Jurnalismul ortodox. Jurnalismul ortodox: evoluție

Astăzi, niciun fenomen al vieții nu poate face fără suport informațional. Biserica are, de asemenea, propriile sale resurse de informare. Jurnalismul ortodox prinde treptat contur. Cum ar trebui să fie? Ce mijloace de jurnalism laic sunt potrivite pentru aceasta și care nu? Aceste întrebări sunt foarte importante pentru noi și pentru că revista noastră este tânără – chiar și pe fundalul jurnalismului ortodox tânăr. Pentru a le discuta, ne-am întâlnit la redacția grădinii Neskuchny cu șefii unor mass-media ortodoxe.

Iulia DANILOVA, redactor-șef al revistei „Neskuchny Sad”:
- Opinia jurnaliştilor laici este cunoscută: mass-media ortodoxă este insipidă, nu conţine întregul adevăr şi glosează realitatea. Și într-adevăr, este evident că publicațiile bisericii au ca scop „oferirea de informații pozitive”. Această sarcină poate fi pusă în diferite moduri: pentru a arăta frumusețea Ortodoxiei, pentru a oferi o imagine pozitivă a Bisericii sau pentru a vorbi despre unde și cum își pot sluji credincioșii aproapele.

Și acum un jurnalist ortodox scrie despre o altă întreprindere bună... Să zicem că este un orfelinat, sau o școală, sau un spital - nu este atât de important ce anume. El se întâlnește cu managerii și participanții obișnuiți la caz, observă și pune întrebări. Impresiile sunt în general vesele: viața bisericească este reînviată, se întâmplă ceva viu și util, credința se manifestă în faptele oamenilor. Articolul este publicat. Și atunci încep să vină răspunsuri: se dovedește că nu totul este atât de roz în această comunitate - sunt oameni nemulțumiți, ordine draconice, strictețe nemoderată (sau, dimpotrivă, fără ordine), dezordine, certuri... Cititori care accidental. se află în știință despre această chestiune suspin: bine desigur... aceasta este o publicație ortodoxă... (Citiți: nu vă așteptați la adevăr aici! Voi spune imediat că și revista noastră s-a confruntat cu toate acestea.)

Atunci jurnalistul decide că va ajunge la fundul adevărului. Si incepe...

Descoperă că orice afirmație care se abate ușor de la lauda directă nu este acceptată de cei despre care scrie. Întâmpină o reacție foarte dureroasă (dureroasă!) – chiar și atunci când scrie nu despre abuzuri, ci despre dezacorduri și greșeli firești. El cade imediat în tabăra „dușmanilor”. Nu mai are dreptul Opinie subiectivă- fiecare cuvânt pe care îl spune va fi evaluat și cântărit cu pasiune. Este paradoxal, dar ceea ce ar fi acceptabil pentru reprezentanții presei seculare - îndoială precaută, ușoară ironie, o privire ușor îndepărtată - este perceput aici ca un atac inamic, un ridicol malefic, un atac direct. "Tonul articolului este complet inacceptabil. Asta stiam noi - nu te poti implica cu jurnalistii..."

Situația este ciudată: cititorii – inclusiv credincioșii – sunt obișnuiți (obișnuiți cu mass-media seculară) cu un anumit nivel de onestitate și prezentare dură a informațiilor. Ei au dezvoltat - ca o reacție la vitrinele sovietice - o alergie la rapoartele despre realizări și succese. Însă oamenii care, într-o conversație privată, permit orice, chiar și cele mai imparțiale comentarii, inclusiv despre treburile bisericii, devin adesea cenzori severi de îndată ce vine vorba de publicare în presă.

Ce este acesta: un standard dublu? Sau poate sarcina presei bisericești este fundamental diferită de cea a presei seculare? Dar, în acest caz, care este adevărul acestei „abordări ortodoxe” a noastră cu privire la ceea ce ar trebui să devină o chestiune de opinie publică și ce nu? Este aceasta într-adevăr doar o dorință corporativă de a nu spăla lenjeria murdară în public? Etica internă a unei corporații închise... Dar tocmai asta explică toți „experții” nebisericești care, cu aroganța „oamenilor cu adevărat liberi”, privesc Biserica ca pe un fel de „organizație” cu strictețe și reguli de neînțeles pentru „oameni normali”.

Să ne abatem și să ne amintim ce spune apostolul: „Dragostea... nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr, poartă toate lucrurile, crede totul” (1 Cor. 13:5-7).

Ce înseamnă asta pentru presa ortodoxă? Cum să îmbine dragostea și sobrietatea? Ce trebuie făcut pentru ca protejarea intereselor Bisericii să nu aibă ca rezultat tăcerea și pierderea încrederii cititorilor? Este potrivit să „vorbim despre toate” în mass-media bisericii? Cum putem preveni ca dorința de a spune adevărul să se transforme într-o pasiune de a „vede cu orice preț defectele”? Cum să trecem la o conversație adultă, sobră, liberă despre experiența lucrării practice a bisericii, inclusiv - inevitabil - despre greșelile acesteia? Poate că pur și simplu nu a sosit încă timpul pentru asta? Și ce pretenții ar trebui să își facă un jurnalist bisericesc atunci?

După cum puteți vedea, există o mulțime de întrebări. Dar nu avem încă un răspuns. Prin urmare, ne-ar interesa părerile colegilor noștri.

Serghei CHAPNIN, redactor executiv al ziarului „Mesagerul Bisericii” :
- Vedem că în zece ani de trezire a bisericii s-au făcut multe, dar, pe de altă parte, încă nu s-au făcut multe. Nu cred că se poate ascunde de la o privire atentă. Da, există tendințe alarmante în viața Bisericii noastre. Episcopii, preoții și laicii vorbesc despre ele. Nu poți rămâne indiferent. Un alt lucru este cum să vorbești despre ei și cine este gata să te audă?

Problemele discutate aici se datorează în mare măsură faptului că mass-media ortodoxă, oficială și neoficială, luate împreună, nu au devenit încă o platformă de discuție, unde se exprimă opinii, cu laturi diferite problemele noastre sunt discutate. Sa întâmplat ca mass-media ortodoxă să fie percepută ca publicații de partid atribuite unuia sau altuia grup bisericesc. Cred că aceasta este o moștenire dificilă a anilor 90, care a distorsionat monstruos dezvoltarea presei bisericești. Cred că sarcina noastră este să readucem dezvoltarea jurnalismului ortodox la cursul ei firesc, să ne îndepărtăm de hiperideologizare, iar atunci discuția problemelor atât negative, cât și pozitive, precum și critica reciprocă (amical și presupunând dialog) va fi percepută cu totul altfel. decât este astăzi.

Problemele vieții bisericești, despre care mass-media ortodoxă scriu cel mai des, pot fi împărțite în trei grupuri principale. Să le numim condiționat: dogmatice, morale și economico-economice. Practica „Buletinului Bisericii” arată că putem și chiar ar trebui să scriem despre probleme dogmatice – distorsiuni ale dogmei ortodoxe. Sunt prea mulți oameni în jurul nostru care încă nu cunosc elementele de bază. Și, să fim sinceri, trebuie să recunoaștem că acești oameni vor rămâne majoritatea absolută în Biserică în următorii cinci, poate chiar zece ani. Prin urmare, suntem obligați să acordăm o atenție deosebită asigurării că în raționamentul istoric, în sfaturile spirituale și în polemicile teologice nu există erori grosolane și concepții greșite. Dacă rămânem tăcuți, atunci treptat diverse distorsiuni pot deveni norma pentru unii.

Iată cel mai recent exemplu al nostru: am scris o recenzie critică dură a noii cărți a arhimandritului Rafael (Karelin) „Vectori ai spiritualității”. Respectatul autor a scris că, în Omul-Dumnezeu, „transferul proprietăților de la o natură la alta este o confuzie a naturii”. Dar aceasta contrazice direct dogma ortodoxă, care vorbește despre necontopirea și inseparabilitatea celor două naturi în Dumnezeu-Omul Hristos! Sfinții Ioan Gură de Aur și Grigorie Teologul, Sfinții Efrem Sirul și Ioan Damaschinul infirmă afirmația pr. Rafael.

Un alt tip de problemă este legat de canoanele în sine, de organizarea vieții bisericești în în sens larg cuvinte. Până acum nu avem un răspuns la întrebarea: cum să scriem despre încălcările canonice? Mi se pare că aceste probleme nu pot fi rezolvate prin jurnalism. Aceasta este de competența instanței bisericești, la care jurnaliștii ar trebui să apeleze pentru a căuta dreptate. Sper cu adevărat că în viitorul apropiat vor fi create mecanisme reale de proceduri judiciare bisericești.

Al treilea bloc de probleme se referă la economie și economie. Problemele legate de proprietatea bisericii sunt poate cele mai dificile. Pentru că atunci când vine vorba de reparații, restaurare și utilizarea clădirilor de către parohii - în primul rând la Moscova - există adesea non-cladiri. Nu mă îndoiesc că mulți bătrâni și chiar rectori nu cunosc canoanele și regulile bisericești. Oamenii ne scriu și ne sună la redacție, dar nu văd nicio posibilitate de a schimba ceva. Aceasta este o problemă foarte sensibilă și rămâne în competența rectorului bisericii și a episcopului. Dacă laicii în general joacă un rol mai proeminent în viața parohială și eparhială, vizibilitatea excesivă a jurnaliștilor va fi atenuată. Biserica a fost lipsită de proprietatea sa, iar procesul de întoarcere este foarte dificil. Ar trebui să scrieți despre asta cu mare atenție.

Vladimir LEGOYDA, redactor-șef al revistei misionare „Thomas”:
- Aș dori să privesc problema ridicată dintr-un unghi ușor diferit. Să presupunem că există unele informații negative despre Biserică. Dacă pur și simplu rămânem tăcuți în privința negativului, acesta nu va dispărea, dar dacă ne alăturăm activ luptei pentru „curățarea rândurilor” și ne concentrăm doar asupra acestui lucru, ne vom confrunta cu riscul de a deveni doar un alt partid. Cum să te descurci cu asta? Mi se pare că aici este necesar să echilibrăm cât mai mult negativul cu pozitivul. Majoritatea publicațiilor negative despre Biserică care apar în mass-media care nu sunt bisericești descriu fie ceva care nu există de fapt, fie ceva care nu este principalul lucru în Biserică. Așadar, echilibrul în publicațiile ortodoxe, în publicațiile care se adresează unui public larg, ar trebui să fie o explicație a ceea ce este important în Biserică și ce nu. În Biserica care există pe pământul nostru păcătos, vor exista întotdeauna unele fenomene negative. Dar ea trăiește nu prin contrabalansarea lor - fenomene pozitive (preoți și enoriași buni, caritate etc.), ci prin Jertfa lui Hristos, care a eliberat omenirea. Și niciun „negativ” nu poate devaloriza acest sacrificiu. Fericitul Augustin a scris odată că comportamentul negativ al preoților afectează cu siguranță autoritatea Bisericii, dar nu îi afectează Adevărul. Oamenii trebuie să înțeleagă clar de ce vin la Biserică: pentru un preot bun sau pentru mântuire? Trebuie să vorbim despre asta în mod constant, doar în mod constant!

Al doilea punct: este foarte important să înțelegem diferența dintre negativitatea reală și ceea ce este perceput de societate ca negativitate despre Biserică. Iată un exemplu recent, deși din sfera politică, dar totuși. În ultima cursă electorală pentru Duma a apărut partidul „Pentru Sfânta Rusă”. Este clar că mulți oameni departe de Biserică au început să perceapă discursurile liderilor acestui partid în dezbaterile politice ca fiind poziția Bisericii Ortodoxe Ruse. (Deși, după părerea mea, aceste discursuri arătau cel mai adesea ca o campanie de PR plătită de cineva pentru a discredita Biserica.) Eu însumi i-am auzit pe oameni care au urmărit „asta” spunând: „Păi, de ce avem nevoie de așa ortodoxie? Ei vorbesc. ei întreabă despre economie și au adus în studio afișe cu Cele Zece Porunci și repetă același lucru: „Cinstește-ți tatăl și mama,” etc.” Negativ, desigur. Numai că el nu are nimic de-a face cu Biserica. Prin urmare, să separăm ceea ce este cu adevărat negativ și ceea ce este perceput de societate ca fiind negativ. Și va fi mult mai mult din acest al doilea. Dar trebuie să lucrăm și cu asta.

Acum referitor la relația dintre adevăr și beneficiu. Principiul este simplu: nu trebuie să minți niciodată. Oricum, adevărul va fi întotdeauna cunoscut. Scopul este să recunoaștem sincer că am făcut ceva greșit și apoi să subliniem ce vom face pentru a-l îmbunătăți. Și aici, desigur, nici nu poți minți.

Vladimir GURBOLIKOV, co-editor al revistei „Foma”:
- Întrebările puse aici nu sunt în mod specific ortodoxe. Ele sunt asociate cu caracteristicile presei în general, și în special ale presei corporative. Dacă reprezentați interesele unei anumite organizații, atunci nu ar trebui să fiți dușmanul acesteia, nu? Pe de altă parte, există unele dezechilibre evidente, unele probleme. Și dacă începi să scrii despre aceste lucruri, critica poate fi percepută ca un atac la adresa întregii structuri.

Această problemă devine deosebit de acută în raport cu Biserica, din moment ce sunt prea mulți oameni pentru care întâmpinarea măcar o situație negativă este suficientă pentru a da vina pe întreaga Biserică. Din acest punct de vedere, este imposibil să ignorăm argumentele celor care se tem, care spun: nu este nevoie să replici exemplele rele și negativitatea. Și în această situație, mi se pare, este destul de firesc ca în raport cu realitatea bisericească rolul de critic să fie jucat de presa laică. Uneori puteți vedea o publicație critică în presa seculară, al cărei autor nu începe să critice întreaga Biserică. Se poate chiar să fie foarte recunoscător unui astfel de autor. La urma urmei, cineva ar trebui să scrie despre asta.

Mai este o problemă. Desigur, este foarte greu să privești cu indiferență ceva necreștin din viața bisericii creștine. Mai mult, ca oameni cinstiți, nu ne putem ghida de o solidaritate corporativă proastă. Dar noi suntem creștini și trebuie să fim și capabili să iertăm și să nu judecăm atât de fără milă și grăbire, așa cum se obișnuiește în societatea lumească. Aceasta este contradicția situației noastre. Cum să ieși din ea? În primul rând, trebuie să pornim de la faptul că ceea ce este important pentru noi nu este critica în sine, nu expunerea, ci căutarea unei ieșiri dintr-o situație greșită. Trebuie să renunțăm la tonul procurorului, trebuie să spunem „noi”, „al nostru”... Scrieți calm, fără isterie. Încearcă să nu jignești, ci să ajuți într-un fel, să sugerezi, uneori nu trebuie să menționezi nume și locuri de acțiune. Chiar și în materialele despre experiențele pozitive, includeți o analiză a ceea ce a eșuat, „lucrarea la greșeli” - și aici este necesar să înțelegem dacă eroii unui astfel de eseu sau interviu sunt pregătiți pentru o abordare critică? Nu-i vom jigni de nicăieri? Uneori este chiar mai bine să refuzi publicarea dacă oamenii nu înțeleg această problemă.

Care ar trebui să fie metoda de prezentare a informațiilor? Mi se pare că trebuie fie să dăm puncte de vedere diferite, fie să urmăm „calea regală”. Ce înseamnă asta în practică? De exemplu, revista noastră „Thomas” este o revistă pentru persoane care nu sunt bisericești. Știm că în Biserică pentru unele probleme - luăm de exemplu Numărul de identificare a contribuabilului - există puncte extreme vedere, dar există și o linie generală, bazată pe judecățile mărturisitorilor, oamenilor de știință și ierarhilor bisericești proeminenți contemporani. Și în revistă trebuie să prezentăm, desigur, exact această linie. Sau, de exemplu, problema evoluției. Există două părți între oamenii de știință și preoți: reprezentanții unuia spun că Cartea Genezei nu trebuie luată literal, iar cealaltă - că lectura literală este singura corectă. Ori nu vom scrie deloc despre acest subiect, ori vom pune ambele puncte de vedere, întrucât nu există o hotărâre bisericească conciliară în această chestiune. Dar există aici pericolul de a încurca creierul cititorului: așa este particularitatea cititorului rus, încât el consideră orice cuvânt tipărit drept adevărul suprem. Am fost întotdeauna foarte vigilenți cu privire la astfel de probleme și am încercat să nu scriem despre lucruri care provoacă dezacorduri puternice.

Adevărat, se întâmplă așa: scrii despre unii oameni buni care fac o treabă bună și se dovedesc brusc nemulțumiți de ceea ce ați scris și încearcă să vă dicteze ce și cum ar trebui să scrieți despre ei. Nu respectă jurnalistul și jurnalismul, se simt complet stăpâni ai situației. În acest sens, cred că trebuie să educăm oamenii vorbind despre cei care înțeleg și respectă misiunea unui jurnalist bisericesc. Adică trebuie să educăm oamenii prin exemplu: "Uite, am scris despre acești oameni. Le-am spus ce a funcționat pentru ei, ce nu, au fost bucuroși să analizeze totul ei înșiși. Și a ieșit rău? Am scris despre acestea și despre acestea. Dar noi nu am scris despre tine.”

În general, cel mai important lucru acum este să adunăm forțe pozitive în jurul revistelor ortodoxe, să adunăm oameni. Ca să ne simțim sprijiniți bunăvoinţăși a căutat înțelegerea reciprocă. Desigur, la un moment dat va trebui să devenim mai duri, dar, în orice caz, trebuie în primul rând să fim milostivi cu toți cei despre care scriem. Și asta ar trebui să ne limiteze în critică. Aceasta este principala noastră diferență față de presa seculară: nu tot ceea ce poate folosi, noi putem folosi. Publicația noastră nu este un tun, nu o mitralieră. Deși uneori chiar vrei să tragi...

Vladislav PETRUSHKO, redactor principal al site-ului web „Sedmitsa.Ru” (Centrul Științific Central „Enciclopedia Ortodoxă”):
- Mare parte din ceea ce s-a spus este în ton cu gândurile mele. Dar este posibil și un unghi de vedere ușor diferit. Poate că trebuie să definim mai clar statutul presei bisericești. La urma urmei, pe de o parte, există mass-media oficiale - același „Buletin bisericesc”, site-ul nostru „Sedmitsa.Ru” sau alte mass-media bisericești, care, în principiu, nu își pot permite niciun pas spre dreapta sau spre stânga, deoarece publică Astfel de publicaţii percep materialele ca pe o expresie a poziţiei Ierarhiei. În astfel de publicații, orice cuvânt greșit sau mișcare greșită poate provoca o avalanșă. Dar, pe de altă parte, există și mass-media care au un grad de libertate mult mai mare: unele organe ale comunității bisericești, școli teologice etc. Poate că statutul unei anumite instituții de presă ar trebui pur și simplu indicat în subtitlu pentru o percepție adecvată a informațiilor - ca invitant cu adevărat la discuții sau transmiterea unor judecăți.

Mi se pare că sunt necesare unele schimbări calitative în jurnalismul ortodox la scară foarte mare. Se pare că mass-media bisericească ar trebui să schimbe foarte mult natura reflectării evenimentelor. Pentru că astăzi multe situații controversate, care sunt discutate activ de mass-media seculară, dar oprite de publicațiile bisericești, pot da naștere unei neîncrederi serioase în Biserică în ansamblu. Și aceasta este plină de mari dificultăți atât în ​​materie de relație a Bisericii cu statul și societatea, cât și în problema misiunii interne.

Prin urmare, mi se pare că merită să ne gândim la elaborarea unui fel de concept (sau cel puțin recomandări) cu privire la mass-media și la supunerea lor spre luare în considerare de către Ierarhie. Până la urmă, mass-media bisericească poate deveni un mijloc extrem de eficient pentru episcopat în rezolvarea multor probleme importante. Dacă, desigur, sunt folosite într-o manieră echilibrată și competentă și, de asemenea, cu condiția să existe înțelegere și încredere reciprocă între Ierarhie și mass-media bisericească și absența dictaturilor în relația cu jurnaliştii.

Serghei CHAPNIN:
- Anul trecut la o întâlnire de secție " Jurnalismul ortodox„În timpul lecturilor de Crăciun, în mod complet neașteptat, cinci eparhii au luat inițiativa de a crea o asociație a jurnaliștilor ortodocși. Acesta este un semn foarte important și bun, pentru că trebuie consolidată comunitatea profesională. Și acele principii etice despre care vorbim, ele. poate că nu ar trebui să se bazeze pe hârtie ca instrucțiuni, dar ele trebuie discutate, rostite și înțelese de comunitatea profesională.Este necesar să se elaboreze, în termeni laici, „reguli ale jocului.” Cu toții vom beneficia de asta.

Iulia DANILOVA:
- Încheind conversația noastră, vreau să mai pun o întrebare care ne preocupă. Se pare că jurnalismul este o chestiune inevitabil superficială: un jurnalist nu este de obicei un expert în ceea ce scrie... El vine din exterior și își face propriile judecăți despre ceea ce fac eroii publicației sale și cum trăiesc ei. Poate de aceea nu are niciun drept special de a-i judeca pe cei care sunt implicați în afacerile reale? Poate un jurnalist să evite o astfel de „alunecare la suprafață”? Ce crezi despre asta?

Vladimir LEGOYDA:
- Da, jurnalismul este un lucru superficial. Exact în același sens în care cinematografia este superficială – în comparație, să zicem, cu literatura clasică. Iar literatura clasică este superficială – în comparație cu tratatele filozofice. ȘI tratate filozofice superficial - în comparație cu lucrările Părinților Bisericii... Deci, repet, nu trebuie confundate limitările firești ale jurnalismului prin „legile genului” cu incompetența profesională a colegilor scriitori individuali.

Serghei CHAPNIN:
- Această problemă trebuie luată în considerare în lumina drumului pe care jurnalismul ortodox l-a parcurs de-a lungul a zece ani. Superficialitatea despre care vorbim are de-a face cu ce perioada trecuta informația a fost trăsătura absolut dominantă în jurnalism. Genul de jurnalism cunoscut sub numele de eseu a dispărut – sau practic a dispărut, dar acum se întoarce doar puțin. Un gen foarte complex, după părerea mea, foarte creștin, care vorbește despre o persoană prin care este cu adevărat posibil să se transmită experiența spirituală, realitatea spirituală – descriptiv sau analitic. Acest set de instrumente există în jurnalism, pur și simplu datorită cifrei de afaceri, din cauza lipsei profunde de lungă durată de profesionalism a jurnaliștilor ortodocși, acest domeniu ne este parțial ascuns, doar îl descoperim singuri.

Vladimir GURBOLIKOV:
- Da, jurnalismul este o profesie „superficială”. În principiu, nu este nimic inerent rău în acest sens, așa este diviziunea necesară a muncii. Întotdeauna există „alunițe” în societate, specialiști îngusti, excelenți, profesioniști. Unii oameni studiază atomul pașnic, unii sunt serios implicați în treburile militare, alții scriu foarte serios. Fiecare dintre ei sapă din ce în ce mai adânc în propria sa zonă - și în cele din urmă încetează să-și mai vadă „vecinii” și primește mai puține informații despre ceea ce se întâmplă în jurul său. Și de aceea există „amatori” în apropiere care aleargă pe „suprafață” și stabilesc conexiuni orizontale. Ei iau informațiile: ce a dezgropat acest om de știință, cu ce s-a luptat militarul, ce a scris scriitorul - și o reproduce, și în așa fel încât toată lumea să o poată înțelege. Nu este simplu. De exemplu, sunt angajat în jurnalismul misionar. Pentru a scrie despre biserică pentru oameni pentru care lumea bisericească este încă străină, sunt mereu nevoit să mă pun în locul unui necredincios, să-mi amintesc de ce eu însumi nu am fost odată ortodox, de ce eu însumi am avut odată o atitudine proastă. spre Ortodoxie. Acesta este un proces dureros, este dificil să te întorci la sinele tău necredincios.

În plus, jurnalistul trebuie să opereze în limbajul imaginilor accesibile publicului și vii. El nu poate vorbi despre fizică în limbajul fizicienilor. El trebuie să caute metode de transmitere care să fie adecvate audienței. În general, pentru mine personal, după structura mea, o carte este întotdeauna mai interesantă decât o revistă sau un ziar; sunt o persoană livrescă. Între timp, lucrez profesional cu reviste și ziare și înțeleg perfect că fără jurnalism oamenii nu știe chiar de existența aceleiași cărți! Și aici se dovedește că conceptul de „amatorism” în raport cu misiunea unui jurnalist este foarte, foarte condiționat. Jurnalismul este un domeniu profesional „superficial”, dar un jurnalist bun pur și simplu nu poate fi o persoană superficială! Pentru a comunica clar și viu ceva important și serios oamenilor, sunt necesare profunzime personală, un nivel ridicat de cultură și educație. Și ar trebui să ne străduim să facem jurnalişti exact așa. Între timp, cum sunt jurnaliştii, la fel este şi atitudinea faţă de ei în societate.

Acum, când viața bisericească tocmai se restabilește, exemplele concrete, experiența concretă sunt extrem de importante: cum să organizezi o vacanță în familie pentru copii, cum să te comporți în Postul Mare sau cum să înființezi o instituție de învățământ ortodoxă... De aceea, acum documentar și reportajele sunt pur și simplu necesare în jurnalismul ortodox – cât mai obiective, prezentând clar cititorului ceea ce se întâmplă. Și acum există mult, ca să spunem așa, jurnalism de reportaj. De exemplu, un jurnalist scrie: "Am intrat (sau am intrat) și acolo - o, ce frumusețe! Ce minune!" Citiți și înțelegeți că practic nu s-a spus nimic, nu există fapte! Desigur, aceasta este și o chestiune de competențe profesionale ale actualei generații de jurnaliști ortodocși. Trebuie să scăpăm de această „tradiție” de melasă cât mai curând posibil.

Prot. Dimitry SMIRNOV,
rector al Bisericii Buna Vestire din Parcul Petrovsky

Presa bisericească ar trebui să difere de presa seculară și în ce fel?
- Desigur, pentru că presa bisericească are în primul rând alte sarcini. Ea nu caută să transmită fapte „prăjite” pentru a atrage atenția. Asta pentru că nu există concurență în presa bisericească. Ei bine, cine va publica două ziare în eparhie? Ce rost are asta? Aici, în biserica noastră, avem propria noastră media: o revistă cu calendar de 50 de pagini. Există tot ce au nevoie enoriașii noștri: un program de slujbe, informații despre nunți, botezuri, slujbe funerare săvârșite în parohie. Viețile sfinților nou proslăviți. Retipărim câteva știri despre viața bisericii de pe internet. Includem, de asemenea, lucrări literare ale enoriașilor noștri, reportaje despre călătoriile de pelerinaj și fotografii. Totul este foarte calm, sub formă narativă, nimic „sărat” sau intrigant.

Și chiar dacă în Biserică se întâmplă ceva neplăcut, jurnaliștii ortodocși, atunci când decid dacă să raporteze sau nu, ar trebui să plece din considerații privind beneficiul Bisericii. Este mai bine să nu știi deloc despre unele evenimente. Mai ales despre păcatele oamenilor individuali. De ce raportați public acest lucru? Aceasta este o tragedie personală.

- Cum ați reacționa la criticile din mass-media asupra uneia dintre inițiativele dvs.?

Aș încerca să o iau cu calm. Suntem foarte departe de ideal. Îmi cunosc neajunsurile și înțeleg că criticile pot avea loc. Pe de altă parte, aceste deficiențe pot fi evaluate cu adevărat doar din interior. Prin urmare, rog fiecărui jurnalist care vine la noi să ne trimită materialul spre aprobare înainte de publicare.

- Dar nu se dovedește că, drept urmare, cititorul primește un articol nu al jurnalistului N, ci al părintelui Dimitri Smirnov?

Nimic de genul asta! Personal, editez în așa fel încât niciun autor nu a descoperit vreodată urme de editare. Editarea mea nu distruge niciodată textul în sine, este mai degrabă o corecție. În general, sunt sigur că toți jurnaliștii, în special cei ortodocși, înainte de a publica materiale, trebuie să se asigure că publicarea lor nu va întrista sau discredita pe nimeni. Suntem creștini, trebuie să ne compătimească unul pentru celălalt. Totul trebuie făcut cu dragoste.

Așa că întrebi ce este mai important - să arăți dragoste sau să spui adevărul... Vezi tu, „adevărul” - în traducere, în repovestire, este aproape de neatins. Ei spun: „adevăr istoric”. Dar înțelegi că asta e doar o prostie? Există un anumit mit istoric care se dezvoltă despre orice obiect. Există mituri comune și unele private. Nu știi niciodată cât de literal a fost așa cum este descris. Să presupunem că scriu: așa și așa a spus așa și așa. Și în ce context? Cu ce ​​intonație? Există întotdeauna o eroare în descriere. Dragostea și bunăvoința protejează chiar și de calomniile involuntare.

Prot. Vladimir VIGILYANSKY,
Lector la Facultatea de Jurnalism a Universității Pedagogice Ruse care poartă numele. Sf. Apostol Ioan Teologul

Pentru ce poți critica presa ortodoxă modernă?
- Principalul dezavantaj al presei tipărite bisericești este lipsa propriilor informații. Chiar dacă există, atunci acestea sunt retipăriri din fluxurile de știri ale altor persoane, mai ales cele seculare. Viitorii istorici care vor studia viața actuală a Bisericii din publicațiile diecezane nu vor afla nimic despre aceasta. O persoană care, de exemplu, dorește să știe ce evenimente au avut loc la începutul secolelor 20 și 21 în seminariile și academiile din Moscova și cum au trăit școlile teologice din Moscova în acești ani, potrivit revistei „Vstrecha”, va obține foarte puțin de la set de revistă. Unele ziare eparhiale retipăresc încă capitole din cărțile Sf. Teofan Reclusul sau predicile Mitropolitului. Antonia (Blooma). Ne plângem adesea că actualii dușmani ai Bisericii vor să creeze un fel de ghetou din ortodoxie, construind un zid de nepătruns între Biserică și societate. În același timp, nu observăm că presa bisericească de astăzi este tocmai presa ghetoului ortodox. A avea propriile tale informații sparge acel zid. Este necesar să ne asigurăm că ziarele seculare retipăresc știrile bisericești din publicațiile bisericești și nu invers. Dar a face știri este un lucru foarte dificil. Acest tip de muncă necesită profesionalism ridicat. Și bani. Periodicele seculare au multe realizări profesionale: aspectul, principiile de prezentare a materialelor, bogăția de gen și, desigur, actualitatea informațiilor. Aceste realizări, desigur, trebuie să fie împrumutate de pe sigiliul bisericii.

Ar trebui să existe vreo linie de curiozitate pe care jurnaliștii ortodocși să nu o poată trece sub nicio formă?
- Puteți scrie despre orice fenomen al vieții - despre sex, fotbal, balet, Hodorkovski, alegeri prezidențiale, „chetiunea evreiască”, Cecenia, sectarism, „hazing” în armată și multe, multe altele. Dar este important să știi cum. În această chestiune, trebuie să luăm un exemplu de la Preasfințitul Patriarh Alexy, care la ședințele eparhiale critică foarte dur viața noastră bisericească. La una dintre întâlniri, Patriarhul a declarat că nu avem și nu am avut subiecte tabu în discutarea problemelor bisericești, inclusiv a celor conflictuale, dar măsura ar trebui să fie conceptul de folos bisericesc: „Ne dăm seama că starea Bisericii noastre este departe. din ideal. Nu închidem aceştia sunt ochii şi ne vedem slăbiciunile, neajunsurile şi viciile. Vorbim despre asta pentru a scăpa de neajunsuri, ca să nu arunce o umbră asupra Bisericii" (Adunarea Eparhială Moscova, 12 decembrie 1996). În jurnalismul ortodox, totul ar trebui să fie cast.

Hegumen Dimitri (Baibakov),
supraveghetor Departamentul de Informare și Publicare al Episcopiei Ekaterinburg :

Ce ar putea învăța presa ortodoxă din presa seculară?
- Dacă mass-media bisericească vrea să ajungă la cititor, ar trebui să fie egală cu publicațiile seculare în ceea ce privește eficiența, strălucirea și ilustrativitatea materialului. Și prin folosire metode moderne furnizarea de informații. Vorbesc despre titluri captivante, non-triviale și ilustrații strălucitoare. La urma urmei, din păcate, acum oamenii percep informațiile vizuale mai bine decât cuvântul tipărit. Așa că ar trebui să urmărim o mulțime de ilustrații însoțite de subtitrări semnificative. Altfel, în majoritatea publicațiilor bisericești avem acum atât de uriașe „pânze” de texte pentru patru pagini la rând. Text gri, font mic, fără defalcări. Dar trebuie să înțelegem: vremea samizdat-ului și a dactilografelor din al zecelea exemplar a trecut. În zilele noastre oamenii nu mai sunt interesați de astfel de pliante. Mai ales dacă vorbim nu numai despre publicul bisericesc.

VII a avut loc la Moscova Festival international„Credința și Cuvântul”. În ultimii 12 ani, a devenit, pe bună dreptate, cel mai autoritar forum pentru mass-media bisericii. Numărul participanților săi crește considerabil de fiecare dată, la fel ca și gama de subiecte discutate. Vorbim din ce în ce mai mult nu doar despre pregătirea profesională a celor care scriu despre viața bisericească, ci despre capacitatea de a reprezenta și apăra poziția Bisericii în spațiu informațional. Cum să consolidăm jurnalismul bisericesc și secular? Este posibil să se găsească noi forme de cooperare între Biserica Ortodoxă Rusă și societatea modernă și în ce direcție ar trebui să se dezvolte în continuare sistemul mass-media ortodoxă? La aceasta reflectă protopopul Vladimir Vigiliansky, președintele comisiei de informare din cadrul consiliului eparhial de la Moscova.

Fotografie din arhiva protopopului Vladimir Vigiliansky

Da, acest termen este contestat de mulți ca fiind de neînțeles și vag. Există un concept de „jurnalism bisericesc” - prin analogie cu jurnalismul sportiv sau politic. Această definiție subliniază destul de clar gama de probleme acoperite. La începutul anilor 1990, când a apărut oportunitatea de a scrie despre religie, multe materiale din mass-media seculară despre Ortodoxie mi-au provocat adesea nedumerire și uneori chiar râs. Pe vremea aceea eu, fiind om de biserică, a lucrat la Moscow News și la revista Ogonyok. La vremea aceea am dat de asemenea expresii stupide în texte precum „Patriarhul s-a adresat credincioșilor cu un acatist primitor”... Fantastică ignoranță în treburile Bisericii, care se poate observa încă în mass-media, a fost deosebit de șocantă la faptul că timp. De-a lungul timpului, persoane responsabile cu subiectele bisericești au apărut în redacțiile mai multor instituții de presă. Au început să înțeleagă puțin terminologia, dar, vai, încă mulți jurnaliști care decid să scrie despre Ortodoxie sunt departe de Biserică și nu înțeleg realitățile ei. Când eram decan al Facultății de Jurnalism de la Universitatea Ortodoxă Rusă, le-am cerut studenților să monitorizeze materiale dedicate, de exemplu, Nașterii Domnului. Deci, 90% dintre aceste materiale au fost scrise atât de analfabet încât autorii lor ar fi trebuit să fie concediați pentru neprofesionalism. Toată lumea pare să înțeleagă că jurnaliștii cunoscători în domeniu, în esență experți, ar trebui să scrie despre probleme și evenimente din domeniul creșterii cailor, finanțelor, sportului sau noilor tehnologii. Dar din anumite motive, oricine nu este prea leneș scrie despre Biserică.

Definiția „jurnalismului ortodox” nu este specifică, ci mai degrabă metaforică. Prin urmare, mulți sunt împotriva acestui termen. Eu cred că are dreptul să existe. La urma urmei, orice viziune asupra vieții, evenimentelor, oamenilor din punctul de vedere al Evangheliei este ortodoxă. Nu este necesar să scriem doar despre Biserică. Puteți scrie despre sport, sau despre economie, sau intimitate oameni, dar în așa fel încât să fie adevărată jurnalism ortodox. Așa cum există și literatură ortodoxă. De exemplu, „Fiica căpitanului” a lui Pușkin este un exemplu de manual al literaturii ortodoxe, în care practic nu există cuvinte precum „Dumnezeu” sau „Biserică”, dar această poveste a fost scrisă absolut din punctul de vedere al Evangheliei. Termenul de „jurnalism ortodox” este posibil, dar nu ca precizare jurnalistică, ci ca definiție metaforică, spirituală.

-Cine este ziarist ortodox astăzi?

Codul jurnalistului BBC este renumit în întreaga lume; țara noastră a adoptat și așa-numitul cod de etică profesională jurnalist rus. La RPU, eu și studenții mei am formulat propriul cod de jurnalist ortodox. Aproape fiecare punct are un citat din Evanghelie care explică de ce acest punct este inclus în cod.

Cu toate acestea, nu este suficient doar să fii Persoană ortodoxăși citiți punctele unui cod, chiar și unul ortodox. De asemenea, trebuie să fii un specialist talentat și să ai abilități profesionale. Un jurnalist mediocru nu poate decât să compromită ideea jurnalismului ortodox cu munca sa. La fel ca în poezie: dacă ești un poet mediocru care scrie poezii patriotice ortodoxe, atunci discreditezi atât ortodoxia, cât și patriotismul cu poeziile tale. Nu este suficient să fii purtător al moralității ortodoxe și al unor principii – trebuie și să poți prezenta asta într-unul sau altul gen jurnalistic.

Cum a avut loc formarea jurnalismului ortodox? Ce, în opinia dumneavoastră, a contribuit cel mai mult la dezvoltarea sa?

În opinia mea, profesionalizarea jurnalismului ortodox a început datorită internetului. Până în anul 2000, existau multe publicații în fiecare eparhie, în fiecare oraș, dar aceste ziare conțineau doar până la 1% știri, iar restul erau interviuri evlavioase din seria „ce recomandați, părinte?” sau fragmente din cărți evlavioase ale secolului al XIX-lea, informații despre sărbători. Acesta a fost, după părerea mea, un exemplu negativ de jurnalism ortodox.
Dar, de îndată ce a apărut internetul, s-a dovedit că fără un motiv informațional, retipărind fragmente din sfinții părinți, din memorii etc. nu trece. Pentru că site-urile web trăiesc din informații, din fapte - evenimente din biserică, evenimente din eparhii, cifre și oameni, opinii. Și revistele au devenit mai profesioniste, pentru că nu necesită un flux de știri - combină informația diacronică și sincronă: ce se întâmplă în acest moment într-un astfel de loc și ce este etern și unic.

În fiecare post, țin cursuri de master pentru editorii site-urilor parohiale. Practic, le este greu să înțeleagă ce sunt știrile și informațiile și de ce sunt necesare. explic cu acest exemplu. Treizeci de ani mai târziu, nepotul tău va întreba: „Bunicule, ai lucrat ca editor al site-ului web al unui astfel de templu și ce se întâmpla în acel moment în templu?” Și află că nu s-a întâmplat nimic - nicio viață. Însă în fiecare biserică sunt enoriași, au loc anumite evenimente: se sfinește catapeteasma, se dau icoane, se întâmplă minuni în fața acestor imagini. Dar acest lucru nu se reflectă în niciun fel în ziar sau pe site.

Cum ai devenit șeful serviciului de presă patriarhal? Te-ai gândit când te-ai hotărât să devii preot că te vei implica într-o formă sau alta în jurnalism în Biserică?

Sincer să fiu, nu m-am dus la Biserică să mă angajez în jurnalism. În 2004, am fost invitat să conduc serviciul de presă al Consiliului Episcopilor. Când s-a încheiat Sinodul, l-am informat pe Patriarhul Alexei al II-lea că în presa seculară existau 15.000 de referiri la lucrările Consiliului. Și conform rezultatelor precedentului Sinod Episcopal din 2000, care a fost mult mai important ca semnificație - canonizarea noilor martiri, deschiderea Catedralei Mântuitorului Hristos - au fost doar aproximativ 3000 de mențiuni. A devenit evident că, dacă este făcut profesional, acest lucru ar putea îmbunătăți cu adevărat acoperirea informațională a vieții Bisericii. Și când m-au întrebat ce trebuie făcut, am spus: în primul rând, trebuie să creăm un serviciu de presă.

- S-a schimbat calitativ jurnalismul ortodox odată cu apariția publicațiilor online și a rețelelor sociale?

Internetul ne-a deschis noi oportunități. În anii 1990, presa bisericească era profund asediată. Mass-media liberală a certat Biserica; în paginile lor despre Ortodoxie apărea o asemenea obscenitate care nu putea fi comparată decât cu presa din anii 1920 și 1930. Internetul a distrus acest blocaj informațional anti-bisericesc. S-au schimbat limbajul publicațiilor și modul în care este prezentat materialul. Pentru prima dată, am creat site-ul oficial al Patriarhiei, care a început să fie scris în limbajul uman. Anterior, aceleași informații erau prezentate în așa fel încât o persoană obișnuită pur și simplu nu le putea înțelege din cauza particularităților vocabularului și frazeologiei. Când conduceam serviciul de presă al Patriarhiei, redactorii mei erau... candidați la științe filologice. Aceasta a contribuit la formarea stilului jurnalismului ortodox. Am arătat că este posibil să scriem despre evenimentele bisericești și din apropierea bisericii în limbaj uman normal. Și numărul de cititori, de altfel, a crescut imediat.

Pe site-ul Patriarhiei Moscovei aveam până la 30 de știri pe zi, dintre care 2-3 știri erau dedicate slujirii Patriarhului, restul erau cultură, știință, educație, construcții, pictură de icoane, muzică, edituri. S-a creat astfel un context în care s-au desfășurat activitățile Întâistătătorului Bisericii. Cred că, teoretic, acest lucru este absolut corect.

Cât de potrivit și de acceptabil este ca jurnaliștii ortodocși să aibă oameni în ordinele sfinte sau este această profesie mai potrivită pentru laici?

Preoții nu au timp de jurnalism acum. Consider că preoții din multe structuri ortodoxe pot deja să plece și să se dedice lucrării lor pastorale directe. Jurnalismul ortodox și bisericesc, polemicile jurnalistice sunt opera laicilor. Cu cât sunt mai puțini preoți, cu atât mai bine. Doar că mai devreme, „în absența peștilor”, preoții au fost obligați să facă asta. În plus, am trăit și încă trăim într-un timp unic - la Moscova, peste 60% dintre preoții noștri au o educație laică. Printre ei se numără fizicieni, muzicieni, artiști, istorici de artă și scriitori. Acești oameni au scris și probabil vor scrie.

Deși pentru o gamă largă de clerici, în opinia mea, cel puțin o cunoaștere de bază a principiilor muncii jurnalistice nu ar strica - de la capacitatea de a scrie o postare clară în în rețelele sociale, la metodele de comunicare cu jurnaliştii. De asemenea, orice preot se poate confrunta cu sarcina de a sprijini și dezvolta un site web al parohiei...

- Cât de activ se dezvoltă jurnalismul ortodox pe rețelele de socializare?

Atât de activ încât în ​​unele zone nivelul bloggerilor este chiar mai ridicat decât în ​​jurnalismul profesional. Pe Internet se nasc noi genuri. Și acest lucru este foarte important, deoarece unul dintre indicatorii crizei în jurnalismul mondial este absența completă a noilor genuri. Timp de zeci de ani, nu a apărut nimic nou care să fie fundamental diferit de ceea ce a existat deja în acest domeniu de mult timp. Pe rețelele de socializare, dimpotrivă, totul se dezvoltă activ.

Jurnalismul bisericesc nu este un concept nou. Bazele ei au fost puse în primele secole ale creștinismului și au ajuns în epoca noastră sub forma scrisului bisericesc. Primii scriitori creștini au fost apostolii evanghelici: Matei, Marcu, Luca și Ioan. „Și a rânduit pe unii apostoli, pe alții prooroci și pe alții evangheliști...” (Efeseni 4:11). Cine altcineva decât ei: „... erau cu El, vestind Evanghelia împreună cu El și scotând afară demoni...” (Marcu 3:14). Hristos i-a înzestrat pe apostoli cu autoritatea Sa: „Cine vă primește pe Mine, pe Mine, și cine Mă primește pe Mine, primește pe Cel ce M-a trimis” (Matei 10:40). În virtutea acestei puteri, apostolii, după Învierea lui Hristos și pogorârea Duhului Sfânt asupra lor (Rusaliile), devin conducători Biserica Crestina, conform Evangheliei după Matei (10:2).

Tot ceea ce au văzut apostolii a fost inclus mai târziu în cele Patru Evanghelii: „Și le-a zis: Mergeți în toată lumea și propovăduiți Evanghelia tuturor făpturii” (Marcu 16:15). Prin urmare, primii jurnaliști au fost apostolii. Din greacă, „apostol” înseamnă „a trimite”, „mesager”. „Deci suntem soli în numele lui Hristos și este ca și cum Dumnezeu Însuși îndeamnă prin noi...” (2 Cor. 5:20).

În antichitate, jurnalismul bisericesc era numit scris creștin, scrieri de apologe și scrisori de acuzație adresate păgânilor.

Numele de „apologe” a fost atribuit în principal scriitorilor creștini timpurii II-III secole, care au creat un gen special de lucrări teologice și polemice - scuze.

O scuză în forma ei este o predică despre Hristos și jertfa Lui ispășitoare făcută pentru întreaga umanitate. Apologia a fost dedicată apărării raționale a adevărului doctrinei creștine. Și în ceea ce privește conținutul ei, a fost o lucrare teologică bine argumentată.

După cum vedem, deja în secolele II-III. au apărut grupuri de oameni care au văzut sarcina activității lor în propovăduirea scrisă (circulară) a Cuvintelor Evangheliei Divine: „Și Evanghelia aceasta a Împărăției va fi propovăduită în toată lumea, ca o mărturie pentru toate neamurile... ” (Matei 24:14).

Apologetica, sau scrierea creștină, poate fi împărțită în mai multe perioade: Apologetica creștină timpurie și epoca Sinodelor Ecumenice (secolele II-VII), Apologetica Evului Mediu și Renașterii (secolele VIII-XV), Apologetica Evului Nou. (secolele XVI-XIX), Apologeții secolului XX.

În prima perioadă îi includem: Clement Alexandrinul și lucrarea sa „Începutul elenilor”, „Cuvântul lui Antoninus” (începutul secolului al III-lea); Tertulian și cele două cărți ale sale intitulate „Către neamuri”; Eusebiu din Cezareea și lucrarea sa „Pregătirea Evangheliei” în 15 cărți. Lista apologeților continuă, dar în acest caz, Este important pentru noi să remarcăm ereditatea - continuitatea generațiilor de scriitori creștini, apologeți și jurnaliști. Pentru ei, propovăduirea despre Hristos era țelul cel mai înalt, misiunea, chemarea, pentru care erau gata să-și dea viața: „... cine păzește cuvântul Meu nu va gusta moartea” (Ioan 8, 52).

Ce s-a schimbat în secolul 21? secol? Pe langa "tehnologie"

propovăduirea – transmiterea cuvântului despre Hristos – nimic. Ca înÎn secolul I, nu toată lumea L-a recunoscut pe Hristos: „Pilat I-a zis: Deci tu ești Împărat...?” (Ioan 18.37); „Și l-au întrebat: ce atunci? esti Ilie? El a spus NU. Profet? El a răspuns: „Nu” (Ioan 1:21). Așa că astăzi, pentru mulți, Hristos este figură istorică, om politic, predicator... Dar pentru noi toți, ca și pentru Apostolul Petru: „Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16, 15-16).

Astăzi, nimeni nu cere ca noi, jurnaliştii, să murim martiri în arena Colosseumului. Principala sarcină pentru noi este să predicăm despre Hristos și Sfânta Sa Evanghelie: „În mers, propovăduiți că Împărăția cerurilor este aproape” (Matei 10:7). Și dacă nu, atunci: „El a răspuns și le-a zis: Vă spun că, dacă vor tăce, pietrele vor striga” (Luca 19:40). Este necesar să se cheme o persoană la credință, să arate cât de bogată este lumea interioară a Bisericii lui Hristos. Experiența Bisericii ar trebui să fie o prioritate în rezolvarea unui număr de probleme vitale: „... fiți mereu gata să dați un răspuns oricui vă cere un motiv pentru speranța care este în voi cu blândețe și frică” (1 Pet. 3:15).

Au trecut două mii de ani de la venirea Mântuitorului Hristos în lume, dar nu toată lumea a auzit încă glasul propovăduirii Sale divine. Da, au auzit despre El, dar nu au auzit: „Și când aud, nu aud, nici nu înțeleg” (Matei 13:13). Trebuie să ajutăm oamenii să-L asculte pe Hristos. După cum spune Scriptura: „credința vine din auzire, iar auzirea din Cuvântul lui Dumnezeu” (Romani 10:17). „Facem apel la toți lucrătorii media să aducă bunătate și adevăr oamenilor, să fie predicatori ai Cuvântului lui Dumnezeu și să-și amintească de interacțiunea pe care o pot avea în mintea și sufletul oamenilor.” /Salutări de la Preasfințitul Patriarh Alexie al Moscovei și al Întregii Rusii. Credință și cuvânt. 2004./

Formarea jurnalismului bisericesc înXXsecol

La începutul secolului al XX-lea, presa și radioul erau principalele instrumente de propagandă ale guvernului prădător de atunci. Instrumentul pe care ni l-a dat Dumnezeu pentru a duce Cuvântul Său și a propovădui „...evanghelia oricărei făpturi” (Marcu 16:15) a fost înrobit și a devenit un mijloc de „predicare” despre împărăția pământească.

ÎN ora sovietică Autorii au dedicat multe lucrări „criticii doctrinei și practicii ortodoxiei ruse moderne, afișând „fenomene de criză în întreg complexul bisericesc-religios”. /Novikov M.P. Ortodoxie și modernitate. - M., 1965./

De atunci, mass-media se află în această înrobire și chiar a mers mai departe - a apărut o presă anticreștină și antireligioasă, presa „galbenă” sau „tabloid”, care nu poate exista fără „patos artificial”, „PR” și „glamour”.

Jurnalismul bisericesc în secolul XX. a trecut pe o potecă grea și spinoasă. Singura publicație oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse, începând cu 1931, a fost „Jurnalul Patriarhiei Moscovei”. Volumul revistei, tirajul acesteia, precum și conținutul materialelor publicate au fost determinate de Glavlit, care în această materie a procedat din circulara sa din 24 august 1928, dedicată controlului asupra publicării literaturii religioase. Potrivit acestui document, periodicele bisericești puteau, „de regulă”, să fie publicate doar „în centru” și publicate într-un tiraj minim. Nu s-a intenționat să permită vreo creștere a circulației sale, precum și a circulației întregii literaturi religioase în general. Conținutul a fost strict reglementat: a fost redus la „material canonic și dogmatic și cronici pur bisericești”. /Zhirkov G.V. Jurnalism spiritual: istorie, tradiții, experiență // Jurnalism. Educaţie. Biserică. - Sankt Petersburg, 2002. - P. 82./

Acest document a interzis, de asemenea, eliberarea de calendare, pliante și proclamații de rupere a bisericii.

„ZhMP” a existat până în 1935. Un deceniu mai târziu, la 12 septembrie 1943, din ordinul personal al lui I. Stalin, publicarea sa a fost reluată.

În timp ce ZhMP a trebuit să rămână tăcut, samizdat a fost publicat în mod activ. Datorită inițiativei persoanelor fizice, s-au transmis din mână în mână foi tipărite cu predici și învățături ale sfinților părinți. Samizdat a făcut posibil ca credincioșii să primească hrana spirituală de care aveau atât de nevoie.

„Practic, ziare ilegale sunt publicate la Moscova, Leningrad, statele baltice, Urali și alte orașe. Cele mai cunoscute periodice care conțin numere ortodoxe în 1988 sunt „Blagovest”, „Rossiyskie Vedomosti”, „Glasnost”, „Choice”, „Slovo”, „Pulp”, „Nadezhda”, „Nevsky Spiritual Messenger”, „Earth” etc. .

Samizdat în a doua jumătate a anilor 80 a scris în mod activ despre lupta pentru deschiderea bisericilor și libertatea religioasă. „Iese fără să aștepte noi legi ale presei. Editorii unor astfel de publicații existau la acea vreme doar din donații. Calitatea revistelor și a ziarelor era scăzută, dar conținutul era bogat. Pentru prima dată, aceste publicații au vorbit cu voce tare despre acele probleme pe care organul oficial al Bisericii, Jurnalul Patriarhiei Moscovei, nu le-a putut ridica încă. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

Până la sfârșitul anului 1980, Jurnalul Patriarhiei Moscovei a fost singurul periodic publicat de Departamentul de edituri al Bisericii Ortodoxe Ruse. Apoi, pe baza acestei reviste, au început să apară și alte periodice: din 1986 - suplimentul lunar ilustrat „Lectura ortodoxă”; din 1989 - „Buletinul Bisericii Moscova”; mai târziu - revista anti-sectară „Iluminismul” și revista bisericească-arheologică „Lampa”. Astfel, la cumpăna anilor 1980-1990, presa bisericească a intrat într-o nouă etapă a vieții sale. /"Jurnalul Patriarhiei Moscovei"-70 de ani.- pp. 28-29./

„Formarea de noi relații stat-biserică, care a început în anii 1980, și a crescut semnificativ interesul public pentru religie și Biserică stimulează renașterea Ortodoxiei în Rusia - oamenii care se întorc la Biserica Ortodoxă Rusă și restaurarea treptată a formelor sale tradiționale de viața, inclusiv dezvoltarea activă a presei bisericești”. XXsecol.- Sankt Petersburg, 2004.- p. 111./

„Jurnalismul bisericesc are o tradiție bogată în Rusia, dar acum cincisprezece ani a trebuit să-i începem renașterea aproape de la zero. Biserica a avut o singură publicație periodică - Jurnalul Patriarhiei Moscovei. În 1989, a fost publicat primul nostru ziar (periodic la nivelul întregii biserici - nota editorului), „Buletinul Bisericii”. Aceste publicații rămân lider în jurnalismul bisericesc astăzi.” /Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea/

În 1988, a început să fie publicată publicația ortodoxă „Slovo”, care a publicat materiale despre „perestroika, schimbări în relația dintre Biserică și stat”. Revista acordă o mare atenție unui eveniment semnificativ - aniversarea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei. Dar în ea nu vom găsi fraze pompoase pe această temă, ci, dimpotrivă, o viziune sobră, rațională a vieții. „Bisericile profanate și abandonate arată ca un simbol al pustirii spirituale și al sălbăticiei culturale a pământului rus. Astăzi se uită la sărbătoare cu orbite orbite.” În legătură cu sărbătorirea a 1000 de ani de la Bobotează, revista susține ideea de amnistie pentru prizonierii de conștiință: „este omenesc să nu lași în captivitate printre violatori, hoți și ucigași pe cei care au fost privați de libertate în legătură cu credințele lor... În anul împlinirii a 1000 de ani de creștinism în Rusia, un astfel de act milostivirea și umanitatea va fi un alt pas în apropierea înțelegerii reciproce între Biserică și stat.” Un astfel de act era într-adevăr relevant, deoarece la acea vreme aproximativ 400 de oameni erau închiși din motive religioase. Spre deosebire de publicațiile seculare, Slovo ortodox exprimă o viziune creștină adecvată asupra acestor probleme. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

Reformele politice și juridice s-au dovedit a fi fructuoase în 1990. Adoptarea legilor privind mass-media, libertatea de conștiință și organizațiile religioase a dus la apariția unei mase de noi publicații cu orientări diferite de public. În 1990, 1.173 de ziare, reviste, buletine informative ale noilor partide politice și organizatii publice. Democratizarea vieții societății noastre a făcut posibilă, într-un fel, reînvierea tradițiilor jurnalismului din perioada prerevoluționară. În această perioadă de timp, se poate observa o creștere semnificativă a periodicelor ortodoxe și bisericești: s-au reluat activitățile de publicare a Lavrei Trinity-Sergius din Zagorsk, a Academiei Teologice din Moscova și o serie de alte mănăstiri mari și instituții de învățământ. Încep să apară reviste: „Cuvântul Treimii”, „Evanghelistul Troitsky”, „Evanghelistul Danilovski”, „Buletinul Academiei Teologice din Leningrad”, etc. Aceste publicații se remarcă prin faptul că încearcă să continue tradițiile pre- presa bisericească revoluționară. „Cuvântul Treimii” se ocupă de dezvăluirea problemelor vieții spirituale și a doctrinei ortodoxe. „Evanghelistul Trinității” este o mică broșură care dezvăluie o întrebare, un subiect. / http://iov75.livejournal.com/34704.html /

În 1994-1995 un grup de oameni sub conducerea episcopului de Belgorod și Stary Oskol Ioann (Popov) a creat un document numit „Fundamentele renașterii misiunii ortodoxe”. „Misiunea de informare” este evidențiată ca un domeniu special.

În 1994, a fost format Consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse. Funcțiile sale au inclus coordonarea activităților editurilor ortodoxe, revizuirea și evaluarea literaturii prezentate Conciliului, publicarea literaturii liturgice necesare vieții Bisericii Ortodoxe Ruse, literaturii cu caracter educațional și metodologic, precum și publicațiile oficiale ale Bisericii. Patriarhia Moscovei.

Patriarhia Moscovei își desfășoară activitățile cu ajutorul diferitelor structuri create în cadrul acesteia. Departamentul pentru Relații Externe ale Bisericii menține relații cu organizațiile internaționale laice, de stat și parlamentare, precum și comunicări între Biserica Ortodoxă Rusă și mass-media. Acest departament editează propriul buletin, revista științific-teologică și bisericească-socială „Biserica și Timpul” (tire 1000 de exemplare). Departamentul misionar, înființat în 1995, publică buletinul informativ „Revista Misionară” și un supliment lunar la ziarul „Moscova Ortodoxă” cu același nume. Din 1991, Departamentul de Educație Religioasă și Cateheză a publicat revistele „Iluminatorul”, „Lumea lui Dumnezeu”, „Calea Ortodoxiei”. Postul de radio al departamentului Logos emite de trei ori pe săptămână. Acest departament efectuează lecturi educaționale internaționale de Crăciun - ale căror cele mai bune rapoarte sunt publicate periodic în colecții separate. Departamentul de Tineret al Bisericii Ortodoxe Ruse își publică „Buletinul”.

Periodicele ortodoxe nu se limitează la publicațiile Consiliului editorial al Patriarhiei Moscovei. Elevii ortodocși publică următoarele publicații: „Ziua Tatyanei” (MSU), „Vstrecha” (MDA), „Foma”, etc. Presa ortodoxă conține publicații pentru copii, elevi de școală și gimnaziu. Datorită situației economice actuale din societate, există doar câteva astfel de publicații: „Școala de duminică”, „Albină”, „Dumnezeu cu noi”, „Font”, „Clopot”, „Elev la gimnaziu”. „Convorbirea ortodoxă”, „Jurnal de suflet ortodox pentru lectură în familie”, „Lectură creștină” sunt destinate lecturii în familie. În plus, sunt publicate publicații de specialitate, precum: „Templul” - o revistă dedicată problemelor artei bisericești; „Lampa” - o revistă de artă și arheologie bisericească; „Parohia” - Buletin informativ economic ortodox; „Pelegrinul Ortodox” - o revistă pentru călătorii în locuri sfinte; „Neskuchny Sad” - o revistă despre faptele de milă; „Orfelinatul” este o revistă dedicată actelor de milă și caritate față de copii etc. Publicațiile „Moscova Ortodoxă”, „Radonezh”, „Convorbirea Ortodoxă”, „Casa Rusă”, „Rusia Suverană”, „Rusia Ortodoxă” s-au răspândit.”, care vizează diversele pături sociale și politice ale societății. Cu toate acestea, circulația acestor publicații de câteva zeci de mii în Rusia de milioane de dolari rămâne încă o picătură în găleată. Desigur, publicațiile regionale sunt publicate în multe orașe rusești, dar baza materiala iar circulația încă mai lasă de dorit. Nu te poți baza pe un abonament. Multe ziare parohiale și pliante sunt distribuite gratuit. Mulți credincioși nu își pot permite nici cărți și reviste spirituale, așa că ziarele conțin, pe lângă informații despre evenimentele actuale din viața țării și a bisericii, informații catehetice, biografii ale sfinților, predici și opere literare spirituale.

La 10 octombrie 1996, prima întâlnire a noului instituție educațională, deschis la Editura Patriarhiei Moscovei - Institutul de Jurnalism Bisericesc. /M. J. Institutul de Jurnalism și Editură Bisericească // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1996.- № 11. -p. 30./În 1998, a fost transformată în facultatea Universității Ortodoxe Ruse Sf. Ioan Teologul. Ca practică educațională, din anul 2000 își publică propriul ziar editorial „Buletinul Universității”.

În mai 1997, Consiliul de editare al Patriarhiei Moscovei (ROC) și compania Kniga-Service, care se ocupă de expedierea poștale, au lansat „Catalogul de publicații al Bisericii Ortodoxe Ruse”. Catalogul a făcut posibil ca multe regiuni din Rusia și Ucraina să primească informații despre articole noi din literatura bisericească.

Dezvoltarea jurnalismului bisericesc la începutul secolului XXI

În anul 2000, pentru prima dată în istoria Bisericii Ortodoxe Ruse, a avut loc Congresul Presei Ortodoxe. Rezoluția Congresului a menționat că „în ultimul deceniu, Biserica și-a restabilit presa periodică. În zilele noastre, majoritatea eparhiilor au propriile lor media bisericești. Au apărut publicații ortodoxe interesante pentru copii și tineret. Sunt dezvoltate în mod activ noi tipuri de media - radio, televiziune și internet.”

Să reamintim că în 1913, Biserica Ortodoxă, conform datelor cercetătorului sovietic M. Shestakov, a publicat 1.764 de reviste și ziare cu un tiraj total de 5.731 de mii de exemplare. /Shestakov M. Presa religioasă în slujba autocrației // Sub semnul marxismului. 1941. - № 3. - p. 159./ Totuși, după calculele noastre, periodicele bisericești se ridicau la aproximativ patru sute de titluri. Au avut o geografie largă: un număr de organe ale Sinodului au fost publicate la Sankt Petersburg și Moscova, local, în 67 de eparhii, Gazeta Eparhială. /Kashevarov A.N. Sigiliul Bisericii Ortodoxe Ruse dinXXsecol. -Sankt Petersburg, 2004.- S. 12./

De asemenea, s-a subliniat că „publicațiile ortodoxe, ca publicații intrabisericești, destinate doar bisericilor, ar trebui să atragă și pe cei care stau în pragul bisericii. În consecință, limbajul lor ar trebui să fie înțeles de majoritatea oamenilor.” / Document final al Congresului de Presă Ortodoxă/

Acum este necesar să se dezvolte Limba noua; limbaj nouși noi forme de adresare oamenilor, noi forme de misiune prin mass-media, influențând mai mult sufletul uman . /Mitropolitul Clement din Kaluga și Borovsk. Sarcinile presei ortodoxe și responsabilitatea morală a unui jurnalist. Raport. Credință și Cuvânt. 2004./

Rezumând lucrările, Congresul a exprimat în general sarcina principală a jurnalismului bisericesc - „Evanghelizarea societății”. Confruntarea cu lipsa de spiritualitate este sarcina principală a zilelor noastre.

Congresul s-a adresat și persoanelor care lucrează în facilități mass media, „să luăm o parte mai activă la dezvoltarea jurnalismului ortodox și a educației spirituale a poporului nostru”. /Rezoluția Congresului de Presă Ortodoxă/

Fiecare dintre noi are o mare responsabilitate. Scrierea bisericească a rezistat în mod adecvat la mai mult de o încercare, fiind întărită, nu și-a pierdut sfințenia și semnificația. Apostolii, evangheliștii, apologeții prin multe generații ne-au dat din gura lui Hristos însuși cuvintele Adevărului și Adevărului: „... învățați-i să păzească tot ce v-am poruncit; și iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului. Amin” (Matei 28:20).

Un jurnalist ortodox, pe lângă aptitudinile profesionale, trebuie să-și amintească și latura internă a muncii sale. „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Puritatea gândurilor, viața morală - acestea sunt calitățile care ar trebui să ne umple inimile și viețile. La urma urmei, Evanghelia spune: „Tu ești lumina lumii” și, conform poruncii lui Hristos, trebuie să fim un exemplu - o lumină pentru alții. „El a venit ca martor, ca să mărturisească despre Lumină, pentru ca toți să creadă prin El” (Ioan 1:7). Astfel să fim soli demni, martori ai Luminii care este Hristos.

480 de ruble. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertație - 480 RUR, livrare 10 minute, non-stop, șapte zile pe săptămână și sărbători

240 de ruble. | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rezumat - 240 de ruble, livrare 1-3 ore, de la 10-19 (ora Moscovei), cu excepția zilei de duminică

Bakina Olga Vladimirovna. Jurnalismul ortodox modern: Experiența media regională: disertație... Candidat la științe filologice: 10.01.10.- Sankt Petersburg, 2001.- 207 p.: ill. RSL OD, 61 02-10/266-0

Introducere

Capitolul I. Sistemul mass-mediei ortodoxe din Rusia (formare, probleme, domenii de activitate) 13

1.1. Formarea sistemului mass-media ortodox în Rusia (analiza retrospectivă) -

1.2. Tipologia jurnalismului ortodox (experiență în construirea unei clasificări) 41

1.3. Jurnalismul ortodox Vyatka în structura mass-mediei ortodoxe ruse 53

1.4. Funcțiile jurnalismului ortodox 62

Capitolul II. Publicațiile oficiale ale bisericii și ale bisericii sovietice: analiza comparativă a conținutului și caracteristicilor funcționării 73

2.1. Ziarul „Buletinul Eparhial Vyatka” și revista „Vyatka. Credinţă. Speranţă. Dragoste”: subiecte și scopul publicațiilor 74

2.2. Formarea unui concept general de publicaţii şi bunuri ale autorului...89

2.3. Caracteristicile sociale și psihologice ale audienței (ziare, reviste, programe radio) 105

Capitolul III. Radiodifuziunea regională ortodoxă: analiză problematică-tematică și forme de lucru cu publicul (folosind exemplul programului radio „Vyatka Orthodox”) 132

3.1. Analiza problema-tematică și specificitatea genului emisiuni radio -

3.2. Trăsăturile de personalitate profesionale și creative ale gazdei unui program de radio ortodox 156

Concluzia 169

Literatura 175

Aplicații

Introducere în lucrare

Relevanța cercetării. Schimbările socio-politice și economice care au avut loc în Rusia în ultimele două decenii au provocat schimbări semnificative în viața spirituală și morală a societății. Proclamarea pluralismului politic și cultural, care a devenit în esență recunoașterea interschimbabilității și echivalenței diferitelor modele și stiluri culturale, a fost cauza dezorientării valorilor și a unei crize de identificare. În situația actuală, a devenit firesc să apelăm la tradițiile strămoșilor noștri, inclusiv credinta ortodoxa, ca o oportunitate de a dobândi linii directoare valorice, întrucât în ​​conștiința ortodoxă rusă, reprezentată în filosofia și literatura de orientare religioasă, „omul și lumea sunt legate printr-o legătură spirituală: centralismul spiritual și etic acționează ca axă generatoare de sens a tuturor relațiilor. între om şi lume” 1 .

În procesul de revigorare a conștiinței religioase, rolul Bisericii Ortodoxe Ruse ca a instituție sociala, care a păstrat, pe baza experienței de mii de ani, un sistem de reglementatori ai relațiilor morale în societate. Situația religioasă care se dezvoltase la mijlocul anilor 90 a fost caracterizată în mass-media drept o „renaștere ortodoxă” și un „al doilea botez”. Rusia post-sovietică» 2: o nouă creștere puternică a interesului față de activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse a fost cauzată de celebrarea în 1988 a mileniului botezului Rus’.

Reînvierea arhetipului național-cultural și restabilirea legăturilor pierdute, care joacă un rol semnificativ în viața societății, însoțesc

1 Samokhvalova V.I. Omul și soarta lumii. M., 2000. P. 123.

2 Vezi: Gura VL, Renașterea religios-filosofică rusă și Ortodoxia // Artă și
valori spirituale. M., 1998. pp. 55-64.

era așteptat de restaurarea sistemului de publicații bisericești și mass-media seculară etichetându-se drept ortodocși.

La începutul mileniului al treilea, pe fundalul unui sentiment acut de pierdere a identificării naționale, aceștia încep să se dezvolte activ, alăturându-se, alături de alte mass-media, în procesul contradictoriu de formare a conștiinței de sine a societății ruse.

Au fost create premisele sociale și politice pentru a atrage efectiv toți credincioșii și grupurile țintă individuale. Apar diferite tipuri și se creează noi modele de publicații ortodoxe. Imprimarea bisericească începe să folosească noi tehnologii. Biserica își deschide site-urile de internet.

Media audiovizuală a devenit componente importante în sistemul media ortodox. Cele mai populare sunt postul de radio „Radonezh” (Moscova), „Radioul Ortodox din Sankt Petersburg”, programul „Logos” al departamentului de educație religioasă și cateheză al Patriarhiei Moscovei (Moscova), programul „Cred”. la „Radio Rusia”. Printre programele de televiziune cunoscute se numără „Calendarul Ortodox” (RTR), „Canonul” (TV-6), „Ortodox” (canal cultural) și programul de autor al mitropolitului Kirill de Kaliningrad și Smolensk „Cuvântul păstorului”. ” (ORT).

Jurnalismul ortodox regional se confruntă și cu o renaștere. Până în prezent, nu numai că au fost restaurate edițiile anterioare, dar și altele noi încep să funcționeze. Situația actuală este unică pentru analiza științifică a practicii presei regionale ortodoxe.

Relevanța studiului este determinată de necesitatea: 1) de a studia experiența de funcționare a mass-media ortodoxe moderne; 2) identificarea rolului lor în sistemul media general; 3) determinarea factorilor care permit acestui corp de publicații să influențeze efectiv generalul

procese socio-politice și culturale care au loc în condițiile reformei societății ruse.

Obiect de studiu : jurnalismul ortodox regional modern, presa scrisă și electronică în contextul reformării societății ruse.

Subiect de studiu: specificul de funcționare, caracteristicile tipologice, structurale și calitative ale jurnalismului ortodox regional modern, posibilitatea influenței sale asupra audienței.

Baza faptică înregistrări sonore compilate de cercetare
programe radio „Vyatka ortodoxă” (KGTRK „Vyatka”), seturi de numere
Revista literară, artistică, de istorie locală Moscova-Vyatka
„Vyatka. Credinţă. Speranţă. Dragoste”, ziarul „Buletinul Eparhial Vyatka”
(Kirov), materiale din alte publicații regionale („Vulpea ortodoxă
curent” (Orenburg), „Vera” (Syktyvkar), „Penza Diocesan Vedo
majoritatea”, „Blagovest” (Samara), „Ortodox Orsk”, etc.), spiritual-
publicații educaționale ale mănăstirilor și bisericilor (parohiilor) („Lampada” -
ziarul spiritual si educativ al Bisericii Sf. Gheorghe

(Novoaltaysk), ziarul „Tver Layman”, al cărui fondator este Catedrala Înălțarea Domnului și Uniunea Tver laici ortodocşi(Tver), " Cuvânt bisericesc" - ziar publicat de Pokrovsky catedrală(Voronezh), etc.); publicații generale ale bisericii (revista analitică „Radonezh” (fondator - societatea ortodoxă „Radonezh”), ziarul Patriarhiei Moscovei - „Buletinul Bisericii Moscovei”, revista spirituală și educațională „Conversația ortodoxă” (administrator spiritual - departamentul de educație religioasă și cateheza Patriarhiei Moscovei), etc.); documente editoriale interne și materiale ale Consiliului jubiliar al episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, legea „Cu privire la libertatea de conștiință și asociațiile religioase”, documente legale care reglementează

activități media, arhive editoriale curente și arhiva personală a autorului tezei.

Gradul de cercetare științifică a temei. Practica modernă a mass-mediei ortodoxe Vyatka nu a fost studiată. Aproape că nu există surse despre istoria jurnalismului local și, în special, a jurnalismului Bisericii Ortodoxe Ruse 3.

Lista lucrărilor științifice despre jurnalismul ortodox din Rusia este limitată. Dintre cele existente, putem evidenția studiile lui A.N. Kashevarov despre istoria presei bisericești, O.P. Chernegi, dedicat caracteristicilor funcționale ale radiodifuziunii ortodoxe, N.V. Lapatukhina, care a studiat markerii individuali și de grup ai discursului ortodox pe materialele „Zarului Samara”, „Revista Samara” pentru 1995- 1997. 4 .

Lucrări științifice ultimii ani sunt dedicați în principal anumitor aspecte ale jurnalismului ortodox și, în special, sunt reprezentați de site-ul de internet www. vsu. ha/ homepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creștinism) .

Acest domeniu de cercetare este reprezentat de următoarele lucrări: Vahrushev AL. Formarea și dezvoltarea presei provinciei Vyatka (secolul XX - începutul secolului XX). Izhevsk: Editura Universității Udmurt, 1994; Kokurina SM. Periodice ale regiunii Vyatka: publicații ale provinciei Vyatka din 1917 // Enciclopedia pământului Vyatka în 10 volume. Kirov, 1999. T. 9. P. 216-224; Petryaev E.D. Oameni, manuscrise, cărți: descoperiri literare. Kirov, 1970; Șapte frați V.K.„A-ți cunoaște credința” (din istoria presei spirituale Vyatka) // Enciclopedia pământului Vyatka în 10 volume. Kirov, 1999. T.9. pp.569-576; Sergheev V.D. Subiecte istorice și de istorie locală pe paginile „Gazetului provincial Vyatka” (anii 60 ai secolului al XIX-lea) // Buletinul științific al filialei Kirov a MGEI. Kirov, 1999. Nr. 2. p. 236-241.

4 Kashevarov AM. Presa bisericească în anii 1940-1950. Pagina de internet www.
vsu. ha/ rhomepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creştinism);
Lapatukhina N.V. Markerii individuali și de grup ai discursului ortodox (exp.
moştenire rimentală). Cand. zi. Ulianovsk, 2000; Chernega OM. Despre conformitate
radiodifuziunea religioasă la potenţialul funcţional al radioului. Pagina de internet http://
www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creștinism
în).

5 Onoprienko S. Originalitatea națională și culturală a unităților frazeologice și a aforismelor
origine ligioasă în rusă modernă; Tumanov D.V. Multe genuri
diversitatea jurnalismului spiritual ca bază pentru transformarea morală a societății;
Klimycheva Yu.B. Despre modelarea tematică a unui ziar de familie ortodoxă; Ghindă
R.V. 1) Jurnalist în domeniul religiei; 2) Tendințele seculare în limba rusă modernă
ziar ortodox; ZU „Jurnalismul veșnic” al textelor creștine, sau „De la Fericiți

Din păcate, nu există o singură direcție în care s-ar desfășura dezvoltarea teoretică a temei. Cercetările sunt dispersate; nu există un singur studiu monografic major care să atingă aspecte precum tipologia mass-media ortodoxe ruse, conceptul dezvoltării lor, caracteristicile structurale și funcționale, specificul funcționării în diferite regiuni, eficacitatea activităților, și locul lor în sistemul media rusă. O încercare de acest gen, însă, nu epuizează toate aspectele acestei probleme, este una dintre secțiuni („Presa religioasă”) ajutor didactic„Sistemul media rusesc” 6.

Lipsa cercetării pe această temă se explică prin noutatea acesteia și lipsa unei școli științifice de jurnalism ortodox.

Baza teoretică și metodologică disertații servite cercetare de bazaîn domeniul teoriei şi practicii jurnalismului modern audiovizual şi tipărit 7 . La determinarea tipologică

Augustin la „Jurnalul Patriarhiei Moscovei”; 4) Creștinismul și influența sa asupra genezei jurnalismului; Andreeva A.A., Khudyakova E.A. Reviste ale diecezei Voronezh-Lipetsk; Taktov V.D. Jurnalismul bisericesc în Osetia la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Pagina de internet www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: jurnalism, religie, creștinism).

Sistem Mass-media rusă / Ed. Da.N. Zasursky. M.: MSU, 2001.

7 Avraamov D.S. Etica profesională a unui jurnalist: Paradoxuri ale dezvoltării, căutărilor, perspectivelor. M., 1999; Akopov A.I. Metodologia cercetării tipologice a periodicelor. Irkutsk, 1985; Vakurova N.V. Pregătirea psihologică a intervievatorilor de televiziune și radio. M., 1996; Gorokhov V.M. Componentele măiestriei: Caracteristici ale creativității jurnalistice. M., 1982; Științe umanisteștiință: din experiența interpretării teoretice / Ed. B.Ya. Misonzhnikova. Sankt Petersburg, 1993; Kornilov EL. Jurnalismul la începutul mileniului. Rostov-pe-Don, 1999; Lazutina G.V. Etica profesională a unui jurnalist. M., 1999; Lyuboseetov DM. Conform legilor eterului. Despre specificul creativității unui jurnalist de radio. M., 1979; Melnik G.S. Mass-media: procese și efecte psihologice. Sankt Petersburg, 1996; Metode creativitatea jurnalistică. sat. articole / Ed. V.M. Gorohova. M.D982; Bazele jurnalism radio / Ed. DE EXEMPLU. Bagirova, V.N. Rujnikova. M, 1984; Bazele activitate creativă a unui jurnalist / Ed.-comp. S.G. Korkonosenko Sankt Petersburg, 2000; Prohorov E.P. Introducere în teoria jurnalismului. M. 1999; Tipologie presă: probleme de teorie și practică: Materiale de lucru științific și practic. seminar „Revistele moderne în contextul proceselor de comunicare” / Responsabil. ed. B. Ya. Misonzhnikov. Sankt Petersburg, 1999;

caracteristice ale publicației ortodoxe, autorul a studiat lucrările lui O.A. Voronova, E.A. Kornilova, B.Ya., Misonzhnikova, L.G. Svitich, D.A. Fomicheva, Shiryaeva, I.A. Rudenko. Analizând problema funcțiilor jurnalismului ortodox, autorul a apelat la lucrările fundamentale ale A.A. Grabelnikova, I.M. Dzyaloshinsky, S.G. Korkonosenko, G.V. Lazutina, E.P. Prokhorova, A.A. Tertychny, M.V. Shkondina. Autorul a intrat în atenția lucrărilor care explorează diverse aspecte ale radiodifuziunii moderne și televiziunii (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

Pentru a înțelege fundamentele teologiei morale ortodoxe, fundamentele activităților Bisericii, istoria acesteia, dogmele, canoanele, serviciul social, problemele de credință ortodoxă, autorul a folosit cărți și lucrări ale teologilor ortodocși și ale Părinților Bisericii; lucrări care examinează problemele studiilor religioase, trăsăturile sale moderne 9 , precum și aspectele sociologice și culturale ale vieții bisericești moderne din Rusia, misiunea acesteia în implementarea ideii naționale în Rusia 10 .

Shkondin M.V. Sistemul mass-media (Fundamentele organizării și natura transformării structurale în condițiile societății reformatoare), M., 2000 etc.

8 Arhimandritul Platon. teologie morală ortodoxă. Masa rotunda pe reli
educația religioasă în Biserica Ortodoxă Rusă. M.: Sf. Troitskaya Sergieva Dragoste
ra. 1994; Ilyin IL. Calea reînnoirii spirituale. Fundamentele culturii creștine. Cree
zis de lipsă de Dumnezeu. Colectie op. în 10 voi. M., 1993. Volumul 1.; Barbatii A. Cultura spirituală mondială.
Creştinism. Biserică. M, 1997; Mitropolitul Ioan. Standing in Faith, Sankt Petersburg, 1995;
Kartashev A.V. Eseuri despre istoria bisericii ruse. Colectie op. în 2 vol. M., 1993; KuraeeA.
Creștinismul timpuriu și transmigrarea sufletelor. M., 1998; Lege God's, Jordanville, N.Y.U.S.A.
1987; Carte despre biserică. M., 1997; Shestun E. Pedagogia ortodoxă. Samara, 1998 etc.

9 Krasnikov A.N., Elbakyan E.S. Caracteristici ale studiilor religioase moderne // Actualizat
a Rusiei: o căutare dificilă a unei soluții. M., 2000. pp.209-218; Ioanov I. Criza istorică
conștiință în Rusia și modalități de a o depăși // Almanah european. M., 2000. P.5-8; Igu
bărbați John (Mai economic). Ortodoxia și știința în pragul mileniului III // Jurnal.
Moscova patriarhat. 2000. Nr 3. P.52-57; Devyatova SV. Creștinismul și știința: din conflicte
Tovarăș de dialog constructiv / Ed. V.I. Kuptsova. M.: Editura MNEGU, 1999 etc.

10 Sergheev A.G. Ortodoxia, Rusia, idee naţională// Relația dintre stat,
știință și religie. Vladimir, 2000. P.9-10; Hegumen Ioan (Ekonomtsev). Nu există Rusia fără
Ortodoxie // Convorbire ortodoxă. 1998. Nr. 4. S.P-15; Gordeev K. Rus-Rusia: spirite
Noi surse de renaștere națională // Convorbire ortodoxă. 1998. nr 6. P.33-32 etc.

O parte din literatură este dedicată problemelor tranziției de la confruntarea civilă și religioasă la toleranța religioasă și armonia socială.” Autorul a studiat un volum mare de articole de reviste în care se desfășoară o discuție științifică despre ceea ce se întâmplă în Rusia modernă- renașterea religioasă sau întărirea statului laic 12.

Metode de cercetare. ÎN Cercetarea disertației a utilizat metoda științifică generală a cunoașterii, metode sistemico-tipologice, formallogice, structural-funcționale, precum și metode specifice cercetării sociologice media - observația participantă și analiza de conținut. Cercetării au fost aplicate abordări din științe precum filologia și teoria jurnalismului.

Penoutate științifică este că această lucrare: a) identifică factorii care influențează formarea sistemului presei scrise și electronice ortodoxe în contextul situației politice generale legate de reforma societății ruse; c) se oferă o clasificare a mass-mediei ortodoxe din Rusia; d) pentru prima dată au fost luate ca obiect de cercetare mass-media din regiunea Vyatka; e) au fost clarificate categoriile si termenii; f) a analizat modificările în activitate profesională Jurnalist ortodox în cadrul unei organizări fundamental noi a producției de informații.

Salmin AM, Ortodoxie, politică și conștiință socială // De la intoleranță la armonie. Probleme de trecere de la confruntarea civilă și religioasă la toleranța religioasă și armonia socială: Int. conf. M., 1999. P.39-49 etc. 12 Nikandroe N.D> Educația la începutul mileniului; eternă și trecătoare. M., 2001; Mchedlov M. Politică și religie // Observator. 2000. Nr. 4. pp.23-26; Polovinkin AJ Trezirea Rusiei: depășirea barierei neîncrederii și lipsei de credință. Volgograd, 1997; Sokolov SV. Biserica Ortodoxă în perioada post-sovietică a Rusiei: restaurare sau renaștere. Ortodoxia și problemele educației // Materialele lecturilor ortodoxe și filosofice de Crăciun. N.: Novgorod, 2000. P.214-220; Yakovleva M, Are democrația rusă un viitor și are legătură cu Biserica: Internațională. conf. „Renașterea religiei și dezvoltarea democrației în Rusia // Rus. gând. Le pensee russ. Paris, 2000. Nr. 5432. P. 20; Vigilyansky V. Este Biserica noastră în criză? // Convorbire ortodoxă. 2000. Nr. 1. P.12-15; Patriarhul Moscovei și al Rusiei Alexy P. Biserica și lumea în pragul unui nou mileniu. Reportaj la deschiderea celor IX Lecturi Internaționale de Crăciun

Scopul disertației - un studiu cuprinzător al mass-media regionale ortodoxe moderne în structura celor rusești, specificul lor, tipologia, conexiunile cu înțelegerea creștină modernă comunicare în masă.

obiectivele studiului identificat principalul sarcini lucrări:

identifica funcțiile definitorii și domeniile de activitate ale mass-media ortodoxe moderne; dinamica de dezvoltare, starea curenta Mass-media ortodoxă în regiunea Vyatka și determina moduri posibile dezvoltarea lor;

stabilirea trăsăturilor tipologice, structura de gen a emisiunilor radio, revistelor și ziarelor regionale ortodoxe; folosind exemplul presei din regiunea Vyatka pentru a oferi o analiză comparativă a conținutului și a caracteristicilor funcționale ale publicațiilor oficiale ale bisericii și ale bisericii seculare;

explorarea rolului mass-media ortodoxe în procesul de formare a viziunii asupra lumii, în diseminarea valorilor morale și culturale; explorarea temelor sociale ale mass-media ortodoxe ca parte integrantă a sferei spirituale, morale și morale, adresate lumii interioare a omului;

pentru a identifica caracteristicile profesionale, creative și personale deosebit de semnificative ale unui jurnalist ortodox.

Cadrul cronologic Cercetarea acoperă ultimii cinci ani, când s-a format sistemul mass-media ortodoxă în ansamblu, s-au format conceptele publicațiilor regionale ortodoxe și formatul radiodifuziunii ortodoxe. În acest timp, formarea modelului de program radio „Vyatka Orthodox” a fost în general finalizată, s-a format în principiu imaginea prezentatorului și s-a format o compoziție permanentă a audienței. S-a format și el

din 21 ianuarie 2001. M, 2001; Solokhin V. Va deveni Ortodoxia religie de stat? // Convorbire ortodoxă. 1999. Nr. 4. P.37-40 etc.

II Conceptul van al ziarului „Buletinul Eparhial Vyatka”. În aceeași perioadă, principalele numere ale revistei „Vyatka. Credinţă. Speranţă. Dragoste” (1997-1998).

Semnificația științifică și practică a lucrării. Concluziile și recomandările cercetării disertației pot fi folosite de profesori în procesul de învățământ atunci când predau cursuri speciale de jurnalism ortodox, discipline de specializare - „Broadcasting”. Abordările utilizate în disertație pot servi ca bază pentru studiul ulterioar al evoluției tipologice a mass-media ortodoxe. Jurnaliștii în exercițiu își pot raporta experiența cu ceea ce este prezentat în disertație.

Aprobarea temei. Principalele prevederi ale disertației sunt reflectate în discursuri și rezumate ale rapoartelor la conferințe științifice și practice interuniversitare la Universitățile de Stat din Moscova și St. Petersburg, filiala Kirov a MGEI; I Congresul Internațional al Presei Ortodoxe, IX Lecturi Educaționale Internaționale de Crăciun, Lecturi Educaționale I-VI Sf. Trifon (1996-2001); în articole publicate în colecțiile de lucrări științifice ale Institutului Electric de Stat din Moscova, ale Episcopiei Vyatka și ale jurnalului științific al Facultății de Jurnalism a Universității de Stat din Sankt Petersburg „Observatorul Nevski”.

Candidatul la disertație a fost în 1997-1998. Redactor adjunct al revistei literare, artistice și de istorie locală Moscova-Vyatka „Vyatka. Credinţă. Speranţă. Dragoste"; este autorul și gazda programului de radio „Orthodox Vyatka” (1996-2001); laureat al festivalului integral rusesc - seminar „Ortodoxia radiodifuziunii” (Moscova, 1995), festivalul interregional de radio „Tractul Siberian” (Tyumen, 1998), Concurs interuniversitar de creație de lucrări studențești și didactice, dedicat aniversării a 2000 de ani de la Nașterea lui Hristos (Sankt Petersburg, 2001), All-

Festivalul rusesc de programe de televiziune și radio pe teme spirituale „Cuvântul este carne” (Blagoveshchensk, 2001).

În perioada 1998-2001 La Facultatea de Jurnalism a Filialei Kirov a Institutului de Științe Umaniste și Economice din Moscova, autorul disertației a predat cursuri într-un atelier de creație despre jurnalismul ortodox. La lecturile educative anuale Sf. Trifon, autorul disertației conduce secția de jurnalism ortodox.

Structura și domeniul de activitate . Această lucrare constă dintr-o introducere, trei capitole, o concluzie, o listă de referințe și aplicații.

Formarea sistemului mass-media ortodox în Rusia (analiza retrospectivă)

Jurnalismul ortodox are o tradiție îndelungată. Mai ales multe publicații au fost publicate la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Printre aceste publicații se poate numi „Tserkovnost” - un ziar popular ortodox publicat la Moscova în 1914-1916, „Interlocutor ortodox” - un ziar al Academiei Teologice de Științe Kazan (1855-1917), „Buletinul Bisericii Ortodoxe” - o publicație a eparhiilor Kazan (1867-1902, 1926-1928), „Colecția finlandeză ortodoxă”, publicată la Vyborg (1910-1911), „Christian” - o revistă de viață bisericească și socială, știință, literatură a eparhiilor Sergiev Pasad (1907). -1911), „Lectură creștină” - o publicație lunară la Academia Teologică din Sankt Petersburg (1821-1912), „Mukachev ortodox” - o publicație a eparhiei Pryashchev din Uzhgorod (până în 1937). Unic în felul său a fost suplimentul săptămânalului „Sobesednik”, publicat la Moscova (1893-1905) - „Conversația creștină. Predici, articole de lectură edificatoare în timpul interviurilor non-liturgice.” În 1821, Academia Teologică din Sankt Petersburg a fost prima care a publicat revista Christian Reading. Dar era o revistă științifică, teologică, iar prima publicație populară, accesibilă publicului, a fost Lectura săptămânală de duminică, care a fost publicată din 1837. Conținea articole cu caracter edificator și a fost publicat de Academia Teologică din Kiev. Primul periodic seminar a fost revista din Riga „Școala Pietei” (1857).

Începutul periodicelor ortodoxe este strâns legat de școlile teologice rusești. De menționat că înainte de revoluție, cele patru Academii Teologice publicau 19 publicații periodice. Seminariile teologice au publicat, de asemenea, aproximativ o duzină de reviste, dintre care cea mai cunoscută este revista teologică și filozofică Harkov „Credință și rațiune”, fondată în 1884 de arhiepiscopul Ambrozie Klyucharyov1.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, pe lângă cele academice, au apărut multe alte reviste spirituale, care pot fi numite teologice și jurnalistice. Alături de articole teologice, au publicat predici, recenzii ale evenimentelor actuale din bisericile ortodoxe și din lumea heterodoxă, critică și bibliografie a publicațiilor actuale de cărți și reviste, eseuri despre personaje remarcabile ale bisericii, biografii ale devotaților evlaviei, povești din viața bisericească și poezii. de conţinut spiritual. Printre cele mai cunoscute reviste de acest fel, remarcăm „Rătăcitorul” din Sankt Petersburg al protopopului Vasily Grechulevich (în anexa acesteia a fost publicată „Enciclopedia Teologică Ortodoxă” în anii 1900-1911), controversata de la Kiev „Conversația de acasă pentru oameni”. Citirea” de Askochensky, „Lectura sufletească” de la Moscova și multe altele. Toate aceste publicații teologico-jurnalistice din anii 1860-1870 au fost caracterizate de o discuție îndrăzneață a problemelor bisericești și bisericești-sociale.

Vorbind despre publicațiile oficiale, trebuie menționat că înainte de revoluție, fiecare eparhie avea propriul său organ tipărit - buletinul eparhial. Inițiativa de a le fonda a aparținut celebrului ierarh din secolul al XIX-lea, un predicator remarcabil - Arhiepiscopul de Herson Inocențiu (Borisov), care și-a formulat conceptul în 1853. Elementul său principal a fost împărțirea revistei în două părți: oficială și neoficială. Partea oficială era destinată decretelor și ordinelor Sfântului Sinod, știrilor celor mai înalte autorități ale statului, în special pentru o anumită eparhie, ordinelor autorităților eparhiale, rapoartelor de mișcări și posturi vacante, extraselor din rapoartele anuale ale diferitelor eparhii. instituţiilor. În partea neoficială au fost publicate fragmente din lucrările sfinţilor părinţi, predici, articole cu caracter edificator, materiale istorice locale, biografice, de istorie locală şi bibliografice. Cu toate acestea, doar șase ani mai târziu, acest concept a fost prezentat Sfântului Sinod pentru aprobare de către succesorul Arhiepiscopului Inocențiu în departament, Arhiepiscopul Dimitri (Muretov). Sinodul nu numai că a aprobat-o în 1859, dar a trimis și programul de publicare propus tuturor episcopilor diecezani. În anul următor, buletinele diecezane au început să fie publicate în cadrul acestui program la Iaroslavl și Herson, iar după încă 10 ani au fost deja publicate în majoritatea eparhiilor. Este interesant de observat că eparhiile îndepărtate și-au achiziționat propriile jurnale înaintea celor capitale.

Mai târziu au apărut organe centrale, adică organe ale Bisericii Ortodoxe Ruse publicate de Sinod sau de vreun departament sinodal - în 1875 a început să fie publicat Buletinul Bisericii, iar în 1888, Gazeta Bisericii. Mai aproape de începutul secolului al XX-lea, numărul publicațiilor a crescut în care locul principal era ocupat de articole religioase și morale accesibile publicului pentru lectură edificatoare, precum „Pelerinul rus”, „Ziua de duminică”, „Cirmaciul”, „ Restul unui creștin”.

Aproximativ 30 de ziare și reviste au fost publicate de mănăstiri ortodoxe. În special, „Frunzele Treimii” publicate de Sfânta Treime Sergius Lavra au fost foarte populare. Au existat și reviste bisericești speciale dedicate apologeticii, educației publice, luptei împotriva schismelor și sectelor, clerului naval și o bibliografie a literaturii teologice și istorice bisericești. În ceea ce privește Congresul Internațional al Presei Ortodoxe parohiale // http://www/ortodoxv.ru. periodice, înainte de revoluție erau puține, doar vreo duzină.

Misiunile ortodoxe din străinătate au făcut și ele încercări nereușite de a publica ziare și reviste. Multe au fost publicate de zeci de ani. „Orthodox Messenger” - un ziar al diecezei din New York și Canada, „Orthodox Palestine Collection” - o publicație a Orthodox Palestine Society (publicată între 1881 și 1964, reînnoită în 1973); „Orthodox Way” - un săptămânal bisericesc-teologic-filosofic - un supliment al revistei „Orthodox Rus'”, apărut la New York (Jordanville, 1959-1994); Christian Life, distribuit în Statele Unite până în 1991. Aproximativ patru sute de periodice ortodoxe au încetat să mai existe în Rusia în primii cinci ani de putere sovietică. După 1917, au apărut așa-numitele publicații de renovare. A continuat publicarea publicațiilor emigrante, precum „Buletinul RSHD”, „Gândirea ortodoxă”. Cititorii occidentali au făcut cunoștință cu materialele „Buletinului Exarhatului Europei de Vest” din Franța (în rusă și franceză), revistei „ Vocea Ortodoxiei” în germană Multe publicații închise au devenit proprietatea unor depozite speciale.

Tipologia jurnalismului ortodox (experiență în construirea unei clasificări)

Diversitatea mass-mediei ortodoxe necesită o analiză tipologică. Pentru a-l realiza, este necesar să se evidențieze principalii factori de formare a tipului Există multe clasificări ale publicațiilor periodice, fiecare dintre ele joacă propriul rol și poate fi utilizată pentru un studiu specific. De exemplu, cercetătorul modelelor socioculturale de jurnalism E.A.Kornilov dă următoarea clasificare a presei34: 1) global-regional; 2) tipărit - audiovizual; 3) oficial - informal; 4) continental (analitic, european) - insular (informațional, anglo-american); 5) de înaltă calitate - bulevard.

Importantă metodologică în căutarea „orientării practice” a abordării tipologice a mass-media este introducerea în circulație a conceptelor rafinate semnificativ de E.A.Kornilov. Tipul este considerat de către cercetător ca „un set de publicații stabilit istoric, unite de editor, scopul vizat și grupul de public”; tipificare - ca „dezvoltarea de către o publicație sau un grup de publicații sub influența factorilor formatori ai anumitor caracteristici și trăsături”35.

Trecerea mass-media la multisubiectivitate a extins semnificativ caracteristicile tipologice ale acestora. În special, A.A.Grabelnikov36, arătând asupra schimbărilor tipologice din presa modernă, afirmă că presa s-a împărțit în de înaltă calitate (așa-numita presă de opinie pentru partea intelectuală a societății) și de masă (care deservește restul populației); în stat (subvenționat de la trezoreria statului) și comercial (care strânge în mod independent bani pentru existența sa); în oficial (care reflectă punctul de vedere al guvernului) și independent (exprimând opinia editorului, fondatorului, echipei editoriale); în guvernare (conducerea agitaţiei şi propagandei liniei politice şi economice a structurilor de putere) şi opoziţiei (criticând regimul existent şi propunând propriile proiecte alternative de dezvoltare a societăţii); în politizat (concentrat în principal pe reflectarea luptei politice, conducând independent această luptă) și depolitizat (al cărui conținut nu afectează problemele și bătăliile politice); pentru afaceri (care deservește o nouă clasă de oameni de afaceri și antreprenori) și pentru divertisment (conceput pentru petrecerea timpului liber al cititorilor); în legitim (înregistrat oficial la Ministerul Presei și Informațiilor) și ilegitim (nerecunoașterea niciunei structuri de autoritate); în național (publicat în republică) și transnațional (publicat în străinătate apropiată și îndepărtată). A.A. Grabelnikov clasifică mass-media religioasă drept noi forme de publicații tipărite.

Pe baza cercetărilor lui B.Ya. Misonzhnikov37, sistemul de definire a tipului poate include diviziunea merologică - după periodicitate, după locul publicării și scara de distribuție, după gradul de amploare a reflectării realității (publicații speciale și politice generale, tematice: „presa militară”, „tineret”, etc.). Pe baza acestui sistem de formare a tipului, se poate argumenta că împărțirea presei ortodoxe în bisericești și laice se bazează pe adresa fondatorului: în primul caz, aceasta este Patriarhia și eparhiile Moscovei, în al doilea, federal. și companii regionale de televiziune și radio de stat, publicații tipărite ale administrațiilor regionale și orășenești, precum și publicații independente care au ca fondator o echipă editorială etc. Pe baza unui alt sistem de taxonomie de dactilografiere propus de cercetător, se disting două clase: mass-media tipărităși media electronică. La rândul lor, presa scrisă este împărțită în două subclase: presa analitică și presa informațională. Presa analitică (de elită) este reprezentată de:

1) publicații socio-politice universale (regionale și federale);

2) publicații de specialitate (departamentale, profesionale, confesionale), din care, la rândul lor, publicații de calitate „de ramură” (presă de afaceri).

Presa de masă este reprezentată de publicații tabloide, de publicitate, socio-politice și de divertisment.

Vorbind despre marea diversitate tipologică a publicațiilor de specialitate, B.Ya.Misonzhnikov subliniază: „Publicațiile de acest fel sunt concentrate îndeaproape, întotdeauna concentrate pe un anumit segment al societății - un public format pe baza intereselor profesionale și de afaceri comune, socio- preferințele politice, culturale și spirituale etc. ...Toți formează o masă de subspecii în funcție de factori determinanți de tip, zone tematice, manifestări specifice ale caracteristicilor și proprietăților calitative.”

Potrivit cercetătorului de presă periodică A. KTeplyashina39, principalele caracteristici (factori) de formare a tipului prin care publicațiile Bisericii Ortodoxe sunt unite în grupuri separate sunt următoarele: natura audienței; subiect sau sfera reflectată a realității; afilierea generică a publicației; scopul publicării; natura prezentării.

Luând ca bază acești parametri, putem fi de acord cu A.N. Teplyashina, care susține că există publicații teoretice care acoperă viața oficială a Patriarhiei Moscovei („Jurnalul Patriarhiei Moscovei”) și publicații de masă, la care ea le clasifică în conținut, de exemplu, ziarul „Orthodox St. Petersburg”. Potrivit publicului țintă - „Jurnalul Patriarhiei Moscovei” este o publicație specializată destinată clerului, „Ortodox Sankt Petersburg” este o publicație artistică și jurnalistică cu funcții educaționale și de popularizare pronunțate.

Autorii secțiunii „Presa religioasă” a manualului „Sistemul mass-media rusesc” examinează mai detaliat sistemul mass-media ortodoxe ruse în ceea ce privește genul și focalizarea tematică și atrage un anumit public. Acest sistem este prezentat:

Publicații de masă la nivel de Biserică. Cum ar fi, de exemplu, ziarul „Moscova ortodoxă” și revista ortodoxă „Radonezh”, distribuite în toată Rusia. (Nefiind o publicație oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse, „Radonezh” publică documente oficiale ale Bisericii, poartă polemici cu alte publicații și structuri publice, apără pozițiile Patriarhiei Moscovei, înlocuind în esență în această calitate ziarul „Buletinul Bisericii Moscovei”. „, care se pretinde a fi un ziar de masă integral rusesc, nu a atins încă acest nivel).

Publicaţii bisericeşti teoretice. (Anuar „Lucrări teologice”, „Jurnalul Patriarhiei Moscovei”, revista teologică ortodoxă „Alfa și Omega”, publicată de Societatea pentru răspândirea Sfintei Scripturi în Rusia și menită să îmbunătățească nivelul culturii teologice a cititorilor săi, dintre care majoritatea sunt clerici, studenți ai academiei teologice și ai seminarului) .

Ziarul „Buletinul Eparhial Vyatka” și revista „Vyatka. Credinţă. Speranţă. Dragoste”: subiecte și scopul publicațiilor

Primul număr al ziarului lunar „Buletinul Eparhial Vyatka” - publicația oficială a diecezei Vyatka - a fost publicat în aprilie 1990. În diferite momente, clerul actual A. Perminov, V. Shadrin, liber profesioniști protopop A. Sukhikh (Vyatskie Polyany) și A. Zverev (Urzhum) au lucrat la publicarea ziarului. Redactorul V. Semibratov a condus ziarul timp de zece ani. Din octombrie 2000, protopopul A. Perminov, rectorul Catedralei Spassky din Vyatka (Kirov), a devenit redactor. La originile creării ziarului a fost redactorul primelor sale două numere (acum cleric al eparhiei Kostroma) A. Logvinov. Adresându-se cititorilor noii publicații, el a scris: „Scopul ziarului nostru este de a promova renașterea spirituală a oamenilor, renașterea pământului Vyatka. Invităm cel mai larg cerc de oameni să coopereze: istorici locali, personaje literare și artistice, toți oameni grijulii care prețuiesc trecutul, prezentul și viitorul pământului nostru. Vom publica poezii și povestiri, scrisori și eseuri. Dar principalul lucru, desigur, pentru noi este iluminarea spirituală: literatura patristică, viețile sfinților, tot ceea ce ne va ajuta să intrăm în Lumea Cerească luminoasă și veselă.” În certificatul de înregistrare a „Buletinului Eparhial Vyatka”, emis de comitetul executiv al Consiliului regional deputații poporului 9 octombrie 1990, nr. 3, scopurile și obiectivele programului sunt numite: „Creșterea și revigorarea culturii, cateheza (educația religioasă), cunoașterea istoriei regiunii Vyatka și a vieții eparhiei”3.

În enunțul sarcinilor, legătura dintre „Buletinul Eparhial Vyatka” prerevoluționar și „Buletinul Eparhial Vyatka” și continuitatea tradițiilor sunt ușor vizibile. („Gazetul Eparhial Vyatka” și-a stabilit ca obiective: „organizarea unui corp de educație creștină în cadrul eparhiei”; „educație morală și religioasă”; „întărirea și creșterea dorinței de perfecțiune” în rândul vyathanilor; „oportunitatea comunicării”. între preoți, deschizându-le un câmp de deliberare și raționament” ).

Făcând indemnizații pentru conditii moderne existența presei ortodoxe (altă dată - moravuri diferite, un mod de viață diferit, diferit de cel pre-revoluționar), să fim atenți la opinia redactorului ziarului „Ziua Tatyanei” (MSU), profesor la Facultatea de Jurnalism a Universității Ortodoxe, preotul V. Vigilyansky, exprimat de acesta într-un interviu pentru ziarul „NG - religii”4. La întrebarea corespondentului: „Care sunt, după părerea dumneavoastră, principalele probleme ale presei ortodoxe moderne?”, acesta a răspuns: „Una dintre probleme este că presa ortodoxă este îndreptată exclusiv în interiorul gardului bisericii, dar aproape că nu o face. îndeplinește funcțiile presei bisericești: nu își informează cititorul despre evenimentele eparhiei, evită subiectele conflictuale și aproape că nu analizează procesele politice, sociale, culturale și sociale ale timpului nostru din punctul de vedere al Ortodoxiei. Uneori, ziarele diecezane sunt pline cu fragmente din zicale publicate de mult timp ale sfinților sau ale scriitorilor bisericești din trecut. Dar dacă enoriașii bisericii au încă posibilitatea de a completa parțial informațiile care lipsesc în presa „departamentală”, deoarece merg la biserică, comunică într-un fel sau altul cu clerul și se angajează în autoeducare, atunci pentru persoanele care consideră ei înșiși creștini, dar nu sunt încă bisericești, presa practic nu există. Și sunt aproximativ 50% dintre ei în țara noastră.”

Există vreuna dintre deficiențele enumerate în publicația pe care o analizăm - „Buletinul Eparhial Vyatka”? Răspunsul va fi clar din descrierea conținutului numerelor din ziar.

Primul număr din 1997 se deschide cu mesajul de Crăciun al Înaltpreasfințitului Chrysanthos, Arhiepiscopul de Vyatka și Slobodsky, adresat clerului atotcinstit, reverendului monahism și turmei iubitoare de Dumnezeu din țara Vyatka. Ultima pagină este dedicată în întregime poeziei moscovitei TLShorygina. Pe restul de 6 pagini (iar ziarul este publicat lunar în format A3 pe 8 pagini), sunt publicate materiale despre Fericitul Procopie din Vyatka, despre istoria Bisericii Tuturor Sfinților din Kirovo-Chepetsk, cercetări de istorie locală în domeniul biografiei a lui F.I.Chaliapin, preot de marină părintele Bonifatius , explicații la legea „Cu privire la libertatea religiei” de către specialistul șef al administrației regionale pe probleme de legislație privind libertatea de conștiință, fotografii ale bisericilor, ilustrații ale desenelor în acuarelă ale bisericilor din Vyatka realizate de artistul T. .Dedova. În același număr există o pagină pentru copii „Fereastră” cu desene și un puzzle de cuvinte încrucișate pentru copii.

Următorul, al doilea număr conține informații despre sărbătorirea Nașterii Domnului Hristos, poezii de Crăciun, material de istorie locală despre ansamblul arhitectural al satului Velikoretskoye, o schiță despre arheograful A.A. Amosov, fapte din istoria vieții Patriarhului Moscovei și Sfântul Tihon al Rusiei, continuarea explicațiilor cu privire la legea „Cu privire la libertatea religiei”, începutul poveștii lui V. Grechukhin „Despre Vyatka Uvals”, note informative despre broșuri publicate, cărți, o fâșie de poezii, fotografii ale biserici.

Pe parcursul a încă trei numere, a fost publicată povestea lui V. Grechukhin „Despre Vyatka Uvals”, iar în cinci numere continuarea poveștii de basm de A. Antonov (pseudonim al preotului A. Kononov) „Locația pădurii”. , sau viata uimitoareîn pădurea băiatului Vanya și a prietenilor lui” (început în nr. 12 pentru 1995, 1-6, 11-12 pentru 1996)

O cronică a evenimentelor memorabile remarcate ale Bisericii Ortodoxe Ruse, fragmente din viața sfinților, documente de arhivă. Prezența titlurilor „Din istoria bisericilor Vyatka”, „Păstorii Vyatka” poate fi atribuită în siguranță întregului conținut al ziarului, deoarece 90% din informațiile conținute în 12 numere ale ziarului pentru 1997 se referă la subiectul istoria locală. Acest lucru este evidențiat de titluri precum „La conferința de la Glazov (Cultura spirituală a popoarelor finno-ugrice din trecut)”, „Mareșalul i-a mulțumit lui Vladyka (100 de ani de la nașterea Mareșalului I.S. Konev)”, „Din corespondența editorului . Călătorie în trecut”, „Vom ajunge cu toții la unitate în Dondezh. (Diviziunea Bisericii Ortodoxe Ruse 1927)”, „Cultura ortodoxă Rusiei antice„, „Corurile Vyatka au cântat în biserici. (secolul XIX)”, „Istoria în date”, „Mărturisitorul Ortodoxiei”, „Fotografiile păstrează amintirea”, „Maica Pulcheria - o ascetă a orașului Slobodsky. ( La începutul XIX secol)”, „Executat în Vyatka”, „La aniversarea sfântului”, „Vyatka în soarta familiei regale”, „Calea Crucii Părintelui Pavel”, „Nu sunt un vânzător al lui Hristos” - Părintele Mihail a răspuns dușmanilor săi”, „Prin ochii arhivelor”, „Consistoriile arhivistice” indică cu exactitate conținutul istoric și istoric local al materialelor și al întregului ziar în ansamblu.

Rareori această publicație publică corespondență pe „subiectele zilei”, cum ar fi, de exemplu, „Psihoterapia: punctul de vedere al unui creștin”, „Cui se închină păgânii?”, „Lupta modernă împotriva lui Dumnezeu”. În volumul total, acestea se pierd printre alte publicații din ziare.

Subiectele contemporane sunt reprezentate de note informative despre bisericile restaurate și adnotări de carte. Un număr tematic special al ziarului din decembrie 1997 a fost dedicat unui eveniment semnificativ din viața diecezei Vyatka și a credincioșilor Vyatka - canonizarea ieromonahului Matei (Șvetsov) al Făcătorul de minuni Yaransky ca sfânt venerat la nivel local.

Analiza problema-tematică și specificitatea de gen a emisiunilor radio

Scopurile și obiectivele programului de radio „Ortodox Vyatka” au fost definite în primul număr, care a fost difuzat la radioul regional la 3 noiembrie 1995. Ascultătorilor li s-a explicat că se vorbește despre Ortodoxie, despre credință, despre oameni care au dobândit-o sau mai stăteau în vestibulul templului; că „Vyatka Orthodox” poate fi considerat pe deplin „succesorul” acelor emisiuni de seară care vorbeau din când în când despre marele Sărbători ortodoxe, a ridicat probleme ale vieții spirituale, întrebări de credință și necredință, căutări cu care sufletul rus a „languit” veșnic.

Cu referire la o conferință despre jurnalismul religios desfășurată în 1995 la Moscova universitate de stat Gazda emisiunii a subliniat că jurnalismul radio creștin are Experiență uriașă, dar aceasta este experiența „vocilor” străine. Programele interne au doar câțiva ani. Posturile de radio creștine care existau la acea vreme funcționau doar în Moscova și regiunea Moscovei, iar 35 de programe religioase de la trei canale din întreaga Rusie reprezentau 14 ore de difuzare pe săptămână. Prin urmare, potrivit prezentatorului, deși programul „Ortodox Vyatka” ocupă un loc modest în sistemul general de iluminare, își aduce și contribuția la renașterea spiritualității. Cuvintele din subtitlul „Vyatka ortodoxă”: „Să ne auzim!” înseamnă: să ne înțelegem atât cu inima, cât și cu sufletul, ne vom găsi la fel și ne vom simți ca ortodocși.

Cuvântul principal din primul număr i-a aparținut administratorului eparhiei Vyatka, Arhiepiscopul de Vyatka și Slobodsk Chrysanthus, care a binecuvântat activitățile programului. (În sensul ei, o binecuvântare bisericească nu are un analog laic. Aproximativ, binecuvântarea episcopului conducător (directorul eparhiei) poate fi interpretată ca aprobare, permisiunea unei autorități superioare, nesupusă discuției. În general, fără binecuvântarea clerului, nu sunt permise acțiuni în Biserică. Enoriașii iau binecuvântarea de la preoții lor parohi pentru toate treburile tale lumești importante: călătorii, construirea unei case, mersul la facultate etc.

În conformitate cu scopul și obiectivele declarate, în perioada noiembrie-decembrie 1995 și pe tot parcursul anului 1996, în program s-a vorbit despre marea și a douăsprezecea sărbători ortodoxe, despre sărbătorile spirituale ale ținutului Vyatka: procesiunea Velikoretsk, Ziua Pomenirii Sfântului Trifon. Făcătorul de minuni din Vyatka - îndeplinindu-și astfel rolul educațional pentru acei ascultători care percep Ortodoxia ca parte a culturii și consideră că cunoștințele în acest domeniu sunt o componentă necesară a propriei lor educații. Desfășurarea unei funcții catehetice este tipică stadiul inițial formarea şi dezvoltarea emisiunilor radio, deoarece mulți ascultători aveau nevoie de „învățătură orală în credință”.

Blocul informativ a constat în știri din dieceza Vyatka, recenzii ale „Buletinului Eparhial Vyatka”, care au fost pregătite de redactorul ziarului Vladimir Semibratov. Povești despre viața sfinților, despre istoria bisericilor Vyatskie Polyany și despre alte pagini interesante ale istoriei locale a bisericii au fost pregătite pentru transmitere de decanul districtului Vyatka-Polyansky, rectorul Bisericii Sf. Nicolae din orașul Vyatskie Polyany, protopopul Alexy Sukhikh. Se poate observa că o echipă mică de autori a participat la procesul de stabilire a programului: prezentatorul programului, un jurnalist de ziar și un preot.

Încă din primul an de existență, programul a îndeplinit practic toate funcțiile radiodifuziunii ortodoxe: educație, exprimare și formare a opiniei publice, funcție de informare, estetică, cumulativă, educativă, comunicativă, integrativă, semiotică.

După gradul de recunoaștere de către autor al transmiterii sacramentelor Bisericii Ortodoxe Ruse, conform „descoperirilor” pe care le-a făcut pentru ea însăși, transmiterea a fost creată. Prezentatoarea a împărtășit aceste „descoperiri”, vorbind în esență despre căutările ei și, prin urmare, conform dramaturgiei programului, a avut loc o intrare comună în Biserică.

M. Shaginyan a remarcat odată: „Când scriu, buzele mele se mișcă - nu mă citesc, ci mă mustrez. Obișnuirea să scrie mereu pentru un „destinatar viu și concret”, și nu pentru o masă de „cititori invizibili” abstracti și, în plus, să scrie nu „indiferent”, nu la o mulțime fără chip și nu numai pentru sine, ci mereu iubitor. - și iubitor dezinteresat, dăruit, cu dăruire, nici nu am observat cum crescuse acest obicei odată cu proza ​​mea și particularitățile ei, căpătase un caracter confesional-didactic, spiritual și mental deschis spre exterior și cu această deschidere cheie ușile nu numai pentru sufletul și gândurile destinatarului (întotdeauna un anume „Tu” pentru care scriu), ci și pentru mulți cititori, cei care îmi seamănă într-un fel și undeva, dar în principal noi, Oamenii, toți sunt la fel!

Această remarcă corespunde în conținut unuia dintre tipurile de „tehnologii jurnalistice” identificate de cercetătorul mass-media modern I.M. Dzyaloshinsky: 1) autoritar-tehnocrat, conform căruia cititorul este un obiect de management și educație, iar jurnalistul este un „ lider de coloană”, după cum scria el în secolul al XIX-lea, N.A. Polevoy; 2) informațional și educațional, care este urmat de un jurnalist-informator; 3) umanitar, conform căruia jurnalistul poartă o conversație egală și respectuoasă cu publicul, psihologic aflându-se, parcă, în interiorul acesteia3.

Nivelul de relație cu publicul nu era „profesor-elev”, ci „egal cu egal” (tip umanitar) presupunea o prezentare unică a materialului, limbajul propriu, propice ascultării, iar o narațiune confidențială a evocat un răspuns de încredere din partea ascultătorilor. De exemplu, pe 19 iulie 1996, programul s-a desfășurat în felul acesta: „În episodul de astăzi veți auzi o scurtă prezentare generală a știrilor din dieceza Vyatka, sfârșitul poveștii despre viața Sfântului Trifon din Vyatka, răspunsuri la episodul anterior al programului și continuarea conversației începute în acesta despre relația dintre biserică și stat și, în consecință, acele căutări ale Adevărului cu care sufletul rus a lânceit veșnic. Minunatul scriitor Nikolai Semenovici Leskov are în povestea sa „La sfârșitul lumii” cuvinte minunate rostite de eroul său, un bătrân episcop: „Trebuie să vă mărturisesc că mai mult decât orice idee despre divinitate îmi place asta. Dumnezeul nostru rus, care își creează o locuință „în spatele sânului său”.

S-au spus deja atât de multe despre subiectul de mai sus încât probabil că nu voi spune nimic nou. Dar aș dori să trag câteva concluzii - fă niște „crestături” pentru memorie și mergi mai departe.

În ultimii 20-25 de ani, jurnalismul bisericesc și parabisericesc a avansat foarte mult. La începutul anilor '90, era format din ziare și pagini de internet cu știri despre viața bisericii în format de rapoarte despre numeroasele consacrari și tăieturi de panglici. O parte considerabilă din volumul unor astfel de publicații a fost ocupată de retipăriri ale instrucțiunilor sfinților părinți și reflecții ale teologilor ortodocși.

În această serie (și încă stă în picioare) a fost cel mai vechi „Jurnal al Patriarhiei Moscovei”, în care au apărut publicații în care autorii, majoritatea de rang înalt, reflectau asupra subiectului Bisericii și societății în încercarea de a înțelege experienţa existenţei Bisericii în condiţii noi pentru aceasta.

În anii 90, în presa seculară au început să apară materiale bune, unde era matură o întreagă clasă de intelectuali, ai cărei reprezentanți deveneau de bunăvoie bisericești. Au scris astfel de jurnalişti articole interesante despre o privire asupra realităților bisericești din interior.

ȘOPTEA UNUI Călugăr

Ale mele experienta personala publicistul bisericesc a avut loc și pe baza unui ziar laic - săptămânalul regional Samovar, care a avut un tiraj de 20 de mii în toată regiunea Amur. În această redacție s-a născut proiectul „Zlatoust”, care a fost conceput pentru a extinde audiența ziarului pentru a include credincioșii ortodocși. Acest insert de patru pagini apărea în săptămânal o dată pe lună. Pe lângă rețeaua obișnuită de distribuție, „Hrisostom” a fost distribuit între parohiile din eparhia Bunei Vestiri.

Aceasta a fost o experiență foarte valoroasă, deoarece prin providența lui Dumnezeu a trebuit să vorbesc despre Biserică pentru două public-țintă simultan: cititorii laici și cei religioși. Pe de o parte, am fost în contact cu clerul eparhiei, care m-a ajutat cu terminologie și definiții, iar pe de altă parte, eram un jurnalist laic independent care putea ridica o varietate de probleme. Din atitudinea societății față de vinuri sub mărcile „Șoaptă de călugăr”, „Suflet de călugăr”, etc. la punctul de vedere al bisericii asupra chestiunii existenţei extratereştrilor.

Mai târziu, când am plecat să lucrez pentru ziarul orașului „Blagoveshchensk”, am reușit să fac mai multe numere ale suplimentului „Blagoveshchensk Golden-Domed”, unde a luat loc această experiență de sinteză atentă a bisericii și a secularului.

CELE MAI MEDIA RUSĂ

Odată cu dezvoltarea internetului în Rusia, media electronică ortodoxă a început să apară pe internet. Acestea erau în principal portaluri cu retorică național-patriotică. De exemplu, primul meu pas în jurnalismul online a avut loc pe paginile agenției de știri ortodoxe „Russian Line” (a nu se confunda cu mai târziu „Russian People’s Line”), unde am publicat sub pseudonimul Dmitri Donțov. De asemenea, am citit în mod activ site-uri precum „Învierea Rusiei” și „Cerul Rusiei”.

Apropo, pe Internet existau multe versiuni electronice ziare ortodoxe, sunt încă la plutire astăzi. De exemplu, Samara "Blagovest" cu ei strălucitor Anton Zhogolev și un succesor al tradițiilor publicației pre-revoluționare „Mesagerul rus”, editată de Alexei Senin.

DEPINS CU CRITICI

Este necesar să menționăm revista „Casa Rusă”, care este, de asemenea, reprezentată în rețea, și au existat chiar încercări de a organiza un canal de televiziune corespunzător. În plus, se putea citi despre afacerile bisericii în publicații politice viu colorate, cum ar fi, de exemplu, faimosul „Mâine” de Alexander Prokhanov.

Merită să amintim separat un astfel de fenomen al jurnalismului ortodox precum Radio Radonezh cu site-ul său oficial. Mastodontul polemicelor bisericești și parabisericești a apărut la începutul anilor 90 și este o platformă pentru paznicii conservatori.

Cel mai interesant lucru este că în aproape toate publicațiile online, electronice și tipărite enumerate au existat critici dozate din partea „dreapta” oficialității bisericești. Aceasta, cred, a fost o experiență foarte utilă în formarea gândirii critice bisericești. A fost necesar să trecem peste asta pentru a trece de la etichetarea frenetică la un dialog constructiv. Treptat, au început să aibă loc public discuții tematice și mese rotunde, unde patrioții credincioși au căutat un teren comun.

ANI MARI

Din păcate, unele dintre mass-media conservatoare ortodoxe au luat calea radicalizării. Răspunsul la dominația publicațiilor jingoiste a fost apariția jurnalismului liberal bisericesc. Această nișă goală a fost umplută în 2004 de portalul „Ortodoxie și pace”, care 10 ani mai târziu a devenit una dintre cele mai populare resurse ortodoxe. Dar cel mai important lucru este că editorii oferă o platformă pentru ca conservatorii să se pronunțe, ceea ce mărește semnificativ numărul de cititori. Eu însumi sunt un colaborator regulat la Pravmir din 2011.

Reviste și versiunile lor online „Foma” și „Neskuchny Sad” (închis), ziarul universitar al templului de la Universitatea de Stat din Moscova „Ziua Tatyana”, portalul științific Bogoslov.ru, revista „Apa vie” și, bine, , au devenit ferm „centriști” în mediul media pro-biserică. Desigur, cel mai popular proiect al Mănăstirii Sretensky din Moscova este Pravoslavie.ru. Aș dori să includ portalul lui Alexander Shchipkov „Religie și mass-media” printre resursele ortodoxe de centru-dreapta.

Mijlocul anilor 2000 a fost, în general, foarte rodnic, mai ales pentru diverse publicații ortodoxe de nișă. În această serie, merită remarcat revistele pentru tineret „Naslednik” și „Otrok.ua”, revista pentru femei „Slavyanka” și portalul pentru femei Matrony.ru, revista pentru părinți „Vinograd” și revista pentru tați „Batya”. ”.

NEW MEDIA

În ultimii ani, pe orizontul mass-media ortodox au apărut câteva instituții media mai interesante. În primul rând, aș dori să remarc deschiderea și dezvoltarea proiectului Prihody.ru, care și-a găsit și o nișă neocupată și le povestește cititorilor despre viața comunității parohiale a Bisericii Ruse.

Anul trecut au apărut și două noi portaluri radio: Radio Vera și Pravoslavie.fm (radio „Logos”), unde poți nu doar să asculți, ci și să citești jurnalism bisericesc. Probabil că ar fi greșit să tăcem despre descoperirea unui nou portal analitic„Orthodox View”, precum și despre viitoarea lansare a proiectului „Orthodox 12:21”, care din comunitățile de pe rețelele de socializare este pregătit pentru plutirea liberă pe internet.

Toate acestea sunt media de rețea calitativ noi, cu design aerisit și conținut interactiv.

UNDE SĂ MERGEM?

Acum este momentul să reflectăm la cea mai importantă întrebare: unde ar trebui să meargă în continuare jurnalismul ortodox? Un singur lucru poate fi afirmat fără echivoc: mișcarea ar trebui să fie doar înainte. Dar există mai multe pericole pe această cale.

Cred că fiecare redacție își dorește ca creația lor să fie cea mai modernă și accesibilă unui public țintă larg. Primul pericol este de a cădea complet în tărâmul imitației mass-media seculare, care atrag informații din impulsurile sferei media. În acest sens, mijloacele de comunicare în masă mi se par ambarcațiuni, bărci lungi, nave cu aburi și nave care se leagănă pe valurile mării informaționale, prinzând peștii din val, care este mai gras.

Mass-media modernă este, de asemenea, ca fabricile de produse alimentare și se asigură că face consumatorul „gustos” prin pregătirea „hranei” din citate și opinii tăiate pentru consumatorii lor.

NU RĂTAȚI HRISTOS

În căutarea traficului, se poate uita cu ușurință de adevăratul scop al oricărei resurse ortodoxe - de a stimula dorința publicului său de a se gândi la eternitate. Sunt de acord că jurnalismul ortodox nu ar trebui să aibă subiecte tabu. Dar iluminatul, de exemplu, la fel evenimente politice– nu trebuie să-l pierdem din vedere pe Hristos.

În opinia mea, viitorul mass-mediei ortodoxe este să le spună oamenilor cele mai importante lucruri, folosind forme moderne de prezentare: videoclipuri, schițe audio, infografice, hărți interactive sau altceva.

 

Ar putea fi util să citiți:

• Metode de bază de citare;
• Unmercenarul este un mod de viață Noul dicționar explicativ al limbii ruse, T;
• Scrierea „n” și „nn” în adjective;
• Analiza morfologică „de frică”;
• Conjunctie dar coordonator sau subordonator;
• Cum să restabiliți o chitanță de plată?;
• Ce este contul personal al unui contribuabil?;
• Cereri pentru importul de mărfuri și plata impozitelor indirecte Cerere pentru importul mărfurilor și plata impozitelor indirecte;