როდის გაჩნდა კათოლიციზმი რელიგიად? ძირითადი განსხვავებები მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის

კათოლიციზმი არის ქრისტიანული სარწმუნოება, რომელსაც აქვს თავისი მახასიათებლები და განსხვავებები მართლმადიდებლობისა და პროტესტანტიზმისგან. კათოლიკეები თავიანთ სარწმუნოებას წმინდად და ჭეშმარიტად თვლიან, რომლებიც წარმოიშვა უშუალოდ იესო ქრისტეს არსებობის დროიდან - ღვთის ძედა მის მიერ დაარსებული პირველი ქრისტიანული საზოგადოება.

რა არის კათოლიციზმი?

კათოლიციზმი ერთ-ერთი უდიდესი ფილიალია ქრისტიანული რელიგიამიმდევართა რაოდენობის მიხედვით. კათოლიციზმი ყველაზე ფართოდ არის გავრცელებული დასავლეთ ევროპისა და ლათინური ამერიკის ქვეყნებში. თარგმნილია ლათ. catholicismus - ეკუმენური, საყოველთაო, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კათოლიციზმის წარმომადგენლები თავიანთ აღიარებაში ხედავენ ყოვლისმომცველ ჭეშმარიტებას და უნივერსალურობას - "კათოლიკურობას". კათოლიციზმის გაჩენის ისტორია იწყება პირველი მოციქულთა დროიდან - I საუკუნიდან. რეკლამა რომის იმპერიაში კათოლიციზმი აყვავდა. კათოლიკური ეკლესიის სტრუქტურა:

  1. სამოთხის თავი იესო ქრისტეა. მთელი კათოლიკური ეპარქიის მიწიერი წინამძღვარი პაპია.
  2. რომის კურია არის უმაღლესი ადმინისტრაციული ორგანო, რომელიც მოიცავს წმინდა საყდარს, რომელსაც წარმოადგენს პაპი და სუვერენული ქალაქი-სახელმწიფო ვატიკანი.

კათოლიციზმისთვის, ისევე როგორც მთელი ქრისტიანული რელიგიისთვის, დამახასიათებელია შემდეგი რიტუალური საიდუმლოებები ან წმინდა რიტუალები:

  • unction;
  • ცხება;
  • ნათლობა;
  • აღიარება;
  • ზიარება;
  • ქორწილი;
  • სამღვდელოება.

რით განსხვავდება მართლმადიდებლობა კათოლიციზმისგან?

მართლმადიდებლობა და კათოლიციზმი - როგორც ჩანს, ერთი რელიგიაა ქრისტიანობა, მაგრამ ორივე შტოს აქვს საკუთარი მახასიათებლები და განსხვავებები:

  1. კათოლიკურ ეკლესიას სჯერა მარიამის უმწიკვლო ჩასახვის, სასიხარულო ცნობის ტკბობისა და მოწოდების გზით. მართლმადიდებლობაში იესო მარიამის და იოსების ქორწინებიდან დაიბადა.
  2. კათოლიციზმში ღვთაებრივი ენერგიასიყვარული ერთია და საერთოა წმინდა სამებისთვის: მამა ღმერთი, ძე და სულიწმიდა. მართლმადიდებლური მოძღვრება სულიწმიდაში ხედავს სიყვარულს მამა-ძეს, ღმერთსა და ხალხს შორის.
  3. კათოლიციზმი რომის პაპს დედამიწაზე იესო ქრისტეს ვიკარად აყენებს. მართლმადიდებლობა მხოლოდ იესო ქრისტეს აღიარებს ერთ თავად.
  4. ქრისტიანთა ყველაზე საყვარელი და საზეიმო დღესასწაულია დიდი აღდგომაკათოლიციზმში ის გამოითვლება ალექსანდრიის აღდგომის საფუძველზე, ხოლო მართლმადიდებლობა გრიგორიანულზე, აქედან გამომდინარეობს ორი კვირის განსხვავება.
  5. კათოლიკური ეკლესია ავალდებულებს როგორც ბერებს, ასევე სასულიერო პირებს, დადონ უქორწინებლობის აღთქმა; მართლმადიდებლურ ეკლესიაში უქორწინებლობა მხოლოდ ბერებისთვისაა.

პროტესტანტიზმი და კათოლიციზმი - განსხვავებები

პროტესტანტიზმი შედარებით ახალგაზრდა ტენდენციაა ქრისტიანობაში, რომელიც წარმოიშვა მსუბუქი ხელი XVI საუკუნის გამოჩენილი ქრისტიანი ღვთისმეტყველი. მარტინ ლუთერი, რომელიც ლაპარაკობდა და აკრიტიკებდა კათოლიკე მღვდლებს, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი მრევლისგან სარგებელის მიღებას ინდულგენციების გაყიდვით. ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავება პროტესტანტიზმსა და კათოლიციზმს შორის არის ის, რომ ბიბლია არის ავტორიტეტი პროტესტანტებისთვის, ხოლო კათოლიციზმში არანაკლებ მნიშვნელოვანია საფუძვლები და ტრადიციები.

სხვა მახასიათებლები, რომლებიც განასხვავებს ამ ორ მოძრაობას:

  1. პროტესტანტული ეკლესიების უმეტესობა კათოლიციზმისგან განსხვავებით ეწინააღმდეგება წმინდანთა თაყვანისცემას, უქორწინებლობას და მონაზვნობის მიღებას.
  2. პროტესტანტიზმმა ჩამოაყალიბა მრავალი მოძრაობა კონსერვატიული და ლიბერალური შეხედულებებით (ლუთერანიზმი, ბაპტიზმი, ანგლიკანიზმი). კათოლიციზმი არის ჩამოყალიბებული, კონსერვატიული ქრისტიანული მოძრაობა.
  3. პროტესტანტებს არ სჯერათ სულის „განსაცდელისა“ და განსაწმენდელი. კათოლიკეებს მიაჩნიათ, რომ არსებობს განსაწმენდელი - ადგილი, სადაც სული განიწმინდება ცოდვებისაგან.

სასიკვდილო ცოდვები კათოლიციზმში

კათოლიკური ეკლესია ხედავს ადამიანს როგორც უმწეო, სუსტ, მანკიერებასა და ცოდვას დაქვემდებარებული, სიყვარულისა და ღმერთისადმი მინდობის გარეშე. ითვლება არა მოკვდავად, არამედ მხოლოდ ადამიანის ბუნების დამახინჯებლად. მთავარი ან განხილული შვიდი არის:

  • შური;
  • გაბრაზება;
  • ვნება;
  • ჭირვეულობა;
  • სიამაყე;
  • სასოწარკვეთა;
  • სიხარბე.

როგორ მოვიქცეთ კათოლიციზმზე?

კათოლიციზმის რელიგია ითვლება უდიდეს ქრისტიანულ შტოდ მრევლის რაოდენობის მიხედვით, რომელთა რიცხვი ყოველდღიურად იზრდება. რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა, რომელმაც ერთ დროს მიიღო მართლმადიდებლობა, მაგრამ სურს კათოლიკურ სარწმუნოებაზე მოქცევა, რადგან აქ უფრო მეტ პასუხს პოულობს თავის კითხვებზე და მისი სული მეტ პასუხს იღებს? გარდამავალი პროცესი მრავალმხრივია და დამოკიდებულია მორწმუნის გულწრფელ სურვილსა და მისწრაფებაზე. კათოლიციზმის მიღება ხდება შემდეგნაირად:

  1. საუბარი მღვდელთან და განცხადება კათოლიკური სარწმუნოების მიღების ან მოქცევის შესახებ.
  2. იესო ქრისტესადმი ღვთაებრივი და ღრმა პიროვნული ერთგულების მიყოლის გადაწყვეტილების დადასტურება.
  3. ნიკეის რწმენის შინაარსის მიღება და აღიარება, როგორც ერთადერთი ჭეშმარიტი.

კათოლიციზმი

კათოლიკური ეკლესია, კათოლიციზმი ერთ-ერთი ქრისტიანული სარწმუნოებაა, მართლმადიდებლობასთან და პროტესტანტიზმთან ერთად. კათოლიციზმი, როგორც ქრისტიანული დოქტრინა და კათოლიკური ეკლესია, როგორც ორგანიზაცია საბოლოოდ განისაზღვრა ზოგადი ქრისტიანული ეკლესიის აღმოსავლურ და დასავლურ ნაწილად დაყოფის შემდეგ (1054 წ.). ძირითადი დებულებები, რომლებიც განასხვავებს კათოლიციზმს მართლმადიდებლობისგან და კათოლიკურ ეკლესიას მართლმადიდებლური ეკლესიისგან, გამოხატულია დოგმებში, რიტუალებში, სასულიერო პირების ორგანიზებასა და დისციპლინურ წესებში და კანონებში.

კათოლიციზმიქრისტიანობის ერეტიკული ტენდენცია, რომელმაც დამახინჯება მოახდინა მართლმადიდებლურ დოქტრინაში. 1054 წელს ჭეშმარიტ ქრისტიანობას (მართლმადიდებლობას) დაშორების შემდეგ, კათოლიკეებმა მის მიმართ უკიდურესად მტრული პოზიცია დაიკავეს.

კათოლიციზმის სწავლების სიცრუე გამოიხატება მართლმადიდებლობისგან შემდეგი განსხვავებებით:

დოგმატური განსხვავება: ჯერ ერთი, მეორე მსოფლიო კრების (კონსტანტინოპოლი, 381) და მესამე მსოფლიო კრების (ეფესო, 431, კანონი 7) განკარგულებების საწინააღმდეგოდ, კათოლიკეებმა რწმენის მე-8 წევრში შეიტანეს დამატება წმიდათა მსვლელობის შესახებ. სული არა მარტო მამისაგან, არამედ ძისაგან („filioque“); მეორეც, მე-19 საუკუნეში. ამას დაემატა ახალი კათოლიკური დოგმა, რომ ღვთისმშობელი იყო ჩასახული უბიწოდ (“de immaculata conceptione”); მესამედ, 1870 წელს შეიქმნა ახალი დოგმა ეკლესიისა და დოქტრინის საკითხებში პაპის უცდომელობის შესახებ („ex catedra“); მეოთხე, 1950 წელს დადგინდა კიდევ ერთი დოგმა ღვთისმშობლის მშობიარობის შემდგომი სხეულებრივი ამაღლების შესახებ. ამ დოგმებს მართლმადიდებელი ეკლესია არ აღიარებს. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი დოგმატური განსხვავებები.

ეკლესიის ორგანიზაციული განსხვავება იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ კათოლიკეები რომაელ მღვდელმთავარს აღიარებენ ეკლესიის მეთაურად და ქრისტეს მოადგილედ დედამიწაზე, ხოლო მართლმადიდებლები აღიარებენ ეკლესიის ერთადერთ წინამძღოლს - იესო ქრისტეს და მართებულად მიიჩნევენ, რომ ეკლესია აშენდა ეკუმენური და ადგილობრივი კრებების მიერ. მართლმადიდებლობა ასევე არ ცნობს ეპისკოპოსების დროებით ძალაუფლებას და არ სცემს პატივს კათოლიკური ორდენის ორგანიზაციებს (განსაკუთრებით იეზუიტებს). ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავებები.

რიტუალური განსხვავებები შემდეგია: მართლმადიდებლობა არ ცნობს ღვთისმსახურებას ლათინურიდა გრეგორიანული კალენდარი, რომლის მიხედვითაც კათოლიკეები ხშირად აღნიშნავენ აღდგომას ებრაელებთან ერთად; აკვირდება ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირის მიერ შედგენილ ლიტურგიებს და არ ცნობს დასავლურ მოდელებს; იგი აკვირდება მაცხოვრის მიერ მინიჭებულ ზიარებას პურის და ღვინის საფარქვეშ და უარყოფს კათოლიკეების მიერ საეროთათვის შემოღებულ „ზიარებას“ მხოლოდ „კურთხეული ვაფლით“; ის ცნობს ხატებს, მაგრამ არ უშვებს სკულპტურულ გამოსახულებებს ტაძრებში; იგი აღსარებას ამაღლებს უხილავად მყოფ ქრისტემდე და უარყოფს აღსარებას, როგორც მიწიერი ძალაუფლების ორგანოს მღვდლის ხელში. მართლმადიდებლობამ შექმნა საეკლესიო გალობის, ლოცვისა და ზარის სულ სხვა კულტურა; მას აქვს განსხვავებული სამოსი; მას ჯვრის სხვა ნიშანი აქვს; საკურთხევლის განსხვავებული მოწყობა; იცის დაჩოქება, მაგრამ უარყოფს კათოლიკურ „ჩაჯდომას“; მან არ იცის ჟინგრული ზარი სრულყოფილი ლოცვების დროს და მრავალი სხვა. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი რიტუალური განსხვავებები.

მისიონერული განსხვავებები შემდეგია: მართლმადიდებლობა აღიარებს აღმსარებლობის თავისუფლებას და უარყოფს ინკვიზიციის მთელ სულს: ერეტიკოსების განადგურებას, წამებას, კოცონს და იძულებით ნათლობას (კარლოს დიდი). მოქცევისას ის აკვირდება რელიგიური ჭვრეტის სიწმინდეს და მის თავისუფლებას ყოველგვარი გარე მოტივისაგან, განსაკუთრებით დაშინებისგან, პოლიტიკური გაანგარიშებისა და მატერიალური დახმარებისგან („ქველმოქმედები“); მას არ მიაჩნია, რომ ქრისტესმიერი ძმის მიწიერი დახმარება ადასტურებს კეთილისმყოფელის „რწმენას“. იგი, გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებით, ცდილობს „არა დაპყრობას, არამედ ძმების მოპოვებას“ რწმენით. ის არ ეძებს ძალას დედამიწაზე ნებისმიერ ფასად. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მისიონერული განსხვავებები.

პოლიტიკური განსხვავებები შემდეგია: მართლმადიდებლურ ეკლესიას არასოდეს გამოუთქვამს პრეტენზია არც საერო დომინირებაზე და არც ბრძოლაში. სახელმწიფო ძალაუფლებაროგორც პოლიტიკური პარტია. საკითხის ორიგინალური რუსული მართლმადიდებლური გადაწყვეტა ასეთია: ეკლესიასა და სახელმწიფოს განსაკუთრებული და განსხვავებული ამოცანები აქვთ, მაგრამ ერთმანეთს ეხმარებიან სიკეთისთვის ბრძოლაში; სახელმწიფო მართავს, მაგრამ არ მეთაურობს ეკლესიას და არ ეწევა იძულებით მისიონერულ საქმიანობას; ეკლესია თავისუფლად და დამოუკიდებლად აწყობს თავის საქმიანობას, იცავს საერო ლოიალობას, მაგრამ ყველაფერს თავისი ქრისტიანული სტანდარტით აფასებს და კარგ რჩევებს აძლევს, შესაძლოა, გაკიცხვა მმართველებს და კეთილ სწავლებას საეროებს (გაიხსენეთ მიტროპოლიტი ფილიპე და პატრიარქი ტიხონი). მისი იარაღი არ არის ხმალი, არა პარტიული პოლიტიკა და არა ინტრიგა, არამედ სინდისი, დარიგება, გაკიცხვა და განკვეთა. ბიზანტიური და პეტრინის შემდგომი გადახრები ამ წესრიგიდან არაჯანსაღი მოვლენა იყო.

კათოლიციზმი, პირიქით, ყოველთვის ყველაფერში და ყველანაირად ეძებს – ძალაუფლებას (საერო, სასულიერო, ქონებრივ და პიროვნულად დამაფიქრებელ).

მორალური განსხვავება ისაა: მართლმადიდებლობა მიმართავს ადამიანის თავისუფალ გულს. კათოლიციზმი - ბრმად დამორჩილებული ნება. მართლმადიდებლობა გაღვიძებას ცდილობს ცოცხალი ადამიანი, შემოქმედებითი სიყვარული და ქრისტიანული სინდისი. კათოლიციზმი მოითხოვს მორჩილებას და მცნებების დაცვას (ლეგალიზმი). მართლმადიდებლობა ითხოვს საუკეთესოს და მოუწოდებს ევანგელურ სრულყოფილებას. კათოლიციზმი კითხულობს „დადგენილ“, „აკრძალულ“, „ნებადართული“, „საპატიებელი“ და „უპატიებელი“ შესახებ. მართლმადიდებლობა ღრმად მიდის სულში, ეძებს გულწრფელ რწმენას და გულწრფელ სიკეთეს. კათოლიციზმის დისციპლინები გარე კაცი, ეძებს გარეგნულ ღვთისმოსაობას და კმაყოფილია სიკეთის კეთების ფორმალური გარეგნობით.

ქრისტიანობის ფორმა, რომელიც ძირითადად გავრცელებულია დასავლეთ ევროპასა და ლათინურ ამერიკაში. კათოლიციზმის დოგმატური თავისებურებები: სულიწმიდის წარმოშობის აღიარება არა მხოლოდ მამა ღმერთისაგან, არამედ ძე ღმერთისაგან, დოგმები განსაწმენდელზე, პაპის უზენაესობა, როგორც ქრისტეს მეუფე და ა.შ. კულტი და კანონიკური განსხვავებები კათოლიციზმს შორის. და მართლმადიდებლობა: სასულიერო პირთა დაუქორწინებლობა (ცელიბატი), განსაკუთრებით განვითარებული მარინიზმი (ღვთისმშობლის კულტი) და სხვ. კათოლიციზმის ცენტრი ვატიკანია. ნეო-თომიზმი გამოცხადდა მის ოფიციალურ ფილოსოფიად.

შესანიშნავი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

კათოლიციზმი

ქრისტიანობის სამი მიმართულებიდან ერთ-ერთი (მართლმადიდებლობასა და პროტესტანტიზმთან ერთად). ის საბოლოოდ ჩამოყალიბდა 1054 წელს ქრისტიანობის ორ მიმართულებად - დასავლურ და აღმოსავლურად დაყოფის შემდეგ. კათოლიკური დოქტრინა დაფუძნებულია წმინდა წერილსა და წმიდა ტრადიციაზე.

კათოლიციზმი კანონიკურად აღიარებს ბიბლიის ლათინურ თარგმანში შეტანილ ყველა წიგნს (ვულგატა). წმინდა ტრადიცია ყალიბდება 21-ე საბჭოს დადგენილებით, პაპების ოფიციალური გადაწყვეტილებებით. I და II მსოფლიო კრებაზე (325 და 381) მიღებული ნიკეა-კონსტანტინოპოლის მრწამსი და პირველი შვიდი საერთო ქრისტიანული კრების სხვა გადაწყვეტილებები, კათოლიკურმა ეკლესიამ შემოიღო მთელი რიგი ახალი დოგმები. ასე რომ, უკვე ტოლედოში ეკლესიის საკათედრო ტაძარი(589) სარწმუნოებაში დამატებულია სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ არა მხოლოდ მამა ღმერთისაგან, არამედ ძე ღმერთისაგან (ლათ. Filioque - „და ძე“), რაც გამოყოფის ფორმალური საბაბი იყო. კათოლიკური დოქტრინა ეკლესიას ხსნის აუცილებელ ინსტრუმენტად აცხადებს, რადგან მხოლოდ მას შეუძლია აღადგინოს ადამიანთა ზებუნებრივი უნარი, მიისწრაფოდნენ უმაღლესი მიზნისკენ - ღმერთისკენ, რომელიც დაკარგულია პირველქმნილი ცოდვის შედეგად - ღმერთი. ეკლესიას შეუძლია ამ დანაკლისის ანაზღაურება. დახმარებით ე.წ. ქრისტეს, ღვთისმშობლისა და წმინდანების მიერ შესრულებული ზედმიწევნითი კეთილი საქმეების საგანძურები.

კათოლიკური ეკლესიოლოგია (ეკლესიის მოძღვრება) ეკლესიას განიხილავს, როგორც საღვთო ინსტიტუტს, რომლის არსი არის ერთიანობა, სიწმინდე, კათოლიკურობა (საყოველთაოობა). ეკლესიის ერთიანობა ეყრდნობა ქრისტეს სწავლებას ეკლესიის, როგორც უფლის ერთი სხეულის შესახებ, რომელიც ანიჭებს მას სიწმინდეს. ღვთაებრივი წარმოშობა. როგორც უნივერსალური (კათოლიკური), ეკლესია ავრცელებს თავის გავლენას მთელ მსოფლიოში. ეკლესიის შესახებ მოციქულთა სწავლება და პეტრე მოციქულის მიერ მისი დაარსების ფაქტი მას სამოციქულო ხასიათს ანიჭებს.

კათოლიკური ეკლესია განსაკუთრებულია სოციალური ინსტიტუტიძალაუფლების მკაცრი იერარქიის პრინციპზე აგებული. იგი ემყარება სამღვდელოების სამ დონეს (დიაკონი, მღვდელი, ეპისკოპოსი); ორგანიზაციის ყველაზე დაბალ დონეს ქმნიან საქვეუწყებო და ეკლესიის მიერ დაარსებული სხვა დაწესებულებები. ამასთან ერთად, საეკლესიო იერარქიაში იყოფა ორ წოდებად: უმაღლესი, რომელიც შედგება მათგან, ვინც უფლებამოსილებას იღებს უშუალოდ პაპისგან (კარდინალები, პაპის ლეგატები, სამოციქულო ვიკარები), და ყველაზე დაბალი, მათ შორის, ვისი ავტორიტეტიც მოდის. ეპისკოპოსი (გენერალური ვიკარი, რომელიც წარმოადგენს ეპისკოპოსს მისი იურისდიქციის განხორციელებისას და სინოდიკა, ანუ საეკლესიო ტრიბუნალის წევრები). კათოლიკური ეკლესიის მეთაურია რომის ეპისკოპოსი - პაპი, რომელიც უვადოდ არჩეულია კარდინალების კოლეჯის საგანგებო კრებით; ამავე დროს ის არის ვატიკანის ქალაქის სახელმწიფოს მეთაური. უქორწინებლობა სავალდებულოა ყველა კათოლიკე სასულიერო პირისთვის.

ეკლესიის, როგორც გადარჩენის საკითხში შეუცვლელი შუამავლის როლი გამართლებულია საიდუმლოთა მოძღვრებითაც, რომელთა აღსრულებისას ღვთაებრივი მადლი გადაეცემა მორწმუნეს. კათოლიციზმი, ისევე როგორც მართლმადიდებლობა, ცნობს შვიდ საიდუმლოს (ნათლობა, დადასტურება, ზიარება, მონანიება, მღვდლობა, ქორწინება, ქორწინება), მაგრამ არსებობს განსხვავებები მათ გაგებასა და შესრულებაში. ნათლობის საიდუმლო კათოლიციზმში სრულდება მონათლულს თავზე წყლის ჩამოსხმით ან წყალში ჩაძირვით, ხოლო მართლმადიდებლობაში მხოლოდ ჩაძირვით. დადასტურების (დადასტურების) საიდუმლო არ აღესრულება ნათლობის პარალელურად, არამედ მაშინ, როცა ბავშვები 7-12 წელს მიაღწევენ. ქრისტიანული მოძრაობებისთვის საერთო ჯოჯოხეთისა და სამოთხის არსებობის აღიარების გარდა, მე-15 და მე-16 საუკუნეებში. კათოლიციზმში ჩამოყალიბებულია განსაწმენდელი დოგმატი - მიცვალებულთა სულების შუალედური საცხოვრებელი ადგილი მათი ბედის საბოლოო გადაწყვეტილებამდე. 1870 წელს ვატიკანის პირველმა კრებამ გამოაცხადა პაპის უცდომელობის დოგმა რწმენისა და ზნეობის საკითხებში. ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის დოგმატი მიიღეს 1854 წელს, ხოლო 1950 წელს მიიღეს დოგმატი მისი სხეულებრივი ამაღლების შესახებ. მართლმადიდებლობის მსგავსად, კათოლიციზმი ინახავს ანგელოზების, წმინდანების, ხატების, რელიქვიების და რელიქვიების კულტს. კათოლიციზმი ახორციელებს მდიდრულ თეატრალურ კულტს, მათ შორის განსხვავებული სახეობებიხელოვნება (მხატვრობა, ფრესკები, ქანდაკებები, ორგანული მუსიკა და ა.შ.).

კრებებსა და საძმოებში ორგანიზებული ბერმონაზვნობა მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს კათოლიციზმში. ამჟამად არსებობს დაახლოებით 140 სამონასტრო ორდენი, რომელსაც ხელმძღვანელობს ვატიკანის კრება წმინდა ცხოვრების ინსტიტუტებისა და სამოციქულო ცხოვრების საზოგადოებებისთვის.

კათოლიციზმის ფილოსოფია შედგება სხვადასხვა სკოლებისა და მოძრაობების კომპლექსისგან, როგორიცაა ნეოთომიზმი, კათოლიკური სპირიტუალიზმი, ფ. სუარესისა და დ. სკოტუსის სწავლებები, კათოლიკური ეგზისტენციალიზმი, პერსონალიზმი, ტეილჰარდიზმი და ა.შ. მათი გენეზისით ისინი წარმოადგენენ. ორი მიმართულება: კათოლიკური სპირიტუალიზმი, ეგზისტენციალიზმი, პერსონალიზმი თავისი ფესვებით ბრუნდება პლატონურ-ავგუსტინურ ტრადიციაში და ე.წ. ნეო-სქოლასტიკური მოძრაობები - სუარეზიანიზმი, სკოტიზმი და ნეოთომიზმი - არისტოტელეურ-თომისტამდე. კათოლიციზმში ყველაზე გავლენიანი მოძრაობაა ტომიზმი - თომა აკვინელის სწავლება, რომელმაც არისტოტელიზმის „ქრისტიანიზაციის“ საფუძველზე მოახერხა შუა საუკუნეების კათოლიკური ეკლესიის საჭიროებებზე ადაპტირებული უნივერსალური ფილოსოფიური და თეოლოგიური სისტემის შექმნა. მისი მთავარი თვისება- კათოლიკური სარწმუნოების რაციონალურად გამართლების სურვილი. რომის პაპმა ლეო XIII-ის ენციკლიკამ „Aetemi patris“ (მარადიული მამისადმი, 1879) გამოაცხადა თომა აქვინელის განახლებული ფილოსოფია (ნეო-თომიზმი) მარადიულად და ერთადერთ ჭეშმარიტად. გამორჩეული სქოლასტიკური ფილოსოფიის მთელი რიგი უპირატესობებით - სისტემატური, სინთეზური, კონცეპტუალური, კატეგორიების ფართო არსენალითა და ლოგიკური არგუმენტებით, ნეოტომიზმს შეეძლო საკმაოდ კონსტრუქციული რეაგირება მოეხდინა თანამედროვე კულტურის ახალ მოვლენებზე. თუმცა, ვატიკანის მეორე კრებაზე (1962-65) კათოლიციზმში ნეოტომიზმის მონოპოლია არ დადასტურდა, რადგან ის ხელს უშლის სხვა, უფრო ქმედითი და თანამედროვე ფილოსოფიური სისტემების გამოყენებას. დღეს ნეოთომიზმი ძირითადად მოქმედებს როგორც „შეთვისებადი ნეოტომიზმი“, ანუ აქტიურად აღიქვამს და ადაპტირებს კათოლიციზმის მოთხოვნილებებს ფენომენოლოგიის, ეგზისტენციალიზმის იდეებს. ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, ნეოპოზიტივიზმი და ა.შ. ავრელიუს ავგუსტინეს (IV-V სს.) შემოქმედებამ უდიდესი გავლენა მოახდინა კათოლიციზმის ფილოსოფიის ჩამოყალიბებაზე. ავგუსტინიზმი, ნათამაშები მე-5-13 საუკუნეებში. წამყვანი როლი, დღეს წარმოდგენილია არაერთი ნეოაგუსტისტური სკოლებით: მოქმედების ფილოსოფია (მ. ბლონდელი), სულის ფილოსოფია (ლ. ლაველი, მ. ფ. სიაკა), კათოლიკური ეგზისტენციალიზმი (გ. მარსელი), აქტივიზმი, პერსონალიზმი (ე. Mounier, J. Lacroix, M. Nedonsel). ამ სკოლებს აერთიანებს გარემომცველი სამყაროს გასაგებად ადამიანის შინაგანი გამოცდილების საკმარისობის აღიარება; დარწმუნება პიროვნების უშუალოდ განცდილ კავშირში ღმერთთან; აქცენტი სამყაროს გაგების ემოციურ და ინტუიციურ საშუალებებზე; განსაკუთრებული ყურადღება ინდივიდის პრობლემებზე. რაც შეეხება კათოლიციზმის საღვთისმეტყველო სისტემას, ის ასევე თავდაპირველად ჩამოყალიბდა ავგუსტინეს ნაშრომების საფუძველზე, რომელმაც გააერთიანა პატრისტიკის ტრადიციები ნეოპლატონიზმის იდეებთან. დროთა განმავლობაში კათოლიკურ თეოლოგიაში გაჩნდა ახალი ტენდენციები: ღმერთის ცნების მისტიკური დასაბუთება (ბერნარ კლერვო, ფ. ბონავენტურა), ღმერთის შემეცნების პროცესის უკიდურესი რაციონალიზაცია (პ. აბელარდი), „ორმაგი ჭეშმარიტების“ თეორია. (ბრაბანტის სიგერი და სხვ.). ამ ტენდენციების საწინააღმდეგოდ, თომა აკვინელმა განავითარა ბუნებრივი თეოლოგია, როგორც „ზერაციონალური თეოლოგიის“ (გამოცხადების თეოლოგია) შემავსებელი.

კათოლიციზმის ევოლუციის თავისებური ფორმა იყო ე.წ. „ახალი ღვთისმეტყველება“, რომელიც, ერთი მხრივ, ასოცირდება ტრადიციული დოგმატის გადახედვასთან, დოგმატის ახალი თეორიული საფუძვლის შექმნასთან და მეორე მხრივ, საეკლესიო სოციალური სწავლების განახლებასთან. პირველი ტენდენციის ფარგლებში, რიგი წამყვანი თეოლოგები (პ. შუნენბერგი, ი. ბოროსი, ა. გულსბოში), როდესაც ხსნიან ადამიანის წარმოშობას, ამოსავალ წერტილად იღებენ და არა მონოგენიზმის ტრადიციულ ცნებას (ყველა ადამიანი ერთი წყვილიდან იღებს სათავეს. ხალხი - ადამი და ევა), მაგრამ ევოლუციის და პოლიგენიზმის თეორიები. მეორე ტენდენციამ თავისი გამოხატულება ჰპოვა ე.წ. სოციალური თეოლოგიები (შრომის თეოლოგია, თავისუფალი დროის თეოლოგია, კულტურის თეოლოგია, განთავისუფლების თეოლოგია და სხვ.); "სოციალური" თეოლოგიები ცდილობენ გადალახონ ტრადიციული კათოლიციზმის წინააღმდეგობა "მიწიერსა" და "ზეციურს" შორის და, შესაბამისად, ეძებონ "წმინდა" სხვადასხვა სფეროებშისაზოგადოების ცხოვრება.

კათოლიციზმის ოფიციალური სოციალური სწავლება, რომელიც ჩაწერილი იყო პაპის ენციკლიკაებში, კონსტიტუციებსა და საბჭოების გადაწყვეტილებებში, დაიწყო ჩამოყალიბება მე-19 საუკუნის ბოლოს და ეს პროცესი გრძელდება. მისი სპეციფიკური თავისებურება გამოიხატება არა მხოლოდ ფილოსოფიის, სოციოლოგიისა და ეთიკის პოზიციებიდან დასაბუთებაში, არამედ სავალდებულო თეოლოგიურ არგუმენტაციაში, ბიბლიურ ტექსტებზე მიმართვით. კათოლიციზმის სოციალური დოქტრინა აღნიშნავს ცივილიზაციის კრიზისის მრავალ გამოვლინებას: არსებობის საფრთხეს გარემო, ყოვლისმომცველი დესტრუქციული შეიარაღებული კონფლიქტები, ტერორიზმი, ნარკომანია, ოჯახური ინსტიტუტის კრიზისი და ა.შ. კრიზისის წყარო, უპირველეს ყოვლისა, ჩანს ადამიანის ღმერთისგან განცალკევებაში, რაც წინასწარ განსაზღვრავს მისი არსის ცრუ გაგებას, აღქმაში. საერო, ვიდრე ქრისტიანული კულტურის ღირებულებების თანამედროვე ცივილიზაცია. ეკლესია შეშფოთებულია მიწიერი პრობლემებით.

ხაზს უსვამს მისი მისიის წმინდა რელიგიურ ხასიათს, იგი აფართოებს მონაწილეობას მათ გადაწყვეტაში, რაც დასტურდება შემოქმედებით სოციალური პროგრამა, უამრავი ინსტიტუტი, საზოგადოება, კომისია. თანამედროვე კათოლიკურ ეკლესიას (1 მილიარდზე მეტი მორწმუნე) ჰყავს თავისი მიმდევრები იტალიაში, ესპანეთში, პორტუგალიაში, საფრანგეთში, ავსტრიაში, პოლონეთში, უნგრეთში, ლიტვაში და ლათინური ამერიკის ქვეყნებში. დსთ-ში კათოლიკეები ძირითადად უკრაინისა და ბელორუსის დასავლეთ რეგიონებში ცხოვრობენ. კათოლიკური სამრევლოები ასევე მოქმედებს რუსეთში.

წელს მთელი ქრისტიანული სამყარო ერთდროულად აღნიშნავს მთავარი დღესასწაულიეკლესიები - ქრისტეს აღდგომა. ეს კიდევ ერთხელ გვახსენებს საერთო ფესვს, საიდანაც სათავეს იღებს მთავარი ქრისტიანული კონფესიები, ყველა ქრისტიანის ოდესღაც არსებული ერთიანობის შესახებ. თუმცა, თითქმის ათასი წელია ეს ერთიანობა დარღვეულია აღმოსავლურ და დასავლურ ქრისტიანობას შორის. თუ ბევრმა იცის 1054 წელი, როგორც ისტორიკოსების მიერ ოფიციალურად აღიარებული მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიების გამოყოფის წელი, მაშინ ალბათ ყველამ არ იცის, რომ მას წინ უძღოდა თანდათანობითი განსხვავების ხანგრძლივი პროცესი.

ამ პუბლიკაციაში მკითხველს სთავაზობენ არქიმანდრიტ პლაკიდას (დეზეი) სტატიის „სქიზმის ისტორია“ შემოკლებულ ვერსიას. ეს არის მოკლე შესწავლა დასავლეთსა და დასავლეთს შორის არსებული უფსკრულის მიზეზებისა და ისტორიის შესახებ აღმოსავლური ქრისტიანობა. დოგმატური დახვეწილობის დეტალური შესწავლის გარეშე, მხოლოდ ნეტარი ავგუსტინე ჰიპოს სწავლებებში თეოლოგიური უთანხმოების წარმოშობაზე ორიენტირებული, მამა პლაკიდასი გვაწვდის ისტორიულ და კულტურულ მიმოხილვას იმ მოვლენებზე, რომლებიც წინ უძღოდა აღნიშნულ თარიღს 1054 წელს და მოჰყვა მას. ის გვიჩვენებს, რომ დაყოფა არ მოხდა ღამით ან მოულოდნელად, არამედ იყო შედეგი „გრძელი ისტორიული პროცესის, რომელიც გავლენას მოახდენდა დოქტრინული განსხვავებებით, ასევე პოლიტიკური და კულტურული ფაქტორებით“.

ფრანგული ორიგინალიდან თარგმანის ძირითად სამუშაოს ასრულებდნენ სრეტენსკის სასულიერო სემინარიის სტუდენტები თ.ა. ბუფონი. ტექსტის სარედაქციო რედაქტირება და მომზადება განხორციელდა ვ.გ. მასალიტინა. Მთლიანი ტექსტისტატია გამოქვეყნდა ვებგვერდზე „მართლმადიდებელი საფრანგეთი. ხედი რუსეთიდან".

განხეთქილების წინამძღოლები

ეპისკოპოსებისა და საეკლესიო მწერლების სწავლება, რომელთა ნაწარმოებები ლათინურად იყო დაწერილი - წმინდანები ილარი პიქტავიელი (315-367), ამბროსი მილანელი (340-397), წმინდა იოანე კასიანე რომაელი (360-435) და მრავალი სხვა - მთლიანად იყო შეაერთეთ ბერძენი წმინდა მამების სწავლება: წმინდანები ბასილი დიდი (329-379), გრიგოლ ღვთისმეტყველი (330-390), იოანე ოქროპირი (344-407) და სხვები. დასავლელი მამები ზოგჯერ მხოლოდ იმით განსხვავდებოდნენ აღმოსავლური მამები, რომ უფრო მეტად ამახვილებდნენ ყურადღებას მორალიზაციულ კომპონენტზე, ვიდრე ღრმა თეოლოგიურ ანალიზზე.

ამ დოქტრინალური ჰარმონიის პირველი მცდელობა მოხდა ნეტარი ავგუსტინეს, ჰიპოს ეპისკოპოსის (354-430) მოძღვრების მოსვლასთან ერთად. აქ ვხვდებით ქრისტიანული ისტორიის ერთ-ერთ ყველაზე ამაღელვებელ საიდუმლოს. ნეტარი ავგუსტინე, რომელსაც ეკლესიის ერთიანობის გრძნობა და მისი სიყვარული უმაღლეს ხარისხში ჰქონდა, ერესის არაფერი ყოფილა. და მაინც, მრავალი მიმართულებით ავგუსტინემ გახსნა ახალი გზები ქრისტიანული აზროვნებისთვის, რამაც ღრმა კვალი დატოვა დასავლეთის ისტორიაში, მაგრამ ამავე დროს აღმოჩნდა თითქმის სრულიად უცხო არალათინური ეკლესიებისთვის.

ერთის მხრივ, ავგუსტინე, ეკლესიის მამათა შორის ყველაზე „ფილოსოფოსი“, მიდრეკილია ადიდოს შესაძლებლობები. ადამიანის გონებაღმერთის შემეცნების სფეროში. მან შეიმუშავა წმინდა სამების საღვთისმეტყველო მოძღვრება, რომელიც საფუძვლად დაედო ლათინურ მოძღვრებას სულიწმიდის მამისგან გადმოსვლის შესახებ. და ძე(ლათინურად - ფილიოკე). მეტის მიხედვით უძველესი ტრადიცია, სულიწმიდა სათავეს იღებს, ისევე როგორც ძე, მხოლოდ მამისაგან. აღმოსავლელი მამები ყოველთვის იცავდნენ ამ ფორმულას, რომელიც შეიცავს ახალი აღთქმის წმინდა წერილებში (იხ.: იოანე 15:26) და ხედავდნენ ფილიოკესამოციქულო სარწმუნოების დამახინჯება. მათ აღნიშნეს, რომ დასავლეთის ეკლესიაში ამ სწავლების შედეგად მოხდა თვით ჰიპოსტასის და სულიწმიდის როლის გარკვეული დაკნინება, რამაც, მათი აზრით, გამოიწვია ინსტიტუციური და სამართლებრივი ასპექტების გარკვეული გაძლიერება ცხოვრებაში. ეკლესია. V საუკუნიდან ფილიოკესაყოველთაოდ მიღებული იყო დასავლეთში, თითქმის არალათინური ეკლესიების ცოდნის გარეშე, მაგრამ მოგვიანებით იგი დაემატა კრედს.

შინაგან ცხოვრებასთან დაკავშირებით, ავგუსტინე ისე ხაზს უსვამდა ადამიანურ სისუსტეს და ღვთიური მადლის ყოვლისშემძლეობას, რომ თითქოს ამცირებდა ადამიანის თავისუფლებას ღვთაებრივი განზრახვის წინაშე.

ავგუსტინეს გენიალურმა და უაღრესად მიმზიდველმა პიროვნებამ სიცოცხლის განმავლობაშიც კი აღფრთოვანება გამოიწვია დასავლეთში, სადაც ის მალე ეკლესიის მამათა შორის უდიდესად ითვლებოდა და თითქმის მთლიანად თავის სკოლაზე გაამახვილა ყურადღება. რომაული კათოლიციზმი და მისი სეპარატისტული იანსენიზმი და პროტესტანტიზმი დიდწილად განსხვავდებიან მართლმადიდებლობისგან იმით, თუ რა ევალებათ წმინდა ავგუსტინეს. შუა საუკუნეების კონფლიქტები სამღვდელოებასა და იმპერიას შორის, სქოლასტიკური მეთოდის დანერგვა შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებიკლერიკალიზმი და ანტიკლერიკალიზმი დასავლურ საზოგადოებაში, სხვადასხვა ხარისხით და სხვადასხვა ფორმით, არის ავგუსტინიანიზმის მემკვიდრეობა ან შედეგები.

IV-V საუკუნეებში. კიდევ ერთი უთანხმოება ჩნდება რომსა და სხვა ეკლესიებს შორის. აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ყველა ეკლესიისთვის რომაული ეკლესიის მიერ აღიარებული პრიმატი, ერთი მხრივ, გამომდინარეობდა იქიდან, რომ ეს იყო ეკლესია. ყოფილი დედაქალაქიიმპერია და, მეორე მხრივ, იქიდან, რომ იგი განდიდდა ორი უზენაესი მოციქულის პეტრესა და პავლეს ქადაგებითა და წამებით. მაგრამ ეს ჩემპიონატია ინტერ პარეს(„თანასწორთა შორის“) არ ნიშნავდა, რომ რომის ეკლესია არის საყოველთაო ეკლესიის ცენტრალიზებული მმართველობის ადგილი.

თუმცა, IV საუკუნის მეორე ნახევრიდან რომში განსხვავებული გაგება გაჩნდა. რომის ეკლესია და მისი ეპისკოპოსი თავისთვის ითხოვენ დომინანტურ ძალაუფლებას, რაც მას საყოველთაო ეკლესიის მმართველ ორგანოდ აქცევს. რომაული დოქტრინის თანახმად, ეს პირველობა ემყარება ქრისტეს მკაფიოდ გამოხატულ ნებას, რომელმაც, მათი აზრით, ეს ავტორიტეტი პეტრეს მიუძღვნა და უთხრა: „შენ პეტრე ხარ და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“ (მათე 16. :18). პაპი თავს აღარ თვლიდა უბრალოდ პეტრეს მემკვიდრედ, რომელიც მას შემდეგ აღიარებულია რომის პირველ ეპისკოპოსად, არამედ მის ვიკარად, რომელშიც უზენაესი მოციქული, თითქოსდა, აგრძელებს ცხოვრებას და მისი მეშვეობით განაგებს საყოველთაო ეკლესიას. .

გარკვეული წინააღმდეგობის მიუხედავად, პრიმატის ეს პოზიცია თანდათან მიიღო მთელმა დასავლეთმა. დანარჩენი ეკლესიები, როგორც წესი, იცავდნენ პირველობის უძველეს გაგებას, რაც ხშირად უშვებს გარკვეულ ბუნდოვანებას რომის საყდართან ურთიერთობაში.

კრიზისი გვიან შუა საუკუნეებში

VII საუკუნე შეესწრო ისლამის დაბადებას, რომელმაც ელვის სისწრაფით დაიწყო გავრცელება, დაეხმარა ჯიჰადი- წმინდა ომი, რომელმაც არაბებს საშუალება მისცა დაეპყროთ სპარსეთის იმპერია, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო რომის იმპერიის ძლიერი მეტოქე, ისევე როგორც ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის საპატრიარქოების ტერიტორიები. ამ პერიოდიდან მოყოლებული, ხსენებული ქალაქების პატრიარქები ხშირად იძულებულნი ხდებოდნენ დარჩენილი ქრისტიანული სამწყსოს მართვა თავიანთ წარმომადგენლებს მიენდოთ, რომლებიც ადგილობრივად რჩებოდნენ, ხოლო მათ თავად უწევდათ კონსტანტინოპოლში ცხოვრება. ამის შედეგი იყო ამ პატრიარქების მნიშვნელობის შედარებით დაქვეითება და იმპერიის დედაქალაქის პატრიარქი, რომლის საყდარი უკვე ქალკედონის კრების დროს (451 წ.) მეორე ადგილზე იყო რომის შემდეგ, რითაც გახდა: გარკვეულწილად, აღმოსავლეთის ეკლესიების უზენაესი მსაჯული.

ისავრიელთა დინასტიის (717) წარმოშობასთან ერთად იფეთქა ხატმებრძოლთა კრიზისმა (726 წ.). იმპერატორებმა ლეო III-მ (717-741), კონსტანტინე V-მ (741-775) და მათმა მემკვიდრეებმა აკრძალეს ქრისტესა და წმინდანთა გამოსახვა და ხატების თაყვანისცემა. იმპერიული დოქტრინის მოწინააღმდეგეები, ძირითადად ბერები, ჩააგდეს ციხეში, აწამეს და მოკლეს, როგორც წარმართების იმპერატორების დროს.

პაპებმა მხარი დაუჭირეს ხატმებრძოლობის მოწინააღმდეგეებს და გაწყვიტეს კავშირი ხატმებრძოლ იმპერატორებთან. და მათ ამის საპასუხოდ, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს შეუერთეს კალაბრია, სიცილია და ილირია (ბალკანეთის დასავლეთი ნაწილი და ჩრდილოეთ საბერძნეთი), რომლებიც იმ დრომდე იმყოფებოდნენ რომის პაპის იურისდიქციაში.

ამავდროულად, არაბების წინსვლის უფრო წარმატებით წინააღმდეგობის გაწევის მიზნით, ხატმებრძოლთა იმპერატორებმა თავი გამოაცხადეს ბერძნული პატრიოტიზმის მიმდევრებად, ადრე დომინანტური უნივერსალისტური „რომაული“ იდეისგან და დაკარგეს ინტერესი არაბერძნული რეგიონების მიმართ. იმპერია, კერძოდ ჩრდილო და ცენტრალური იტალია, რომლებზეც პრეტენზიას აცხადებდნენ ლომბარდები.

ნიკეის VII მსოფლიო კრებაზე (787 წ.) აღდგა ხატთა თაყვანისცემის კანონიერება. ხატმებრძოლობის ახალი რაუნდის შემდეგ, რომელიც დაიწყო 813 წელს, მართლმადიდებლურმა სწავლებამ საბოლოოდ გაიმარჯვა კონსტანტინოპოლში 843 წელს.

ამით აღდგა რომსა და იმპერიას შორის კომუნიკაცია. მაგრამ იმ ფაქტმა, რომ ხატმებრძოლთა იმპერატორებმა თავიანთი საგარეო პოლიტიკური ინტერესები იმპერიის ბერძნული ნაწილით შემოიფარგლნენ, განაპირობა ის, რომ პაპებმა დაიწყეს სხვა მფარველების ძებნა თავისთვის. ადრე პაპები, რომლებსაც არ გააჩნდათ ტერიტორიული სუვერენიტეტი, იმპერიის ერთგული ქვეშევრდომები იყვნენ. ახლა, ილირიის მიერ კონსტანტინოპოლთან შეერთებით დარჩენილნი და ლომბარდების შემოსევის დროს მფარველობის გარეშე დარჩენილნი, ისინი ფრანკებს მიმართეს და მეროვინგების საზიანოდ, რომლებიც ყოველთვის ინარჩუნებდნენ ურთიერთობას კონსტანტინოპოლთან, დაიწყეს ხელშეწყობა. ახალი კაროლინგების დინასტიის ჩამოსვლა, სხვა ამბიციების მატარებლები.

739 წელს პაპი გრიგოლ III, ცდილობდა ხელი შეეშალა ლომბარდის მეფე ლუიტპრანდს, გაეერთიანებინა იტალია მისი მმართველობის ქვეშ, მიმართა მაიორდომო ჩარლზ მარტელს, რომელიც ცდილობდა გამოეყენებინა თეოდორიხ IV-ის სიკვდილი მეროვინგების აღმოსაფხვრელად. მისი დახმარების სანაცვლოდ მან პირობა დადო, რომ უარს იტყოდა კონსტანტინოპოლის იმპერატორის მიმართ ყოველგვარ ერთგულებაზე და ისარგებლებდა ექსკლუზიურად ფრანკთა მეფის მფარველობით. გრიგოლ III იყო უკანასკნელი პაპი, რომელმაც იმპერატორს არჩევის დამტკიცება სთხოვა. მის მემკვიდრეებს უკვე დაამტკიცებს ფრანკთა სასამართლო.

ჩარლზ მარტელმა ვერ გაამართლა გრიგოლ III-ის იმედები. თუმცა, 754 წელს პაპი სტეფანე II პირადად გაემგზავრა საფრანგეთში პეპინ შორტის შესახვედრად. მან 756 წელს დაიბრუნა რავენა ლომბარდებისგან, მაგრამ კონსტანტინოპოლში დაბრუნების ნაცვლად, პაპს გადასცა, რითაც საფუძველი ჩაუყარა მალე ჩამოყალიბებულ პაპის სახელმწიფოებს, რომლებმაც პაპები დამოუკიდებელ საერო მმართველებად აქციეს. არსებული ვითარების სამართლებრივი საფუძვლის უზრუნველსაყოფად რომში შემუშავდა ცნობილი გაყალბება - "კონსტანტინეს შემოწირულობა", რომლის მიხედვითაც იმპერატორმა კონსტანტინემ, სავარაუდოდ, იმპერიული ძალაუფლება დასავლეთზე გადასცა პაპ სილვესტერს (314-335).

800 წლის 25 სექტემბერს პაპმა ლეო III-მ, კონსტანტინოპოლის ყოველგვარი მონაწილეობის გარეშე, კარლოს დიდის თავზე იმპერიული გვირგვინი დაადგა და იმპერატორად დაასახელა. არც კარლოს დიდი და არც მოგვიანებით სხვა გერმანიის იმპერატორები, რომლებმაც გარკვეულწილად აღადგინეს მის მიერ შექმნილი იმპერია, არ გახდნენ კონსტანტინოპოლის იმპერატორის თანამმართველები, იმპერატორ თეოდოსის გარდაცვალებიდან მალევე მიღებული კოდექსის შესაბამისად (395). კონსტანტინოპოლმა არაერთხელ შესთავაზა მსგავსი კომპრომისული გადაწყვეტა, რომელიც შეინარჩუნებდა რუმინეთის ერთიანობას. მაგრამ კაროლინგების იმპერიას სურდა ყოფილიყო ერთადერთი ლეგიტიმური ქრისტიანული იმპერია და ცდილობდა დაეკავებინა კონსტანტინოპოლის იმპერიის ადგილი, მიიჩნია იგი მოძველებული. სწორედ ამიტომ, კარლოს დიდის გარემოცვის თეოლოგებმა საკუთარ თავს უფლება მისცეს დაგმეს VII საეკლესიო კრების გადაწყვეტილებები კერპთაყვანისმცემლობით დაბინძურებული ხატების თაყვანისცემის შესახებ და შემოეტანა. ფილიოკენიკეა-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოებაში. თუმცა პაპები ფხიზლად დაუპირისპირდნენ ამ უგუნურ ზომებს, რომლებიც მიზნად ისახავდა ბერძნული სარწმუნოების დაკნინებას.

თუმცა, პოლიტიკური შესვენება ფრანკთა სამყაროსა და პაპობას შორის, ერთის მხრივ, და კონსტანტინოპოლის ძველ რომის იმპერიას შორის, წინასწარი დასკვნა იყო. და ასეთი უფსკრული არ შეიძლება არ გამოიწვიოს თავად რელიგიური განხეთქილება, თუ გავითვალისწინებთ იმ განსაკუთრებულ თეოლოგიურ მნიშვნელობას, რომელსაც ქრისტიანული აზროვნება ანიჭებდა იმპერიის ერთიანობას და მას ღვთის ხალხის ერთიანობის გამოხატულებად მივიჩნევთ.

IX საუკუნის მეორე ნახევარში. რომსა და კონსტანტინოპოლს შორის ანტაგონიზმი ახალ საფუძვლებზე გაჩნდა: გაჩნდა კითხვა, თუ რომელი იურისდიქცია უნდა მოიცავდეს სლავური ხალხებირომლებიც იმ დროს ქრისტიანობის გზას უდგებოდნენ. ეს ახალი კონფლიქტიასევე ღრმა კვალი დატოვა ევროპის ისტორიაში.

ამ დროს ნიკოლოზ I (858-867) გახდა პაპი, ენერგიული ადამიანი, რომელიც ცდილობდა დაემკვიდრებინა რომაული კონცეფცია პაპის უზენაესობის შესახებ საყოველთაო ეკლესიაში, შეეზღუდა საერო ხელისუფლების ჩარევა საეკლესიო საქმეებში და ასევე ებრძოდა გამოვლენილ ცენტრიდანულ ტენდენციებს. დასავლეთის საეპისკოპოსო ნაწილში. მან თავის ქმედებებს მხარი დაუჭირა ყალბი დეკრეტებით, რომლებიც ცოტა ხნის წინ გავრცელდა, რომლებიც, სავარაუდოდ, წინა პაპების მიერ იყო გაცემული.

კონსტანტინოპოლში ფოტიუსი გახდა პატრიარქი (858-867 და 877-886 წწ.). როგორც თანამედროვე ისტორიკოსებმა დამაჯერებლად დაადგინეს, წმინდა ფოტიუსის პიროვნება და მისი მეფობის მოვლენები დიდად შეურაცხყოფილი იყო მისმა ოპონენტებმა. ის იყო ძალიან განათლებული, ღრმად თავდადებული ადამიანი მართლმადიდებლური რწმენა, ეკლესიის გულმოდგინე მსახური. მას კარგად ესმოდა სლავების განათლების დიდი მნიშვნელობა. სწორედ მისი ინიციატივით დაიძრა წმინდანი კირილემ და მეთოდემ დიდი მორავიის მიწების გასანათებლად. მათი მისია მორავიაში საბოლოოდ დაახრჩო და ჩაანაცვლა გერმანელი მქადაგებლების მაქინაციებით. მიუხედავად ამისა, მათ მოახერხეს თარგმნა სლავური ენალიტურგიკული და ყველაზე მნიშვნელოვანი ბიბლიური ტექსტები, შექმნა ანბანი ამისათვის და ამით საფუძველი ჩაუყარა სლავური მიწების კულტურას. ფოტიუსი ასევე მონაწილეობდა ბალკანეთისა და რუსეთის ხალხების განათლებაში. 864 წელს მან მონათლა ბულგარეთის პრინცი ბორისი.

მაგრამ ბორისი იმედგაცრუებული იყო, რომ მან არ მიიღო ავტონომია ეკლესიის იერარქიათავისი ხალხისთვის, ცოტა ხნით რომში გადავიდა და ლათინური მისიონერები მიიღო. ფოტიუსმა შეიტყო, რომ ისინი ქადაგებდნენ ლათინურ დოქტრინას სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ და, როგორც ჩანს, იყენებდნენ მრწამსს დამატებით ფილიოკე.

ამავდროულად, პაპი ნიკოლოზ I ჩაერია კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს საშინაო საქმეებში, ცდილობდა ფოტიუსის გადაყენებას, რათა ეკლესიის ინტრიგებით აღედგინა 861 წელს გადაყენებული ყოფილი პატრიარქი იგნაციუსი. საპასუხოდ. ამის შესახებ იმპერატორმა მიქაელ III-მ და წმინდა ფოტიუსმა მოიწვიეს კრება კონსტანტინოპოლში (867 წ.), რომლის დებულებაც შემდგომში განადგურდა. ამ საბჭომ, როგორც ჩანს, მიიღო დოქტრინა ფილიოკეერეტიკოსმა, პაპის ჩარევა კონსტანტინოპოლის ეკლესიის საქმეებში უკანონოდ გამოაცხადა და გაწყვიტა მასთან ლიტურგიული ზიარება. და რადგან დასავლელი ეპისკოპოსების მხრიდან კონსტანტინოპოლში საჩივრები ნიკოლოზ I-ის „ტირანიის“ შესახებ, საბჭომ შესთავაზა გერმანიის იმპერატორ ლუი პაპის გადაყენებას.

Როგორც შედეგი სასახლის გადატრიალებაფოტიუსი გადააყენეს და კონსტანტინოპოლში მოწვეულმა ახალმა კრებამ (869-870) დაგმო იგი. ეს ტაძარი დასავლეთში ჯერ კიდევ VIII საეკლესიო კრებად ითვლება. შემდეგ იმპერატორ ბასილი I-ის დროს წმინდა ფოტიუსი დაბრუნდა სირცხვილისგან. 879 წელს კონსტანტინოპოლში კვლავ მოიწვიეს კრება, რომელმაც ახალი პაპ იოანე VIII-ის (872-882) ლეგატების თანდასწრებით ფოტიუსი აღადგინა საყდარში. ამავდროულად, დათმობა მიიღეს ბულგარეთთან დაკავშირებით, რომელიც რომის იურისდიქციას დაუბრუნდა, ბერძენი სამღვდელოების შენარჩუნებით. თუმცა ბულგარეთმა მალევე მიაღწია საეკლესიო დამოუკიდებლობას და დარჩა კონსტანტინოპოლის ინტერესების ორბიტაში. რომის პაპმა იოანე VIII-მ პატრიარქ ფოტიუსს წერილი მისწერა და დაგმო ეს დამატება ფილიოკემრწამსში, თვით დოქტრინის დაგმობის გარეშე. ფოტიუსმა, ალბათ, ვერ შეამჩნია ეს დახვეწილობა, გადაწყვიტა, რომ მან გაიმარჯვა. მუდმივი მცდარი წარმოდგენების საწინააღმდეგოდ, შეიძლება ითქვას, რომ არ არსებობდა ეგრეთ წოდებული მეორე ფოტიუს განხეთქილება და რომსა და კონსტანტინოპოლს შორის ლიტურგიული კომუნიკაცია გაგრძელდა საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში.

შესვენება მე-11 საუკუნეში

XI საუკუნე ამისთვის ბიზანტიის იმპერიამართლაც ოქროსფერი იყო. არაბების ძალაუფლება მთლიანად შეირყა, ანტიოქია დაბრუნდა იმპერიაში, ცოტა მეტი - და იერუსალიმი განთავისუფლდებოდა. ბულგარეთის მეფე სიმონი (893-927), რომელიც ცდილობდა შეექმნა მისთვის მომგებიანი რომანო-ბულგარული იმპერია, დამარცხდა; იგივე ბედი ეწია სამუელს, რომელიც აჯანყდა მაკედონიის სახელმწიფოს შესაქმნელად, რის შემდეგაც ბულგარეთი დაბრუნდა იმპერიაში. კიევის რუსეთიქრისტიანობის მიღების შემდეგ, იგი სწრაფად გახდა ბიზანტიური ცივილიზაციის ნაწილი. სწრაფ კულტურულ და სულიერ აღზევებას, რომელიც დაიწყო მართლმადიდებლობის ტრიუმფისთანავე, 843 წელს, თან ახლდა იმპერიის პოლიტიკური და ეკონომიკური კეთილდღეობა.

უცნაურია, მაგრამ ბიზანტიის გამარჯვებები, მათ შორის ისლამზე, ასევე მომგებიანი იყო დასავლეთისთვის, რაც ხელსაყრელ პირობებს ქმნიდა დასავლეთ ევროპის გაჩენისთვის იმ სახით, რომელშიც ის მრავალი საუკუნის განმავლობაში იარსებებდა. და ამ პროცესის ამოსავალ წერტილად შეიძლება ჩაითვალოს გერმანელი ერის საღვთო რომის იმპერიის 962 წელს და კაპეტური საფრანგეთის 987 წელს ჩამოყალიბება. თუმცა, ზუსტად მე-11 საუკუნეში, რომელიც ასე პერსპექტიული ჩანდა, ახალს შორის დასავლური სამყაროდა კონსტანტინოპოლის რომის იმპერიაში მოხდა სულიერი რღვევა, გამოუსწორებელი განხეთქილება, რომლის შედეგები ტრაგიკული იყო ევროპისთვის.

XI საუკუნის დასაწყისიდან. პაპის სახელი აღარ იყო ნახსენები კონსტანტინოპოლის დიპტიქებში, რაც ნიშნავდა მასთან კომუნიკაციის შეწყვეტას. ეს არის ხანგრძლივი პროცესის დასრულება, რომელსაც ჩვენ ვსწავლობთ. ზუსტად არ არის ცნობილი, რა იყო ამ ხარვეზის უშუალო მიზეზი. მიზეზი ალბათ ჩართვა იყო ფილიოკე 1009 წელს რომის ტახტზე ასვლის ცნობასთან ერთად რომის პაპმა სერგი IV-ის მიერ კონსტანტინოპოლში გაგზავნილ სარწმუნოების აღიარებაში. როგორც არ უნდა იყოს, გერმანიის იმპერატორ ჰენრი II-ის კორონაციის დროს (1014) რომში იმღერეს კრედო. ფილიოკე.

გარდა შესავლისა ფილიოკეასევე არსებობდა მთელი რიგი ლათინური წეს-ჩვეულებები, რომლებმაც აღაშფოთა ბიზანტიელები და გაზარდა უთანხმოების საფუძველი. მათ შორის განსაკუთრებით სერიოზული იყო ევქარისტიის აღსანიშნავად უფუარი პურის გამოყენება. თუ პირველ საუკუნეებში საფუვრიან პურს ყველგან იყენებდნენ, მაშინ VII-VIII საუკუნეებიდან დაიწყო ევქარისტიის აღნიშვნა დასავლეთში უფუარი პურის, ანუ საფუვრის გარეშე დამზადებული ვაფლის გამოყენებით, როგორც ამას ძველი ებრაელები აკეთებდნენ თავიანთი პასექისთვის. სიმბოლურ ენას იმ დროს დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა, რის გამოც უფუარი პურის გამოყენება ბერძნებმა იუდაიზმში დაბრუნებად აღიქვეს. მათ ამაში დაინახეს მაცხოვრის მსხვერპლშეწირვის სიახლისა და სულიერი ბუნების უარყოფა, რომელიც მან შესთავაზა ძველი აღთქმის რიტუალების სანაცვლოდ. მათ თვალში „მკვდარი“ პურის გამოყენება ნიშნავდა, რომ მაცხოვარმა განსახიერებაში მხოლოდ ადამიანის სხეული აიღო, სული კი არა...

მე-11 საუკუნეში პაპ ნიკოლოზ I-ის დროს დაწყებული პაპის ძალაუფლების გაძლიერება უფრო დიდი ძალით გაგრძელდა.ფაქტია, რომ X ს. პაპის ძალა შესუსტდა, როგორც არასდროს, იყო რომაული არისტოკრატიის სხვადასხვა ფრაქციის ქმედებების მსხვერპლი ან გერმანიის იმპერატორების ზეწოლა. რომის ეკლესიაში გავრცელდა სხვადასხვა შეურაცხყოფა: საეკლესიო თანამდებობების გაყიდვა და მათი დაჯილდოება საერო პირების მიერ, ქორწინება ან თანაცხოვრება მღვდელმსახურებს შორის... მაგრამ ლეო XI-ის პონტიფიკაციის დროს (1047-1054 წწ.), დასავლეთის ნამდვილი რეფორმა. დაიწყო ეკლესია. ახალი პაპი გარშემორტყმული იყო ღირსეული ხალხით, ძირითადად ლოთარინგიელი მკვიდრებით, რომელთა შორის გამოირჩეოდა კარდინალი ჰუმბერტი, ბელა სილვას ეპისკოპოსი. რეფორმატორები ვერ ხედავდნენ სხვა საშუალებას ლათინური ქრისტიანობის დამღუპველი მდგომარეობის გამოსასწორებლად, გარდა პაპის ძალაუფლებისა და ავტორიტეტის განმტკიცებისა. მათი აზრით, პაპის ძალაუფლება, როგორც მათ ესმოდათ, უნდა გავრცელდეს საყოველთაო ეკლესიაზე, როგორც ლათინურ, ისე ბერძნულ ეკლესიაზე.

1054 წელს მოხდა მოვლენა, რომელიც შესაძლოა უმნიშვნელო რჩებოდა, მაგრამ დრამატული შეტაკების მიზეზი გახდა. საეკლესიო ტრადიციაკონსტანტინოპოლი და დასავლური რეფორმების მოძრაობა.

იმპერატორ კონსტანტინე მონომაქოსის, ლათინური არგირუსის წაქეზებით, ნორმანების საფრთხის წინაშე რომის პაპის დახმარების მოპოვების მიზნით, რომლებიც ხელყოფდნენ ბიზანტიურ სამფლობელოებს სამხრეთ იტალიაში. , დაიკავა შემრიგებლური პოზიცია რომის მიმართ და სურდა აღედგინა ერთიანობა, რომელიც, როგორც ვნახეთ, საუკუნის დასაწყისში შეწყდა. მაგრამ ლათინური რეფორმატორების ქმედებები სამხრეთ იტალიაში, რამაც შელახა ბიზანტია რელიგიური წეს-ჩვეულებები, შეაშფოთა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი მიქაელ კირულარიუსი. პაპის ლეგატებმა, რომელთა შორის იყო ბელა სილვას მოუქნელი ეპისკოპოსი, კარდინალი ჰუმბერტი, რომელიც კონსტანტინოპოლში ჩავიდა გაერთიანების მოსალაპარაკებლად, იმპერატორის ხელით მოუსვენარი პატრიარქის გადაყენებას გეგმავდნენ. საქმე იმით დასრულდა, რომ ლეგატებმა აია სოფიას ტახტზე ხარი დადეს მიქაელ კირულარიუსის და მისი მომხრეების განკვეთისთვის. და რამდენიმე დღის შემდეგ, ამის საპასუხოდ, პატრიარქმა და მის მიერ მოწვეულმა საბჭომ თავად ლეგატები განდევნეს ეკლესიიდან.

ლეგატების ნაჩქარევ და ნაჩქარევ ქმედებას, რომელიც იმ დროს ვერ შეფასდებოდა, მნიშვნელობას ანიჭებდა ორმა გარემოებამ. ჯერ კიდევ ერთხელ წამოჭრეს საკითხი ფილიოკე, გაუმართლებლად საყვედურობს ბერძნებს მისი მრწამსიდან გამორიცხვისთვის, თუმცა არალათინური ქრისტიანობა ყოველთვის ამ სწავლებას თვლიდა სამოციქულო ტრადიციის საწინააღმდეგოდ. გარდა ამისა, ბიზანტიელებისთვის ნათელი გახდა რეფორმატორების განზრახვები, გაევრცელებინათ პაპის აბსოლუტური და პირდაპირი ძალაუფლება ყველა ეპისკოპოსზე და მორწმუნეზე, თვით კონსტანტინოპოლშიც კი. ამ ფორმით წარმოდგენილი ეკლესიოლოგია მათთვის სრულიად ახალი ეჩვენებოდათ და მათ თვალშიც არ შეეძლოთ არ ეწინააღმდეგებოდნენ სამოციქულო ტრადიციას. ვითარების გაცნობის შემდეგ, დანარჩენი აღმოსავლეთის პატრიარქები შეუერთდნენ კონსტანტინოპოლის პოზიციას.

1054 წელი უნდა ჩაითვალოს არა იმდენად განხეთქილების თარიღად, არამედ როგორც გაერთიანების პირველი წარუმატებელი მცდელობის წელი. მაშინ ვერავინ წარმოიდგენდა, რომ გაყოფა, რომელიც მოხდა იმ ეკლესიებს შორის, რომლებსაც მალე მართლმადიდებლურ და რომაულ კათოლიკურს უწოდებდნენ, საუკუნეების განმავლობაში გაგრძელდებოდა.

გაყოფის შემდეგ

განხეთქილება ძირითადად ეფუძნებოდა დოქტრინალურ ფაქტორებს, რომლებიც ეხებოდა სხვადასხვა იდეებს წმინდა სამების საიდუმლოსა და ეკლესიის სტრუქტურის შესახებ. ამას დაემატა განსხვავებები ნაკლებად მნიშვნელოვან საკითხებთან დაკავშირებით საეკლესიო წეს-ჩვეულებებიდა რიტუალები.

შუა საუკუნეებში ლათინური დასავლეთი აგრძელებდა განვითარებას იმ მიმართულებით, რამაც იგი კიდევ უფრო მოიშორა მართლმადიდებლური სამყაროდა მისი სული.<…>

მეორე მხრივ, სერიოზული მოვლენები მოხდა, რამაც კიდევ უფრო გაართულა ურთიერთგაგება მართლმადიდებელ ხალხებსა და ლათინურ დასავლეთს შორის. მათგან ყველაზე ტრაგიკული ალბათ IV იყო ჯვაროსნული ლაშქრობა, რომელიც გადაუხვია მთავარ გზას და დასრულდა კონსტანტინოპოლის დანგრევით, ლათინთა იმპერატორის გამოცხადებითა და ფრანკ ბატონების მმართველობის დამყარებით, რომლებმაც თვითნებურად გამოკვეთეს ყოფილი რომის იმპერიის მიწა. ბევრი მართლმადიდებელი ბერი განდევნეს მონასტრებიდან და მათ ნაცვლად ლათინური ბერები დაიკავეს. ეს ყველაფერი ალბათ უნებურად მოხდა, თუმცა მოვლენების ასეთი შემობრუნება შემოქმედების ლოგიკური შედეგი იყო დასავლეთის იმპერიადა ლათინური ეკლესიის ევოლუცია შუა საუკუნეების დასაწყისიდან.<…>

დსთ-ს ქვეყნებში ადამიანების უმეტესობა იცნობს მართლმადიდებლობას, მაგრამ ცოტა რამ იცის სხვა ქრისტიანული კონფესიებისა და არაქრისტიანული რელიგიების შესახებ. ამიტომ ჩნდება კითხვა: " Რა არის განსხვავება კათოლიკური ეკლესიამართლმადიდებლებიდან?”ან, უფრო მარტივად რომ ვთქვათ, ”განსხვავება კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას შორის” - ძალიან ხშირად ეკითხებიან კათოლიკეებს. შევეცადოთ ვუპასუხოთ მას.

Პირველ რიგში, კათოლიკეებიც ქრისტიანები არიან. ქრისტიანობა იყოფა სამ ძირითად მიმართულებად: კათოლიციზმი, მართლმადიდებლობა და პროტესტანტიზმი. მაგრამ არ არსებობს ერთი პროტესტანტული ეკლესია (მსოფლიოში რამდენიმე ათასი პროტესტანტული კონფესიაა) და მართლმადიდებლური ეკლესია მოიცავს რამდენიმე ერთმანეთისგან დამოუკიდებელ ეკლესიას.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის (ROC) გარდა არის საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესია, სერბეთის მართლმადიდებელი ეკლესია, ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესია, რუმინეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და ა.შ. მართლმადიდებლურ ეკლესიებს მართავენ პატრიარქები, მიტროპოლიტები და მთავარეპისკოპოსები. ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიას არ აქვს ერთმანეთთან ზიარება ლოცვებში და ზიარებებში (რაც აუცილებელია ცალკეული ეკლესიებისთვის, რომ იყვნენ ერთი მსოფლიო ეკლესიის ნაწილი მიტროპოლიტ ფილარეტის კატეხიზმის მიხედვით) და აღიარებენ ერთმანეთს ჭეშმარიტ ეკლესიებად.

თვით რუსეთშიც კი არის რამდენიმე მართლმადიდებლური ეკლესია (თავად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საზღვარგარეთ და ა.შ.). აქედან გამომდინარეობს, რომ მსოფლიო მართლმადიდებლობას არ გააჩნია ერთიანი ხელმძღვანელობა. მაგრამ მართლმადიდებლებს მიაჩნიათ, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთიანობა გამოიხატება ერთიან მოძღვრებაში და ზიარებებში ურთიერთ კომუნიკაციაში.

კათოლიციზმი არის ერთი უნივერსალური ეკლესია.მისი ყველა ნაწილი არის სხვა და სხვა ქვეყნებისამყარო ერთმანეთთან კომუნიკაციაშია, იზიარებენ ერთიან სარწმუნოებას და აღიარებენ რომის პაპს თავის ხელმძღვანელად. კათოლიკურ ეკლესიაში არის დაყოფა რიტუალებად (კათოლიკური ეკლესიის შემადგენლობაში არსებული თემები, რომლებიც განსხვავდება ერთმანეთისგან ლიტურგიკული თაყვანისცემისა და საეკლესიო დისციპლინის სახით): რომაული, ბიზანტიური და ა.შ. ბიზანტიური რიტუალი და ა.შ., მაგრამ ისინი ყველა ერთი და იგივე ეკლესიის წევრები არიან.

ახლა ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ განსხვავებებზე:

1) ასე რომ, პირველი განსხვავება კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის არის ეკლესიის ერთიანობის სხვადასხვა გაგებაში. მართლმადიდებლებისთვის საკმარისია ერთი რწმენისა და საიდუმლოების გაზიარება, ამას გარდა, კათოლიკეები ხედავენ ეკლესიის ერთი წინამძღოლის - პაპის საჭიროებას;

2) კათოლიკური ეკლესია მართლმადიდებლური ეკლესიისგან თავისით განსხვავდება უნივერსალურობის ან კათოლიკურობის გაგება. მართლმადიდებლები ამტკიცებენ, რომ საყოველთაო ეკლესია „განსახიერებულია“ თითოეულ ადგილობრივ ეკლესიაში, რომელსაც მეთაურობს ეპისკოპოსი. კათოლიკეები ამას ამატებენ ადგილობრივი ეკლესიაუნდა ჰქონდეს ურთიერთობა ადგილობრივ რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან, რათა მიეკუთვნებოდეს უნივერსალურ ეკლესიას.

3) კათოლიკური ეკლესია იმაში სულიწმიდა მოდის მამისა და ძისგან ("filioque"). მართლმადიდებელი ეკლესია აღიარებს სულიწმიდას, რომელიც მხოლოდ მამისაგან გამოდის. ზოგიერთი მართლმადიდებელი წმინდანი საუბრობდა სულის მსვლელობის შესახებ მამისაგან ძის მეშვეობით, რაც არ ეწინააღმდეგება კათოლიკურ დოგმატებს.

4) კათოლიკური ეკლესია აღიარებს ამას ქორწინების საიდუმლო არის სიცოცხლისთვის და კრძალავს განქორწინებას, მართლმადიდებლური ეკლესია ქ ზოგიერთ შემთხვევაშინებას რთავს განქორწინებას;

5)კათოლიკურმა ეკლესიამ გამოაცხადა განწმენდის დოგმატი. ეს არის სიკვდილის შემდეგ სულების მდგომარეობა, რომლებიც განკუთვნილია სამოთხეში, მაგრამ ჯერ არ არის მზად ამისთვის. მართლმადიდებლურ სწავლებაში არ არის განსაწმენდელი (თუმცა არის რაღაც მსგავსი - განსაცდელი). მაგრამ მართლმადიდებელთა ლოცვა მიცვალებულთათვის ვარაუდობს, რომ არსებობენ შუალედურ მდგომარეობაში მყოფი სულები, რომლებისთვისაც კვლავ რჩება სამოთხეში წასვლის იმედი უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ;

6) კათოლიკურმა ეკლესიამ მიიღო ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის დოგმატი.ეს ნიშნავს, რომ პირველქმნილი ცოდვაც კი არ შეხებია მაცხოვრის დედას. მართლმადიდებელი ქრისტიანები ადიდებენ ღვთისმშობლის სიწმინდეს, მაგრამ თვლიან, რომ იგი, როგორც ყველა ადამიანი, პირველქმნილი ცოდვით დაიბადა;

7)მარიამის მიძინების კათოლიკური დოგმა სამოთხეში სხეული და სულიწინა დოგმის ლოგიკური გაგრძელებაა. მართლმადიდებლებს ასევე სჯერათ, რომ მარიამი სულითა და სხეულით სამოთხეში ცხოვრობს, მაგრამ ეს დოგმატურად არ არის გათვალისწინებული მართლმადიდებლურ სწავლებაში.

8) კათოლიკურმა ეკლესიამ მიიღო პაპის პრიმატის დოგმატიმთელ ეკლესიაზე რწმენისა და ზნეობის, დისციპლინისა და მმართველობის საკითხებში. მართლმადიდებლები არ აღიარებენ პაპის პირველობას;

9) მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ერთი რიტუალი ჭარბობს. კათოლიკურ ეკლესიაში ეს ბიზანტიაში წარმოშობილ რიტუალს ბიზანტიური ეწოდება და ერთ-ერთია.

რუსეთში უფრო ცნობილია კათოლიკური ეკლესიის რომაული (ლათინური) რიტუალი. მაშასადამე, კათოლიკური ეკლესიის ბიზანტიური და რომაული რიტუალების საეკლესიო პრაქტიკასა და საეკლესიო დისციპლინას შორის განსხვავებები ხშირად შეცდომით არის შეცდომით რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და კათოლიკურ ეკლესიას შორის. მაგრამ თუ მართლმადიდებლური ლიტურგია ძალიან განსხვავდება რომაული რიტუალის მასისგან, მაშინ ბიზანტიური რიტუალის კათოლიკური ლიტურგია ძალიან ჰგავს. დაქორწინებული მღვდლების არსებობა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ასევე არ არის განსხვავება, რადგან ისინი ასევე არიან კათოლიკური ეკლესიის ბიზანტიურ რიტუალში;

10) კათოლიკურმა ეკლესიამ გამოაცხადა პაპის უცდომელობის დოგმატი o რწმენისა და ზნეობის საკითხებში იმ შემთხვევებში, როდესაც ის, ყველა ეპისკოპოსთან შეთანხმებით, ადასტურებს იმას, რასაც კათოლიკური ეკლესია უკვე სწამდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. მართლმადიდებელ მორწმუნეებს მიაჩნიათ, რომ მხოლოდ მსოფლიო კრებების გადაწყვეტილებებია უტყუარი;

11) მართლმადიდებელი ეკლესია იღებს მხოლოდ პირველი შვიდი საეკლესიო კრების გადაწყვეტილებას, ხოლო კათოლიკური ეკლესია 21-ე მსოფლიო კრების გადაწყვეტილებით ხელმძღვანელობს, რომელთაგან ბოლო იყო ვატიკანის მეორე კრება (1962-1965).

უნდა აღინიშნოს, რომ კათოლიკური ეკლესია ამას აღიარებს ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიები ნამდვილი ეკლესიებია, მოციქულთა მემკვიდრეობისა და ჭეშმარიტი საიდუმლოებების შენარჩუნებით. კათოლიკეებსაც და მართლმადიდებლებსაც ერთნაირი მრწამსი აქვთ.

მიუხედავად მათი განსხვავებებისა, კათოლიკეები და მართლმადიდებლები მთელ მსოფლიოში აღიარებენ იესო ქრისტეს ერთ რწმენას და ერთ სწავლებას. ოდესღაც ადამიანური შეცდომები და ცრურწმენები გვაშორებდა ერთმანეთს, მაგრამ მაინც ერთი ღმერთის რწმენა გვაერთიანებს.

იესო ლოცულობდა თავისი მოწაფეების ერთიანობისთვის. მისი მოწაფეები ვართ ყველანი, კათოლიკეც და მართლმადიდებელიც. მოდით შევუერთდეთ მის ლოცვას: „რათა ყველანი იყვნენ ერთნი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი შენში, რომ ისინიც იყვნენ ჩვენში ერთნი, რათა ირწმუნოს სამყარომ, რომ შენ გამომგზავნე“. (იოანე 17:21). ურწმუნო სამყაროს სჭირდება ჩვენი საერთო მოწმობა ქრისტესთვის.

ვიდეო ლექციები კათოლიკური ეკლესიის დოგმატებზე



 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: