Ng Chernyshevsky a fost un susținător. Cernîșevski Nikolai Gavrilovici

Chernyshevsky N.G. - biografie

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovici (1828 - 1889)
Chernyshevsky N.G.
Biografie
Scriitor rus, publicist, critic literar, filozof, democrat revoluționar. Chernyshevsky s-a născut la 24 iulie (conform stilului vechi - 12 iulie) 1828 la Saratov. Tatăl său, protopopul Gabriel Ivanovici, cunoștea nu numai limbile antice, ci și moderne. La școala, care era apoi construită pe biciuire brutală, nu a recurs niciodată la nicio pedeapsă. Nicolae, potrivit contemporanilor săi, „arăta ca un înger în carne și oase”. Cernîșevski și-a primit studiile secundare în liniștea unei familii cu viață pașnică, ocolind bursa teribilă a epocii pre-reformei și clasele inferioare ale seminarului. În 1842 - 1845 a studiat la Seminarul Teologic din Saratov, intrând în liceu la vârsta de 14 ani și surprinzându-și profesorii cu vastele sale cunoștințe. Tovarășii săi îl adorau: era furnizorul universal de eseuri de clasă și un tutore sârguincios pentru toți cei care apelau la el pentru ajutor.
În 1846 a plecat la Sankt Petersburg, unde a intrat la universitate, Facultatea de Istorie și Filologie. Părintele Cernîșevski a fost nevoit să asculte reproșurile în această privință din partea unor reprezentanți ai clerului, care credeau că el nu ar fi trebuit „să priveze biserica de viitorul ei luminare”. La universitate, Cernîșevski a devenit un fourierist convins și toată viața sa a rămas fidel acestei cele mai visătoare doctrine socialiste, dând în același timp mare importanță politică. Viziunea asupra lumii a lui Cernîșevski, formată în principal în timpul studenției, s-a format sub influența operelor clasicilor. filozofia germană, Engleză economie politică, socialismul utopic francez (Hegel, Feuerbach, Ludwig, C. Fourier), lucrări de Belinsky V.G. și Herzen A.I. . Printre scriitori, Pușkin Alexander Sergeevich, Gogol N.V. au apreciat foarte mult lucrările. , N.A. Nekrasov considerat cel mai bun poet modern. .
În 1850, Chernyshevsky a absolvit cursul ca candidat și a mers la Saratov, unde a primit un post de profesor superior la gimnaziu și unde s-a căsătorit cu iubita lui (romanul „Ce să faci”, publicat 10 ani mai târziu, „este dedicat prietenei mele O.S.Ch.”, adică Olga Sokratovna Chernyshevskaya). La sfârșitul anului 1853 a plecat să slujească la Sankt Petersburg, ca profesor de limba rusă în corpul 2 cadeți, dar nu a rezistat. mai mult de un an. Un profesor excelent, nu a fost suficient de strict cu elevii care nu făceau aproape nimic ei înșiși. Activitatea literară a început în 1853 cu mici articole în Gazeta Sankt Petersburg și în Otechestvennye Zapiski, l-a cunoscut pe N.A. Nekrasov. . La începutul anului 1854 s-a mutat la revista Sovremennik, unde în 1855 - 1862 a fost director alături de N.A. Nekrasov și Dobrolyubov N.A. . În 1855, Cernîșevski a promovat examenul de master, prezentând ca disertație argumentul „Relațiile estetice ale artei cu realitatea”. Lucrarea a fost acceptată și a fost susținută, dar nu s-a dat diploma, pentru că cineva a reușit să-l întoarcă pe ministrul Educației Publice A.S. împotriva lui Cernîșevski. Norova. 1858 - 1862 a fost o eră de studii intensive privind traducerea economiei politice a lui Mill. Din vara lui 1861 până în primăvara lui 1862 a existat inspirator ideologicși consilier al organizației revoluționare „Pământ și libertate”. Din septembrie 1861 a fost sub supravegherea poliției secrete. În mai 1862, Sovremennik a fost închis pentru 8 luni, iar la 12 iunie 1862, Cernîșevski, care a scris articole pentru departamentul politic din Sovremennik, a fost arestat și închis în Cetatea Petru și Pavel, unde a stat 22 de luni. Motivul arestării a fost o scrisoare a lui Herzen către N.A. interceptată de poliție. Serno-Solovievici, în care numele lui Cernîșevski a fost menționat în legătură cu propunerea de a publica Sovremennik-ul interzis la Londra. Aflându-se în izolare în ravelinul Alekseevsky, a început creativitatea literară, după ce a scris romanul „Ce e de făcut?”, o serie de romane și nuvele. În 1864, în ciuda lipsei de dovezi și a autoapărării strălucitoare, pe baza probelor fabricate de anchetă, a fost găsit vinovat de „a luat măsuri pentru a răsturna ordinea de guvernământ existentă” și a fost condamnat la 14 ani de muncă silnică și permanentă. aşezare în Siberia, dar termenul a fost redus la 7 ani.
După ritualul execuției civile din Piața Mytninskaya, care a avut loc la 13 mai 1864 (conform altor surse - 19 mai), a fost trimis la Nerchinsk muncă silnică (mina Kadai la granița cu Mongolia; în 1866 transferat la uzina Aleksandrovsky). din districtul Nerchinsk). În timpul șederii sale în Kadai, i s-a permis o vizită de trei zile cu soția sa și cei doi fii mici. Deținuții politici de la acea vreme nu efectuau o muncă grea reală, iar în termeni materiale viața nu era deosebit de dificilă pentru Cernîșevski; la un moment dat chiar locuia într-o casă separată. Pentru spectacole care au fost uneori puse în scenă la Fabrica Aleksandrovsky, Chernyshevsky a compus piese scurte. În 1871, i s-a încheiat termenul de muncă silnică și Cernîșevski a fost nevoit să treacă în categoria coloniștilor, cărora li s-a oferit posibilitatea de a-și alege locul de reședință în Siberia, dar șeful jandarmilor, contele P.A. Shuvalov a intrat cu ideea de a-l stabili la Vilyuysk, în cea mai aspră climă, ceea ce i-a înrăutățit condițiile de viață. În 1883, ministrul Afacerilor Interne, contele D.A. Tolstoi a cerut întoarcerea lui Cernîșevski, căruia i-a fost repartizat Astrahanul ca reședință. În exil a trăit din fonduri trimise de N.A. Nekrasov. si rudele. Toate lucrările perioadei Astrahan au fost semnate cu pseudonimul Andreev, unul dintre articole a fost semnat cu pseudonimul „vechi transformist”. În 1885, prietenii au aranjat pentru el la celebrul editor și filantrop K.T. Traducerea Soldatenkova a „Istoriei generale” în 15 volume de G. Weber. Au fost traduse 3 volume pe an, fiecare conţinând 1000 de pagini. Până în volumul 5, Chernyshevsky a tradus literal, dar apoi a început să facă tăieturi mari în textul original, ceea ce nu i-a plăcut pentru depășirea și punctul de vedere îngust german. În locul pasajelor aruncate, a început să adauge o serie de eseuri în continuă expansiune. În Astrakhan, Chernyshevsky a reușit să traducă 11 volume. În iunie 1889, la cererea guvernatorului Astrahanului, prințul L.D. Vyazemsky, i s-a permis să se stabilească în Saratov-ul natal. Acolo au fost traduse 2/3 din al 12-lea volum și s-a planificat traducerea celor 16 volume " Dicţionar enciclopedic„Brockhaus. Munca excesivă a încordat corpul senil, o boală de lungă durată - catarul stomacului - s-a agravat. După ce a fost bolnav de doar 2 zile, Cernîșevski, în noaptea de 29 octombrie (după stilul vechi - de la 16 octombrie la 17) 1889, a murit în urma unei hemoragii cerebrale.
Lucrările lui Cernîșevski au rămas interzise în Rusia până la Revoluția din 1905 - 1907. Printre lucrări se numără articole, nuvele, romane, piese de teatru: „Relațiile estetice ale artei cu realitatea” (1855), „Eseuri despre perioada Gogol a literaturii ruse” ( 1855 - 1856), „On Landed Ownership” (1857), „O privire asupra relațiilor interne ale Statelor Unite” (1857), „Critica prejudecăților filozofice împotriva proprietății comunale” (1858), „Russian Man on a Rendez- vous” (1858, despre povestea lui Turgheniev I. S. „Asya”), „Despre noile condiții ale vieții rurale” (1858), „Despre metodele de răscumpărare a iobagilor” (1858), „Este dificilă răscumpărarea pământului? ” (1859), „Aranjamentul vieții țăranilor moșieri” (1859), „ Activitate economicăși legislație” (1859), „Superstiția și regulile logicii” (1859), „Politica” (1859 - 1862; recenzii lunare ale vieții internaționale), „Capital și Munca” (1860), „Note la „Fundamentele Economie Politică” de D. CU. Moara" (1860), " Principiul antropologicîn filozofie” (1860, prezentarea teoriei etice a „egoismului rezonabil”), „Prefață la treburile actuale austriece” (februarie 1861), „Eseuri de economie politică (după Mill)” (1861), „Politică” (1861). , despre conflictul dintre nordul și sudul SUA), „Scrisori fără adresă” (februarie 1862, publicată în străinătate în 1874), „Ce este de făcut?” (1862 - 1863, roman; scris în Cetatea Petru și Pavel), „Alferyev” (1863, poveste), „Povești într-o poveste” (1863 - 1864), „Povești mici” (1864), „Prolog” (1867) - 1869, roman ; scris la muncă silnică; prima parte a fost publicată în străinătate în 1877), „Reflecții de strălucire” (roman), „Povestea unei fete” (poveste), „Stăpâna gătirii terci” (piesă de teatru) , „The Character of Human Kwledge” (opera filozofică), lucrări pe teme politice, economice, filozofice, articole despre creativitate

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovici - proeminent figura publica al XIX-lea. Faimos scriitor rus, critic, om de știință, filozof, publicist. Cea mai cunoscută lucrare a sa este romanul „Ce este de făcut?”, care a avut un caracter foarte influență mare asupra societăţii timpului său. În acest articol vom vorbi despre viața și opera autorului.

Chernyshevsky: biografie. Copilărie și tinerețe

Născut la 12 (24) iulie 1828 la Saratov. Tatăl său a fost protopop al localului Alexandru Nevski catedrală, provenea de la țărani iobagi din satul Cernysheva, de unde își are originea numele de familie. La început a studiat acasă sub supravegherea tatălui și a vărului său. Băiatul avea și un profesor de franceză care l-a învățat limba.

În 1846, Nikolai Gavrilovici Chernyshevsky a intrat la Universitatea din Sankt Petersburg în departamentul de istorie și filologie. Deja în acest moment, a început să se contureze cercul de interese al viitorului scriitor, care avea să se reflecte ulterior în operele sale. Tânărul studiază literatura rusă, citește Feuerbach, Hegel și filozofii pozitiviști. Chernyshevsky realizează că principalul lucru în acțiunile umane este beneficiul, și nu ideile abstracte și estetica inutilă. Lucrările lui Saint-Simon și Fourier i-au făcut cea mai mare impresie. Visul lor de a avea o societate în care toată lumea să fie egală i s-a părut destul de real și realizabil.

După ce a absolvit universitatea în 1850, Cernîșevski s-a întors la Saratov-ul natal. Aici a luat locul unui profesor de literatură la gimnaziul local. El nu și-a ascuns deloc ideile rebele de studenții săi și s-a gândit în mod clar mai mult la cum să transforme lumea decât la predarea copiilor.

Mutarea în capitală

În 1853, Chernyshevsky (biografia scriitorului este prezentată în acest articol) decide să renunțe la predare și să se mute la Sankt Petersburg, unde începe o carieră de jurnalist. Foarte repede a devenit cel mai proeminent reprezentant al revistei Sovremennik, unde a fost invitat de N. A. Nekrasov. La începutul colaborării sale cu publicația, Chernyshevsky și-a concentrat toată atenția asupra problemelor literaturii, deoarece situația politică din țară nu i-a permis să vorbească deschis pe subiecte mai presante.

În paralel cu munca sa la Sovremennik, scriitorul și-a susținut disertația în 1855 pe tema „Relațiile estetice ale artei cu realitatea”. În ea, el neagă principiile „artei pure” și formulează o nouă viziune - „frumosul este viața însăși”. Potrivit autorului, arta ar trebui să servească în folosul oamenilor și nu să se înalțe.

Cernîșevski dezvoltă aceeași idee în „Eseuri despre perioada Gogol”, publicat în Sovremennik. În această lucrare, el a analizat cele mai cunoscute voințe ale clasicilor din punctul de vedere al principiilor pe care le-a exprimat.

Noi comenzi

Chernyshevsky a devenit faimos pentru opiniile sale neobișnuite despre artă. Biografia scriitorului sugerează că a avut atât susținători, cât și oponenți înfocați.

Odată cu venirea la putere a lui Alexandru al II-lea, situația politică din țară s-a schimbat dramatic. Și multe subiecte care anterior erau considerate tabu au fost permise să fie discutate public. În plus, întreaga țară se aștepta la reforme și la schimbări semnificative de la monarh.

Sovremennik, condus de Dobrolyubov, Nekrasov și Chernyshevsky, nu a stat deoparte și a participat la toate discuțiile politice. Cernîșevski, care a încercat să-și exprime părerea cu privire la orice problemă, a fost cel mai activ în publicare. În plus, a trecut în revistă operele literare, evaluându-le din punctul de vedere al utilităţii lor pentru societate. În acest sens, Fet a suferit foarte mult din cauza atacurilor sale și a fost forțat în cele din urmă să părăsească capitala.

Cu toate acestea, vestea eliberării țăranilor a primit cea mai mare rezonanță. Cernîșevski însuși a perceput reforma ca începutul unor schimbări și mai serioase. Ceea ce am scris și am vorbit adesea.

Arestare și exil

Creativitatea lui Cernîșevski a dus la arestarea lui. S-a întâmplat la 12 iunie 1862, scriitorul a fost luat în arest și închis în Cetatea Petru și Pavel. El a fost acuzat că a întocmit o proclamație intitulată „Înclinați-vă în fața țăranilor domnitori din partea celor binevoitori”. Această viziune a fost scrisă de mână și transmisă unei persoane care s-a dovedit a fi un provocator.

Un alt motiv al arestării a fost o scrisoare a lui Herzen interceptată de poliția secretă, în care se făcea propunere de a publica Sovremennik-ul interzis la Londra. În acest caz, Cernîșevski a acționat ca intermediar.

Ancheta în acest caz a durat un an și jumătate. Scriitorul nu a renunțat în tot acest timp și a luptat activ cu comisia de anchetă. Protestând împotriva acțiunilor poliției secrete, acesta a intrat în greva foamei care a durat 9 zile. În același timp, Cernîșevski nu și-a abandonat chemarea și a continuat să scrie. Aici a scris romanul „Ce este de făcut?”, publicat mai târziu în părți în Sovremennik.

Verdictul a fost pronunțat scriitorului la 7 februarie 1864. Acesta a raportat că Cernîșevski a fost condamnat la 14 ani de muncă silnică, după care va trebui să se stabilească definitiv în Siberia. Cu toate acestea, Alexandru al II-lea a redus personal timpul de muncă silnică la 7 ani. În total, scriitorul a petrecut peste 20 de ani în închisoare.

Timp de 7 ani, Chernyshevsky a fost transferat de la o închisoare la alta de mai multe ori. A vizitat servitutea penală din Nercinsk, închisorile Kadai și Akatuysk și Uzina din Alexandria, unde se mai păstrează casa-muzeu numită după scriitor.

După încheierea muncii grele, în 1871, Cernîșevski a fost trimis la Vilyuysk. Trei ani mai târziu, i s-a oferit oficial eliberarea, dar scriitorul a refuzat să scrie o cerere de grațiere.

Vizualizări

Părerile filozofice ale lui Cernîșevski de-a lungul vieții au fost puternic rebele. Scriitorul poate fi numit un adept direct al școlii revoluționar-democratice ruse și al filozofiei occidentale progresiste, în special al utopilor sociale. Pasiunea lui pentru Hegel în timpul anilor de universitate a dus la critica viziunilor idealiste ale creștinismului și moralității liberale, pe care scriitorul le considera „sclave”.

Filosofia lui Cernîșevski se numește monistă și este asociată cu materialismul antropologic, deoarece s-a concentrat pe lumea materială, neglijând spiritualitatea. Era sigur că nevoile și circumstanțele naturale modelează conștiința morală a unei persoane. Dacă toate nevoile oamenilor sunt satisfăcute, personalitatea va înflori și nu vor exista patologii morale. Dar pentru a realiza acest lucru, trebuie să schimbăm serios condițiile de viață, iar acest lucru este posibil doar prin revoluție.

Standardele sale etice se bazează pe principii antropologice și pe conceptul de egoism rațional. Omul aparține lumii naturale și respectă legile acesteia. Cernîșevski nu a recunoscut liberul arbitru, înlocuindu-l cu principiul cauzalității.

Viata personala

Chernyshevsky s-a căsătorit destul de devreme. Biografia scriitorului spune că acest lucru s-a întâmplat în 1853 la Saratov, Olga Sokratovna Vasilyeva a devenit aleasă. Fata a avut un mare succes în societatea locală, dar din anumite motive l-a preferat pe liniștitul și stângaciul Chernyshevsky tuturor fanilor ei. În timpul căsătoriei lor, au avut doi băieți.

Familia lui Chernyshevsky a trăit fericit până când scriitorul a fost arestat. După ce a fost trimis la muncă silnică, Olga Sokratovna l-a vizitat în 1866. Cu toate acestea, ea a refuzat să meargă în Siberia după soțul ei - clima locală nu i se potrivea. A trăit singură douăzeci de ani. În această perioadă femeie frumoasă mai mulți îndrăgostiți s-au schimbat. Scriitorul nu a condamnat deloc legăturile soției sale și chiar i-a scris că este dăunător pentru o femeie să rămână singură mult timp.

Chernyshevsky: fapte din viață

Iată câteva evenimente notabile din viața autorului:

Micul Nikolai a fost incredibil de bine citit. Pentru dragostea lui pentru cărți, a primit chiar și porecla de „bibliofag”, adică „devorator de cărți”.
Cenzorii au trecut romanul „Ce trebuie făcut?” fără să-i observe temele revoluționare.
În corespondența oficială și documentația poliției secrete, scriitorul a fost numit „dușmanul Imperiul Rus numărul unu".
F. M. Dostoievski a fost un oponent ideologic înflăcărat al lui Cernîșevski și s-a certat deschis cu el în „Însemnări din subteran”.

Cea mai faimoasă lucrare

Să vorbim despre cartea „Ce să faci?” Romanul lui Cernîșevski, așa cum s-a menționat mai sus, a fost scris în timpul arestării sale în Cetatea Petru și Pavel (1862-1863). Și, de fapt, a fost un răspuns la lucrarea lui Turgheniev „Părinți și fii”.

Scriitorul a predat părțile finite ale manuscrisului comisiei de anchetă, care se ocupa de cazul său. Cenzorul Beketov a trecut cu vederea orientarea politică a romanului, pentru care a fost în scurt timp demis din funcție. Cu toate acestea, acest lucru nu a ajutat, deoarece lucrarea fusese deja publicată în Sovremennik la acel moment. Numerele revistei au fost interzise, dar textul fusese deja rescris de mai multe ori și în această formă a fost distribuit în toată țara.

Cartea „Ce să faci?” a devenit o adevărată revelație pentru contemporani. Romanul lui Cernîșevski a devenit instantaneu un bestseller, toată lumea l-a citit și a discutat. În 1867, lucrarea a fost publicată la Geneva de către emigrația rusă. După aceea, a fost tradus în engleză, sârbă, poloneză, franceză și alte limbi europene.

Ultimii ani de viață și moarte

În 1883, lui Cernîșevski i s-a permis să se mute la Astrakhan. În acel moment era deja un om bolnav de ani înaintați. În acești ani, fiul său Mihail începe să lucreze pentru el. Datorită eforturilor sale, scriitorul s-a mutat la Saratov în 1889. Totuși, în același an se îmbolnăvește de malarie. Autorul a murit pe 17 octombrie (29) din cauza unei hemoragii cerebrale. A fost înmormântat la Cimitirul Învierii din Saratov.

Amintirea lui Cernîșevski este încă vie. Lucrările sale continuă să fie citite și studiate nu numai de cărturari, ci și de istorici.

Părinții viitorului revoluționar au fost Evgenia Egorovna Golubeva și protopopul Gavriil Ivanovici Cernîșevski.

Până la vârsta de 14 ani, a fost educat acasă de tatăl său, care avea cunoștințe enciclopedice și era un om puternic devotat. L-am ajutat văr Nikolai Gavrilovici L. N. Pypin. În timpul copilăriei, lui Chernyshevsky a primit un tutore din Franța. În copilărie, tânărului Kolya îi plăcea să citească și își petrecea timp citind cărți cel mai timp liber.

Formarea vederilor

În 1843, Cernîșevski a făcut primul pas în obținerea educatie inalta, intrând în seminarul teologic al orașului Saratov. După ce a studiat acolo timp de trei ani, Nikolai Gavrilovici decide să renunțe la studii.

În 1846, a promovat examenele și a intrat la Facultatea de Istorie și Filologie de la Universitatea din Sankt Petersburg. Aici, absorbind gândurile și cunoștințele științifice ale autorilor antici, studiind lucrările lui Isaac Newton, Pierre-Simon Laplace și materialiștii occidentali avansați, a avut loc formarea viitorului revoluționar. Potrivit unei scurte biografii a lui Cernîșevski, la Sankt Petersburg a avut loc transformarea lui Cernîșevski, un subiect, în Cernîșevski, un revoluționar.

Formarea viziunilor socio-politice ale lui Nikolai Gavrilovici a avut loc sub influența cercului lui I. I. Vvedensky, în care Cernîșevski începe să înțeleagă elementele de bază ale scrisului.

În 1850, studiile sale la universitate s-au încheiat și tânărul absolvent a primit o numire la gimnaziul din Saratov. Acest instituție educațională Deja în 1851, a început să fie folosit ca rampă de lansare pentru cultivarea ideilor sociale revoluționare avansate la studenții săi.

perioada Petersburg

În 1853, Chernyshevsky a cunoscut-o pe fiica unui medic din Saratov, Olga Sokratovna Vasilyeva, cu care s-a căsătorit. Ea i-a dat soțului ei trei fii - Alexandru, Victor și Mihail. După nuntă, familia a schimbat cartierul Saratov în capitala Sankt Petersburg, unde șeful familiei a lucrat pentru o perioadă foarte scurtă de timp în corpul de cadeți, dar a demisionat în curând de acolo din cauza unei certuri cu un ofițer. Cernîșevski a lucrat în multe reviste literare, pe care le vom reflecta în tabelul cronologic.

După ce „Marile reforme” au fost efectuate în Rusia, Cernîșevski a acționat ca inspirator ideologic al populismului și a mers către oameni. În 1863 a publicat la Sovremennik romanul principal din viața ta, care se numește „Ce să faci?

" Aceasta este cea mai importantă lucrare a lui Chernyshevsky.

Exilul și moartea

Biografia lui Chernyshevsky este plină de momente dificile din viața lui. În 1864, pentru activitățile sale sociale revoluționare și pentru implicarea în „Voința poporului”, Nikolai Gavrilovici a fost trimis într-un exil de 14 ani pentru a lucra la muncă silnică. După ceva timp, sentința a fost redusă la jumătate datorită decretului împăratului. După muncă silnică, lui Cernîșevski i sa ordonat să rămână în Siberia pe viață. După ce a lucrat silnic, în 1871 i s-a atribuit orașul Vilyuysk ca loc de reședință.

În 1874, i s-a oferit libertatea și revocarea sentinței sale, dar Cernîșevski nu a trimis împăratului cererea de clemență.

A lui fiul mai mic a făcut multe pentru a-și întoarce tatăl în Saratov-ul natal și doar 15 ani mai târziu, Chernyshevsky s-a mutat încă să locuiască în mica sa patrie. Nefiind locuit în Saratov nici măcar șase luni, filozoful s-a îmbolnăvit de malarie. Moartea lui Cernîșevski a survenit în urma unei hemoragii cerebrale. Marele filozof a fost înmormântat la Cimitirul Învierii.

CHERNYSHEVSKY Nikolai Gavrilovici s-a născut în familia unui preot - publicist, critic literar, scriitor, filozof.

A primit o educație bună acasă sub îndrumarea tatălui său.

De la vârsta de 8 ani a fost listat ca student al lui Saratov scoala religioasa fără a studia în ea.

În 1842 a fost înscris la seminarul teologic.

Deja la vârsta de 16 ani, a studiat temeinic nouă limbi: latină, greacă veche, persană, arabă, tătară, ebraică, franceză, germană și engleză.

În 1846 Nikolai Gavrilovici a intrat la Universitatea din Sankt Petersburg la Facultatea de Istorie și Filologie, unde a studiat timp de patru ani (1846-1850). Tânărul a fost atras de o carieră științifică; a plecat la Sankt Petersburg cu o dorință arzătoare de a dobândi cunoștințe, dar s-a convins curând că s-a înșelat în așteptările sale. Fără a spera la universitate, Chernyshevsky se angajează în mod constant în autoeducație. „A te citi pe tine însuți este mult mai util decât a asculta prelegeri”, scrie el familiei sale ( Colecție completă lucrări, volumul XIV, p. 86).

În timpul studenției, Chernyshevsky trece printr-un proces intens de stăpânire a bogăției culturale și de dezvoltare a unei viziuni asupra lumii. Gama sa de interese este largă: filozofie, învățături sociale, economie politică, istorie, estetică, ficțiune. În aceiași ani au avut loc activitățile lui Belinsky, Herzen și Petrașeviți, care au avut o influență ideologică asupra tinerilor studenți avansați. Maturarea rapidă a viziunii asupra lumii a lui Nikolai Gavrilovici a fost facilitată și de evenimentele paneuropene din 1848, când o furtună revoluționară a cuprins Franța, Ungaria, Germania și Italia. Burghezia, care a ajuns la putere înșelând poporul, îi stârnește furia și condamnarea ascuțită. Simpatia sa este de partea poporului și se numără printre susținătorii „socialiștilor și comuniștilor și republicanilor extremi...” (I, 122). Îi întâlnește pe Petrașeviți A.V. Khanykov și I.M. Debu.

Cu primul dintre ei a vorbit „despre posibilitatea și proximitatea revoluției în țara noastră” (I, 196). Cernîșevski nu a exclus posibilitatea ca în timp să intervină în societatea Petrashevsky.

În jurnalul său din 1850, Nikolai Gavrilovici scria: „... modul de a gândi Rusia: o așteptare irezistibilă a unei revoluții iminente, o sete de ea” (I 358). Se gândește la „secret” presă de tipar„, despre scrierea unui apel care cheamă la revoluție. Astfel, în momentul în care a absolvit universitatea, viziunea revoluționară asupra lumii a lui Chernyshevsky N.G. format în cele din urmă.

În 1851-53 a predat la gimnaziul din Saratov. Activitățile sale didactice au lăsat o amprentă de neșters în istoria gimnaziului din Saratov și în mintea studenților.

În 1853 s-a căsătorit cu fiica unui medic din Saratov O.S. Vasilyeva și în curând s-a mutat la Sankt Petersburg. În iulie a aceluiași an, au început activitățile jurnalului lui Chernyshevsky. Îl întâlnește pe Nekrasov.

Până în 1857, Nikolai Gavrilovici a scris în principal despre probleme de estetică și literatură.

În 1855, lucrarea sa de master a apărut tipărită. „Relațiile estetice ale artei cu realitatea”; Curând a avut loc apărarea ei.

Opera istorică și literară a lui Cernîșevski este publicată la Sovremennik. (1855-56).

Cărțile sale au fost publicate în 1856 "A. S. Puşkin. Viața și scrierile lui".

În 1856-57 „Lesing. Timpul lui, viața și munca lui”.

Popularitatea lui Nikolai Gavrilovici ca jurnalist crește, el devine editor al Colecției militare (1858).

În 1858 a avut loc organizarea intensivă a cercurilor subterane ale căror activități impact puternic Ideile lui Cernîșevski au impact. Direcția Sovremennik se schimbă și ea, devenind centrul gândirii revoluționare din Rusia. Departamentul critic din el a început să fie condus de Dobrolyubov, iar Chernyshevsky a preluat recenzii internaționaleși acoperirea revoluției burgheze din Franța. El scrie articole

"Cavaignac"

„Lupta partidelor în Franța sub Ludovic al XVIII-lea și Carol al X-lea” (1858),

„Franța sub Ludovic Napoleon” (1859),

„Monarhia iulie” (1860),

iar în recenzii politice a oferit o analiză aprofundată a mișcării de eliberare națională din Italia și a războiului civil din Statele Unite. Rusia, pregătindu-se pentru evenimente revoluționare, conform planului lui Cernîșevski, a trebuit să stăpânească experiența mișcării de eliberare din Europa. În legătură cu începerea lucrărilor comisiei editoriale de pregătire a reformei, scrie o serie de articole pe tema țărănească:

„Modul de viață al țăranilor proprietari de pământ”,

„Este greu să răscumpărați terenuri?”(1859) și alții.

În primii ani situație revoluționară(1859-61) Chernyshevsky scrie studii economice ( „Capital și muncă”, „Bazele economiei politice” etc.), în care a arătat caracterul burghez al economiei politice clasice. El caută să-și creeze propriul program economic în care neagă complet exploatarea.

În 1859, Nikolai Gavrilovici a călătorit la Londra pentru a discuta câteva probleme tactice cu Herzen. În acest moment, s-au născut organizațiile revoluționare secrete „Velikoruss”, „Biblioteca Studenților din Kazan”, „Țara și libertatea”, au apărut proclamații „Velikorus”, „Pentru generația mai tânără”. Ca răspuns la reforma prădătoare, el scrie o proclamație „Țăranii domnitori”(1861). El este sub supraveghere. În același an, articolele lui Chernyshevsky au apărut în Sovremennik:

„Frumuseți polemice”,

„Pas fals național”,

„Este acesta începutul unei schimbări?”, au în mod clar apeluri revoluționare.

În noaptea de 8 iulie 1862, Nikolai Gavrilovici Cernîșevski a fost arestat și închis în Cetatea Petru și Pavel. Lipsit de dovezi directe, guvernul a recurs la „serviciile” martorilor mituiți și provocatorului Vs. Kostomarova. Instanța l-a condamnat la 7 ani de muncă silnică și așezare veșnică în Siberia. Cu toate acestea, Cernîșevski nu s-a considerat învins. În cele 22 de luni petrecute în cetate, a scris 205 opere literare, dintre care 68 de ficțiune (roman „Ce să faci?”, „Autobiografie”, romane neterminate „Alferyev”, „Povești într-o poveste” si altii). Pe 20 mai, după o execuție civilă, a fost trimis la muncă silnică.

Din august 1864 până în septembrie 1866 s-a aflat în Kadai, unde a venit în vizită soția sa O. S. Chernyshevskaya (1866). Din mina Kadai a fost trimis la uzina Aleksandrovsky, unde a stat până la sfârșitul anului 1871. Aici Nikolai Gavrilovici a scris mult, a creat piese de teatru:

„Despre liberali”

„Bucătar sau stăpână a găti terciului”,

„Alții nu au voie”

romane citite sau spuse colegilor condamnați

"Om batran"

„Prologul Prologului”,

poveste „Povestea unei fete”și alte opere de ficțiune.

La sfârșitul anului 1871, Cernîșevski a fost trimis să se stabilească în închisoarea Vilyuisky, unde a stat până în 1883. Încercările oamenilor de părere asemănătoare lui Cernîșevski (G. Lopatin - 1871, I. Myshkin - 1875) de a-și organiza evadarea au fost fără succes. Nikolai Gavrilovici a îndurat cu curaj condițiile teribile ale captivității Vilyui, dar a refuzat categoric să depună o cerere de iertare atunci când i s-a oferit acest lucru. Solicitările repetate ale rudelor de a alina starea deținutului bolnav au rămas fără răspuns. În Viliuisk, Chernyshevsky a scris multe și el însuși a distrus ceea ce a scris, temându-se de o căutare.

Abia pe 15 iulie 1883, a fost emis un decret cu cunoștința noului țar Alexandru al III-lea despre mutarea lui la Astrakhan. S-a întors din Siberia plin de speranțe și planuri creative. Dar chiar și în Astrakhan a continuat să fie sub supravegherea poliției. Nu avea voie să publice, iar dacă unele lucrări au apărut în tipărire, era sub pseudonimul Andreev. Cernîșevski a trebuit să facă traducerea „Istoria generală” Weber. A lucrat mult la colectarea materialelor pentru biografia lui Dobrolyubov. Această carte s-a epuizat după moartea autorului (1890).

Abia în iunie 1889 i s-a permis să se stabilească în Saratov-ul natal, unde a murit în urma unei hemoragii cerebrale.

Nikolai Gavrilovici Chernyshevsky a fost un om cu inteligență enciclopedică și talente cu mai multe fațete. Filosof, om de știință, istoric, publicist, critic de artă, critic literar, artist al cuvintelor - aceasta este gama activității sale spirituale, Opinii Politice s-a dezvoltat sub influența realității ruse, iar maturizarea sa rapidă a fost facilitată de tradițiile revoluționare ale Rusiei și Europa de Vest . A ajuns la concluzia corectă, argumentând că toată istoria omenirii se dezvoltă într-o luptă ireconciliabilă între bogați și săraci, muncitori și paraziți. Puterea monarhică existentă protejează și interesele aristocrației și, prin urmare, monarhul absolut este „ca vârful conului aristocrației” (I. 356). În opinia sa, inegalitatea socială nu poate fi abolită decât printr-o revoluție populară, care va distruge țarul, va lua pământul de la proprietari în favoarea țăranilor și va deschide calea transformării socialiste. Cernîșevski a asociat posibilitatea unei astfel de victorii cu prezența unei comunități țărănești. Credința sa în socialismul țărănesc a fost una dintre formele socialismului utopic. Dar această credință i-a inspirat pe revoluționari să lupte pentru un viitor minunat. El a înțeles natura de clasă a învățăturilor filozofice. Ca reprezentant al „ultimei verigă dintr-o serie de sisteme filozofice” (VII. 77), el, după Belinsky și Herzen, a criticat idealismul în toate varietățile sale. Apogeul idealismului a fost filozofia lui Hegel, cu care Nikolai Gavrilovici era bine familiarizat atât în prezentarea rusă, cât și în original. El a descoperit în Hegel „contradicții colosale” între principii și concluzii. În opinia sa, „principiile lui Hegel erau extrem de puternice și largi, dar concluziile sale erau înguste și nesemnificative” (III. 205). În urma lui Belinsky și Herzen, Cernîșevski a adoptat principiul dialecticii, știind că Hegel nu putea fi învins decât cu propriile sale arme. Potrivit lui Chernyshevsky, gândirea filozofică a Rusiei în persoana lui Herzen și Belinsky a depășit de mult unilateralitatea lui Hegel. Filosofia lui Feuerbach, care „avea concepte complet corecte despre lucruri” (XI, 23), a fost o revelație completă pentru el. Nikolai Gavrilovici a rezolvat problema principală a filozofiei - relația dintre spirit și materie - ca materialist consecvent, recunoscând primatul materiei și natura secundară a spiritului. Materia există și se dezvoltă după propriile legi, care nu depind de voința umană. Pe baza datelor științelor naturale, el a afirmat principiul „unității corpului uman” și, prin urmare, a dat o lovitură dualismului în explicarea naturii umane. Activitatea mentală umană este o consecință a manifestării materiei. Dar el nu a identificat procesul material cu procesul mental, așa cum au făcut-o materialiștii vulgari. „Prin unitatea naturii”, a scris el, „observăm în om două serii diferite de fenomene: fenomene din așa-numita ordine materială (omul mănâncă, umblă) și fenomene din așa-numita ordine morală (omul gândește, simte). , dorințe)” (VII. 241-242).

În teoria cunoașterii, Nikolai Gavrilovici Chernyshevsky a fost un materialist consecvent. Lucrurile nu numai că există obiectiv, dar sunt și cognoscibile. „Vedem obiectele așa cum există cu adevărat”, a scris el (XV. 275). El a considerat cunoștințele noastre a fi de încredere, dar nu complete, relative, care depind de condițiile istorice și de gradul de dezvoltare al științei. Fiabilitatea cunoștințelor noastre este testată prin practică. „Ceea ce este supus dezbaterii în teorie este decis pentru claritate în practica vieții reale”, a scris el (II. 102-103). Teoria cunoașterii sale este o nouă verigă pe calea materialismului dialectic, dar nu este lipsită de limitări și idei metafizice. Cernîșevski, ca și predecesorii săi, era interesat în principal de procesul de cunoaștere, dar nu a studiat serios formele de cunoaștere sau dezvoltarea conceptelor în sine. Cu toate acestea, pentru vremea lui, teoria cunoașterii a lui Cernîșevski a fost atât revoluționară, cât și fructuoasă. În lupta împotriva idealismului și misticismului, s-a bazat pe date din știința naturii și antropologie. El a numit principala sa lucrare filosofică: „Principiul antropologic în filozofie” (1860).

Principiul antropologic suferă de abstractizare; în judecățile antropologilor vorbim despre om în general. Cu toate acestea, spre deosebire de Feuerbach, de la care Nikolai Gavrilovici a împrumutat principiul, el a fost capabil să depășească în mare măsură antropologismul abstract în concepțiile sale despre om. „O persoană”, scria Cernîșevski, „nu este o personalitate juridică abstractă, ci o ființă vie, în a cărei viață și fericire latura materială (viața economică) este de mare importanță” (IV. 740). Sursa tuturor treburilor și acțiunilor umane, în opinia sa, sunt dorințele și aspirațiile oamenilor. Nu a fost în stare să creeze etica științifică, dar a făcut un pas spre crearea acesteia. Piatra de temelie a învățăturii sale etice este teoria egoismului rațional, pe care Nikolai Gavrilovici a umplut-o cu conținut revoluționar. A încercat să dea direcție în rezolvarea problemei individului și a colectivului pe baza servirii intereselor publice avansate. Marginea ascuțită a judecății este îndreptată împotriva individualismului, ascezei și puritanismului, pe care s-a întemeiat moralitatea societății exploatatoare. În criticarea idealismului, V.I. Lenin a remarcat: „Cernyshevsky este complet la nivelul lui Engels...” (Works, vol. 14, p. 345). Chernyshevsky este un dialectician remarcabil. El a privit dialectica ca pe o armă metodologică, cu ajutorul căreia a fundamentat inevitabilitatea revoluției țărănești.

Nikolai Gavrilovici Chernyshevsky a creat o doctrină materialistă integrală a artei, care a fost punctul culminant al gândirii estetice din perioada premarxistă. Lucrarea sa de master (1855) a fost rezultatul realizărilor artei avansate și, în același timp, rațiunea căii de dezvoltare ulterioară a acesteia. Aprobarea direcției realiste în artă, el a criticat aspru teoria idealistă a „artei de dragul artei”. Principalele probleme de estetică au fost rezolvate de el dintr-o poziție materialistă. Cernîșevski a dat o definiție materialistă a frumuseții: „frumusețea este viață; Frumos este ființa în care vedem viața așa cum ar trebui să fie conform concepțiilor noastre; frumos este obiectul care evocă viața în sine sau ne amintește de viață” (II, 10). În consecință, într-o operă de artă este necesar să se facă distincția între unitatea dialectică a obiectivului, realului (frumusețea există în realitate însăși) și percepția subiectivă a artistului asupra frumosului în lumina idealului său estetic. Dar ideile umane despre frumusețe depind de condițiile de clasă, naționale și istorice. „Un om de rând și un membru al claselor superioare ale societății”, a spus Cernîșevski, „înțeleg viața și fericirea vieții în mod diferit; de aceea ei înțeleg altfel frumusețea omenească...” (II.143). El s-a opus înțelegerii limitate a conținutului și esenței artei, care era caracteristică teoreticienilor „artei pure”. Conceptul de artă, a subliniat el, este mai larg decât conceptul de frumusețe. Potrivit lui Nikolai Gavrilovici, „sensul esențial al artei este reproducerea a tot ceea ce este interesant pentru o persoană în viață; de foarte multe ori, mai ales în poezie, apare și o explicație a vieții, un verdict asupra fenomenelor ei” (II.111). Persoane cu adevărat tipice sau personaje tipice, a susținut Cernîșevski, există în realitate însăși. O condiție necesară A crea imagini tipice înseamnă cunoașterea vieții și capacitatea de a o explica. Talentul unui artist și puterea unui gânditor trebuie să fie contopite organic. „Atunci artistul devine gânditor, iar opera de artă, rămânând în domeniul artei, capătă semnificație științifică” (II, 86). Nikolai Gavrilovici a acordat o mare importanță socială artei, numind-o „manual de viață”. Ea va putea să-și justifice misiunea înaltă numai dacă difuzează idei avansate și răspunde nevoilor esențiale ale societății. În condiţiile anilor '60. a apărut nevoie urgentăîn crearea unor imagini ale eroilor pozitivi demni de imitat. Nu existau atât de mulți „oameni noi” în viața însăși și, totuși, îi considera tipuri demne de reproducere în literatură. Viitorul le aparține, potrivit democratului revoluționar. Cernîșevski a dat o justificare materialistă pentru categoriile de sublim și tragic. Estetica idealistă a asociat categoria sublimului cu „manifestarea absolutului”, cu ideea de infinit. Chernyshevsky N. G. subliniază că sublimul există în realitatea însăși. „Superioritatea marelui (sau sublimului) față de mic și obișnuit constă într-o mărime mult mai mare (sublim în spațiu sau timp) sau într-o forță mult mai mare (sublim al forțelor naturii și sublim în om)” (II. 21). În opinia sa, „adevărata sublimitate stă în omul însuși, în viața lui interioară” (II. 64). Manifestarea sublimului într-o persoană este gândită ca o ispravă, chiar până la sacrificiul de sine în numele științei, al datoriei revoluționare sau patriotice.

În explicarea tragicului, scriitorul și-a exprimat și dezacordul față de estetica idealistă, care considera tragicul o manifestare a sorții și a predestinației. El a obiectat la teoria vinovăției tragice. A vedea în fiecare muribund vinovatul propriei sale morți, notează Cernîșevski, este un gând crud. Conform definiției sale, „tragicul este teribilul în viața însăși”. Soarta unui om de știință sau revoluționar care a fost înaintea timpului său este tragică. Estetica materialistă a filozofului are elemente de antropologie și raționalism, și totuși a avut o influență uriașă asupra dezvoltării artei realiste rusești, asupra operei Rătăcitorilor, compozitori ai „puternicului mână”. Iar pentru estetica realismului socialist acesta continuă să fie rodnic. Înțelegerea legăturii dintre artă și viață, problema idealului, frumosului, conceptul de classism și tendință (începutul doctrinei afilierii de partid) în artă, interpretarea lui Cernîșevski a sublimului și a tragicului - toate acestea sunt incluse. parte integrantăîn estetica marxist-leninistă.

Nikolai Gavrilovici și-a dezvoltat și concretizat teoria estetică în lucrări critice literare. Apariția sa ca critic literar a coincis cu dezbateri pasionale despre mișcările Pușkin și Gogol. Acești termeni ascundeau principii estetice opuse. Așa-numita mișcare Pușkin a fost apărată de teoreticienii „artei pure”; aceștia au încercat să facă din marele poet un aliat în lupta împotriva mișcării critice, Gogol.

În lucrarea istorică și literară „Eseuri despre perioada Gogol a literaturii ruse” Chernyshevsky N.G. a aflat semnificația în literatura lui Pușkin, Gogol și Belinsky, care au fundamentat principiile „școlii naturale”, adică principiile realismului. Chernyshevsky a considerat realismul și naționalitatea tendințe logice din punct de vedere istoric în dezvoltarea literaturii. Când a evaluat scriitorii din trecut, el s-a ghidat de principiul istoricismului și a ținut strict cont de tradițiile literare. Din aceste poziții, el a evaluat opera lui Fonvizin, Krylov, Griboedov, Lermontov, Koltsov și alți artiști literari.

După Belinsky, scriitorul a considerat că opera lui Pușkin este rezultatul întregii dezvoltări anterioare a literaturii și cea mai mare realizare a ei în prima treime a secolului al XIX-lea. Pușkin este un poet original, al cărui geniu „a ridicat literatura din țara noastră la demnitatea unei cauze naționale”. Criticul l-a apreciat pe autorul „Eugene Onegin” pentru realismul și naționalitatea poeziei sale. Geniul lui Pușkin se caracterizează printr-o gamă largă de viață și prin capacitatea de a tipifica fenomenele observate. Potrivit lui Chernyshevsky, Pușkin este „adevăratul părinte al poeziei noastre, el este educatorul sentimentului estetic și al iubirii pentru plăcerile estetice nobile în publicul rus, a cărui masă a crescut extrem de semnificativ datorită lui - acestea sunt drepturile sale la eternitate. glorie în literatura rusă” (II. 516). Admirând poezia lui Pușkin, el a văzut însă în ea, în primul rând, valoarea estetică, frumusețea formei. Criticul a subestimat în mod clar progresismul opiniilor lui Pușkin și semnificația ideologică a poeziei sale.

Opera lui Gogol este o nouă verigă în dezvoltarea realismului. El, notează Cernîșevski, literatură saturată cu conținut semnificativ, a creat singura școală rodnică, „de care literatura rusă se poate mândri” (III. 20). Gogol, condus de simțul datoriei civice, a dat literaturii o direcție satirică și astfel „a trezit în noi conștiința despre noi înșine - acesta este adevăratul său merit” (III. 20). Cu toate acestea, în noile condiții istorice, lucrările lui Gogol nu mai puteau satisface „toate nevoile moderne ale publicului rus”. În lucrările unor scriitori moderni după Gogol, Nikolai Gavrilovici a văzut „garanțiile unei dezvoltări mai complete și satisfăcătoare a ideilor pe care Gogol le-a îmbrățișat doar pe o parte, fără a realiza pe deplin legătura lor, cauzele și consecințele lor” (III, 10). De exemplu soartă tragică Gogol, Cernîșevski i-a avertizat pe scriitorii contemporani despre pericolul care îi amenință dacă rămân în urmă ideilor avansate ale timpului lor.

Chernyshevsky N.G. intenționat să continue „Eseuri despre perioada Gogol a literaturii ruse”. Articolele și recenziile despre Shchedrin, Ostrovsky, Ogarev, L. Tolstoi ar trebui considerate ca o implementare parțială a acestui plan.

Criticul a văzut în opera lui Ogarev o reflectare a sentimentelor tineretului nobiliar avansat din anii '40. În aceasta a văzut semnificația durabilă a poeziei prietenului lui Herzen.

„Schițele provinciale” ale lui Shchedrin meritau laude mari, în care tradițiile lui Gogol s-au reflectat în mod deosebit. Cu toate acestea, studentul a mers ideologic mai departe decât profesorul său, arătându-se nu doar un artist-acuzator, ci și un gânditor profund. Satiricul, potrivit criticului, nu și-a propus să corecteze moravurile oamenilor individuali, el a expus depravarea întregului sistem de stat.

Chernyshevsky a oferit o interpretare profundă a talentului unic al autorului trilogiei și „Poveștile din Sevastopol”. Tolstoi „știe să treacă în sufletul unui țăran”; se simte la fel de liber în coliba unui țăran și în cortul unui soldat. Scriitorul știe să dezvăluie „dialectica sufletului” unei persoane, iar aceasta a fost o realizare uriașă a metodei realiste. Tolstoi se caracterizează prin „puritatea morală a sentimentului” - cel mai important semn al maturității morale a societății. În interpretarea sa a operelor timpurii ale lui Tolstoi, Cernîșevski a fost un vestitor al evaluărilor strălucite ale lui Lenin asupra marelui scriitor.

Cernîșevski a luptat pentru talentul lui Ostrovsky, criticându-l pe scriitor pentru pasiunea lui pentru ideile slavofililor. El a salutat „Locul profitabil”, văzând în această piesă o renaștere a principiilor comediei „Propriul nostru popor – vom fi numărați”.

Nikolai Gavrilovici a luat sub protecția sa scriitorii care au ieșit din „școala naturală” - Turgheniev și Grigorovici, deși ideologic nu a fost de acord cu ei în multe privințe. El a căutat să-l smulgă pe Turgheniev de prietenii săi liberali, prețuindu-l ca pe un artist remarcabil al cuvintelor. În personajul principal al poveștii „Asya”, Chernyshevsky a văzut toate semnele unui „om de prisos” și a pronunțat o sentință dură asupra noului Romeo. O persoană nouă trebuie să vină să-l înlocuiască.

Chernyshevsky a adoptat, de asemenea, o nouă abordare pentru rezolvarea problemei naționalității în literatură. Nu era mulțumit de reprezentarea scriitorilor despre oamenii din tabăra nobiliară. O atitudine plină de compasiune față de oameni, umanismul pasiv este o etapă trecută în dezvoltarea societății. Este necesar să scrieți „adevărul fără nicio înfrumusețare” despre oameni, așa cum face N. Uspensky, și astfel să-i educăm într-un spirit revoluționar („Nu este acesta începutul schimbării?”). Cu cât devine mai devreme un participant conștient la viața publică, cu atât este mai mare garanția pentru victoria revoluției populare.

Lucrările artistice ale lui Nikolai Gavrilovici Chernyshevsky au servit, de asemenea, scopului revoluției și stabilirii principiilor realismului. Nu știm tot ce a creat el. Dar ceea ce s-a păstrat dă motive să vorbim despre autorul cărții „Ce să faci?” și „Prolog” ca un scriitor original și original care a venit în literatură cu teme și probleme proprii și a creat imagini de neuitat ale „oamenilor noi”. Patosul lucrărilor sale constă în afirmarea idealurilor revoluționare și socialiste. Relevanța romanului „Ce să faci?” este subliniat de titlul însuși: cuvântul „faptă” are, în primul rând, un sens politic, ca un apel criptat la transformare revoluționară. Conflictul principal din roman nu este de natură personală, ci de natură socială: lupta noului cu vechiul, inevitabilitatea victoriei noului. Purtătorii idealului „distanței comuniste” sunt „oamenii noi”, care sunt un semn al epocii anilor ’60.

Patosul romanului constă în glorificarea faptei unui „om special”, Rahmetov, primul revoluționar profesionist din literatura rusă. Rakhmetov a servit drept exemplu viu pentru tinerii revoluționari.

Sub influența romanului „Ce este de făcut?”, a subliniat V.I. Lenin, „sute de oameni au devenit revoluționari”. Iar Lenin, după propria sa recunoaștere, Cernîșevski „a arat totul profund” cu romanul său („Întrebări de literatură”, 1957, nr. 8, p. 132).

În romanul „Ce să faci?” S-a rezolvat și problema emancipării femeii, care îi îngrijora pe contemporani.

În Prolog, acțiunea are loc în 1857, iar romanul a fost creat în 1866-71. Publicat pentru prima dată la Londra în 1877. Prototipurile eroilor din Prolog au fost multe figuri istorice. Acesta este un roman socio-politic. Atitudinea față de revoluție și reformă, față de patrie și oameni a determinat echilibrul de putere în Rusia la începutul anilor 60. Aceste semne principale ale epocii au fost linia de demarcație care desparte eroii romanului de N.G. Cernîșevski. la lagărele de luptă. Unitatea liberalilor, a proprietarilor de iobag și a birocrației guvernamentale, făcând o înțelegere în detrimentul intereselor poporului, este arătată surprinzător de exact și corect. Doar democrații revoluționari, în frunte cu Volgin, în care trăsăturile scriitorului însuși se remarcă, acționează ca adevărați prieteni ai poporului și adevărați luptători pentru interesele lor. Tabăra lui Volgin nu este mare din punct de vedere cantitativ, dar puterea sa constă în convingerea sa ideologică, forța morală și corectitudinea istorică.

V.I. Lenin a subliniat geniul lui Chernyshevsky ca autor al „Prologului”, care a reușit să ofere evaluare corectă caracterul prădător al reformei în timpul implementării acesteia. Nikolai Gavrilovici Chernyshevsky a fundamentat inevitabilitatea revoluției poporului în roman. Volgin pregătește cadre de revoluționari care ar putea conduce o „revoltă țărănească”. Volgin are nu numai prieteni, ci și dușmani. Ei sunt dușmanii scriitorului însuși.

„Mi-am servit bine patria”, a scris N.G. Chernyshevsky, „și am dreptul la recunoștința ei”. Chiar și în timpul vieții scriitorului, numele său a fost popular nu numai în Rusia oamenilor, dar și mult dincolo.

A murit - Saratov.

CHERNYSHEVSKY, NIKOLAY GAVRILOVICH(1828–1889) – revoluționar, scriitor, jurnalist.

N.G. Chernyshevsky s-a născut la Saratov în familia unui preot și, așa cum se așteptau părinții săi de la el, a studiat la un seminar teologic timp de trei ani (1842–1845). Cu toate acestea pentru tânăr, ca pentru mulți alții de vârsta lui, educația seminarului nu a devenit calea către Dumnezeu și biserică. Mai degrabă, dimpotrivă, la fel ca mulți seminariști din acea vreme, Cernîșevski nu a vrut să accepte doctrina insuflată în el de profesorii săi și a refuzat nu numai religia, ci și recunoașterea ordinii care exista în Rusia în ansamblu.

Din 1846 până în anii 1850, Chernyshevsky a studiat la departamentul de istorie și filologie a Universității din Sankt Petersburg. Deja în această perioadă este clar cum s-a conturat cercul de interese, care avea să determine ulterior principalele teme ale operei sale. Tânărul a studiat literatura rusă, despre care mai târziu a scris atât de des. În plus, Chernyshevsky a studiat faimos istorici francezi– F. Guizot și J. Michelet – oameni de știință care au făcut o revoluție în știință în secolul al XIX-lea. Ei au fost printre primii care au privit procesul istoric nu ca rezultat al activităților unor oameni exclusiv mari - regi, politicieni, militari. Școala istorică franceză de la mijlocul secolului al XIX-lea a plasat masele în centrul cercetării sale - o perspectivă, desigur, deja la acea vreme aproape de Cernîșevski și de mulți dintre oamenii săi cu gânduri similare. Filosofia s-a dovedit a fi nu mai puțin semnificativă pentru formarea tânărului gânditor - situația era și tipică pentru acea epocă. Studiul idolilor din acea vreme - filozofii germani Georg Hegel și Ludwig Feuerbach - s-a dovedit a fi mai mult decât un tribut adus modei pentru Chernyshevsky. La fel ca mulți dintre ceilalți contemporani ai săi cu minte revoluționară, el a învățat din învățătura lui Hegel, în primul rând, ideea dezvoltării și reînnoirii continue a lumii întregi - și, firește, din aceasta a tras concluzii destul de practice. Dacă lumea se actualizează în mod constant, renunțând la forme și instituții învechite, atunci o revoluție poate servi unei astfel de reînnoiri și poate duce omenirea spre fericire. Aproape de inima fostului seminarist se afla Feuerbach și filozofii pozitiviști, care considerau că principalul motor al tuturor acțiunilor umane este în primul rând beneficiul, și nu orice idei abstracte, și au negat origine divină ideile religioase. Cernîșevski a fost influențat în mod deosebit de filozofii socialiști francezi Henri de Saint-Simon și Charles Fourier. Visele lor despre o societate în care inegalitatea să dispară, să nu existe proprietate privată și toată lumea să lucreze împreună cu bucurie pentru binele umanității i s-a părut absolut realiste.

Cernîșevski și-a petrecut din nou următorii patru ani (1851–1853) în Saratov-ul natal, lucrând aici ca profesor de literatură la gimnaziu. Aparent, deja în acest moment visa mai mult la revoluția viitoare decât să-și învețe studenții. În orice caz, tânărul profesor clar nu și-a ascuns sentimentele rebele de la liceeni.

1853 s-a dovedit a fi un punct de cotitură pentru Chernyshevsky. S-a căsătorit cu Olga Sokratovna Vasilyeva, o femeie care mai târziu a stârnit cele mai conflictuale sentimente printre prietenii și cunoștințele soțului ei. Unii au considerat-o o persoană extraordinară, o prietenă demnă și o inspirație pentru scriitoare. Alții au condamnat-o aspru pentru frivolitate și nesocotire față de interesele și creativitatea soțului ei. Oricum ar fi, Chernyshevsky însuși nu numai că și-a iubit foarte mult tânăra soție, dar a considerat că căsătoria lor este un fel de „teren de testare” pentru testarea ideilor noi. În opinia sa, o viață nouă, liberă, trebuia adusă mai aproape și pregătită. În primul rând, desigur, ar trebui să lupți pentru revoluție, dar eliberarea de orice formă de sclavie și opresiune, inclusiv de familie, a fost de asemenea salutată. De aceea scriitorul a predicat egalitatea absolută a soților în căsătorie - o idee cu adevărat revoluționară pentru acea vreme. Mai mult, el credea că femeilor, ca unul dintre cele mai oprimate grupuri ale societății de atunci, ar fi trebuit să li se acorde libertate maximă pentru a atinge adevărata egalitate. Este exact ceea ce a făcut Nikolai Gavrilovici în a lui viață de familie, permițându-i soției sale totul, inclusiv adulterul, crezând că nu-și poate considera soția drept proprietatea sa. Mai tarziu experienta personala scriitorul s-a reflectat cu siguranță în linia amoroasă a romanului Ce să fac.

1853 a adus lui Cernîșevski o altă schimbare importantă. S-a mutat din Saratov la Sankt Petersburg, unde și-a început cariera de publicist. Numele lui Chernyshevsky a devenit rapid bannerul revistei Sovremennik, unde a început să lucreze la invitația lui N.A. Nekrasov. În primii ani de activitate, Chernyshevsky s-a concentrat în principal pe probleme literare– situația politică din Rusia la mijlocul anilor cincizeci nu a oferit ocazia de a exprima idei revoluționare. În 1855, Cernîșevski și-a susținut disertația Relaţiile estetice ale artei cu realitate, unde a abandonat căutarea frumuseții în sferele abstracte sublime ale „artei pure”, formulând teza sa - „frumusețea este viață”. Arta, în opinia sa, nu ar trebui să se delecteze în sine - ca și cum ar fi fraze frumoase sau vopsele aplicate subtil pe pânză. O descriere a vieții amare a unui țăran sărac poate fi mult mai frumoasă decât minunatele poezii de dragoste, deoarece va aduce beneficii oamenilor.

Cernîșevski a dezvoltat aceleași gânduri în publicațiile sale din Sovremennik în 1855. Eseuri despre perioada Gogol a literaturii ruse. Aici le-a analizat pe cele mai remarcabile opere literare deceniile anterioare, privindu-i din punctul de vedere al ideilor lor despre relația dintre artă și realitate.

Între timp, situația din țară la sfârșitul anilor 50 s-a schimbat fundamental. Noul suveran, Alexandru al II-lea, urcând pe tron, a înțeles clar că Rusia avea nevoie de reforme și încă din primii ani ai domniei sale a început să se pregătească pentru abolirea iobăgiei. Din 1858, această problemă anterior tabu a fost permisă să fie discutată în presă. În plus, în ciuda continuării cenzurii, situația politică din țară, care a trăit în așteptarea schimbării, a devenit mult mai liberă.

Editorii de la Sovremennik, ai căror conducători erau, desigur, Cernîșevski, Dobrolyubov și Nekrasov, desigur, nu au putut rămâne departe de procesele care au loc în țară. Chernyshevsky a publicat multe la sfârșitul anilor 50 și începutul anilor 60, profitând de orice ocazie pentru a-și exprima opiniile deschis sau ascuns. A trecut în revistă numeroase opere literare, continuând să le evalueze din punct de vedere al vitalității și al utilității pentru societate.

Nu era mai puțin interesat de el evenimente politice acel timp. De îndată ce s-a dat permisiunea de a discuta despre reforma țărănească iminentă, aceasta a devenit firesc unul dintre subiectele principale pentru Sovremennik.

A fost dificil să exprime deschis ideile lui Cernîșevski pe paginile unei publicații tipărite. Sprijinind în acel moment guvernul care pregătea reforma țărănească, el credea în același timp că eliberarea țăranilor în sine era doar începutul unor schimbări mult mai semnificative. În primul rând, spre deosebire de gânditorii liberali, revoluționarul Cernîșevski a pornit de la faptul că țăranii ar trebui să primească libertate și alocații fără nicio răscumpărare, deoarece puterea proprietarilor de pământ asupra lor și proprietatea lor asupra pământului nu este corectă. Puțin din, reforma țărănească ar trebui să fie primul pas spre realizarea unei revoluții, după care proprietate privată vor dispărea cu totul și oamenii, apreciind frumusețea muncii în comun, vor trăi uniți în asociații libere bazate pe egalitatea universală.

Cernîșevski, ca și ceilalți contemporani ai săi, nu avea nicio îndoială că țăranii își vor împărtăși în cele din urmă ideile socialiste. Ei considerau dovada acestui lucru ca fiind angajamentul țăranilor față de „pace”, o comunitate care decidea toate problemele principale ale vieții satului și era considerată oficial proprietarul întregului pământ țărănesc. Membrii comunității, potrivit revoluționarilor, trebuiau să-i urmeze într-o nouă viață, în ciuda faptului că pentru a atinge idealul, desigur, era necesar să se facă o lovitură de stat armată.

Este deschis să discutăm astfel de lucruri pe paginile lui Sovremennik, chiar și în mediul liberal de la sfârșitul anilor '50. Era imposibil, așa că Cernîșevski a folosit multe metode ingenioase pentru a înșela cenzorii. Aproape orice subiect pe care l-a abordat, fie că este o recenzie literară sau o analiză a unui studiu istoric despre Marea Revoluție Franceză, sau un articol despre situația sclavilor în Statele Unite, a reușit să o lege explicit sau ascuns de ideile sale revoluționare. . Datorită acestui joc îndrăzneț cu autoritățile, revista Sovremennik în general și Chernyshevsky în special au devenit idolii tinerilor cu minte revoluționară care nu au vrut să se oprească aici ca urmare a reformelor.

Pe de o parte, statul, după ce i-a eliberat pe țărani în 1861, a început să pregătească noi reforme. În același timp, revoluționarii, inspirați în mare măsură de Cernîșevski, așteptau o răscoală țărănească, care, spre surprinderea lor, nu s-a întâmplat. De aici tinerii nerăbdători au tras o concluzie clară. Dacă oamenii nu înțeleg necesitatea unei revoluții, trebuie să explice acest lucru, să cheme țăranii să ia măsuri active împotriva guvernului. Începutul anilor 60 a fost momentul apariției a numeroase cercuri revoluționare care s-au străduit pentru acțiuni viguroase în folosul poporului. Drept urmare, în Sankt Petersburg au început să circule proclamații, uneori destul de sete de sânge, care cereau o revoltă și răsturnarea sistemului existent.

Situația a devenit destul de tensionată. Atât revoluționarii, cât și guvernul credeau că o explozie poate avea loc în orice moment. Drept urmare, când incendiile au început în Sankt Petersburg în vara înăbușitoare a anului 1862, zvonurile s-au răspândit imediat în tot orașul că aceasta ar fi fost opera „nihiliștilor”. Susținătorii acțiunilor dure au reacționat imediat - publicarea Sovremennik, care era considerată în mod rezonabil un difuzor de idei revoluționare, a fost suspendată.

La scurt timp după aceasta, autoritățile au interceptat o scrisoare a lui A.I. Herzen, care se afla în exil de cincisprezece ani. După ce a aflat despre închiderea orașului Sovremennik, i-a scris angajatului revistei, N.A. Serno-Solovyevich, propunându-i să continue publicația în străinătate. Scrisoarea a fost folosită ca pretext, iar pe 7 iulie 1862, Cernîșevski și Serno-Solovievici au fost arestați și plasați în Cetatea Petru și Pavel. Cu toate acestea, nu au fost găsite alte dovezi care să confirme legăturile strânse ale redacției Sovremennik cu emigranții politici. Drept urmare, Cernîșevski a fost însărcinat cu redactarea și distribuirea unei proclamații La ţăranii domnitori din lor binevoitorii se înclină. Oamenii de știință până în prezent nu au ajuns la o concluzie comună cu privire la dacă Cernîșevski a fost cu adevărat autorul acestui apel revoluționar. Un lucru este clar - autoritățile nu aveau astfel de probe, așa că au fost nevoiți să condamne pe acuzat pe baza mărturiei false și a documentelor falsificate.

În mai 1864, Cernîșevski a fost găsit vinovat și condamnat la șapte ani de muncă silnică și exil în Siberia pentru tot restul vieții. La 19 mai 1864, asupra lui a fost săvârșit în mod public ritualul „execuției civile” - scriitorul a fost dus în piață, atârnând pe piept o tablă cu inscripția „criminal de stat”, i s-a spart o sabie peste cap și el a fost forțat să stea câteva ore, legat de un stâlp.

În timp ce ancheta era în desfășurare, Cernîșevski a scris-o pe a lui Registrul general- roman Ce să fac. Meritele literare ale acestei cărți nu sunt foarte mari, dar, cel mai probabil, Cernîșevski nici nu și-a imaginat că va fi evaluată ca o adevărată operă de artă. Pentru el era mai important să-și exprime ideile – firește, pentru un deținut politic cercetat, era mai ușor să le pună sub formă de roman decât de operă jurnalistică.

Intriga se concentrează pe povestea unei fete tinere, Vera Pavlovna, care își părăsește familia pentru a se elibera de opresiunea mamei ei opresive. Singura modalitate de a face un astfel de pas în acel moment ar putea fi căsătoria, iar Vera Pavlovna intră într-o căsătorie fictivă cu profesorul ei Lopukhov. Treptat, între tineri ia naștere un sentiment real, iar căsătoria din fictivă devine reală, însă viața în familie este organizată în așa fel încât ambii soți să se simtă liberi. Niciunul dintre ei nu poate intra în camera celuilalt fără permisiunea acestuia, fiecare respectând drepturile omului partenerului său. De aceea, când Vera Pavlovna se îndrăgostește de Kirsanov, un prieten al soțului ei, Lopuhov, care nu își consideră soția drept proprietatea sa, își pune în scenă propria sinucidere, dându-i astfel libertatea. Mai târziu, Lopukhov, sub un alt nume, va locui în aceeași casă cu Kirsanov. Nu va fi chinuit nici de gelozie, nici de mândria rănită, deoarece prețuiește mai ales libertatea persoanei umane.

Cu toate acestea, povestea de dragoste a romanului Ce să fac nu este epuizat. Chernyshevsky oferă și propria sa versiune, cel puțin parțială, a unei soluții probleme economice. Vera Pavlovna începe un atelier de cusut, organizat în baza unei asociații, sau, așa cum am spune astăzi, a unei cooperative. Potrivit autorului, acesta a fost un pas la fel de important spre restructurarea tuturor oamenilor și relații publice decât eliberarea de opresiunea parentală sau conjugală. La ce trebuie să ajungă omenirea la capătul acestui drum este la Vera Pavlovna în patru vise simbolice. Deci, în al patrulea vis, ea vede un viitor fericit pentru oameni, aranjat așa cum a visat Charles Fourier - aici toată lumea trăiește împreună într-o clădire mare și frumoasă, lucrează împreună, se relaxează împreună, respectă interesele fiecărui individ și, în același timp timpul lucrează pentru binele societății.

Desigur, revoluția trebuia să aducă mai aproape acest paradis socialist. Prizonierul Cetății Petru și Pavel, desigur, nu a putut scrie deschis despre asta, dar a împrăștiat indicii în textul cărții sale. Lopuhov și Kirsanov sunt în mod clar asociați cu mișcarea revoluționară sau, în orice caz, o simpatizează. O persoană apare în roman, deși nu este numită revoluționară, ci evidențiată drept „specială”. Acesta este Rakhmetov, care duce un stil de viață ascetic, antrenându-și constant forța, chiar încercând să doarmă pe cuie pentru a-și testa rezistența, evident în caz de arestare, citind doar cărți „mare” pentru a nu fi distras de fleacuri de la sarcina principală a viata lui. Imaginea romantică a lui Rakhmetov poate părea amuzantă astăzi, dar mulți oameni din anii 60 și 70 ai secolului al XIX-lea l-au admirat sincer și l-au perceput pe acest „supraom” aproape ca pe o personalitate ideală.

Revoluția, așa cum a sperat Cernîșevski, trebuia să aibă loc foarte curând. Din când în când, pe paginile romanului apare o doamnă în negru, îndurerată pentru soțul ei. La finalul romanului, la capitol Schimbare de peisaj ea nu mai apare în negru, ci în roz, însoțită de un anume domn. Evident, în timp ce lucra la cartea sa într-o celulă din Cetatea Petru și Pavel, scriitorul nu s-a putut abține să nu se gândească la soția sa și a sperat la eliberarea sa mai devreme, știind foarte bine că acest lucru s-ar putea întâmpla doar ca urmare a revoluției.

Roman Ce să fac a fost publicată în 1863 (în ciuda faptului că autorul său se afla încă în cetate) și a devenit imediat un exemplu pentru numeroase imitații. Este despre nu despre imitaţii literare. Noile relații libere ale eroilor romanului au făcut o impresie uriașă asupra cititorilor Ce să fac. Problema femeilor în acel moment a devenit una dintre cele mai importante pentru gândire socială Rusia. Au fost mai mult decât suficiente fete care au vrut să urmeze exemplul lui Verochka și este greu de calculat câți tineri, inspirați din roman Ce să fac, a decis să devină revoluționari. Generația tânără, crescută cu romanul scris în cetate, s-a dovedit a fi ostilă puterii țariste, iar toate reformele numeroase realizate de guvern nu le-au putut împăca cu realitatea rusă. Drama, care se desfășura de la începutul anilor ’60, a dus la asasinarea lui Alexandru al II-lea la 1 martie 1881.

Cernîșevski însuși practic nu a participat la mișcarea socială agitată din deceniile următoare. A fost trimis la muncă silnică, apoi în exil. În Siberia a încercat să-și continue activitatea literară. În anii 70 a scris un roman Prolog, dedicat vieții revoluționarilor la sfârșitul anilor cincizeci, imediat înainte de începerea reformelor. Aici au fost scoase sub nume fictive oameni adevărați din acea epocă, inclusiv însuși Cernșevski. Prolog a fost publicat în 1877 la Londra, dar în ceea ce privește impactul său asupra publicului cititor rus, a fost, desigur, mult inferior Ce să fac. I-a fost imposibil pentru Cernîșevski să participe cu adevărat la viața publică a Rusiei în timpul exilului la Vilyuysk. Ce să fac a continuat să citească, numele autorului a fost menționat la fiecare întâlnire studențească, dar scriitorul însuși s-a trezit despărțit de oamenii săi cu gânduri similare.

Abia în 1883, Cernîșevski a primit permisiunea de a se stabili în Astrakhan. În acel moment era deja un bărbat în vârstă și bolnav. În 1889 a fost transferat la Saratov și, la scurt timp după mutare, a murit de o hemoragie cerebrală.

Tamara Eidelman

Ar putea fi util să citiți: