ, რომ მეფე პეტერბურგში არ იმყოფებოდა, 8 იანვრის საღამოს იგი ცარსკოე სელოში გაემგზავრა.
ხალხი დანიშნულ საათზე მოედანზე შეიკრიბა და ცარი ელოდა, როდის გამოვიდოდა მათ შესახვედრად. გავიდა დრო, ხელმწიფე არ გამოჩნდა და ხალხში დაიწყო დაძაბულობა და მღელვარება. მოულოდნელად, პროვოკატორებმა დაიწყეს ჟანდარმების სროლა სახლების სხვენებიდან, კარიბჭეებიდან და სხვა თავშესაფრებიდან. ჟანდარმებმა საპასუხო ცეცხლი გაუხსნეს, ხალხში პანიკა და ჭექა-ქუხილი გაჩნდა, რის შედეგადაც ერთი დაიღუპა. განსხვავებული შეფასებები 96-დან 130-მდე ადამიანი, დაჭრილი 299-დან 333-მდე. სუვერენული ღრმად შეძრწუნებული იყო „სისხლიანი კვირას“ ამბებით. მან ბრძანა, გამოეყოთ 50 000 მანეთი დაღუპულთა ოჯახებისთვის შეღავათებისთვის, ასევე მოეწყოთ კომისია მუშების საჭიროებების გასარკვევად. ამრიგად, მეფემ ვერ გასცა ბრძანება მშვიდობიანი მოსახლეობის სიკვდილით დასჯაზე, რაშიც მას მარქსისტები ადანაშაულებდნენ, რადგან ის იმ მომენტში უბრალოდ არ იმყოფებოდა პეტერბურგში.
ისტორიული მონაცემები არ გვაძლევს საშუალებას სუვერენის ქმედებებში აღმოვაჩინოთ რაიმე შეგნებული ბოროტი ნება, მიმართული ხალხის წინააღმდეგ და განსახიერებული. კონკრეტული გადაწყვეტილებებიდა საქმეები. თავად ისტორია მჭევრმეტყველად მოწმობს, თუ ვის უნდა ეწოდოს სინამდვილეში „სისხლიანი“ - რუსეთის სახელმწიფოს მტრები და მართლმადიდებელი მეფის.
ახლა ლენას ხოცვა-ჟლეტის შესახებ: თანამედროვე მკვლევარებიდააკავშირეთ ლენას მაღაროში მომხდარი ტრაგიკული მოვლენები დარბევასთან - აქტივობები ორი ურთიერთსაწინააღმდეგო სააქციო საზოგადოების მაღაროებზე კონტროლის დამყარების მიზნით, რომლის დროსაც რუსეთის წარმომადგენლები მმართველი კომპანია Lenzoto-მ გაფიცვის პროვოცირება მოახდინა ბრიტანული კომპანია Lena Goldfields-ის გამგეობის მიერ მაღაროების დე ფაქტო კონტროლის თავიდან ასაცილებლად. ლენას ოქროს მოპოვების პარტნიორობის მაღაროელების სამუშაო პირობები ასეთი იყო: ხელფასები მნიშვნელოვნად მაღალი იყო (55 რუბლამდე), ვიდრე მოსკოვსა და სანკტ-პეტერბურგში, სამუშაო დღე შრომითი ხელშეკრულების მიხედვით იყო 8-11 საათი (დამოკიდებულია ცვლის გრაფიკზე), თუმცა სინამდვილეში ეს, მართლაც, შეიძლება გაგრძელდეს 16 საათამდე, რადგან სამუშაო დღის ბოლოს ნებადართული იყო ხელოსნური სამუშაოები ნუგბარების მოსაძებნად. გაფიცვის მიზეზი იყო მკვლევარების მიერ ჯერ კიდევ ორაზროვნად შეფასებული „ამბავი ხორცით“, ხოლო ცეცხლის გახსნის გადაწყვეტილება მიიღო ჟანდარმის კაპიტანმა და რა თქმა უნდა არა ნიკოლოზ II-მ.
მითი 4
ნიკოლოზ II ადვილად დათანხმდა მთავრობის წინადადებას ტახტიდან გათავისუფლების შესახებ, რითაც დაარღვია თავისი მოვალეობა სამშობლოს წინაშე და რუსეთი ბოლშევიკების ხელში ჩააგდო. გარდა ამისა, ცხებული მეფის ტახტიდან ჩამოგდება უნდა ჩაითვალოს როგორც საეკლესიო კანონიკური დანაშაული, როგორც წარმომადგენლის უარის თქმა. ეკლესიის იერარქიაწმინდა ორდენიდან.
აქ, ალბათ, იმით უნდა დავიწყოთ, რომ თანამედროვე ისტორიკოსები ზოგადად ეჭვქვეშ აყენებენ მეფის ტახტიდან ჩამოგდების ფაქტს. ინახება სახელმწიფო არქივში რუსეთის ფედერაციანიკოლოზ II-ის ტახტიდან გათავისუფლების შესახებ დოკუმენტი არის საბეჭდი ფურცელი, რომლის ბოლოში არის ფანქრით დაწერილი ხელმოწერა „ნიკოლოზი“ და შემოხაზული, აშკარად ფანჯრის მინიდან, კალმით. ტექსტის სტილი სრულიად განსხვავდება იმპერატორის მიერ შედგენილი სხვა დოკუმენტების სტილისგან.
საიმპერატორო კარის მინისტრის, გრაფ ფრედერიკსის, საიმპერატორო კარის მინისტრის, გრაფ ფრედერიკსის საპირისპირო წარწერა ასევე ფანქრით იყო გაკეთებული, შემდეგ კი კალმით გამოიკვეთა. ამრიგად, ეს დოკუმენტი სერიოზულ ეჭვებს ბადებს მის ნამდვილობასთან დაკავშირებით და ბევრ ისტორიკოსს საშუალებას აძლევს დაასკვნას, რომ რუსეთის სუვერენული იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის ავტოკრატმა არასოდეს შეადგინა უარის თქმა, ხელით არ დაწერა და ხელი არ მოაწერა მას.
ყოველ შემთხვევაში, თავად სამეფო ღირსებაზე უარის თქმა არ არის დანაშაული ეკლესიის წინააღმდეგ, რადგან სამეფოსთვის ცხებული მართლმადიდებლური ხელმწიფის კანონიკური სტატუსი არ იყო განსაზღვრული საეკლესიო კანონებში. და ის სულიერი მოტივები, რისთვისაც ბოლო რუსეთის სუვერენს, რომელსაც არ სურდა თავისი ქვეშევრდომების სისხლის დაღვრა, შეეძლო ტახტი დაეტოვებინა რუსეთში შინაგანი სიმშვიდის სახელით, მის ქმედებას ანიჭებს ჭეშმარიტად მორალურ ხასიათს.
მითი 5
იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის და მისი ოჯახის წევრების გარდაცვალება არ იყო მოწამეობრივი სიკვდილი ქრისტესთვის, მაგრამ ... (დამატებითი ვარიანტები): პოლიტიკური რეპრესიები; ბოლშევიკების მიერ ჩადენილი მკვლელობა; ებრაელების, მასონების, სატანისტების მიერ ჩადენილი რიტუალური მკვლელობა (სურვილისამებრ); ლენინის სისხლიანი შუღლი ძმის გარდაცვალების გამო; მსოფლიო შეთქმულების შედეგი, რომელიც მიზნად ისახავდა ანტიქრისტიანული გადატრიალებისკენ. სხვა ვერსია: სამეფო ოჯახი არ დახვრიტეს, არამედ ფარულად გადაიყვანეს საზღვარგარეთ; სააღსრულებო ოთახი იპატიევის სახლში არის მიზანმიმართული დადგმა.
ფაქტობრივად, სამეფო ოჯახის გარდაცვალების რომელიმე ჩამოთვლილი ვერსიის მიხედვით (გარდა მისი გადარჩენის აბსოლუტურად წარმოუდგენელი ვერსიისა), უდავო ფაქტი რჩება, რომ სამეფო ოჯახის გარდაცვალების გარემოებები იყო ფიზიკური და მორალური ტანჯვა და სიკვდილი მოწინააღმდეგეთა ხელით, რომ ეს იყო მკვლელობა, რომელიც დაკავშირებულია წარმოუდგენელ ადამიანურ ტანჯვასთან: ხანგრძლივი, ხანგრძლივი და ველური.
„მე-20 საუკუნის რუსეთის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა საეკლესიო განდიდების სიგელში“ წერია: „იმპერატორი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი ხშირად ადარებდა თავის ცხოვრებას ტანჯული იობის განსაცდელს, რომლის საეკლესიო ხსოვნის დღეს ის დაიბადა. . მიიღო თავისი ჯვარი ისევე, როგორც ბიბლიურმა მართალმა, მან გაუძლო ყველა განსაცდელს, რომელიც მას გამოეგზავნა მტკიცედ, თვინიერად და წუწუნის ჩრდილის გარეშე. სწორედ ეს სულგრძელობა ვლინდება განსაკუთრებული სიცხადით იმპერატორის სიცოცხლის ბოლო დღეებში. მოწმეების უმეტესობა ბოლო პერიოდისამეფო მოწამეთა ცხოვრება საუბრობს ტობოლსკის გუბერნატორის სახლისა და ეკატერინბურგის იპატიევის სახლის პატიმრებზე, როგორც ადამიანებზე, რომლებიც განიცდიდნენ და, მიუხედავად ყველა ბულინგისა და შეურაცხყოფისა, ეწეოდნენ ღვთისმოსავ ცხოვრებას. მათი ნამდვილი სიდიადე მათი სამეფო ღირსებიდან კი არ მომდინარეობდა, არამედ იმ საოცარი ზნეობრივი სიმაღლიდან, სადაც ისინი თანდათან ამაღლდნენ.
ვისაც სურს ყურადღებით და მიუკერძოებლად გაეცნოს ნიკოლოზ II-ის ცხოვრებისა და პოლიტიკური საქმიანობის შესახებ გამოქვეყნებულ მასალებს, სამეფო ოჯახის მკვლელობის გამოძიებას, შეუძლია იხილოს შემდეგი ნამუშევრები სხვადასხვა პუბლიკაციებში:
რობერტ ვილტონი" Ბოლო დღერომანოვები“ 1920 წელს;
მიხაილ დიტერიქსი "სამეფო ოჯახისა და რომანოვების სახლის წევრების მკვლელობა ურალში" 1922 წ.
ნიკოლაი სოკოლოვი "სამეფო ოჯახის მკვლელობა", 1925;
პაველ პაგანუცი "სიმართლე სამეფო ოჯახის მკვლელობის შესახებ" 1981 წ.;
ნიკოლაი როსი "სამეფო ოჯახის სიკვდილი" 1987 წ.;
Multiatuli P.V. ნიკოლოზ II. გზა გოლგოთისკენ. მ., 2010;
Multiatuli P.V. ქრისტეს მოწმეობა სიკვდილამდე, 2008;
Multiatuli P.V. "ღმერთმა დალოცოს ჩემი გადაწყვეტილება." ნიკოლოზ II და გენერლების შეთქმულება.
და იმ უბრალო მიზეზის გამო, რომ ნათლად ხედავდნენ სამეფო ცოდვებს და არ თვლიდნენ წმინდანად.
იმპერატორის კანონიზაციის კრიტიკოსებს შორის იყო ალექსეი ოსიპოვი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის თეოლოგიის პროფესორი, რომელიც, წმინდა ორდენების ნაკლებობის მიუხედავად, დიდი ავტორიტეტი აქვს ზოგიერთ მართლმადიდებელ მორწმუნესა და ეპისკოპოსს შორის: ათობით ამჟამინდელი ეპისკოპოსი უბრალოდ მისი სტუდენტებია. მან გამოაქვეყნა მთელი სტატია კანონიზაციის წინააღმდეგ არგუმენტებით.
რუსეთის უკანასკნელი მეფის კანონიზაციის შესახებ
არსებობს მთელი რიგი სერიოზული მოსაზრებები, რამაც ყოველ შემთხვევაში გონებაგახსნილ ადამიანს მაინც უნდა დააფიქროს. ნიკოლოზ II-ის კანონიზაციის იდეის მიზეზებზე, მისი არგუმენტები და შესახებ შესაძლო შედეგებიმისი განხორციელება.
როგორც ცნობილია, " რომელსაც არ აქვს მთელი მართლმადიდებლური სისრულის აღიარება, მისი ანტიკანონიკურობის გამო, ეპისკოპოსთა ჯგუფი, რომელიც საკუთარ თავს უწოდებს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოს რუსეთის ფარგლებს გარეთ, რომელიც ათწლეულების განმავლობაში იწვევს უთანხმოებას ჩვენს მართლმადიდებელ თანამემამულეებს შორის“ (რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოს მიმართვადან. 1990 წ.), ანუ ე.წ. რუსეთის ეკლესია საზღვარგარეთ, დედაეკლესიის კურთხევის გარეშე წმინდანად შერაცხა (ძირითადად პოლიტიკური მიზეზების გამო) რუსეთის უკანასკნელი იმპერატორი.
ასე რომ, სულ ცოტა ხნის წინ (ე.წ. პერესტროიკის დროიდან), ადამიანთა მცირე, მაგრამ უკიდურესად აქტიური წრე, რომელსაც ყველაზე თბილი სიმპათია აქვს საზღვარგარეთული ეკლესიის მიმართ, იყენებს გაზეთებს, ჟურნალებს, რადიოს, პედაგოგიურ და სალექციო სკამებს და ამბოებსაც კი. , საოცარი კატეგორიით დაიწყო დაჟინებული მტკიცება ყოფილი სუვერენის კანონიზაციისა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ (პირველი, რადგან მან თავად მოხსნა ეს წოდება, რაც, მაგალითად, პეტერბურგის გარდაცვლილი მიტროპოლიტ იოანე სნიჩევისთვის იყო მთავარი არგუმენტი. ნიკოლოზ II-ის კანონიზაცია) (! - ვ.კ.) და მისი ოჯახები, აგრეთვე მსახურები (ანუ არამართლმადიდებლები: ლუთერან ე. შნაიდერი და კათოლიკე ა. დასი).
ამავდროულად, ამ საკითხის ირგვლივ წამოჭრილი სრულიად არაეკლესიური, ტიპიურად პოლიტიკური მღელვარება და, არსებითად, მიდის იქამდე, რომ აიძულონ ეკლესიის ოფიციალური პირები და მისი ყველა წევრი, აღიარონ ნიკოლოზ II-ის სიწმინდე...
-
..თუ დავსვათ წმინდანად შერაცხვის საკითხი, მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მიხედვით, მაშინ ყოველ შემთხვევაში შემდეგი სერიოზული ფაქტების იგნორირება არ შეიძლება.
1. ისტორიაში უპრეცედენტო რუსული სახელმწიფოსუვერენის ტახტიდან ჩამოგდებას, სხვათა შორის, ქვეყნისთვის შემდეგი ფატალური შედეგი მოჰყვა. ნიკოლოზ II-მ ვერ უზრუნველყო რუსეთის იმპერიის ყველაზე მნიშვნელოვანი კანონის შესრულება ამ გამონაკლის სიტუაციაში - ტახტზე უპირობო მემკვიდრეობა (მუხლი 37), მისი გადადგომით (და მემკვიდრისთვის) გააუქმა ავტოკრატია რუსეთში და ამით გაიხსნა. პირდაპირი გზა რევოლუციური დიქტატურის დამყარებისკენ. ამავდროულად, მან არა მხოლოდ უკანონოდ თქვა უარი მემკვიდრეზე, არა მხოლოდ გადასცა ძალაუფლება ვინმეს (მაიკლს), რომელმაც არც კი იცოდა ამის შესახებ და როდესაც შეიტყო, არ მიიღო, არამედ პირდაპირ დაარღვია გადაწყვეტილებები და ფიცი. 1613 წლის მოსკოვის დიდი საბჭოს ...
ნიკოლოზ მეორის შემთხვევაში სიტუაცია კიდევ უფრო მძიმეა. მან არა მხოლოდ თავად გადადგა ტახტი, არამედ, თავისი მემკვიდრეობის უზრუნველსაყოფად, მთლიანად გაანადგურა სამეფო ძალაუფლება რუსეთში, როგორც ასეთი. ასე რომ, მისი უარის თქმა არ შეესაბამება სასულიერო პირის დასასვენებლად წასვლას, როდესაც შენარჩუნებულია სამსახურის უფლება და არა მხოლოდ მისი წოდების მოხსნა, არამედ თავად ამ მსახურების განადგურება რუსეთში ...
2. ნიკოლოზ II-ის დამოკიდებულება ეკლესიისადმი. მან არა მხოლოდ არ გააუქმა და არ შეამსუბუქა ეკლესიის ანტიკანონიკური მეთაურობა და ადმინისტრაცია ერისკაცის (იმპერატორის) მიერ პროტესტანტული მოდელის მიხედვით და მისი დე ფაქტო დაქვემდებარება მთავარ პროკურორებთან, სამეფო ფავორიტებთან, რასპუტინთან, გამოხატული მათი ჩარევით ნებისმიერში, წმინდა საშინაო საქმეების ჩათვლით, მაგრამ და დამძიმდა მისი ჩაგრული მდგომარეობა 1905-1906 წლების რეფორმებით...
ადრე დევნილ რელიგიურ თემებს მიეცათ თავისუფლება. ძველ მართლმადიდებლურ მოსკოვში სქიზმატიკოსთა საბჭოები იკრიბებოდა დაუბრკოლებლად და ბაპტისტების კონგრესები. თუმცა მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის ხელსაყრელი ზაფხული ჯერ არ მოსულა. .. მმართველი დინასტიის დამოკიდებულება მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ არის ისტორიული მაგალითიუმადურობა... რუსეთის ისტორიის პეტერბურგის პერიოდი მთავრდება საშინელი სირცხვილით და მძიმე ეროვნული უბედურებით“ („ეკლესია და საზოგადოება“, 1998, No4, გვ. 60).
3. იმპერატორის მიერ 1905 წელს მინიჭებული თავისუფლებები, რომლებიც არ შემოიფარგლებოდა შესაბამისი ჩარჩოებით და მალევე გადაგვარდა, ფაქტობრივად, პირდაპირ თვითნებობაში, რუსეთის ეკლესიის პირდაპირი დამცირების გარდა, გახსნა როგორც ტახტის, ისე მართლმადიდებლობის დისკრედიტაციის ლეგალური შესაძლებლობა. , ქვეყანაში ყოველგვარი მისტიკის, ოკულტიზმის, სექტანტობის, ამორალიზმის და ა.შ.
განკარგულებისთანავე, ყველა სახის საზოგადოებამ, ორგანიზაციამ, პარტიამ და გაერთიანებამ დაიწყო უხვად გაჩენა და ხელახლა გაჩენა, გამოსცა უამრავი ჟურნალი, გაზეთი, წიგნი, რომლებშიც ლიბერალური, ანტიმონარქისტული, ანტიეკლესიური, რევოლუციური, ათეისტური. იდეების აქტიური პროპაგანდა ხდება. რუსეთში დემოკრატიის ერა დაიწყო „განმანათლებლური“ დასავლეთის ხატად და მსგავსებით...
ეკლესიის მრავალი იერარქი, სამეფო სახლიდან და ხელისუფლების ხალხი, ახლო მეგობრებისგანაც კი ისინი გვერდი აუარეს ნიკოლოზ II-ს (და მონაწილეობა მიიღეს შეთქმულებაში სამეფო ოჯახთან ყველაზე ახლოს მყოფი ადამიანის - რასპუტინის წინააღმდეგ). ამას დამაჯერებლად ადასტურებს წმინდა სინოდის რეაქცია მის გადადგომაზე. სინოდმა არ გამოთქვა სინანული არც მომხდარის გამო და არც ყოფილი სუვერენის დაპატიმრების გამო და ამით ნათლად აჩვენა თავისი შეფასება ნიკოლოზ II-ის, როგორც მმართველის მიმართ.
4. რასპუტინთან კავშირების მუდმივი გაგრძელება და გაღრმავება სიკვდილამდე, მიუხედავად ზოგადი ცდუნებისა და რუსეთის ყველაზე გამოჩენილი ხალხის ყველაზე მტკიცე პროტესტისა (მაგალითად: წმიდა დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტ ფეოდოროვნა / "ის სატანის მსახურია" / და სხვა დიდი ჰერცოგები, წმიდა მიტროპოლიტი ვლადიმერ (ბოგოიავლენსკი), მიტროპოლიტი ანტონი (ვადკოვსკი), სამეფო ოჯახის აღმსარებელი, ეპისკოპოსი ფეოფანი (ბისტროვი), პრემიერ მინისტრი პ.ა. სტოლიპინი, მინისტრები, სახელმწიფო და საზოგადო მოღვაწეები ...
პირველი ანტი რასპუტინული სტატიები დაწერეს არა ეკლესიისა და ტახტის მტრებმა, არამედ ცნობილმა ღრმა მართლმადიდებელმა მწერალმა მ.ნ. ნოვოსელოვი და დარწმუნებული მონარქისტი, ცარ ლ.ა.-ს მეგობარი. ტიხომიროვი და გამოჩნდა მოსკოვსკის ვედომოსტიში 1910 წელს)...
ასევე შეუჩერდა ლ.ა. ტიხომიროვი, ყოფილი ნაროდნაია ვოლია რევოლუციონერი, შემდეგ კი ავტოკრატიის იდეის დამცველი და ცარის მეგობარი. ერთხელ ინტელექტუალთა ჯგუფი შეიკრიბა ცარისთვის „ღია წერილის“ დასაწერად, მაგრამ ტიხომიროვი დაარწმუნა, რომ ეს არ გაეკეთებინათ: „არაფერია! უფალმა თვალი დახუჭა მეფეს და ამას ვერავინ შეცვლის. რევოლუცია იქნება. უცილობლად მაინც მოვიდეს.“ გაიზარდა და ამავდროულად იმატა სამეფო სახლზე თავდასხმებიც“ (ორი ეპოქის მიჯნაზე. გვ. 142).
5. სამეფო წყვილის რელიგიურობას, მთელი მათი გარეგნულად ტრადიციული მართლმადიდებლობის მიუხედავად, ჰქონდა ინტერკონფესიური მისტიკის მკაფიო ხასიათი. ეს დასკვნა მრავალი ფაქტიდან გამომდინარეობს. ცნობილია სამეფო ოჯახის, ძირითადად დედოფლის, სიცივე რუსი სამღვდელოების მიმართ, რაც განსაკუთრებით ნათლად ვლინდება ალექსანდრა ფეოდოროვნას წერილებიდან („სინოდში მხოლოდ ცხოველები არიან“!). უმაღლეს იერარქებთანაც კი, მეფესა და ცარინას შორის ურთიერთობა ექსკლუზიურად ოფიციალური ხასიათისა იყო...
6. ის, რაც ფუნდამენტურად არ იძლევა ქრისტიანული თვალსაზრისით ნიკოლოზ II-ის კანონიზაციის საკითხის დაყენების საშუალებას, არის მისი პირადი აღიარება დედისადმი გადასახლებიდან წერილში: „ღმერთი მაძლევს ძალას, რომ ყველას ვაპატიო, მაგრამ მე შემიძლია“. არ აპატიო გენერალ რუზსკის. ამ აღიარებას არ აშორებს დიდი ჰერცოგინია ოლგას ჩვენება, რომ მამამ ყველას აპატია, რადგან ის არაფერს ამბობს ამ საკითხში მთავარზე - აპატია მან რუზსკი? შესაბამისად, მან ან არ იცოდა ამის შესახებ, ან ამჯობინა, გასაგები მიზეზების გამო, გაჩუმებულიყო.
ამ და რიგი სხვა ფაქტების გამო კომისიამ წმინდა სინოდიკანონიზაციასთან დაკავშირებით, კერძოდ, შემდეგი გამომავალი: „შეაჯამეთ რუსეთის უკანასკნელი იმპერატორის სახელმწიფო და საეკლესიო საქმიანობის შესწავლა, კომისიამ მასში ვერ იპოვა საკმარისი საფუძველი მისი კანონიზაციისთვის“ (მასალები... გვ.5).
-
... მაგრამ, ჯერ ერთი, რაში გადაიქცევა მაშინ ჩვენი ეკლესიის სიწმინდე? მეორეც, თავად ნიკოლაი ალექსანდროვიჩისა და მისი ოჯახის კანონიზაციის საკითხის დაყენება, და არა იმ ხელმწიფეების, რომლებიც ადრე განიცდიდნენ, მოწმობს, რომ ეს გამოწვეული იყო არა საეკლესიო, არამედ სხვა მიზეზებით.
ამავდროულად, განცხადებები უკანასკნელი იმპერატორის მიერ თავისი ხალხისთვის სიკვდილის ნებაყოფლობით მიღების შესახებ სრულიად უტყუარად გამოიყურება. არსებობს პირდაპირი მტკიცებულება, რომ ყოფილი აგვისტოს ოჯახი ცდილობდა საზღვარგარეთ წასვლას. კანონიზაციის სინოდალური კომისიის მასალებში მითითებულია: ”ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ სამეფო ოჯახის სურვილს საზღვარგარეთ წასულიყო და ამის დასადასტურებლად მოვიყვანთ იმპერატორის დღიურში 10 (23) მარტის ჩანაწერს: ”მე დავალაგე ჩემი ნივთები და წიგნები და დავიწყე ყველაფრის გადადება, რისი წაღებაც მსურს შენთან ერთად, თუ ინგლისში უნდა წახვიდე“ (გვ. 58)...
უკანასკნელი იმპერატორის ტანჯვა და სიკვდილი ობიექტურად მხოლოდ ერთ რამეზე მეტყველებს: ღმერთმა მას საშუალება მისცა ტანჯვა იმ ცოდვებისთვის, რომელიც მან ჩაიდინა (შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად) რუსეთის წინააღმდეგ. რუსეთის ტანჯვაში მისი დანაშაულის ეს მოსაზრება გამოითქვა ეკატერინბურგის სანქტ-პეტერბურგის ტრაგედიამდე ათი წლით ადრე. იოანე კრონშტადტელი. 1908 წლის 9 ოქტომბრით დათარიღებულ ჩანაწერში ის, ვინც მეფეს ღვთისმოსავი უწოდა, წარმოთქვამს ასეთ საშინელ სიტყვებს: ”მიწიერი სამშობლო იტანჯება მეფისა და ხალხის ცოდვებისთვის, მეფის რწმენისა და შორსმჭვრეტელობის გამო. ლევ ტოლსტოის ურწმუნოებისა და მკრეხელობისადმი მიტაცებისთვის...“. (TsGA. SPb. F.2219. Op.1. D.71. L.40-40v. აგრეთვე: S.L. Firsov. Orthodox Church and the State in the Last Decade of Autocracy in Russia. St. Petersburg, 1996 წ.) ...
იწვევს ღრმა გაოგნებას და ხელს უწყობს კანონიზაციის პასუხისმგებლობის მომხრეებს "რეგიციდის უმძიმეს ცოდვაზე, რომელიც ამძიმებს რუსეთის ყველა ხალხს" (მე-3 კონფერენციის მონაწილეთა მიმართვა "მეფის საქმე და ეკატერინბურგის ნარჩენები" 8.12.1998) და მოწოდება მასში მცხოვრებთა მონანიებისაკენ.
განა აშკარა არ არის, რომ პირველ რიგში, ცოდვა არის ცოდვილის პირადი სინდისის საქმე და არა მისი, ვინც მასში მონაწილეობა არ მიუღია? მაშასადამე, ცოდვის ჩამდენისთვის შესაძლებელია და აუცილებელია ლოცვა, მაგრამ მის ნაცვლად მონანიება შეუძლებელია. ნინეველებმა მოინანიეს თავიანთი ცოდვები და არა მათი წინაპრების ცოდვები.
მეორეც, სრულიად გაუგებარია, რატომ არის დამნაშავე ნიკოლოზ II-ის მკვლელობაში ხალხი და არა იმპერატორები ალექსანდრე II, პავლე I, პეტრე III, ცარ ფიოდორ გოდუნოვი, ან დიდი ჰერცოგები სერგეი, მიხაილი და სხვები, ან წმიდა ცარევიჩ დემეტრე. , წმინდა ელიზაბეტ ფეოდოროვნა, წმინდანები ბორის და გლები, თუ ...? რა არის ამ საოცარი უცნაურობის მიზეზი?
მესამე, ნიკოლოზ II-ის მკვლელობის ცოდვის გამო ხალხის დანაშაულის იდეა არ იწვევს იმ ფაქტს, რომ ჩვენი ხალხები, პირველ რიგში, რუსები, გახდებიან მთავარი დამნაშავეები, ხოლო ნამდვილი მკვლელები ჩრდილში მიდიან?
და ბოლოს, განა ეს აზრი არ უწყობს ხელს ხალხში დანაშაულის მტკივნეული კომპლექსის გაჩენას, რაც სრულიად მცდარია, მათ შორის იმიტომ, რომ, განსხვავებით სხვა ცოდვისგან, რომელიც სინანულით შეიძლება ჩამოირეცხოს, აქ არავინ იცის რა და როგორ. მოინანიეთ, რათა განიწმინდოთ? ამ ცოდვისგან.
(მაინტერესებს რას გადაწყვეტს მღვდელი, თუ ვინმე მოინანიებს მას ცარ ფიოდორ გოდუნოვის ან ნიკოლოზ II-ის მკვლელობის ცოდვას?)...
ასევე აუცილებელია მათი გათვალისწინება შედეგები, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს კანონიზაციაყოფილი აგვისტოს ოჯახი.
Პირველი. თავად ამის კითხვამ უკვე გამოიწვია ისეთი დაპირისპირება საეკლესიო გარემოში, ხალხში, რაც ჯერ არ ყოფილა ჩვენი ეკლესიის ისტორიაში.
უკვე მართლმადიდებლურ საშუალებებში მსგავს შემთხვევებში ბუნებრივი პრობლემების ფხიზელი, სერიოზული განხილვის ნაცვლად მასმედიადაიწყო ყველაზე მკაცრი, სრულიად შეუსაბამო ქრისტიანული განცხადებები გარე სამყაროს წინაშე, მიმართული მათი თანამემამულეების მიმართ.
განა ეს არ არის ცდუნება მორწმუნეებისა და ურწმუნოებისთვის და არ არის ეკლესიის ავტორიტეტის პირდაპირი შელახვა, მისი ქადაგება სიყვარულის შესახებ?
ძალიან ბევრის შესაძლო კანონიზაცია, მასზე აშკარა უთანხმოებით (მაგალითად, კრუტიცისა და კოლომნას მიტროპოლიტის იუვენალის შეხვედრისას მოსკოვის სასულიერო სკოლების სტუდენტებთან 1997 წლის 31 მარტს, აღმოჩნდა, რომ მათი დაახლოებით ნახევარი) არის შეუძლია კიდევ უფრო სერიოზულად გაართულოს ვითარება ჩვენს საზოგადოებაში და კიდევ უფრო გაყოს იგი. ერთი ნიშანი, რადგან ბევრი აღიქვამს ამ ქმედებას, როგორც სინდისის იძულებას, თაყვანი სცეს ვინმეს, რომელშიც ვერ ხედავენ არც ქრისტიანული ცხოვრების სათანადო მაგალითს და არც სიწმინდეს. ...
http://www.istina.ucoz.ru/osipov_o_kanonisazii.html
---
მღვდელმსახურება და სამეფო რუსეთის საზოგადოებრივ ცნობიერებაში(ერთი არქეტიპის ისტორიიდან) 2000 წ
ცდილობს გააცნობიეროს რა ხდება თანამედროვე რუსეთიმოვლენები, ჩვენ ჩვენს გამოთვლებს ვაფუძნებთ სხვადასხვა პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და სხვა ფაქტორებს, რომლებიც ადვილად გამოსათვლელი და გაზომვაა. მაგრამ რაც უფრო დიდხანს ვაკეთებთ ამას, მით უფრო ვრწმუნდებით, რომ მიმდინარე მოვლენების მიღმა სხვა სახის რეალობაა: განწყობები, რომლებიც ბატონობენ რუსულ საზოგადოებაში, იცვლება რაღაც აუხსნელი, მაგრამ საკმაოდ აღქმადი ლოგიკის მიხედვით. პარადოქსულია, მაგრამ ისინი უფრო ძლიერი და გამძლეა ვიდრე ოფიციალური იდეოლოგიები და პოლიტიკური რეჟიმები. მათი მიცემა შესაძლებელია სხვადასხვა სახელები, მაგრამ აქ ჩვენ მათ სოციალური ცნობიერების არქეტიპებს დავარქმევთ.
ამ არქეტიპებიდან ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ეკლესიისა და სახელმწიფოს (პირველ რიგში მონარქიის) ან მღვდლობისა და სამეფოს შერწყმის იდეა. ამ მოდელს ძალიან დიდი ისტორია აქვს და დღემდე პოპულარულია რელიგიისა და მონარქისტული იდეოლოგიისგან სრულიად შორს მყოფ ადამიანებშიც კი...
ამ მხრივ ერთ-ერთი ყველაზე მწვავე და მნიშვნელოვანი დისკუსია გაიმართა ნიკოლოზ II-ისა და მისი ოჯახის შესაძლო კანონიზაციასთან დაკავშირებით. მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სინოდალური კომისია კანონიზაციის შესაძლებელ საფუძვლად ხედავს მხოლოდ პაციენტის ტანჯვას და სამეფო ოჯახის წევრების პიროვნულ ღვთისმოსაობას (ანუ მათი ცხოვრების იმ ასპექტებს, რომლებიც უშუალოდ არ იყო დაკავშირებული იმპერიულ ღირსებასთან)2, არამედ კანონიზაციის მომხრეთათვის ჩვენ ვსაუბრობთსულ სხვა რამეზე, კერძოდ, სამეფო ოჯახის მიერ გაღებული მსხვერპლის აღიარება მთელი რუსეთისთვის3 და ყველაფრისა და ყველას კანონიზაცია, რაც უკავშირდებოდა უკანასკნელი იმპერატორის, გრიგორი რასპუტინის ცხოვრებას. მეფის კანონიზაციას მთელი ეკლესიის მონანიების საქმეს უწოდებენ. ROCOR იერარქები ამტკიცებენ იმპერიული ოჯახის სიწმინდის აღიარებას, როგორც აუცილებელი პირობამოსკოვის საპატრიარქოსთან შერიგება და პრაქტიკულად ამაღლებულია რწმენის დოგმატის დონეზე; ამრიგად, ეს აღსარება ცალკეა მოხსენიებული მოსკოვის საპატრიარქოს სამღვდელოების მიერ საზღვარგარეთ ეკლესიაში გადაყვანისთანავე გამოთქმული მონანიების სტანდარტულ ტექსტში.
http://magazines.russ.ru/continent/2000/104/de10.html
---
ხელისუფლებისა და ქრისტეს ეკლესიის შესახებ 2002
ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის მიტროპოლიტი ნიკოლაი აცხადებს, რომ მან ხელი არ მოაწერა 2000 წლის საბჭოზე სამეფო ოჯახის კანონიზაციის აქტს ...
რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ერთ-ერთი უძველესი და ავტორიტეტული ეპისკოპოსის, ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამას მიტროპოლიტის ნიკოლოზის ინტერვიუ თავისებურად სენსაციურია. ვლადიკა ნიკოლაი, რომელმაც ომი გაიარა, არაერთხელ თქვა, რომ ღმერთის გარდა არავის ეშინია და ამიტომ ის ყოველთვის ამბობს მხოლოდ იმას, რასაც ფიქრობს. გვეჩვენება, რომ გამბედაობისა და განსჯის გულწრფელობის თვალსაზრისით, მის ინტერვიუს ანალოგი არ აქვს...
- მოსკოვში არის ტაძარი, სადაც შეგიძლიათ ნახოთ რასპუტინის ხატი. ახლა ღიად დგება საკითხი მისი კანონიზაციის შესახებ, რომ ის იყო წმინდა უხუცესი, რომელიც მასონებმა და ლიბერალებმა ცილისწამეს. როგორ შეუძლია ეკლესიას მოეპყროს ასეთ განცხადებებს? იქნებ მართლაც დროა გადახედოთ რასპუტინს, შევისწავლოთ მისი ცხოვრება?
- მთელი რიგი დოკუმენტები, რომლებსაც მე ვიცნობ, რასპუტინის სასარგებლოდ არ მეტყველებს. მასზე, რა თქმა უნდა, დადგება საკითხი, როგორც ერთ-ერთი ბერკეტი, რომლის გამოყენებაც სურთ ეკლესიაში განხეთქილების შესატანად. ერთხელ რასპუტინის შესახებ წიგნს გადავხედე. იცი, სინდისი უნდა გქონდეს. და თუ სინდისი არ არის, მაშინ, რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ ზედიზედ ყველას წმინდანად შერაცხოთ. აქ საკითხავია, რამდენად მტკიცე ან მიზანდასახული იქნება ეკლესია. რატომ მიზანმიმართული? რადგან რამდენიმე ხნის წინ საეკლესიო კრებამ გაიგო, რომ მეფის წმინდანად შერაცხვის საფუძველი არ არსებობდა და მაშინ ყველა ეს სიტყვა დავიწყებას მიეცა.
http://ruskline.ru/monitoring_smi/2002/05/07/o_vlastyah_i_cerkvi_hristovoj/
---
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ვორონეჟის ეპარქიის დეპუტატმა კომერციულ მისწრაფებებში დაადანაშაულა ჯგუფის წევრები 2006 წ.
მარტის ბოლოს მთელ ვორონეჟში დაიდო ფერადი ბეჭდვის პლაკატები, რომლითაც ყველას მოუწოდებდა მონაწილეობა მიეღოთ რეგიციდის ცოდვის შერიგებაში...
ყოველკვირეული "Moe!" ყველაზე პოპულარული ვორონეჟის გამოცემა. (110 ათასი ეგზემპლარი), რომლის ხელმძღვანელობას, ექსპერტების შეფასებით, მჭიდრო კონტაქტები აქვს ეპარქიასთან, გამოქვეყნდა კომენტარი ROC დეპუტატის მმართველმა ეპისკოპოსმა, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (ფომინმა) და ეპარქიის სასულიერო პირების წარმომადგენლებმა.
მიტროპოლიტ სერგიუსის თქმით, „ნიკოლოზ II-ისა და მისი ოჯახის მოწამეებად შერაცხვა არ აკმაყოფილებს მონარქიის ახლად გამოჩენილ მოშურნეებს“, იუწყება Portal-Credo.Ru-ს კორესპონდენტი.
იერარქმა საჯაროდ უწოდა „მონარქისტული მიჯაჭვულობა“ „მეფეთა ერესი“. ზოგიერთ სამრევლოში, განაგრძო მან, "თვითნაკეთი აკათისტები, სადაც იმპერატორს, სხვათა შორის, ტახტიდან გადადებული, ცარ-გამომსყიდველსაც უწოდებენ" ფართოდ გავრცელდა. ასეთი იდეები, როგორც იერარქი კონკრეტულად აღნიშნავს, ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის ძირითად დოგმებს უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს გამომსყიდველობის შესახებ.
მიტროპოლიტი დღეს მცხოვრებთ ურჩევს, მოინანიონ პირადი ცოდვები და, თითქმის, პირველ რიგში, „მათ, ვინც დაბნეულობასა და განხეთქილებას თესავს მართლმადიდებელ, გარყვნილ მართლმადიდებლურ დოგმებს შორის“.
გაზეთის სხვა კომენტარში, ეპარქიის ახალგაზრდული განყოფილების ხელმძღვანელი, მღვდელი ოლეგ შამაევი საუბრობს კარგად დამკვიდრებულ ბიზნესზე "მონანიების რიტუალში", რომელშიც არის როკ დეპუტატის მრავალი ეპარქიის სასულიერო პირების ნაწილი. არც ისე ღია, მაგრამ მაინც ჩართული.
მათი მთავარი მიზანიეპარქიის წარმომადგენლის თქმით, - განხეთქილების დათესვა მართლმადიდებელი რუსეთი. მისი თქმით, მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ვორონეჟის ეპარქიის სასულიერო პირები ბოლო დროს ხშირად ისმენენ აღსარებას მორწმუნეებისგან, რომლებიც აღიარებენ რეგიციდის ცოდვას.
ეპარქიის მღვდელმსახურმა ასევე აღნიშნა, რომ ამ ბიზნესპროექტის მონაწილეები შეცდომაში შეჰყავთ ხალხს იმიტომაც, რომ მოუწოდებენ მათ მოწოდებას ქვეყნის მასშტაბით სინანულისკენ, თითქოს თავად პატრიარქ ალექსი II-ისგან მოდის და აცხადებენ, რომ მათ აქვთ კურთხევა კონკრეტული მომლოცველობითი საქმიანობით.
http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=42112
---
მართლმადიდებლები ნიკოლოზ II-ის წინააღმდეგ: რატომ იქნა აღიარებული მეფე წმინდანად 2017
მატილდას ირგვლივ სკანდალების მიუხედავად, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არსებობდა და არსებობს განსხვავებული მოსაზრებები უკანასკნელი იმპერატორისა და მისი ოჯახის სიწმინდის შესახებ.
იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის კარგი სახელის დასაცავად რეჟისორი ალექსეი უჩიტელისგან თავისი ფილმით "მატილდა" მშფოთვარე აქტივობამ, რომელიც შეიმუშავეს მართლმადიდებელმა აქტივისტებმა, სასულიერო პირების ნაწილმა და სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატებმაც კი ნატალია პოკლონსკაიას ხელმძღვანელობით, საზოგადოებაში შექმნა ილუზია, რომ მართლმადიდებლობა და ამ უკანასკნელი რუსეთის იმპერატორთან ურთიერთობა კანკალის გარეშე შეუძლებელია. თუმცა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მის სიწმინდეზე განსხვავებული მოსაზრებები იყო და არსებობს.
შეგახსენებთ, რომ ნიკოლოზ II, მისი მეუღლე, ოთხი ქალიშვილი, ვაჟი და ათი მსახური 1981 წელს რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ რუსეთის ფარგლებს გარეთ წმინდანად შერაცხა, შემდეგ კი, 2000 წელს, სამეფო ოჯახი წმინდა მოწამედ და რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ აღიარა. მოსკოვის საპატრიარქოს.
რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ ეს გადაწყვეტილება მხოლოდ მეორე ცდაზე მიიღო.
პირველად ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო 1997 წლის კრებაზე, მაგრამ შემდეგ გაირკვა, რომ რამდენიმე ეპისკოპოსი, ისევე როგორც სასულიერო პირებისა და საერო პირების ნაწილი, ეწინააღმდეგებოდა ნიკოლოზ II-ის აღიარებას..
ბოლო განაჩენი
სსრკ-ს დაცემის შემდეგ, რუსეთში საეკლესიო ცხოვრება ამაღლდა და ეკლესიების აღდგენისა და მონასტრების გახსნის გარდა, მოსკოვის საპატრიარქოს ხელმძღვანელობას დაეკისრა დავალება "განეკურნა" სქიზმი თეთრ ემიგრანტებთან და მათ შთამომავლებთან. ROCOR-თან გაერთიანება.
ის ფაქტი, რომ 2000 წელს ბოლშევიკების სამეფო ოჯახისა და სხვა მსხვერპლთა კანონიზაციამ აღმოფხვრა ერთ-ერთი წინააღმდეგობა ორ ეკლესიას შორის, განაცხადა მომავალმა პატრიარქმა კირილმა, რომელიც შემდეგ ხელმძღვანელობდა საგარეო საეკლესიო ურთიერთობების განყოფილებას. მართლაც, ექვსი წლის შემდეგ ეკლესიები კვლავ გაერთიანდა.
”ჩვენ ვადიდებდით სამეფო ოჯახს, როგორც მოწამეებს: ამ კანონიზაციის საფუძველი იყო ნიკოლოზ II-ის მიერ ქრისტიანული თავმდაბლობით მიღებული უდანაშაულო სიკვდილი და არა პოლიტიკური აქტივობა, რაც საკმაოდ საკამათო იყო. სხვათა შორის, ეს ფრთხილი გადაწყვეტილება ბევრს არ აწყობდა, რადგან ვიღაცას საერთოდ არ სურდა ეს კანონიზაცია და ვიღაცამ მოითხოვა სუვერენის წმინდანება, როგორც დიდმოწამე, "იუდეველთა მიერ რიტუალურად მოწამეობრივად მოწამლული", - თქვა მრავალი წლის შემდეგ ერთ-ერთმა წევრმა. წმინდა დეკანოზი გიორგი მიტროფანოვი წმინდანობის სინოდალური კომისია.
და დასძინა: ”უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ვიღაც ჩვენს კალენდარში, როგორც ირკვევა უკანასკნელი განაჩენიარ არის წმინდანი."
"სახელმწიფო მოღალატე"
1990-იან წლებში საეკლესიო იერარქიაში იმპერატორის კანონიზაციის ყველაზე უფროსი მოწინააღმდეგეები იყვნენ სანქტ-პეტერბურგისა და ლადოგას მიტროპოლიტები იოანე (სნიჩევი) და ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის ნიკოლაი (კუტეპოვი).
ეპისკოპოს იოანესთვის მეფის უმძიმესი დანაშაული იყო ტახტის ჩამოგდება ქვეყნისთვის კრიტიკულ მომენტში...
თუმცა, მიტროპოლიტი იოანე გარდაიცვალა 1995 წელს და ვერ შეძლო გავლენა მოეხდინა სხვა ეპისკოპოსების გადაწყვეტილებაზე.
ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა ნიკოლაიმ, დიდი სამამულო ომის ვეტერანმა, რომელიც იბრძოდა სტალინგრადის მახლობლად, ბოლომდე უარყო ნიკოლოზ II-ის სიწმინდე და მას "მოღალატე" უწოდა. 2000 წლის საბჭოდან მალევე მან მისცა ინტერვიუ, რომელშიც ცალსახად განაცხადა, რომ მან ხმა მისცა კანონიზაციის გადაწყვეტილებას.
„ხედავთ, ნაბიჯი არ გადამიდგამს, რადგან თუ ხატი უკვე დადგმულია, სად ზის, ასე ვთქვათ, მეფე-მამა, რა არის შესასრულებელი? ასე რომ, საკითხი მოგვარებულია. უჩემოდ მოგვარებულია, შენს გარეშე მოგვარებულია. როცა ყველა ეპისკოპოსმა მოაწერა ხელი წმინდანად შერაცხვის აქტს, ჩემს ფრესკის გვერდით აღვნიშნე, რომ მესამე აბზაცის გარდა ყველაფერს მოვაწერე ხელი. მესამე აბზაცში მეფე-მამა დადიოდა და მის წმინდანებაზე ხელი არ მოვაწერე. ის არის მოღალატე. მან, შეიძლება ითქვას, ქვეყნის დაშლის სანქცია გასცა. და სხვაში ვერავინ დამარწმუნებს. მას მოუწია ძალის გამოყენება, სიცოცხლის აღკვეთამდე, რადგან ყველაფერი მას გადაეცა, მაგრამ საჭიროდ ჩათვალა ალექსანდრა ფეოდოროვნას კალთის ქვეშ გაშვება, ”- დარწმუნდა იერარქი.
რაც შეეხება მართლმადიდებელ „უცხოებს“, მათზე ვლადიკა ნიკოლაი ძალიან მკაცრად საუბრობდა. ”გაქცევა და იქიდან ყეფა - დიდი გონება არ არის საჭირო”, - თქვა მან ...
"გონივრული გადაწყვეტილება"
კანონიზაციის მოწინააღმდეგეები იყვნენ არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც. Მათ შორის - ყოფილი პრინცი, სან-ფრანცისკოს მთავარეპისკოპოსი იოანე (შახოვსკოი). ROCOR-ის პირველივე პრიმატი, მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი), წმიდა სინოდის წევრი, რევოლუციის მოწმე და თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული იერარქი, არც კი უფიქრია მეფის კანონიზაციაზე, მისი ტრაგიკული გათვალისწინებით. სიკვდილი, როგორც შურისძიება "დინასტიის ცოდვებისთვის", რომლის წარმომადგენლები "სიგიჟემდე გამოაცხადეს თავი ეკლესიების მეთაურად". თუმცა მიტროპოლიტ ანტონის მიმდევრებისთვის ბოლშევიკების სიძულვილი და მათი სისასტიკის ხაზგასმის სურვილი უფრო მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა.
ვოლოგდას ეპისკოპოსმა მაქსიმილიანემ მოგვიანებით ჟურნალისტებს განუცხადა, თუ როგორ აღმოჩნდნენ მიტროპოლიტი ნიკოლაი და მეფის კანონიზაციის სხვა მოწინააღმდეგეები უმცირესობაში 2000 წლის კრებაზე.
„გავიხსენოთ 1997 წლის ეპისკოპოსთა კრება, რომელზეც განიხილეს სამეფო მოწამეთა კანონიზაციის საკითხი. შემდეგ მასალები უკვე შეგროვდა და ყურადღებით შეისწავლა. ზოგიერთი ეპისკოპოსი ამბობდა, რომ აუცილებელი იყო სუვერენ-იმპერატორის განდიდება, სხვები კი პირიქით მოუწოდებდნენ, ეპისკოპოსთა უმეტესობა კი ნეიტრალურ პოზიციას იკავებდა. იმ დროს სამეფო მოწამეთა კანონიზაციის საკითხის გადაწყვეტას, ალბათ, შეეძლო განხეთქილება მოჰყოლოდა. და უწმიდესმა [პატრიარქმა ალექსი მეორემ] ძალიან ბრძნული გადაწყვეტილება მიიღო. მისი თქმით, დიდება საიუბილეო ტაძარში უნდა იყოს. გავიდა სამი წელი და იმ ეპისკოპოსებთან საუბრისას, რომლებიც კანონიზაციის წინააღმდეგი იყვნენ, დავინახე, რომ მათი აზრი შეიცვალა. ყოყმანი გახდა კანონიზაციისთვის, ”- მოწმობს ეპისკოპოსი.
ასეა თუ ისე, მაგრამ იმპერატორის კანონიზაციის მოწინააღმდეგეები უმცირესობაში დარჩნენ და მათი არგუმენტები დავიწყებას მიეცა. მიუხედავად იმისა, რომ შეთანხმებული გადაწყვეტილებები სავალდებულოა ყველა მორწმუნესთვის და ახლა მათ არ შეუძლიათ ღიად არ დაეთანხმონ ნიკოლოზ II-ის სიწმინდეს, თუ ვიმსჯელებთ მატილდას გარშემო რუნეტში განხილული დისკუსიებით, შეუძლებელი იყო ამ საკითხზე სრული ერთსულოვნების მიღწევა მართლმადიდებელთა რიგებში. ..
უწმინდესის კომისია
იმისათვის, რომ უფრო ნათლად გავიგოთ, თუ ვის უწოდებენ ეკლესიაში ვნების მატარებლებს, უნდა მიმართოთ წმინდანთა კანონიზაციის სინოდალური კომისიის ოფიციალურ განმარტებებს. 1989 წლიდან 2011 წლამდე მას ხელმძღვანელობდა კრუტიცისა და კოლომნას მიტროპოლიტი იუვენალი, რომლის დროსაც წმინდანად შერაცხეს 1866 ღვთისმოსავი ასკეტი, მათ შორის 1776 ახალი მოწამე და აღმსარებელი, რომლებიც დაზარალდნენ საბჭოთა ხელისუფლების წლებში.
2000 წელს ეპისკოპოსთა კრებაზე თავის მოხსენებაში, სწორედ იქ, სადაც გადაწყდა სამეფო ოჯახის საკითხი, ვლადიკა იუვენალიმ შემდეგი თქვა: ”სამეფო ოჯახის კანონიზაციის მოწინააღმდეგეთა ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი არის მტკიცება, რომ იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის გარდაცვალება და ქრისტეს მოწამედ აღიარება. კომისია, სამეფო ოჯახის გარდაცვალების გარემოებების გულდასმით განხილვის საფუძველზე, გვთავაზობს წმინდა მოწამეთა სამოსით განახორციელოს მისი კანონიზაცია. ლიტურგიულში და აგიოგრაფიული ლიტერატურარუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სიტყვა „ვნების მატარებელი“ დაიწყო იმ რუს წმინდანებთან მიმართებაში, რომლებიც ქრისტეს მიბაძვით მოთმინებით იტანენ ფიზიკურ, მორალურ ტანჯვას და სიკვდილს პოლიტიკური ოპონენტების ხელში.
”რუსული ეკლესიის ისტორიაში ასეთი მოწამეები იყვნენ წმიდა დიდგვაროვანი მთავრები ბორის და გლები (1015), იგორ ჩერნიგოვი (1147), ანდრეი ბოგოლიუბსკი (1174), მიხაილ ტვერსკოელი (1319), ცარევიჩ დიმიტრი (1591). ყველა მათგანმა ვნებების მატარებელი ღვაწლით აჩვენა ქრისტიანული ზნეობისა და მოთმინების მაღალი მაგალითი“, - აღნიშნა მან.
წინადადება მიიღეს და საბჭომ გადაწყვიტა ეღიარებინა იმპერატორი, მისი ცოლი და შვილები წმინდა მოწამეებად, მიუხედავად იმისა, რომ 1981 წელს საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ უკვე აღიარა მთელი სამეფო ოჯახი და მისი მსახურებიც კი, როგორც ” სრულფასოვანი” მოწამეები, რომელთა შორის იყო კათოლიკე პარიკმახერი ალოიზიუს დასი და ლუთერანული გოფლექტორი ეკატერინა შნაიდერი. ეს უკანასკნელი გარდაიცვალა არა სამეფო ოჯახთან ერთად ეკატერინბურგში, არამედ ორი თვის შემდეგ პერმში. ისტორიამ არ იცის მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ კათოლიკეებისა და პროტესტანტების კანონიზაციის სხვა მაგალითები.
უწმინდური წმინდანები
იმავდროულად, ქრისტიანის წმინდანად შერაცხვა მოწამის ან ვნების მატარებლის წოდებაში არანაირად არ ათეთრებს მთელ მის ბიოგრაფიას...
ჯიუტი ფაქტი, რომ იმპერატორ ნიკოლოზის ცხოვრების უმეტესი ნაწილი და მთელი მეფობა, მის გადადგომამდე და გადასახლებამდე, სულაც არ არის სიწმინდის მაგალითი, ასევე ღიად იქნა აღიარებული 2000 წლის კრებაზე.
„რუსეთის უკანასკნელი იმპერატორის სახელმწიფო და საეკლესიო საქმიანობის შესწავლის შეჯამებით, კომისიამ მხოლოდ ამ საქმიანობაში ვერ იპოვა საკმარისი საფუძველი მისი კანონიზაციისთვის.
როგორც ჩანს, აუცილებელია ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ მონარქის კანონიზაცია არანაირად არ არის დაკავშირებული მონარქისტულ იდეოლოგიასთან და მით უმეტეს, არ ნიშნავს მმართველობის მონარქიული ფორმის „კანონიზაციას““, - დაასკვნა მაშინ მიტროპოლიტმა იუვენალიმ.
https://www.ridus.ru/news/258954
---
დასასრულს, ძალიან ცნობისმოყვარე ჩვენება იმ პირის, რომელიც პირადად დაუკავშირდა ROCOR-ის წარმომადგენლებს -
ბანანის_ბუნკერი
1981 წლის ნოემბერში ვაშინგტონში რომანოვების (ყოფილი ცარისტის) მოქალაქეების ოჯახის განდიდება მოწამეების ნიღბით (უკვე!) არ არის ROCOR-ის აქტიც კი, რომლის ნახევარი ნამდვილად წინააღმდეგი იყო. ეს არის რეიგანის ადმინისტრაციის და მის უკან მყოფი სტრუქტურების აქტი, როგორც „ჯვაროსნული ლაშქრობის“ ნაწილი სსრკ-ს „ბოროტების იმპერიის“ წინააღმდეგ.
1) როგორ იყო.
1959 წელს ROCOR-ის ერთ-ერთმა ეპისკოპოსმა ქადაგებაში წარმოთქვა, რომ ცარ ნიკოლოზმა მიიღო სიკვდილი ხალხისთვის. და მოწამე (?). და რომ უღმერთო რუს ხალხს ესეც უნდა მოინანიოს.
ეს უკანასკნელი იყო მათი ჩვეული რიტორიკა. ისევე, როგორც ისინი მოუწოდებდნენ სსრკ-ში ათეისტებს „ქრისტიანული“, „ღმერთმოყვარე ამერიკის“ „განწმენდის (ატომური) ცეცხლის“ შესახებ. მაგრამ ამ დეკანოზის ამ ბიძგის (პირადი საღვთისმეტყველო აზრის) შემდეგ, არავინ დაუბრუნდა ROCOR-ში განდიდების იდეას: Nike ძალიან უმნიშვნელო ადამიანი იყო. (დიახ, და ევონის ცოლიც...)
მაგრამ მივიდა მათ - ნომინალურად - უზენაესი ძალამხატვარი რეიგანი. და მათ გაუჩნდათ იდეა, მოეწყოთ ასეთი წარმოდგენა. ასე რომ, რელიგია დაეხმარებოდა რუსებში არასრულფასოვნების კომპლექსის დანერგვას არა მხოლოდ დასავლეთისა და მისი სამომხმარებლო პროდუქტების, არამედ საკუთარი ისტორიის წინაშეც.
2) რაც შეეხება დეპუტატს?
მოსკოვის საპატრიარქომ დიდი ხნის განმავლობაში წინააღმდეგობა გაუწია, მაგრამ 2000 წელს მათ დათმეს და განადიდეს რომანოვები არა როგორც მოწამეები (გენერალის წოდება), არა როგორც მეუფეები (როგორც უფროსი ოფიცრები), არამედ ... მოწამეთა სასაცილო წოდება (ეს უმცროსი ოფიცერიც კი არ არის, ეს არის სერჟანტი მაიორი / პრაპორშჩიკი).
3) სასარგებლო იდიოტები.
როგორც ამ სამარცხვინო საქციელამდე, ისე მის შემდეგ, საჯარო მოლაპარაკე ფსიქოპათები რომანოვების ამ ცარიელი და საწყალი პიროვნებების კულტს უწყობდნენ ხელს.
უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო კონსტანტინე დუშენოვი. (ყოფილი ლეიტენანტი მეთაური და არა მხოლოდ CPSU-ს წევრი, არამედ პარტიის ორგანიზატორი. მან წერილი მისწერა გენერალურ მდივან გორბაჩოვს M.S.-ს, სადაც ისაუბრა პერესტროიკის ნაკლოვანებებზე ჩრდილოეთ ფლოტში, მაგრამ მიიღო დარტყმა. და ამის ნაცვლად, შხეფები კარიერული განვითარება, - მშვიდად დატოვეს ფლოტი, სადაც აშკარაა, რომ არ უყვართ ინფორმატორები. მშობლიურ ლენინგრადში ჩასვლისას მან გადამზადდა მენეჯერად ... პროფესიონალურ მართლმადიდებლობაში, რისთვისაც მან წვერამდე გაუშვა.) ...
დღეს ასეთი საზოგადო ფსიქოპათი უკრაინელი ქალია (მენტალიტეტს ვერ გაექცევი) ქალბატონი პოკლონსკა.
-
მე ეს ვიცი მოხუცების პირადი ისტორიებიდან, რომლებიც უკვე წავიდნენ სხვა სამყაროში - ROCOR laies.
კანონიზაცია მოახდინა ვაშინგტონისა და ფლორიდის ეპისკოპოსმა გრიგოლმა ((გრაფი) გრაბემ, ყოვლისშემძლე, როგორც ყველა მიხვდა, საიდუმლო სამსახურების მეთვალყურე (იმპერია GOOD) ROCOR-ის ცენტრალურ სტრუქტურებში, რომელიც ეკავა მდივნის პოსტი. სინოდი ათწლეულების განმავლობაში.
უფრო მეტიც, ის აინტრიგებდა ყველას, მარჯვნივ და მარცხნივ და მისთვის ყველაფერი არაფერი იყო.
თუნდაც არქიპელაგის წინააღმდეგ. იოანე (მაქსიმოვიჩი) სან-ფრანცისკოდან, რომელიც მხოლოდ 1994 წელს განდიდდა თავისი საქმისთვის, როგორც შანხაისა და სან-ფრანცისკოს წმინდანი, რომელიც მას სასტიკად სძულდა და ადანაშაულებდა მას, როგორც "ქიმიურად სუფთა" ანტისაბჭოთას, როგორც წესი, კავშირში. კომუნისტები და მოსკოვი...
აი ამ მოღვაწის პიროვნებაზე, რომელიც სათუთი ახალგაზრდობიდანვე გიჟდებოდა ანტისაბჭოთაზე:
yandex.ru/search/?text=სინოდის%20მდივანი%20ROCOR%20bishop%20Gregory%20Grabbe
მაგალითად, "ჭეშმარიტ" ვიკიშიც კი უკვე მჭევრმეტყველია:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Gregory_(Grabbe)
კიდევ ერთხელ, მოკლედ, ნიკას წმინდანად შერაცხვის შემდეგ
ასე მოხდა, რომ რეიგანის ინაუგურაციაზე შესვლისთანავე, გრაფმა გრაბმა, იგრძნო ცვლილებების პერესტროიკის ქარი, რომელიც ააფეთქეს ბიწიერ ანტისაბჭოთა სისტემაში, შესთავაზა, რომ "სიკეთის იმპერიის" კომპეტენტურ სტრუქტურებს საბოლოოდ დაემთავრებინათ ეს პატარა ბიზნესი - შექმენით ნიკი ხარისხიანად. წმიდა მოწამე, თავისი „ტანჯვა“ საბჭოთა (რუს) ხალხზე ჩამოკიდებული.
როგორც მთელი ROCOR "ერთი პირით და ერთი გულით" "მოუთმენლად ელოდა ამ სინათლის დღეს" და მრავალი ათეული წელია, მაგრამ მოსკოვის ფარული აგენტები ***) ერევიან ROCOR-ის სინოდში, ეწინააღმდეგებიან და აყენებენ. სპიკები ბორბლებში.
იდეა მოეწონა და მხარდაჭერა შეხვდა საპრეზიდენტო პარტიას (ადმინისტრაციაში) მხატვარ რ.
გადაწყვიტა - შესრულდა. და არავის უკითხავს ROCOR-ს. თითქოს ყველაფერი ამისთვისაა...
არ ვიცი სად წავიკითხო დღეს ამის შესახებ :-(
ფაქტია, რომ ROCOR-ში საჯარო სივრცეში განდიდების ყოფილი კრიტიკა განდიდებისთანავე გაქრა. დასავლეთში საზოგადოებები ბევრად უფრო ტოტალიტარულია ერთსულოვნების გაგებით. ხოლო უკმაყოფილოები რისკავდნენ მტერთან - საბჭოთა კომუნიზმთან თანამონაწილეობის ბრალდებებს. ყველა შედეგით. [და შემოდინება].
მხოლოდ ტ.ს. ზეპირ ტრადიციაში.
საიდან ვიშოვე.
P.S.
ისე, აშშ აგიტპროპმა დაიწყო ამ თემის სრულად განვითარება.
ამიტომ მე პირადად ვუსმენდი რელიგიას. (მართლმადიდებლური) ამერიკის ხმის გადაცემა 1981 წლის ნოემბრიდან მალევე. წამყვანმა [ეპიკური სახელით ზორან საფირი, რის გამოც ტვინში ჩაიბეჭდა] რელიგიური განმანათლებლობის მოწყურებულ საბჭოთა ხალხს აცნობა, რომ სსრკ-ში ისინი, ე.ი. მართლმადიდებელი მორწმუნეები [პარტიული კომიტეტებიდან და კგბ-დან ფარულად] პატივს სცემენ წმ. ცარინა ალექსანდრა ფეოდოროვნა რომანოვა, როგორც ... მეორე ღვთისმშობელი (!!) არც მეტი და არც ნაკლები.
ვინც საგანშია, ესმის, რომ ეს უარესია, ვიდრე „სუვერენულის“ ბრინჯაოს ბიუსტის „მიროს ნაკადი“.
***) მაშინ რუსეთი დღესაც არ არსებობდა სოციალური ქსელები... არც Kaspersky Anti-Virus... და უკვე იყვნენ მოსკოვის აგენტები.
P.S.
კიდევ რისი დამატება დამავიწყდა.
სან-ფრანცისკოს მთავარეპისკოპოსი იოანე (მაქსიმოვიჩი) (*1896 - +1966) - წმინდა პირადი ცხოვრების ადამიანი, დაექვემდებარა (იხ. ვიკი) თუნდაც საჯარო სამოქალაქო სასამართლოში, სადაც გრაბი იყო მთავარი ბრალდებული. ბევრი იყო მისი თაყვანისმცემელი და განდიდების მოშურნე - ყოველივე ამაოდ. მხოლოდ 1994 წელს გრაბის თანამდებობიდან გათავისუფლებისთანავე მან მოახერხა ჯონის განდიდება, როგორც შანხაის და სან-ფრანცისკოს წმინდანი.
თეორიულად რომ ვიკამათოთ, რეიგანის შეკრება შეიძლება შემოიფარგლოს იოანე შანხაიელის განდიდებით წმინდანების სახით, ნამდვილი წმინდა ადამიანი. მართლაც ჯიუტი ანტისაბჭოთა მსგავსად, რომელმაც უარი თქვა სწორედ ფუნდამენტური ეკლესიის საფუძველზე. პოლიტიკური მიზეზებიმოსკოვთან გაერთიანება. საპატრიარქო ომის შემდეგ. (და დიდი პირადი ძალისხმევით, მან მართლმადიდებელი რუსი ხალხის (ჰარბინის დიასპორიდან) ევაკუაცია მოახდინა ჩინეთიდან წყნარი ოკეანის კუნძულების გავლით და საბოლოოდ შეერთებული შტატების ნანატრი დასავლეთ სანაპირომდე). რატომ არა სტილის ხატი?
ან არა!
იოანეს ნავარი იგივე არ იქნებოდა.
აი, „კომუნისტი ბარბაროსების“ მიერ „მოკლული და ნაწამები“ „რუსეთის ცარისგან“, უფრო მეტიც, მისი ყოფილი ერთგული ქვეშევრდომების მიერ, - აქ ქონი ყოველმხრივ გამოვიდა...
მოწინააღმდეგეები წმ. ნიკი რუსეთში
რუსეთის ფედერაციაში ბევრი იყო ნიკას განდიდების წინააღმდეგი. მაგრამ... ვინ უსმენს პატარძლებს... ხალხო?
დღეს კი დეპუტატში არც ერთი სასულიერო პირი არ ბედავს საჯაროდ აღიაროს, რომ „რაღაც არ სჯერა ნიკას და მისი ოჯახის სიწმინდის“.
და რამდენი სერიოზული, დონეზე, წიგნი გამოიცა 2000 წლიდან ნიკას განდიდების წინააღმდეგ? მხოლოდ ერთს ვიცნობ, ალექსანდრა კოლპაკიდის "ნიკოლოზ II. წმინდანი თუ სისხლიანი?" და კიდევ წელს.
ეს ძალიან, ძალიან ცოტაა, იმის გაცნობიერება, რომ რუსების 90%, თუ არ ესმის, მაშინ გრძნობს, რომ ნიკას "სიწმინდე" რუსების დანაშაულის კომპლექსია, სულელური და სისხლიანი "სკუპები" ...
შედეგები
მაშ, საიდან ვიცით, რომ „წმ.მოწამის“ განდიდება. ნიკი არის მოქმედება რეიგანის ფარგლებში ჯვაროსნული ლაშქრობასსრკ-ს, როგორც „ბოროტების იმპერიის“ წინააღმდეგ?
ფაქტების შედარებიდან!
NB ლეგიტიმური ისტორიული მეთოდი, თუ სხვა ხელმისაწვდომი არ არის
მათ შორის, გრაბის ფერადი პიროვნების გათვალისწინებით. ისევე როგორც [თავხედი] არა იოანეს (მაქსიმოვიჩის) განდიდება - ნამდვილი წმინდანი, მაგრამ სძულს [სპეციალური სამსახურის აგენტი] გრაბე
---
როგორც ხედავთ, ყველა თანხმდება, რომ -
ა) კანონიზაცია უბიძგა დასავლეთმა, ბ) ეს იყო პოლიტიკური გადაწყვეტილება, გ) საჭირო იყო რუსებში დანაშაულის გრძნობის შექმნა, გ) იმ დროს მეფის რაიმე სიწმინდეზე საუბარი არ იყო, დ. ) ბევრი სასულიერო პირი იყო წინააღმდეგი, ე) თავად პროცესი იყო ყველა ნორმის დარღვევით.
შეჯამებით: კანონიზაცია განზრახული იყო რუსი ხალხის დისკრედიტაციისა და რეგიციდის კოლექტიური პასუხისმგებლობის დაკისრების იარაღად, ამისთვის ყველაზე მოსახერხებელი ფიგურა აღმოჩნდა უკანასკნელი მეფე.
დასკვნა: ისინი, ვინც ნიკოლოზის წმინდანად წარმოჩენას ცდილობენ და რუსი ხალხისგან სინანულს მოითხოვენ რეგიციდის გამო, პირდაპირ და გულწრფელად მუშაობენ რუსეთისა და რუსების წინააღმდეგ დასავლეთის ინტერესებიდან გამომდინარე.
გააკეთეთ პირადი დასკვნები. 
მისი გადაწერა ენციკლოპედიურ სტილში. Გმადლობთ.
სამეფო ოჯახის კანონიზაცია - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ უკანასკნელი იმპერატორის ნიკოლოზ II-ისა და მისი ოჯახის წევრების კანონიზაცია, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო აქტი მთელ ისტორიაში, რამაც მართლმადიდებელთა მნიშვნელოვანი ნაწილის უკიდურესად უარყოფითი რეაქცია გამოიწვია. მათ შორის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისეთი გამოჩენილი მოღვაწეები, როგორებიც არიან პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტი იოანე, ა.ი. ოსიპოვი და სხვები.ნიკოლოზ II და მისი ოჯახის წევრები მოწამედ განადიდნენ. ამასთან, სამეფო ოჯახთან ერთად დახვრეტილი მსახურები არ იქნა წმინდანად შერაცხული.
ღვთისმსახურების ისტორია
1928 წელს ნიკოლოზ II და მისი ოჯახი წმინდანად შერაცხეს კატაკომბის ეკლესიაში.
1981 წელს იმპერატორს და მის ოჯახს ადიდებდა ეპისკოპოსთა ჯგუფი, რომლებიც „თავის თავს უწოდებდნენ საზღვარგარეთ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოს, რომელსაც არ აქვს მთელი მართლმადიდებლური სისრულის აღიარება მისი ანტიკანონიკურობის გამო“ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოს მიმართვა, 1990 წ.), სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ე.წ. რუსული ეკლესია საზღვარგარეთ.
მე-20 საუკუნის ბოლო ათწლეულში რუსეთში არაერთი სასულიერო პირი თანაუგრძნობს ე.წ. „რუსეთის ეკლესია საზღვარგარეთ“ ჩამოაყალიბა კომპანია იმპერატორისა და მისი ოჯახის, ასევე მსახურების წმინდანად შერაცხვისთვის, ახლა უკვე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მრავალი გამოჩენილი წარმომადგენელი ეწინააღმდეგებოდა კანონიზაციას, მათ შორის პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტი იოანე (სნიჩევი). შედეგად, ეპისკოპოსთა საბჭომ 1997 წელს უარი თქვა ყოფილი სუვერენის კანონიზაციაზე. ნიკოლოზ II-ის კანონიზაციის ერთ-ერთი გამოჩენილი მოწინააღმდეგის, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ა.ი. ოსიპოვის თქმით, ნიკოლოზ II-ის პიროვნების ზნეობრივი ხასიათი და მასშტაბი არანაირად არ შეესაბამებოდა საერთო ეკლესიის წმინდა ასკეტებს.
ამასთან, გაიზარდა ზეწოლა ROC-ზე კანონიზაციის მომხრეების მხრიდან. რადიკალურ მონარქიულ და ფსევდომართლმადიდებლურ წრეებში ნიკოლოზ II-სთან მიმართებაში ეპითეტიც კი „გამომსყიდველი“ გამოიყენება. ეს გამოიხატება როგორც მოსკოვის საპატრიარქოსადმი გაგზავნილ წერილობით მიმართვაში, როდესაც განიხილება სამეფო ოჯახის კანონიზაციის საკითხი, ასევე არაკანონიკურ აკათისტებსა და ლოცვებში: „ო, მშვენიერი და დიდებული ცარ-გამომსყიდველი ნიკოლოზ“. თუმცა, მოსკოვის სასულიერო პირების კრებაზე პატრიარქმა ალექსი II-მ ცალსახად ისაუბრა ასეთი რამის დაუშვებლობაზე და განაცხადა, რომ „თუ რომელიმე ეკლესიაში ნახავს წიგნებს, რომლებშიც ნიკოლოზ II-ს გამომსყიდველი ჰქვია, განიხილავს ამის რექტორს. ეკლესია, როგორც ერესის მქადაგებელი. ჩვენ გვყავს ერთი მხსნელი - ქრისტე.
რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოს შემდეგი გადაწყვეტილებით, 2000 წლის 20 აგვისტოს, ნიკოლოზ II, ცარინა ალექსანდრა ფეოდოროვნა, ცარევიჩ ალექსეი, პრინცესები ოლგა, ტატიანა, მარია, ანასტასია წმინდანად შერაცხეს რუსეთის წმინდა ახალმოწამეებად და აღმსარებლებად. , გამოვლენილი და გამოუვლენელი.
არგუმენტები კანონიზაციის წინააღმდეგ
- იმპერატორ ნიკოლოზ II-ისა და მისი ოჯახის წევრების გარდაცვალება იყო არა მოწამეობრივი სიკვდილი ქრისტესთვის, არამედ მხოლოდ პოლიტიკური რეპრესიები.
- იმპერატორის წარუმატებელი სახელმწიფო და საეკლესიო პოლიტიკა, მათ შორის ისეთი მოვლენები, როგორიცაა ხოდინკა, სისხლიანი კვირა და ლენას ხოცვა-ჟლეტა.
- გრიგორი რასპუტინის უკიდურესად საკამათო საქმიანობა.
- ცხებული მეფის ტახტიდან ჩამოგდება უნდა ჩაითვალოს საეკლესიო კანონიკურ დანაშაულად, ისევე როგორც ეკლესიის იერარქიის წარმომადგენლის მღვდელმსახურებაზე უარის თქმა.
- „სამეფო წყვილის რელიგიურობა, მიუხედავად მათი გარეგნულად ტრადიციული მართლმადიდებლობისა, ახასიათებდა ინტერკონფესიური მისტიკის მკაფიო ხასიათს“.
- 1990-იან წლებში სამეფო ოჯახის კანონიზაციისთვის აქტიურ მოძრაობას არა სულიერი, არამედ პოლიტიკური ხასიათი ჰქონდა.
- პროფესორი MDA A. I. Osipov: ”არც წმიდა პატრიარქი ტიხონი, არც პეტროგრადის წმიდა მიტროპოლიტი ბენიამინი, არც წმინდა მიტროპოლიტი პეტრე კრუტიცის, არც წმიდა მიტროპოლიტი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი), არც წმიდა მთავარეპისკოპოსი თადეუსი, არც მთავარეპისკოპოსი ჰილისკი. ), რომლებიც, უეჭველად, მალე წმინდანად შერაცხდებიან, არც სხვა იერარქებს, რომლებიც ახლა განდიდდება ჩვენი ეკლესიის მიერ, ახალმოწამეებზე, რომლებმაც ჩვენზე ბევრად მეტი და უკეთ იცოდნენ, ვიდრე ახლა, ყოფილი ცარის პიროვნება - არცერთ მათგანს არასოდეს გამოუთქვამს. მას წმიდა მოწამედ თვლიდნენ (და იმ დროს ჯერ კიდევ შეიძლებოდა ამის ხმამაღლა გამოცხადება).
- იწვევს ღრმა გაოგნებას და ხელს უწყობს პასუხისმგებლობის კანონიზაციას „რეგიციდის უმძიმეს ცოდვაზე, რომელიც ამძიმებს რუსეთის ყველა ხალხს“.
ზეწოლა ROC-ზე კანონიზაციის მომხრეების მხრიდან პირველ და მეორე ეპისკოპოსთა საბჭოებს შორის პერიოდში
მოსამსახურეთა კანონიზაციის საკითხი
ნიკოლოზ II-ის პიროვნების ვიზუალური შედარება სხვა ცნობილი რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის პიროვნებებთან
კანონიზაციის არგუმენტები სხვა სახით
ებრაელები კმაყოფილნი არიან იმით, რომ რომანოვების სამეფო ოჯახი ამაღლდა ვნებების მატარებლებად და არა მოწამეებად, გაითვალისწინეთ, კერძოდ, ვნების მატარებლებად. Რა არის განსხვავება? მოწამის წოდება არის სიკვდილი ქრისტესთვის ურწმუნოთა ხელით. ვნებების მატარებლები არიან ისინი, ვინც მიიღეს ტანჯვა თანაქრისტიანებისგან. წმინდანად შერაცხვის ვნების მატარებელი რიტუალის მიხედვით, ირკვევა, რომ ხელმწიფე და ოჯახი აწამეს თავიანთმა თანაქრისტიანებმა. ახლა, თუ ეპისკოპოსთა საბჭო ცხადყოფს, რომ მეფე ებრაელებმა წამებით მოკლეს, მაშინ ის არა წამებული, არამედ დიდმოწამე იქნებოდა. სწორედ ამით კმაყოფილდებიან ებრაელები, სწორედ ამას გულისხმობენ, როცა მოსკოვის საპატრიარქოს ულტიმატუმს უყენებენ: „ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ კანონიზების შესახებ გადაწყვეტილება იმ ფორმით, როგორითაც იგი მიიღო საბჭომ, ცნობილი გახდეს ფართო საზოგადოებისთვის. საეროთა და სასულიერო პირთა წრე“.
მიუხედავად იმისა, რომ სუვერენმა ხელი მოაწერა ტახტის გადადგომას, როგორც სახელმწიფოს მმართველობის მოვალეობებს, ეს ჯერ კიდევ არ ნიშნავს მის უარს სამეფო ღირსებაზე. სანამ მისი მემკვიდრე არ დაინიშნა სამეფოში, მთელი ხალხის აზრით ის კვლავ მეფედ რჩებოდა, ხოლო მისი ოჯახი სამეფო ოჯახად. თვითონაც ასეთად აღიქვამდნენ საკუთარ თავს და ბოლშევიკებიც ასე აღიქვამდნენ. თუ სუვერენი, უარის თქმის შედეგად, დაკარგავდა სამეფო ღირსებას და გახდებოდა ჩვეულებრივი ადამიანი, მაშინ რატომ და ვის დასჭირდებოდა მისი დევნა და მოკვლა? როდესაც ის მთავრდება, მაგალითად, საპრეზიდენტო ვადავინც დაედევნება ყოფილი პრეზიდენტი? მეფე არ ეძებდა ტახტს, არ ხარჯავდა საარჩევნო კამპანიები, მაგრამ დაბადებიდანვე იყო განკუთვნილი ამისთვის. მთელი ქვეყანა ლოცულობდა თავისი მეფისთვის და მასზე აღესრულა სასუფევლის წმიდა ქრისტეს ცხების ლიტურგიული რიტუალი. ამ ცხებაზე, რომელიც იყო ღვთის კურთხევა მართლმადიდებელი ხალხის და ზოგადად მართლმადიდებლობის ურთულეს მსახურებაზე, ღვთისმოსავმა სუვერენულმა ნიკოლოზ II-მ მემკვიდრის ყოლის გარეშე უარი ვერ თქვა და ეს ყველას კარგად ესმოდა.
სუვერენმა, რომელიც ძალაუფლებას გადასცემდა ძმას, დატოვა მმართველობითი მოვალეობები არა შიშის გამო, არამედ მისი ქვეშევრდომების თხოვნით (ფაქტობრივად, ფრონტის ყველა მეთაური იყო გენერლები და ადმირალები) და იმიტომ, რომ ის თავმდაბალი ადამიანი იყო და თავად ფიქრობდა. ძალაუფლებისთვის ბრძოლა მისთვის სრულიად უცხო იყო. იგი იმედოვნებდა, რომ ტახტის გადაცემა ძმის მიქაელის სასარგებლოდ (ექვემდებარება მის ტახტზე ცხებას) დაამშვიდებდა არეულობას და ამით სარგებელს მოუტანდა რუსეთს. საკუთარი ქვეყნის, ხალხის კეთილდღეობის სახელით ძალაუფლებისთვის ბრძოლაზე უარის თქმის მაგალითი თანამედროვე სამყაროსთვის ძალზე სასწავლოა.
სამეფო მატარებელი, რომელშიც ნიკოლოზ II-მ ხელი მოაწერა გადადგომას
- დღიურებში, წერილებში რატომღაც ახსენებდა თავის ამ შეხედულებებს?
დიახ, მაგრამ ეს მისი ქმედებებიდანაც ჩანს. მას შეიძლება ესწრაფვოდეს ემიგრაციაში, წავიდეს უსაფრთხო ადგილი, საიმედო უსაფრთხოების ორგანიზება, ოჯახის დაცვა. მაგრამ მას არავითარი ზომები არ მიუღია, სურდა ემოქმედა არა საკუთარი ნებით, არა საკუთარი გაგებით, ეშინოდა საკუთარი თავის დაჟინებით. 1906 წელს, კრონშტადტის აჯანყების დროს, სუვერენმა, საგარეო საქმეთა მინისტრის მოხსენების შემდეგ, თქვა შემდეგი: ”თუ ასე მშვიდად ხედავთ, ეს იმიტომ, რომ მე მაქვს ურყევი რწმენა, რომ რუსეთის ბედი, ჩემი. საკუთარი ბედიდა ჩემი ოჯახის ბედი უფლის ხელშია. რაც არ უნდა მოხდეს, ქედს ვიხრი მის ნებას“. უკვე მის ტანჯვამდე ცოტა ხნით ადრე სუვერენმა თქვა: ”მე არ მსურს რუსეთის დატოვება. მე ის ძალიან მიყვარს, მირჩევნია ციმბირის ყველაზე შორეულ ბოლოში წავიდე. 1918 წლის აპრილის ბოლოს, უკვე ეკატერინბურგში, სუვერენმა დაწერა: "ალბათ რუსეთის გადასარჩენად მსხვერპლშეწირვაა საჭირო: მე ვიქნები ეს მსხვერპლი - იყოს ღვთის ნება!"
„ბევრი უარს თვლის ჩვეულებრივ სისუსტედ…
დიახ, ზოგი ამას სისუსტის გამოვლინებად თვლის: ძლევამოსილი ადამიანი, ძლიერი ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით, არ დატოვებს ტახტს. მაგრამ იმპერატორ ნიკოლოზ II-სთვის ძალა სხვა რამეში იყო: რწმენაში, თავმდაბლობაში, ღვთის ნების მიხედვით მადლით სავსე გზის ძიებაში. ამიტომ, ის არ იბრძოდა ძალაუფლებისთვის - და მისი შენარჩუნება ძნელად შეუძლებელი იყო. მეორეს მხრივ, წმინდა თავმდაბლობა, რომლითაც მან ტახტი დატოვა და შემდეგ მიიღო მოწამეობრივი სიკვდილი, დღესაც ხელს უწყობს მთელი ხალხის ღმერთთან მონანიებით მოქცევას. მიუხედავად ამისა, ჩვენი ხალხის აბსოლუტური უმრავლესობა - სამოცდაათწლიანი ათეიზმის შემდეგ - თავს მართლმადიდებლად მიიჩნევს. სამწუხაროდ, უმრავლესობა არ არის ეკლესიური ხალხი, მაგრამ მაინც არ არიან მებრძოლი ათეისტები. დიდი ჰერცოგინია ოლგა ეკატერინბურგის იპატიევის სახლში პატიმრობიდან წერდა: „მამა სთხოვს გადასცეს ყველა მათ, ვინც დარჩა მისი ერთგული და მათზე, ვისზეც მათ შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ, რათა შური არ იძიონ მასზე - მან ყველას აპატია და ყველასთვის ლოცულობს, და რომ მათ ახსოვდეთ, რომ ბოროტება ახლა არის სამყაროში, კიდევ უფრო გაძლიერდება, მაგრამ ბოროტება კი არ იქნება, რომელიც ბოროტებას დაამარცხებს, არამედ მხოლოდ სიყვარული. და, შესაძლოა, თავმდაბალი მოწამე მეფის გამოსახულებამ აღძრა ჩვენი ხალხი სინანულისა და რწმენისკენ იმაზე მეტად, ვიდრე ძლიერ და ძლიერ პოლიტიკოსს შეეძლო.
დიდი ჰერცოგინიას ოთახი იპატიევის სახლში
რევოლუცია: კატასტროფა გარდაუვალია?
- იქონია თუ არა გავლენა მათ კანონიზაციაზე, როგორ ცხოვრობდნენ უკანასკნელი რომანოვები, როგორ სჯეროდათ?
უეჭველად. ბევრი წიგნი დაიწერა სამეფო ოჯახზე, შემორჩენილია უამრავი მასალა, რომელიც მიუთითებს თავად სუვერენისა და მისი ოჯახის ძალიან მაღალ სულიერ დარიგებაზე - დღიურები, წერილები, მემუარები. მათი რწმენა მოწმობს ყველა, ვინც იცნობდა მათ და მათი მრავალი საქმით. ცნობილია, რომ იმპერატორმა ნიკოლოზ II-მ ააშენა მრავალი ეკლესია და მონასტერი, ის, იმპერატრიცა და მათი შვილები ღრმად მორწმუნე ადამიანები იყვნენ, რომლებიც რეგულარულად ღებულობდნენ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს. დასასრულს, ისინი გამუდმებით ლოცულობდნენ და ქრისტიანულად ემზადებოდნენ მოწამეობისთვის, ხოლო სიკვდილამდე სამი დღით ადრე მცველებმა მღვდელს ნება დართეს აღევლინა ლიტურგია იპატიევის სახლში, სადაც სამეფო ოჯახის ყველა წევრი ზიარებოდა. იმავე ადგილას, დიდმა ჰერცოგინია ტატიანამ თავის ერთ-ერთ წიგნში ხაზი გაუსვა სტრიქონებს: ”უფალი იესო ქრისტეს მორწმუნეები წავიდნენ სიკვდილამდე, თითქოს დღესასწაულზე, გარდაუვალი სიკვდილის წინაშე, ინარჩუნებდნენ იგივე გასაოცარ სიმშვიდეს, რომელიც არ ტოვებდა. მათ ერთი წუთით. ისინი მშვიდად მიდიოდნენ სიკვდილისკენ, რადგან იმედოვნებდნენ, რომ სხვა, სულიერ ცხოვრებაში შედიოდნენ, საფლავის მიღმა მყოფი ადამიანისთვის გახსნილი. და სუვერენი წერდა: ”მე მტკიცედ მჯერა, რომ უფალი შეიწყალებს რუსეთს და საბოლოოდ დაამშვიდებს ვნებებს. აღსრულდეს მისი წმიდა ნება“. ასევე ცნობილია, რა ადგილი ეკავა მათ ცხოვრებაში მოწყალების საქმეებს, რომლებიც სახარების სულისკვეთებით სრულდებოდა: თავად სამეფო ქალიშვილები იმპერატრიცასთან ერთად პირველი მსოფლიო ომის დროს საავადმყოფოში დაჭრილებს უვლიდნენ. .
იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის მიმართ დღეს ძალიან განსხვავებული დამოკიდებულებაა: ნების ნაკლებობისა და პოლიტიკური წარუმატებლობის ბრალდებებიდან დაწყებული, როგორც გამომსყიდველი მეფის თაყვანისცემამდე. შესაძლებელია თუ არა ოქროს შუალედის პოვნა?
მე ვფიქრობ, რომ ბევრი ჩვენი თანამედროვეების მძიმე მდგომარეობის ყველაზე საშიში ნიშანი არის მოწამეებთან, სამეფო ოჯახთან, ზოგადად ყველაფერთან რაიმე კავშირის არარსებობა. სამწუხაროდ, ბევრი ადამიანი ახლა რაღაც სულიერ ზამთარშია და ვერ ახერხებს გულში რაიმე სერიოზული კითხვების ჩასმა, მათზე პასუხების ძიება. მეჩვენება, რომ ის უკიდურესობები, რაც თქვენ დაასახელეთ, არ გვხვდება ჩვენი ხალხის მთელ მასაში, არამედ მხოლოდ მათში, ვინც ჯერ კიდევ რაღაცაზე ფიქრობს, სხვას ეძებს, შინაგანად რაღაცისკენ ისწრაფვის.
რა შეიძლება უპასუხოს ასეთ განცხადებას: მეფის მსხვერპლი აბსოლუტურად აუცილებელი იყო და მისი წყალობით რუსეთი გამოისყიდა?
ასეთი უკიდურესობები მოდის თეოლოგიურად უცოდინარი ადამიანების ტუჩებიდან. ასე რომ, ისინი იწყებენ ხსნის დოქტრინის გარკვეული პუნქტების გადაფორმებას მეფესთან მიმართებაში. ეს, რა თქმა უნდა, სრულიად არასწორია, ამაში არ არის ლოგიკა, თანმიმდევრულობა და აუცილებლობა.
- მაგრამ ამბობენ, რომ ახალმოწამეების ბედი რუსეთისთვის ბევრს ნიშნავდა...
მხოლოდ ახალმოწამეთა ღვაწლმა შეძლო გაუძლო გავრცელებულ ბოროტებას, რომელსაც რუსეთი დაექვემდებარა. ამ მოწამეობრივი ლაშქრის სათავეში დიდი ხალხი იდგნენ: პატრიარქი ტიხონი, უდიდესი წმინდანები, როგორებიც იყვნენ მიტროპოლიტი პეტრე, მიტროპოლიტი კირილი და, რა თქმა უნდა, მეფე ნიკოლოზ II და მისი ოჯახი. ეს ისეთი შესანიშნავი სურათებია! და რაც უფრო მეტი დრო გავა, მით უფრო ნათელი გახდება მათი სიდიადე და მნიშვნელობა.
ვფიქრობ, ახლა, ჩვენს დროში, უფრო ადეკვატურად შეგვიძლია შევაფასოთ ის, რაც მოხდა მეოცე საუკუნის დასაწყისში. მოგეხსენებათ, როცა მთაში ხარ, აბსოლუტურად საოცარი პანორამა იხსნება – ბევრი მთა, ქედი, მწვერვალი. და როცა ამ მთებს შორდებით, მაშინ ყველა პატარა ქედი სცილდება ჰორიზონტს, მაგრამ მხოლოდ ერთი უზარმაზარი თოვლის ქუდი რჩება ამ ჰორიზონტის ზემოთ. და გესმით: აქ არის დომინანტი!
ასეა აქაც: დრო გადის და ჩვენ დარწმუნებული ვართ, რომ ჩვენი ახალი წმინდანები მართლაც გიგანტები იყვნენ, სულის გმირები. ვფიქრობ, დროთა განმავლობაში უფრო და უფრო გაირკვევა სამეფო ოჯახის ღვაწლის მნიშვნელობა და გაირკვევა, რა დიდი რწმენა და სიყვარული გამოავლინეს მათ თავიანთი ტანჯვით.
გარდა ამისა, ერთი საუკუნის შემდეგ, ცხადია, რომ არც ერთ უძლიერეს ლიდერს, არც ერთ პეტრე I-ს, არ შეეძლო თავისი ადამიანური ნებით შეეკავებინა ის, რაც მაშინ ხდებოდა რუსეთში.
- რატომ?
იმიტომ, რომ რევოლუციის მიზეზი იყო მთელი ხალხის მდგომარეობა, ეკლესიის მდგომარეობა - ვგულისხმობ მის ადამიანურ მხარეს. ჩვენ ხშირად მიდრეკილნი ვართ იმ დროის იდეალიზაციისკენ, მაგრამ სინამდვილეში ყველაფერი შორს იყო უღრუბლოდან. ჩვენი ხალხი წელიწადში ერთხელ ზიარებას იღებდა და ეს იყო მასობრივი ფენომენი. მთელ რუსეთში რამდენიმე ათეული ეპისკოპოსი იყო, საპატრიარქო გაუქმდა და ეკლესიას არ ჰქონდა დამოუკიდებლობა. სამრევლო სკოლების სისტემა მთელ რუსეთში - წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის კ.ფ. პობედონოსცევის უზარმაზარი დამსახურება - შეიქმნა მხოლოდ მე -19 საუკუნის ბოლოს. ეს, რა თქმა უნდა, დიდი რამ არის, ხალხმა ზუსტად ეკლესიის ქვეშ დაიწყო წერა-კითხვის სწავლა, მაგრამ ეს ძალიან გვიან მოხდა.
ბევრის ჩამოთვლა შეიძლება. ერთი რამ ცხადია: რწმენა მეტწილად რიტუალური გახდა. ბევრი იმდროინდელი წმინდანი, თუ შეიძლება ითქვას, მოწმობდა ხალხის სულის მძიმე მდგომარეობაზე - უპირველეს ყოვლისა, წმიდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტელი. მათ იწინასწარმეტყველეს, რომ ამას კატასტროფა მოჰყვებოდა.
იწინასწარმეტყველეს თუ არა მეფე ნიკოლოზ II და მისი ოჯახი ამ კატასტროფას?
რა თქმა უნდა, და ამის მტკიცებულებას ვპოულობთ მათ დღიურში. როგორ ვერ გრძნობდა მეფე ნიკოლოზ II-ს, რაც ხდება ქვეყანაში, როდესაც მისი ბიძა, სერგეი ალექსანდროვიჩ რომანოვი, მოკლეს სწორედ კრემლმა ტერორისტ კალაევის მიერ ნასროლი ბომბით? და რაც შეეხება 1905 წლის რევოლუციას, როცა ყველა სემინარია და სასულიერო აკადემიაც კი ბუნტში იყო მოცული, რის გამოც ისინი დროებით უნდა დაეხურათ? ეს ბევრს მეტყველებს ეკლესიისა და ქვეყნის მდგომარეობაზე. რევოლუციამდე რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში საზოგადოებაში სისტემატური დევნა ხდებოდა: რწმენა, სამეფო ოჯახი პრესაში იდევნებოდა, ტერორისტები ცდილობდნენ მმართველების მოკვლას ...
- გინდათ თქვათ, რომ შეუძლებელია მხოლოდ ნიკოლოზ II-ის დადანაშაულება ქვეყანაში დატრიალებული უბედურების გამო?
დიახ, ასეა – მას იმ დროს დაბადება და მეფობა ჰქონდა განზრახული, უბრალო ნების გამოვლენით ვეღარ შეცვლიდა ვითარებას, რადგან ეს ხალხის ცხოვრების სიღრმიდან მოდიოდა. და ამ პირობებში მან აირჩია მისთვის ყველაზე დამახასიათებელი გზა – ტანჯვის გზა. მეფემ ღრმად განიცადა, გონებრივად განიცადა რევოლუციამდე დიდი ხნით ადრე. სიკეთითა და სიყვარულით ცდილობდა რუსეთის დაცვას, ამას თანმიმდევრულად აკეთებდა და ამ თანამდებობამ იგი მოწამეობრივ სიკვდილამდე მიიყვანა.
იპატიევის სახლის სარდაფი, ეკატერინბურგი. 1918 წლის 16-17 ივლისის ღამეს აქ მოკლეს იმპერატორი ნიკოლოზ II ოჯახთან და ოჯახთან ერთად.
რა არიან ეს წმინდანები?
მამა ვლადიმერ, საბჭოთა დროცხადია, კანონიზაცია შეუძლებელი იყო პოლიტიკური მიზეზების გამო. მაგრამ ჩვენს დროშიც კი რვა წელი დასჭირდა... რატომ ამდენი?
მოგეხსენებათ, პერესტროიკის შემდეგ ოც წელზე მეტი გავიდა და საბჭოთა ეპოქის ნარჩენებს ჯერ კიდევ აქვს ძალიან ძლიერი ეფექტი. ისინი ამბობენ, რომ მოსე თავის ხალხთან ერთად უდაბნოში ტრიალებდა ორმოცი წლის განმავლობაში, რადგან ეგვიპტეში მცხოვრები და მონობაში აღზრდილი თაობა უნდა მომკვდარიყო. ხალხი რომ თავისუფალი ყოფილიყო, ეს თაობა უნდა წასულიყო. საბჭოთა ხელისუფლების პირობებში მცხოვრები თაობისთვის კი მენტალიტეტის შეცვლა არც ისე ადვილია.
- გარკვეული შიშის გამო?
არა მხოლოდ შიშის გამო, არამედ ბავშვობიდან დადგმული მარკების გამო, რომლებიც ხალხს ეკუთვნოდა. ვიცნობდი უფროსი თაობის ბევრ წარმომადგენელს - მათ შორის მღვდლებს და თუნდაც ერთ ეპისკოპოსს, რომლებმაც ჯერ კიდევ სიცოცხლეშივე იპოვეს მეფე ნიკოლოზ II. და მე შევესწარი იმას, რისიც მათ არ ესმოდათ: რატომ შერაცხე იგი წმინდანად? როგორი წმინდანია ის? მათთვის ძნელი იყო ბავშვობიდან აღქმული იმიჯის სიწმინდის კრიტერიუმებთან შეჯერება. ეს კოშმარი, რომელსაც ახლა ნამდვილად ვერ წარმოვიდგენთ, როცა რუსეთის იმპერიის უზარმაზარი ნაწილები გერმანელებმა დაიკავეს, თუმცა პირველი მსოფლიო ომი რუსეთს გამარჯვებით დასრულებას ჰპირდებოდა; როდესაც დაიწყო საშინელი დევნა, ანარქია, Სამოქალაქო ომი; როდესაც ვოლგის რეგიონში შიმშილი მოვიდა, რეპრესიები განვითარდა და ა.შ. - როგორც ჩანს, რატომღაც აღმოჩნდა, რომ ეს იმდროინდელი ხალხის ახალგაზრდა აღქმაში უკავშირდებოდა ძალაუფლების სისუსტეს, იმ ფაქტს, რომ მათ შორის არ იყო ნამდვილი ლიდერი. ხალხი, რომელსაც შეეძლო წინააღმდეგობა გაუწიოს მთელ ამ გავრცელებულ ბოროტებას. და ზოგიერთი ადამიანი სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა ამ იდეის გავლენის ქვეშ ...
შემდეგ კი, რა თქმა უნდა, ძალიან ძნელია შეადარო შენი აზრით, მაგალითად, წმინდა ნიკოლოზ მირიელი, პირველი საუკუნეების დიდი ასკეტები და მოწამეები, ჩვენი დროის წმინდანებთან. მე ვიცნობ ერთ მოხუც ქალს, რომლის ბიძა, მღვდელი, წმინდანად შერაცხეს ახალმოწამედ - დახვრიტეს რწმენის გამო. როდესაც მას ამის შესახებ უთხრეს, მას გაუკვირდა: ”როგორ ?! არა, რა თქმა უნდა, ის ძალიან იყო კარგი კაციმაგრამ როგორი წმინდანია ის? ანუ ჩვენთვის არც ისე ადვილია წმინდანად მივიღოთ ადამიანები, ვისთან ერთადაც ვცხოვრობთ, რადგან ჩვენთვის წმინდანები არიან „ციური“, ადამიანები სხვა განზომილებიდან. და ვინც ჩვენთან ერთად ჭამს, სვამს, საუბრობს და წუხს - როგორი წმინდანები არიან ისინი? ძნელია სიწმინდის გამოსახულების გამოყენება ახლობელ ადამიანზე ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ამასაც დიდი მნიშვნელობა აქვს.
1991 წელს სამეფო ოჯახის ნეშტი იპოვეს და დაკრძალეს პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში. მაგრამ ეკლესიას ეჭვი ეპარება მათ ნამდვილობაში. რატომ?
დიახ, იყო ძალიან ხანგრძლივი კამათი ამ ნეშტების ავთენტურობაზე, ბევრი ექსპერტიზა ჩატარდა საზღვარგარეთ. ზოგიერთმა მათგანმა დაადასტურა ამ ნაშთების ავთენტურობა, ზოგიერთმა კი დაადასტურა თავად გამოკვლევების არც თუ ისე აშკარა სანდოობა, ანუ დაფიქსირდა პროცესის არასაკმარისად მკაფიო სამეცნიერო ორგანიზაცია. ამიტომ, ჩვენმა ეკლესიამ თავი აარიდა ამ საკითხის გადაწყვეტას და ღიად დატოვა: ის არ რისკავს იმის მიღებას, რაც საკმარისად არ არის დამოწმებული. არსებობს შიში, რომ ამა თუ იმ პოზიციის დაკავებით ეკლესია გახდება დაუცველი, რადგან არ არსებობს საკმარისი საფუძველი ცალსახა გადაწყვეტილების მისაღებად.
ჯვარი ხელმწიფის ხატის ტაძრის მშენებლობაზე Ღვთისმშობელი, სამეფო ვნების მატარებელთა მონასტერი განინა იამაზე.ფოტო მოწოდებულია მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის პრესსამსახურის მიერ.
დასასრული გვირგვინდება სამუშაოს
მამა ვლადიმერ, ვხედავ, რომ თქვენს მაგიდაზე, სხვათა შორის, არის წიგნი ნიკოლოზ II-ის შესახებ. როგორია თქვენი პირადი დამოკიდებულება მის მიმართ?
მე გავიზარდე მართლმადიდებლურ ოჯახში და იმ დროიდან ადრეული ბავშვობაიცოდა ამ ტრაგედიის შესახებ. რა თქმა უნდა, ის ყოველთვის პატივისცემით ეპყრობოდა სამეფო ოჯახს. ბევრჯერ ვყოფილვარ ეკატერინბურგში...
ვფიქრობ, თუ ამას ყურადღებით მოეკიდებით, სერიოზულად, მაშინ არ შეგიძლიათ არ იგრძნოთ, დაინახოთ ამ სიკეთის სიდიადე და არ მოიხიბლოთ ამ შესანიშნავი სურათებით - სუვერენული, იმპერატრიცა და მათი შვილები. მათი ცხოვრება სავსე იყო სირთულეებით, დარდით, მაგრამ მშვენიერი იყო! რა სიმძიმით აღიზარდნენ ბავშვები, როგორ იცოდნენ ყველამ მუშაობა! როგორ არ უნდა აღფრთოვანებულიყავით დიდი ჰერცოგინიას საოცარი სულიერი სიწმინდით! თანამედროვე ახალგაზრდებმა უნდა ნახონ ამ პრინცესების ცხოვრება, ისინი იყვნენ ისეთი უბრალო, დიდებული და ლამაზი. მხოლოდ მათი უმწიკვლობის გამო, ისინი უკვე შეიძლებოდა წმინდანად შერაცხულიყვნენ, თვინიერების, მოკრძალების, მსახურების მზადყოფნის გამო, მათი მოსიყვარულე გულებისა და წყალობისთვის. ისინი ხომ ძალიან მოკრძალებული ადამიანები იყვნენ, უპრეტენზიოები, არასოდეს მიისწრაფოდნენ დიდებისკენ, ცხოვრობდნენ ისე, როგორც ღმერთმა დააწესა, იმ პირობებში, რომელშიც იყვნენ მოთავსებული. ყველაფერში კი საოცარი მოკრძალებით, მორჩილებით გამოირჩეოდნენ. არავის გაუგონია, რომ მათ რაიმე ვნებიანი ხასიათის თვისებები გამოავლინონ. პირიქით, მათში იზრდებოდა ქრისტიანული დარიგება გულისა - მშვიდობიანი, უბიწო. საკმარისია მხოლოდ სამეფო ოჯახის ფოტოების გადახედვა, ისინი თავად აჩვენებენ საოცარ შინაგან გარეგნობას - სუვერენის, იმპერატორის, დიდებული ჰერცოგინიასა და ცარევიჩ ალექსეის. საქმე არა მხოლოდ განათლებაშია, არამედ მათ ცხოვრებაშიც, რაც შეესაბამებოდა მათ რწმენას და ლოცვას. ისინი ნამდვილი მართლმადიდებლები იყვნენ: როგორც სწამდათ, ისე ცხოვრობდნენ, როგორც ფიქრობდნენ, ისე მოიქცნენ. მაგრამ არსებობს გამონათქვამი: "აღსასრული გვირგვინდება საქმეს". „რასაც ვიპოვი, მასში განვიკითხავ“, - ამბობს წმინდა წერილი ღვთის სახელით.
ამიტომ სამეფო ოჯახი წმინდანად შერაცხეს არა ძალიან მაღალი და ლამაზი ცხოვრების გამო, არამედ უპირველეს ყოვლისა მათი კიდევ უფრო ლამაზი სიკვდილისთვის. სიკვდილამდე ტანჯვისთვის, რწმენისთვის, თვინიერებისთვის და ღვთის ნებისადმი მორჩილებისთვის მათ ეს ტანჯვა გამოიარეს - ეს არის მათი უნიკალური სიდიადე.
ვალერია პოსაშკო
დიაკონ ანდრეი კურაევის ინტერვიუ ჟურნალ Vsluh-თან
ოლგა სევასტიანოვა: მამა ანდრეი, თქვენი აზრით, რატომ იყო სამეფო ოჯახის კანონიზაცია ასეთი რთული და რთული?
ო. ანდრეი კურაევი:ის, რომ რთული და რთული იყო, აბსოლუტურად ბუნებრივი მეჩვენება. გარემოებები ძალიან უჩვეულო იყო ბოლო წლებშირუსეთის იმპერატორის ცხოვრება. ერთის მხრივ, საეკლესიო გაგებით, იმპერატორი არის საეკლესიო წოდება, ის არის ეკლესიის საგარეო საქმეთა ეპისკოპოსი. და, რა თქმა უნდა, თუ თავად ეპისკოპოსი გადადგება თავის წოდებას, მაშინ ამას ძნელად შეიძლება ეწოდოს ღირსეული ქმედება. სწორედ ამას უკავშირდებოდა მთავარი სირთულეები, უპირველეს ყოვლისა ეჭვები.
ო.ს. ანუ მეფემ ერთ დროს უარყო და თქვა თანამედროვე ენა, არ ისარგებლა მის ისტორიულ სახეზე?
ა.კ.უეჭველად. და ის ფაქტი, რომ კანონიზაცია მაინც მოხდა... ეკლესიის პოზიცია აქ საკმაოდ მკაფიო იყო: წმინდანად შერაცხეს არა ნიკოლოზ II-ის მეფობის ფორმა, არამედ მისი გარდაცვალების გამოსახულება, თუ გნებავთ, დატოვება. პოლიტიკური ასპარეზი. ყოველივე ამის შემდეგ, მას ჰქონდა ყველა მიზეზი გამწარებული, გაბრაზებული, ბოლო თვეებიმისი ცხოვრება, დაპატიმრებული, ბრაზისგან დუღს და ყველას და ყველაფერს ადანაშაულებს. მაგრამ არცერთი ეს არ მომხდარა. ჩვენ გვაქვს პირადი დღიურები, მისი ოჯახის წევრების დღიურები, მესაზღვრეების, მსახურების მემუარები და, ვხედავთ, რომ შურისძიების სურვილი არსად არ არის ჩრდილიო, ამბობენ, ხელისუფლებაში დავბრუნდები და ყველას მოგაჭერთო. საერთოდ, ხანდახან ადამიანის სიდიადე ხან მის მიერ განცდილი ზარალის ოდენობით განისაზღვრება.
ბორის პასტერნაკს ჰქონდა ასეთი სტრიქონები დიდი ეპოქის შესახებ, "ცხოვრების შესახებ, რომელიც გამოიყურება ღარიბი, მაგრამ დიდი დანაკარგების ნიშნით". წარმოიდგინეთ, ქუჩაში ხალხში, ჩვენ ვხედავთ უცნობ ქალს. მე ვუყურებ - ქალს, როგორც ქალს. თქვენ კი მეუბნებით, რომ მას საშინელი მწუხარება განიცადა: მისი სამი შვილი ხანძრის შედეგად დაიღუპა. და მხოლოდ ამ უბედურებას შეუძლია განასხვავოს იგი ბრბოსგან, ყველა მისი მსგავსისგან და აამაღლოს იგი გარშემო მყოფებზე. იგივეა სამეფო ოჯახში. რუსეთში არ იყო სხვა ადამიანი, რომელიც დაკარგავდა იმაზე მეტს, ვიდრე ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ რომანოვი 1917 წელს. სინამდვილეში, მაშინ ის უკვე იყო მსოფლიოს მმართველი, იმ ქვეყნის მფლობელი, რომელმაც პრაქტიკულად მოიგო პირველი მსოფლიო ომი. და მეფის რუსეთმა უდავოდ მოიგო იგი და გახდა ნომერ პირველი ძალა მსოფლიოში და იმპერატორს ჰქონდა დიდი გეგმები, რომელთა შორის, სხვათა შორის, იყო გადადგომა, უცნაურად საკმარისი. არსებობს მტკიცებულება, რომ მან ძალიან სანდო ადამიანებს უთხრა, რომ სურდა კონსტიტუციის შემოღება რუსეთში, საპარლამენტო მონარქია, გადაეცა ძალაუფლება მის ვაჟ ალექსეის, მაგრამ ომის პირობებში მას უბრალოდ არ ჰქონდა ამის უფლება. ასე ფიქრობდა მე-16 წელს. შემდეგ კი მოვლენები ცოტა სხვანაირად განვითარდა. ყოველ შემთხვევაში, მოწამის გამოსახულება ძალიან ქრისტიანული გამოდის. უფრო მეტიც, როდესაც საქმე ეხება ჩვენს დამოკიდებულებას ბოლო იმპერატორი, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ეკლესიის მიერ სამყაროს აღქმის სიმბოლიკა.
ო.ს. და რა არის სიმბოლიკა?
ა.კ. XX საუკუნე საშინელი საუკუნე იყო რუსული ქრისტიანობისთვის. და თქვენ არ შეგიძლიათ დატოვოთ იგი გარკვეული შედეგების შეჯამების გარეშე. ვინაიდან ეს იყო მოწამეთა ხანა, კანონიზაციისთვის ორი გზა არსებობდა: შეეცადეთ განადიდოთ ყველა ახალმოწამე, ანა ახმატოვას სიტყვებით: „მინდა ყველას სახელი დავასახელო, მაგრამ მათ ჩამოართვეს სია და გააკეთეს. ყველას არ ცნობს." ან ვინმე უცნობი ჯარისკაცის წმინდანად შერაცხვა, ერთი უდანაშაულოდ დახვრეტილი კაზაკების ოჯახის პატივისცემა და მასთან ერთად მილიონობით სხვა. მაგრამ საეკლესიო ცნობიერებისთვის ეს გზა ალბათ ძალიან რადიკალური იქნებოდა. უფრო მეტიც, რუსეთში ყოველთვის არსებობდა გარკვეული იდენტობა „მეფე-ხალხი“. მაშასადამე, იმის გათვალისწინებით, რომ სამეფო ოჯახს კვლავ შეეძლო ეთქვა საკუთარ თავზე ანა ახმატოვას სიტყვებით:
არა და არა უცხო ცის ქვეშ,
და არა უცხო ფრთების მფარველობის ქვეშ -
მაშინ ჩემს ხალხთან ვიყავი,
სადაც ჩემი ხალხი იყო სამწუხაროდ...
მოწამე მეფის კანონიზაცია ნიკოლოზ II- ეს არის "ივანე ასი ათასის" კანონიზაცია. აქაც განსაკუთრებული ელფერია. ვეცდები ამის ახსნას თითქმის პირადი მაგალითით.
ვთქვათ, სხვა ქალაქში ვიყავი. დარჩა მამაჩემთან. მერე ამ მღვდელთან ცხარე დისკუსია გვქონდა: ვისი არაყი ჯობია - მოსკოვური თუ ადგილობრივი. ჩვენ ვიპოვეთ კონსენსუსი მხოლოდ ცდისა და შეცდომის გავლაზე დათანხმებით. ვცადეთ, გავსინჯეთ, შევთანხმდით, ბოლოს ორივე კარგია და მერე, ძილის წინ ქალაქში სასეირნოდ გავედი. უფრო მეტიც, მღვდლის ფანჯრების ქვეშ იყო ქალაქის პარკი. მაგრამ მღვდელმა არ გამაფრთხილა, რომ ღამით სატანისტები იკრიბებოდნენ ფანჯრების ქვეშ. საღამოს კი ბაღში გავდივარ, სატანისტები მიყურებენ და ფიქრობენ: რა კარგად ნაკვები ხბო გამოგვიგზავნა ჩვენმა ბატონმა მსხვერპლად! და მომკლავენ. და აი კითხვა: თუ მსგავსი რამ შემემთხვა და, ხაზგასმით აღვნიშნავ, მე თვითონ არ ვისწრაფოდი მოწამეობისთვის, არც სულიერად ვიყავი მომზადებული, გავსინჯე არაყი და ასე შევხვდი ჩემს სიკვდილს, რათა განვსაზღვრო ჩემი მშობიარობის შემდგომი ბედი ღვთისა. განსჯა, აქვს თუ არა მნიშვნელობა რა მეცვა იმ დღეს? საერო რეაქცია: რა მნიშვნელობა აქვს რას ატარებს, მთავარია რა არის გულში, სულში და ა.შ. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ამ შემთხვევაში ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, როგორი იყო ტანსაცმელი. სამოქალაქო ტანსაცმელში რომ ვიყო ამ პარკში, ეს იქნებოდა "ყოველდღიური ცხოვრება". და თუ საეკლესიო ტანსაცმლით დავდიოდი, მაშინ ადამიანებმა, რომლებსაც პირადად მე არ ვიცნობ, რომლებსაც არანაირი პირადი პრეტენზია არ აქვთ ჩემს მიმართ, გადმოიყარეს ჩემზე ის სიძულვილი, რაც აქვთ ეკლესიისა და ქრისტეს მიმართ. ამ შემთხვევაში აღმოჩნდა, რომ ქრისტესთვის ვიტანჯებოდი. იგივეა სამეფო ოჯახში. დაე, იურისტები ერთმანეთს ეკამათონ, იყო თუ არა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ რომანოვი ცარი 18 წელს თუ უბრალოდ კერძო პირი, გადამდგარი პოლკოვნიკი. მაგრამ იმ ხალხის თვალში, ვინც მას ესროლა, ის ნამდვილად იმპერატორი იყო. შემდეგ კი მთელი ცხოვრება წერდნენ მემუარებს და ეუბნებოდნენ პიონერებს, თუ როგორ მოკლეს რუსეთის უკანასკნელი მეფე. მაშასადამე, ეკლესიისთვის აშკარაა, რომ ეს კაცი მოწამეა როგორც ჩვენი, ასევე მისი ოჯახისთვის.
ო.ს. და ოჯახიც?
ა.კ.ანალოგიურად. შესაძლებელია, რუსეთის მმართველმა ნიკოლოზ მეორემ გარკვეული პოლიტიკური პრეტენზიები წარმოადგინოს, მაგრამ რა შუაშია ბავშვები? უფრო მეტიც, 80-იან წლებში გაისმა ხმები, რომ, ამბობენ, მოდი, ბავშვები მაინც ვაკურთხოთ, რაში არიან დამნაშავე?
ო.ს. რა არის მოწამის სიწმინდე ეკლესიის გაგებაში?
ა.კ.მოწამის სიწმინდე განსაკუთრებული სიწმინდეა. ეს არის ერთი წუთის სიწმინდე. ეკლესიის ისტორიაში იყო ხალხი, მაგალითად, ძველ რომში, როცა არენაზე თეატრალური აღსრულება იდგა, რომლის დროსაც ქრისტიანებს მთელი სერიოზულობით სჯიდნენ. ირჩევენ ყველაზე ბინძურ ხუმრობას და საქმის კურსში სხვა ჟინერი, მღვდლის სამოსით, ნათლავს მას. და როცა ერთი ხუმრობა მეორეს ნათლავს და ამ წმინდა სიტყვებს წარმოთქვამს: „ღვთის მსახური ინათლება სახელით მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“. და როდესაც ლოცვის სიტყვების შემდეგ, მადლი მართლაც დაეშვა მასხარაზე, რომელიც ასახავდა ქრისტიანს, და მან დაიწყო გამეორება, რომ მან იხილა ღმერთი, რომ ქრისტიანობა ჭეშმარიტი იყო, ტრიბუნებმა ჯერ იცინეს, შემდეგ კი მიხვდნენ, რომ ეს იყო. ხუმრობა არ იყო, მათ ჟამიანი მოკლეს. და მას პატივს სცემენ როგორც მოწამეს... მაშასადამე, მოწამის სიწმინდე სულ სხვაა, ვიდრე წმინდანის სიწმინდე. მეუფე ბერი. და მთელი მისი ცხოვრება გათვალისწინებულია. მოწამისთვის კი ეს ერთგვარი ფოტო დასრულებაა.
ო.ს. და როგორ გრძნობს ეკლესია იმას, რომ სხვადასხვა საუკუნეებში წარმოიშვა ყველანაირი ცრუ ანასტასია?
ა.კ.მართლმადიდებელი ადამიანისთვის ეს არის სპეკულაცია სალოცავზე. მაგრამ ეს რომ დადასტურდეს, ეკლესია აღიარებს. ეკლესიის ისტორიაში მსგავსი შემთხვევა, თუმცა, არ იყო დაკავშირებული სამეფო სახელებთან. ნებისმიერი მართლმადიდებელი პიროვნებაიცის შვიდი ეფესელი ახალგაზრდის ისტორია, რომლებიც იმპერატორ იულიანეს დევნისგან იმალებოდნენ გამოქვაბულებში, სადაც ისინი ლეთარგიულ მდგომარეობაში ჩავარდნენ და 150 წლის შემდეგ გაიღვიძეს.ასობით წლის განმავლობაში. ეკლესიისთვის არასოდეს ყოფილა პრობლემა ცოცხალ ადამიანებს შორის, რომლებიც მკვდრად ითვლებოდა. უფრო მეტიც, ის არ აღდგა, არამედ მკვდარია. რადგან იყო სასწაულებრივი აღდგომის შემთხვევები და შემდეგ ადამიანი გაქრა, მკვდრად ითვლებოდა და გარკვეული პერიოდის შემდეგ კვლავ გამოჩნდა. მაგრამ, იმისათვის, რომ ეს მოხდეს, ეკლესია დაელოდება დასტურს საერო მეცნიერებისგან, საერო ექსპერტიზისგან. ბუდისტებთან ასეთი საკითხები უფრო მარტივად წყდება. მათ სჯერათ, რომ გარდაცვლილი დალაი ლამას სული რეინკარნირდება ბავშვად, ბიჭად, ბავშვებს უჩვენებენ სათამაშოებს და თუ რომელიმე ორი წლის ბიჭი მბზინავი ჭექა-ქუხილის ნაცვლად უცებ მიაწვდის ყოფილი დალაი ლამას ძველ თასს, ითვლება, რომ მან აღიარა თავისი თასი. ასე რომ, მართლმადიდებლურ ეკლესიას უფრო რთული კრიტერიუმები აქვს.
ო.ს. ანუ ახლა ასი წლის მოხუცი რომ გამოჩენილიყო და თქვას, რომ პრინცესა ვარო, კარგა ხანს დაიჯერებდნენ ნორმალურად, მაგრამ სერიოზულად მიიღებდნენ ასეთ განცხადებას?
ა.კ.უეჭველად. მაგრამ, ვფიქრობ, გენეტიკური ტესტირება საკმარისი იქნება.
ო.ს. და როგორ ფიქრობთ "ეკატერინბურგის ნაშთების" ისტორიაზე?
ა.კ.ეს არის ის, რაც დაკრძალულია პეტერბურგის პეტრესა და პავლეს საკათედრო ტაძარში, ეკატერინბურგის რეგიონში ნაპოვნი ნაშთები? სახელმწიფო კომისიის თვალსაზრისით, რომელსაც ბორის ნემცოვი ხელმძღვანელობდა, ეს არის სამეფო ოჯახის ნაშთები. მაგრამ ეკლესიის ექსპერტიზამ ეს არ დაადასტურა. ეკლესია უბრალოდ არ მონაწილეობდა ამ დაკრძალვაში. მიუხედავად იმისა, რომ თავად ეკლესიას ნაშთები არ აქვს, ის არ აღიარებს, რომ ის ძვლები, რომლებიც დაკრძალულია პეტრესა და პავლეს ტაძარში, სამეფო ოჯახს ეკუთვნოდა. ეკლესიამ ამაზე უთანხმოება გამოთქვა საჯარო პოლიტიკა. და არა წარსული, არამედ აწმყო.
ო.ს. მართალია, რომ სამეფო გვარამდე ჩვენს ქვეყანაში დიდი ხნის განმავლობაში არავინ იყო წმინდანად შერაცხული?
ა.კ.არა, ამას არ ვიტყოდი. 1988 წლიდან წმინდანად შერაცხეს ანდრეი რუბლევი, ქსენია პეტერბურგელი, თეოფანე განმარტოებული, მაქსიმ გრეკი და ქართველი პოეტი ილია ჭავჭავაძე.
ო.ს. ყოფილა თუ არა კანონიზაციის შემთხვევები დიდ სამამულო ომთან, ალყაში მოქცეულ ლენინგრადთან?
ა.კ.არა, უცნაურია, ჯერ არ შემხვედრია მსგავსი რამ. და მაინც, მოწამე ის არ არის, ვინც თავი შესწირა, თუნდაც რელიგიურად მოტივირებული იყოს, მოკვდა საშინელი სიკვდილით, განიცადა უდანაშაულოდ. ეს არის ის, ვინც აშკარა არჩევანის წინაშე დადგა: რწმენა თუ სიკვდილი. ომის დროს ადამიანებს უმეტეს შემთხვევაში არ ჰქონდათ ასეთი არჩევანი.
ო.ს. ჰქონდა თუ არა მეფეს კარდინალური არჩევანი?
ა.კ.ეს კანონიზაციის ერთ-ერთი ყველაზე რთული საკითხია. სამწუხაროდ, ბოლომდე არ არის ცნობილი, რამდენად იზიდავდა მას, რამდენად იყო მასზე დამოკიდებული. სხვა საქმეა, რომ ყოველ წუთს ახერხებდა არჩევა, შურისძიებით ეკვება თუ არა სული. ამ სიტუაციის კიდევ ერთი ასპექტია. საეკლესიო აზროვნება პრეცედენტული აზროვნებაა. ის, რაც ერთხელ მოხდა, შეიძლება მაგალითი გახდეს. როგორ ავუხსნათ ეს ხალხს, რომ მისგან მაგალითი არ აიღონ? მართლა რთულია. წარმოიდგინეთ: ჩვეულებრივი სკოლის დირექტორი. მან მიიღო მართლმადიდებლობა და ცდილობს მის სკოლაში აღზრდა ბავშვების შესაბამისად. ექსკურსიები გადაიქცევა მართლმადიდებლურ მომლოცველებად. ეპატიჟება მამას სკოლის არდადეგებზე. ირჩევს მართლმადიდებელ მასწავლებლებს. ეს იწვევს ზოგიერთი მოსწავლის, მშობლის, მასწავლებლის უკმაყოფილებას. შემდეგ კი უმაღლესი ხელისუფლება. შემდეგ კი ვიღაც დეპუტატი ეპატიჟება მას თავის ადგილზე და ეუბნება: „იცი, საჩივარი შენს წინააღმდეგ. დაარღვიე კანონი საერო განათლების შესახებ, მოიწვიე მღვდელი. მაშასადამე, იცოდე, რომ ახლა სკანდალი არ იყოს, ახლავე დაწერე სამსახურიდან წასვლის შესახებ, სკოლაზე არ ინერვიულო, აქ სარა ისაკოვნა დგას, მშვენივრად ესმის, როგორ უნდა აღზარდონ რუსი ბავშვები და როგორ არ უნდა იყვნენ. განათლებული. ის დაინიშნება შენს ადგილზე და შენ ხელს მოაწერ თანამდებობიდან გათავისუფლებას. რა უნდა გააკეთოს ამ დირექტორმა? ის მართლმადიდებელი ადამიანია, ასე ადვილად ვერ დათმობს თავის რწმენას. მაგრამ, მეორე მხრივ, მას ახსოვს, რომ იყო ადამიანი, რომელმაც თავმდაბლად დათმო ძალაუფლება. ბავშვებს კი სარა ისაკოვნა ასწავლის, რომელიც მათ საუკეთესო შემთხვევაში - საერო ვერსიით, უარეს შემთხვევაში - უბრალოდ ანტიქრისტიანულად ასწავლის. ამიტომ, მე მიმაჩნია, რომ აქ ძალიან მნიშვნელოვანია იმის ახსნა, რომ იმპერატორის შემთხვევაში ეს სისულელე იქნებოდა.
ო.ს. Ამგვარად?
ა.კ.წმინდა სულელი არის ადამიანი, რომელიც არღვევს საეკლესიო და საერო კანონებს, რათა შეასრულოს ღვთის ნება. იმ მომენტში, ცხადია, ღვთის ნება იყო, რომ რუსეთმა ჯვრის გზა უნდა გაევლო, რომელიც მას უნდა გაევლო. ამასთან, თითოეულმა ჩვენგანმა მაინც არ უნდა აიძულოს რუსეთი ამ ნაბიჯისკენ. მარტივად რომ ვთქვათ, თუ არსებობს ღმერთის ნება, მაშინ ადამიანი მზად უნდა იყოს მისი შესასრულებლად ყველაზე მოულოდნელად. და ისიც უნდა გვახსოვდეს, რომ სისულელე და ობლობა, შიგ ამ საქმეს- სისულელე, არ აუქმებს კანონს. კანონი ნათელია: იმპერატორის პოზიცია არის ის, რომ მას აძლევენ ხმალს, რათა სახელმწიფო ხმლის ძალით დაიცვას თავისი ხალხი და რწმენა. და იმპერატორის ამოცანაა არა მახვილის დაკეცვა, არამედ მისი კარგად ტარება. ამ შემთხვევაში, იმპერატორი კონსტანტინე XXII, ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორი, რომელმაც, როდესაც თურქებმა 1453 წელს უკვე გაარღვიეს კონსტანტინოპოლის კედლები, გაიხადა სამეფო რეგალიები, დარჩა უბრალო ჯარისკაცის ტანსაცმელში და ხმლით შემოვარდა. მოწინააღმდეგეთა შუაგულში მან იქ იპოვა სიკვდილი. ეს საქციელი ჩემთვის გაცილებით ნათელია, ვიდრე უარის თქმა, უარი. ასე რომ, იმპერატორ კონსტანტინეს საქციელი კანონია, ეს არის ნორმა. იმპერატორ ნიკოლოზის საქციელი სისულელეა.
ო.ს. ისე, რუსეთში ბევრი იყო ყველა სახის კურთხეული, მაგრამ ასე რომ ...
ა.კ.ესენი მათხოვრები იყვნენ. და ეს არის მეფე.
ო.ს. ნიშნავს თუ არა დრო ეკლესიისთვის რამეს? ყოველივე ამის შემდეგ, მრავალი წელი გავიდა, თაობები შეიცვალა ...
ა.კ.ეს არის ის, რაც ბევრს ნიშნავს. უფრო მეტიც, კანონიზაცია არ შეიძლება მოხდეს 50 წელზე ადრე, რათა მეხსიერებამ გაუძლოს.
ო.ს. რაც შეეხება თავად კანონიზაციის პროცედურას, არის თუ არა დიდი პასუხისმგებლობა ამ გადაწყვეტილების მიმღებისთვის?
ა.კ.გადაწყვეტილებას იღებს საბჭო, ანუ ყველა ეპისკოპოსი. არა მხოლოდ რუსეთი, არამედ უკრაინა, ბელორუსია, მოლდოვა, შუა აზია... თვით საბჭოზე იყო მსჯელობა კანონიზაციაზე
ო.ს. მაშ, სამეფო ოჯახი უბრალოდ შედიოდა რაღაც სპეციალურ სიაში, თუ იყო სხვა პროცედურები?
ა.კ.არა, იყო ხატის კურთხევაც, ლოცვა... ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან 1990-იანი წლების დასაწყისში გაჩნდა სხვა ლოცვები, როგორც ლიტერატურული, ისე თეოლოგიურად სრულიად გაუნათლებელი.
ო.ს. მე გამიგია გამოთქმა „ულოცო ხატი“. შესაძლებელია თუ არა სამეფო ოჯახის ამსახველი ხატი „მლოცველად“ მივიჩნიოთ როგორ ექცევიან მას მორწმუნეები?
ა.კ.დავუშვათ, ეკლესიამ არ იცის ასეთი გამოთქმა. და ხატი უკვე ნაცნობი გახდა სახლებში და ეკლესიებში. მას ყველაზე მეტად უახლოვდება განსხვავებული ხალხი. სამეფო ოჯახის კანონიზაცია არის ოჯახის კანონიზაცია, რაც ძალიან კარგია, რადგან წმინდა კალენდარში თითქმის არ გვაქვს წმინდა ოჯახი. აქ მნიშვნელოვანია ის, რომ ეს არის მრავალშვილიანი ოჯახი, რომლის შესახებაც ბევრი რამ ვიცით. ამიტომ, ეს ნეპოტიზმი ბევრისთვის ძვირფასია.
ო.ს. მართლა სჯერა ეკლესიას, რომ ამ ოჯახში ყველაფერი კარგად და სწორად იყო?
ა.კ.რამდენი აზრიც არ უნდა იყოს, როგორც ჩანს, არავის დაუდანაშაულებია მრუშობაში.
ოლგა სევასტიანოვა დიაკონ ანდრეი კურაევს ესაუბრა.
შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:
- წმიდა მიროს მატარებელი ქალების დღე;
- ვნების მატარებელი ევგენი ბოტკინი მოწამე ევგენი ბოტკინი;
- სასულიერო რეპი: ჩუვაშური "ოხლობისტინი" ასწავლის მოზარდებს სიყვარულსა და თავმდაბლობას რეჩიტატივით;
- ეპარქიული მისიონერული კურსები: ლექცია პროტოდიაკონის მისიონერულ მოღვაწეობაზე ა;
- როგორ გავიგოთ, რა მოსწონს მორიელს;
- Zombie Apocalypse ონლაინ მეგობრებთან ერთად;
- ონლაინ თამაშები Zombie Apocalypse თამაში;
- პრობლემები ფიფას თამაშის დაწყებასთან დაკავშირებით;