Politika je umazan posel. Vladimir Petrovič Lukin

Uvod

Po eni strani je Aristotel trdil, da je človek "politično bitje" - politični dogodki, novice nas kot magnet privlačijo k časopisom, radiu ali TV zaslonom. Po drugi strani pa je razširjen stereotip, da politiki nimajo vere, da je politika »umazan posel«, »umazane igre«. Nedvomno je politika v veliki meri odvisna od specifičnih zgodovinskih in civilizacijskih razmer, od prevladujoče ideologije, moralnih in verskih norm v družbi, od stopnje razvoja človeka samega, njegovega pogleda na svet in kulture. Kakršni so torej ljudje sami, družba, politične institucije, ki vladajo v njej, norme in tradicije – taka je politika kot celota. Navsezadnje izraz »politika« (starogrško politika) temelji na pojmih, povezanih z državo, razmerji moči, znanostjo o upravljanju ljudi in družbe: »polis« (mesto-država), »polites« (državljan), » politikos” ( državnik).

Namen predlaganih razmišljanj je razumeti, ali politika " umazan posel«, razkriti posebnosti odnosa do politike ter načine in načine njegovega »izboljševanja«.

Za dosego cilja bomo uporabili retrospektivno, situacijsko in prospektivno metodo ter jih združili, kar nam bo omogočilo slediti zgodovinsko določenim trendom v razvoju odnosa do politike in določiti perspektive odnosov z njo.

1. Odnos do politike

Če komuniciramo z ljudmi različnih družbenih ravni, lahko sklepamo, da se vsi ne morejo odločiti o vsebini besede "politika". Vsakdo pa ima do politike določen odnos, ki v sebi uveljavlja pomen, s katerim zavestno utemeljuje lastno pristojnost pri oblikovanju odgovora na vprašanje: »Kaj je politika? »

Večina državljanov meni, da je politika umazan posel, čeprav takšnega odnosa do nje ne more bistveno upravičiti. Vsakdo pa bi lahko patetično razložil, navajajoč lastne pomembne izkušnje, zakaj pravzaprav ima politiko za umazano.

Človekove življenjske izkušnje namreč hranijo v spominu skoraj vse situacije in občutke, ki jih spremljajo in se neposredno ali posredno dotikajo življenja ali podzavesti posameznika. In življenjske situacije ne spremljajo vedno prijetni vtisi.

Občutki, ki se pojavijo ob spoznavanju rezultatov političnega delovanja poslancev, ki jim državljani zaupajo svoje zaupanje in glasove na volitvah, v večini primerov ne morejo biti prijetni. Zato se problem življenja in blaginje ljudi vsak dan bolj zaostruje v kritični obliki v življenju države.

Seveda lahko dolgo časa filozofirate o umazaniji politike in se omejite na svojo nedolžnost do nje, toda ali to zadeva objektivni razlog za takšno stanje? Se vsi zavedajo, da neposredno vplivajo na politične razmere v državi?

V najbolj normalnih in mirnih razmerah v državi se ta vpliv kaže v udeležbi ali neudeležbi na volitvah in v dajanju glasu enemu ali drugemu kandidatu. V problematični življenjski situaciji se vpliv lahko kaže v nepodpori ali podpori in udeležbi na shodih, stavkah in dejanjih državljanske nepokorščine. V kritični situaciji se ta vpliv kaže v pasivnem ali aktivnem sodelovanju pri poteku revolucionarnih sprememb, ki jih ne spremljajo samo kriki in grožnje, temveč tudi streli, eksplozije in smrt.

Velika večina ruskih državljanov meni, da je njihova resnična življenjska situacija problematična. Pa vendar, ali se vsi zavedajo svojega pomena pri reševanju tega problema?

Podzavest ljudi ne dohaja prehitrih sprememb družbenopolitičnih razmer. Generacije, ki so bile vzgojene in oblikovane v razmerah absurdne socialistične družbe in brutalne komunistične diktature, še vedno upajo, da bo nekdo pomislil namesto njih in rešil njihove težave.

A ne glede na to, ali podzavest sledi spremembam družbeno-političnih razmer ali ne, vsak neposredno na sebi občuti realnost, ki se v določenem trenutku razširi po ozemlju države ljudstva.

Samo CPSU je izvajala svojo politiko nad socialistično družbo. Kdor se z njo ni strinjal, jo je označil za umazano, se poslovil od življenja ali delal »dobrodelnost« v radioaktivnih poljih njene »rodne« države. Malokdo je uspel najti zatočišče v drugih deželah, čeprav je bilo grozno zapustiti domovino samo zato, ker so ti skozi puško »ponujali« svojo idejo - idejo komunizma. Hkrati je o tej ideji težko govoriti. Vsaka ideja dobrega, ko jo zaznajo ljudje, ki jo podpirajo in uresničujejo. Ljudje nekoč niso sprejeli zgoraj omenjene ideje, za kar so plačali z desetinami milijonov duš. Ostali so samo tisti ljudje, ki so bili sposobni podpirati politiko komunističnih diktatorjev. Takrat ljudi niso spraševali o odnosu do politike. Vsi so bili »narejeni« enaki tako fizično kot duhovno. Iz ljudstva so naredili robota, iz ljudstva sužnja. Zdaj ljudje ne potrebujejo vodstva države, čeprav slednja dela vse, kar je v njeni moči, da bi izkazala svojo predanost. In ljudje to dojemajo kot normalen pojav.

In politika je le izraz, ki opredeljuje sistem, ki ni majhen in pomemben, še bolj kot zdravje ali prehrana.

Izraz "politika" ima Grško poreklo- Politike, kar pomeni delovanje in celo umetniško delovanje vlade.

IN sodoben pomen, ta beseda je sestavljena iz dejavnosti, povezanih z odnosi med razredi, narodi in drugimi družbenimi skupinami z namenom ustvarjanja, ohranjanja in zagotavljanja najoptimalnejših pogojev za obstoj in razvoj teh družbene skupine. Oblast, ki je subjekt politike, zagotavlja podporo ljudstva, vojske in organi kazenskega pregona, je glavno dejstvo vpliva na iste ljudi. Politika oblasti mora upoštevati gospodarsko situacijo in interese, ki so pomembni za glavne družbene sloje države, ter svoje dejavnosti usmerjati v skladu s temi interesi.

Politika je nadgradnja nad ekonomsko bazo in neposredno aktivno vpliva na gospodarstvo in druge družbene sfere. Zato ljudje, ki imajo politiko za umazan posel, ta odnos povezujejo le s svojo predstavo o politiki, ki jo oblast izvaja nad njimi.

2. Politika in morala

Najpomembnejša »dimenzija« politike, merilo njene učinkovitosti, je morala - oblika javne in individualne zavesti. To je niz moralnih zahtev (določenih v normah, načelih, kategorijah in idealih), na podlagi katerih družba in posameznik ocenjujeta človekovo vedenje in pojave družbenega in duhovnega življenja.

Moralne norme niso sankcionirane z močjo države, temveč s silo običajev in javnega mnenja, ki se spontano oblikujejo v moralni zavesti družbe in ne kot posledica posebej izdanega zakona. Tako teoretična tradicionalna etika kot politika jih skušata razumeti in uporabiti.

Tako morala kot politika sta organizacijski, regulativni, nadzorni sferi družbe, a sta njun obstoj in delovanje bistveno različna. Politika je v sodobnem razumevanju veda o sposobnosti države in vladnih institucij, da optimizirajo, uskladijo, uravnotežijo interese ljudi in na tej osnovi zagotovijo stabilno družbeno harmonijo in »normalen« razvoj družbe. To razumevanje politike kaže na potrebo po moralni razsežnosti političnih programov, javnem moralnem preverjanju političnih programov, uvajanju moralnih kriterijev v delovanje politikov in upoštevanju načel politične etike. V nasprotnem primeru se družba ne bo nikoli znebila prakse vulgarnega politikantstva, moči birokracije in prevlade politiziranega pragmatizma.

Teoretična etika ocenjuje pojave politično življenje kot ustrezne ali neskladne z moralnimi načeli, saj so za etiko moralna načela večna. Politika se vedno dogaja v zgodovini, »tukaj in zdaj«. torej govorimo o o večnosti in sodobnosti, o konstantnosti in dinamiki - morala lahko tako ali drugače zaznamuje politično delovanje, hkrati pa je zunaj njega; lahko omejuje politiko, svobodo nenadzorovanega političnega delovanja, zato se politika tega pogosto trudi osvoboditi.

V zadnjih desetletjih so znani zahodni misleci razpravljali o naravi razmerja med moralo in politiko. Brzezinski, Y. Habermas, A. Gaffey, E. Levinas, P. Riquior, R. Rorty, ruski - G. Vodolazov, A. Drobnitsky, Y. Irkhin, B. Kapustin, A. Obolonsky, A. Gordienko, S. Kosharny, V. Kremen, V. Pazenok, L. Sitnichenko, T. Timoshenko in drugi. A protislovje v pogledih na razmerje med politiko in moralo ima svoje ozadje.

V evropski misli odnos med politiko in moralo predstavljajo koncepti starogrškega filozofa Aristotela in italijanskega politik in renesančni mislec Niccolo Machiavelli.

Morala (etika) in politika sta po Aristotelu edina veja praktičnega znanja, harmonična enotnost »filozofije, ki zadeva človeške zadeve«, saj se ukvarja z vzgojo integritete in običajev dostojnega življenja zaradi doseganja sreča in dobro. Etika ta vprašanja obravnava z vidika narave posameznika, politika - z vidika javno življenje polis (antični mestnih držav). Tako v politiki kot v etiki je osrednji motiv komunikacija med ljudmi: »Vsa komunikacija je organizirana zaradi nekega dobrega (navsezadnje vsaka dejavnost predpostavlja dobro) ... komunikacija, ki stremi k najpomembnejšemu od vsega in zavzame vse druge komunikacije. To komuniciranje se imenuje državno oziroma politično komuniciranje.”

Po mnenju pragmatika in imoralista N. Machiavellija je morala le orodje, ki ga mora izkušen politik znati spretno in pravočasno uporabiti. N. Machiavelli v znameniti razpravi »Vladar« (»Princ«, »Vladar«) gradi lik posamezne politične figure, ki obstaja v ozračju ne komunikacije, temveč spletk, spletk in vojn. Takšna figura temelji »na samem sebi«, v dejanjih, ki potekajo »iz njega samega«: »vladar se mora zdeti usmiljen, zvest, človekoljuben, iskren, pobožen, vendar se mora obvladati tako, da lahko, če je treba, postati popolnoma drugačen in delati vse obratno«. Kategorije mišljenja, oblikovanja, namena in nenehne skrbi za njihovo učinkovito izvajanje potrjujejo karakterizacijo vladarja kot edinstvenega splošnega tipa »subjekta delovanja« v politično sfero, odločen, da bo ljudi in njihove moralne vrednote uporabil kot kateri koli predmetni vir, le cilj je bil vreden.

Nemški filozof in moralist I. Kant je dve stoletji in pol po smrti N. Machiavellija strogo prepovedal pristop k načelom morale z vidika empirične uporabnosti, pa tudi spreminjanje človeka v sredstvo za kakršne koli namene. . Po Kantu ima vsak človek »praktični razum«, to je sposobnost razuma, da ga v vsakem trenutku obvesti o tem, kaj je z moralnega vidika dobro in kaj zlo. Končna formulacija Kantovega kategoričnega imperativa je naslednja: ravnaj tako, da boš vedno potreboval človečnost – tako v sebi kot v osebi vseh drugih – kot cilj in nikoli le kot sredstvo.

I. Kant ne dovoli, da bi druge uporabljali za svoje namene, saj je vsak sam sebi namen. A ne govorimo le o tujcih, tudi sebe ne moremo uporabiti kot sredstvo za dosego nekega cilja. Kaj naj v tem primeru stori človek v politiki? Slednja je namreč v svojem bistvu reprezentativna dejavnost, povezana z zastopanjem interesov določenih skupin. Zato se politik sooča alternativno vprašanje: ali se mora ravnati neposredno v skladu s svojimi idejami o tem, kaj je pravilno in pošteno ali v interesu skupine ali stranke, ki jo zastopa? V resničnem političnem življenju se ta alternativa odraža in oživlja »moralnost dvojnih meril«.

Kant je torej začel zgodovinski tip avtonomne morale - preproste in stroge, brez političnih trikov in filozofij. Vendar ima zgodovina veliko konceptov avtonomne politike, brez moralnih »predsodkov«, ki posnemajo paradigmo N. Machiavellija. Max Weber na primer v svojem poročilu »Politika kot poklic in poklic« (1918) navaja: »Kdor se hoče ukvarjati s politiko nasploh in to narediti za svojo edino specialnost, se mora zavedati teh etičnih paradoksov in svoje odgovornosti za to, kar bo prišlo. ven iz njih pod njihovim vplivom." Ponavljam, da se zaplete s hudičevimi silami, ki ga čakajo med vsakim nasilnim dejanjem.« Za vzpostavitev paradigme avtonomne politike na začetku 20. stoletja je veliko naredil sam Weber - z utemeljitvijo »legalnega« nasilja kot »specifičnega« sredstva državne oblasti, z opravičevanjem razmerij nadvlade in prisile, z uvedbo načela svoboda od vrednostnih sodb o družbenem življenju itd.

V politiki, tako kot na vseh drugih področjih javnega življenja, je proces oblikovanja in uresničevanja interesov sprva povezan z moralno izbiro človeka, njegovimi predstavami o pravičnosti, mejah svobode in mejah enakosti ter medsebojno odgovornostjo v odnosih z politične institucije. Zato pravilnik na začetku združuje dvoje različne sisteme koordinate, sisteme ocenjevanja in usmeritve osebe v odnosih z državna oblast: koristi in morala. Tu velja spomniti na utilitaristični koncept morale, ki je za politiko zelo pomemben. Značilno je, da utilitarizem vsiljuje totalitarna potrošniška družba, ki deluje kot zanesljivo sredstvo zaščite. V tej etični teoriji je merilo za moralnost dejanja načelo koristnosti. Teoretična etika lahko trdi, da ponuja politiki, če že ne vsebino, pa vsaj mejo dovoljenega in cilj. Ker pa so moralni zakoni razumljeni kot nekaj zunanjega politiki in daleč od nje, se je mogoče zanesti le na »moralne politike« (I. Kant). Hkrati je »moralni politik« nov evropski mit, kot Platonov »filozof-kralj«.

D. Hume je poudaril, da so »politični pisci kot maksimo postavili, da je treba pri razmišljanju o katerem koli sistemu vladanja in določanju ustavnih oblik vladanja v vsaki osebi domnevati goljufa, ki v svojih dejanjih nima drugih ciljev razen osebnega interesa.« Hume je ob spoznanju, da se v življenju najdejo pošteni ljudje, tudi med politiki, menil, da je treba politiko graditi na splošnih pravilih, ki so v politiki igra egoizmov. Politika je priložnost, da sebičnost služi »skupnemu dobremu«, saj je po Aristotelu »zaželeno seveda [dobro] ene osebe, lepo in božansko pa je dobro ljudi in držav«.

Moč egoizma so naše potrebe in interesi, ki nenehno rastejo in se spreminjajo. Zato spodobnost politike, njeno stremljenje k »javnemu dobremu« zagotavljamo le mi, torej posamezni »jaz«. Vsak človek je egoist, tako kot politik, z različno količino virov (moči, ekonomskih, intelektualnih in drugih) za zadovoljevanje lastnih apetitov. Morala v "nas" je šibko nasprotna sebičnosti. Poleg tega smo udeleženci v procesu »politike zadovoljevanja apetitov«. Po svojih najboljših močeh (prošnje, zahteve, izsiljevanja ipd.) si tudi prizadevamo pridobiti »svoj« delež družbenega bogastva. To stanje je še posebej očitno v času volilne tekme.

V zvezi s tem so zanimiva razkritja sedanjega ameriškega predsednika Baracka Obame in njegova razmišljanja o obujanju ameriških sanj. Ko se spominja svojih srečanj z volivci med kandidiranjem za ameriški senat, piše, da je bil presenečen nad skromnostjo in podobnostjo upov ljudi: »Večina je mislila, da če že iščete službo, mora biti to takšna, ki vam bo omogočila preživetje. . Trdili so, da oseba ne bi smela razglasiti plačilne nesposobnosti samo zato, ker je bolna. Prepričani so bili, da mora vsak otrok dobiti resnično kakovostno izobrazbo, ne pa klepetanja, in potem imeti možnost nadaljnjega študija, tudi če njegovi starši niso bogati. Vsi so želeli zaščito pred kriminalci in teroristi; vsi so si želeli svežega zraka, čisto vodo, komunikacija z otroki. In v slabih letih so si vsi želeli dostojno pokojnino in spoštljiv odnos do sebe.”

Za Obamo in za Američane je pomembno prepričanje, da ima ameriški narod dostojanstvo, da posnema ideale in vrednote, ki ne pustijo miru vesti in živijo v srcih večine. Ko berete knjigo o oživitvi ameriških sanj, pride na misel primerjava s sodobno rusko realnostjo. Čemu sledi in izpoveduje mlajša generacija Rusov, ki ni poznala pritiska totalitarnega sistema? Ali imamo nacionalno ideologijo, ki je potrebna za vcepljanje nacionalnega dostojanstva, idealov in vrednot?

Ustvarite lahko naslednjo shemo: "Jaz" moram osebno ("Mi" - družbeno) biti odgovoren za možnost (ali nezmožnost) zadovoljevanja interesov, potreb in ob upoštevanju svojega individualnega razmišljanja prevzeti nase obveznost izvajanja moralnih dejanja. Šele ko človek čuti, da je njegova dolžnost spoštovati moralni zakon, lahko govorimo o moralnem dejanju.

Kantovo etiko včasih imenujemo tudi etika dolžnosti. V »Kritiki čistega uma« je zapisal: »Praktični zakoni, kolikor hkrati postanejo subjektivni razlogi za dejanja, tj. subjektivna načela se imenujejo maksime. Vrednotenje morale z vidika njene čistosti in posledic je v skladu z idejami, spoštovanje njenih zakonov pa v skladu z maksimami.”

Torej obstaja še ena formulacija kategoričnega imperativa - vedno ravnajte tako, da lahko maksima vašega vedenja, zahvaljujoč vaši volji, postane univerzalni naravni zakon. Zdi se, da je moralni zakon tako absoluten in univerzalen kot vzročnost. Z umom se tega ne da dokazati, a tudi temu se ne da ubežati. Z opisom zakona morale Kant v bistvu opisuje človeško vest - ne moremo dokazati, kar nam govori naša vest, to le vemo.

Na podlagi navedenega lahko opredelimo moralo glede na njeno razumevanje I. Kanta. Prvič, morala je notranje prepričanje subjekta, ki se oblikuje v procesu samorefleksije in se ga drži ne glede na spremembe življenjskih okoliščin. Sposobnost razlikovanja med dobrim in zlim je po Kantu prirojena, zato se vsi držijo univerzalnega moralnega zakona, ki ima absolutno veljavo in je »formalen«, ker stoji nad vsemi izkušnjami. Subjekt je torej brez okoliščin. Drugič, subjekt sebe (kot »posebnega«) korelira z »univerzalnim« – tistim, kar je univerzalno pravilo »za vse« in to pravilo jemlje kot svoj zakon. lastno bistvo. Morala je želja po enotnosti »univerzalnega« in »posebnega«, enotnosti univerzalnega pravila za vse in maksime »mojega« in »tvojega« delovanja. Takšna enotnost je zahteva, postavljena do sebe in »sveta«, in deluje kot dolžnost subjekta. Tretjič, morala je prepričanje, težnja, zavedanje in izvajanje dolžnosti (moralni vpliv). To je sfera osebne odgovornosti, ki je ne morejo odstraniti nobene empirične okoliščine in premisleki. Četrtič, morala je gonilna sila dejanje. Da neko dejanje imenujemo res moralno, mora biti to zmaga nad samim seboj.

Danes v političnem življenju pomembno mesto zavzema utilitaristični koncept morale, nasprotno od Kantovega razumevanja le-te. Ljudje, ki bi jih morali prepoznati kot politike, ki si za svoj osebni kredo vzamejo znani slogan »politika je umazan posel«, se pogosto obnašajo, kot da jim moralni zakon sploh ni pisan.

Politika je lahko moralna in nemoralna, ne more pa biti nemoralna, saj vedno reproducira specifične interese ljudi, ima določene ocenjevalne rezultate, uporablja ustrezne metode in sredstva ter se izvaja z različno stopnjo strokovnosti. Politika je s pomenom svojega delovanja in posledicami vedno bila, je in bo sfera posebej pomembne morale in posebej nevarne družbene nemoralnosti. Brez zavezništva z moralo politika izgubi namen in odgovornost, brez katerih se lahko spremeni v nečloveški mehanizem za pridobivanje in ohranjanje oblasti, v orodje za zasužnjevanje ljudi, ne pa njihovo osvoboditev in zaščito.

Kot je zapisal Vaclav Havel, so »bistveni življenjski cilji naravno prisotni v vsakem človeku. Vsak ima neko željo po legitimnem dostojanstvu, človečnosti, moralni integriteti, svobodnem izražanju bivanja in zavesti, transcendenci v odnosu do celotnega izkustvenega sveta. Hkrati pa se lahko vsak človek tako ali drugače prilagodi življenju v laži. Vsak je lahko podvržen vulgarnemu trivializiranju človeškega v sebi, pa tudi utilitarizmu ... To pomeni nekaj več kot preprost konflikt med našima identitetama. To je nekaj veliko hujšega: je izziv samemu konceptu (človeške) identitete.«

Identiteta je zavedanje lastne vključenosti v človeški rod in občečloveške vrednote. Potrebo po moralnih merilih v politiki danes narekujejo tudi premisleki v svetovnem merilu. Ekološke katastrofe, akutne medetnični konflikti, lakota, krizno stanje kultura, neskončne vojne in prelivanje krvi – vse te negativne realnosti postavljajo pod vprašaj sam obstoj človeške rase na planetu Zemlja. Zato znanstveniki govorijo o novi »globalni« politiki, katere glavni imperativ je priznanje človeško življenje, osebna svoboda, njena pravica do dostojnega življenja. Osnova prave politike so bila in ostajajo pravila morale in časti.

Moralna vzgoja kot sestavni del moralnega in političnega dejavnika v določeni meri vpliva na katero koli področje družbene dejavnosti in komuniciranja ljudi, kar povzroča nastanek potrebnega moralnega vzdušja v družbi, posebno mikroklimo v kolektivu, ki lahko v določenih okoliščinah bistveno vpliva. spremenite naravo dejanj. Moralna vzgoja je niz namenskih, sistematičnih, aktivnih, posebej organiziranih vplivov na zavest in vedenje človeka, ki hkrati s samovzgojo oblikujejo posameznika in kolektivni sistem etičnih pojmov, moralnih prepričanj, nagnjenj, čustev, značajskih lastnosti in moralnih navad vedenja, tako da pojmi pravičnosti, enakosti, dostojanstva, dobrote, sreče ne ostanejo le vrednote zavesti, temveč se spremenijo v imperative delovanja politiki, vladne agencije, utelešene v »optimalno« možni obliki v življenju.

Kot kažejo psihološke raziskave, se od 18 do 22 let proces oblikovanja samozavedanja in samoidentifikacije odvija najbolj aktivno. To je čas, ko mlad človek izbira svojo življenjsko in poklicno pot. Predstavniki te posebne starostne kategorije gredo v politiko, zato je za medsebojno delovanje politike in morale naloga države moralna vzgoja in usposabljanje mladih v moralnem kontekstu.

Samoidentifikacija posameznikov v moralnem kontekstu poteka skozi njihov materni jezik, vero, etične norme in kulturno dediščino, ki so zapisane v enotnem sistemu politične in javne organizacije države. Nadaljnje spreminjanje nacionalne identitete ni več toliko njeno oblikovanje kot transformacija in je odvisno od družbenopolitičnih, gospodarskih in drugih sfer človekovega življenja. Posameznik razvije subjektivni občutek pripadnosti skupnosti, sprejemanja njenih skupinskih norm in vrednot. Jezikovni prostor, razmeroma resnična (objektivna) zgodovina in vrednote, ki so same po sebi univerzalne, pridobijo pomen.

Na moralnih načelih vzgojen politik ne bo nikoli dovolil, da bi bil sebi ali svoji okolici brezbrižen do nacionalnih, univerzalnih problemov. Spomnimo se besed ameriškega pesnika Richarda Eberharta, ki so postale znane: »Ne bojte se svojih sovražnikov, v najslabšem primeru vas lahko ubijejo, ne bojte se svojih prijateljev - v najslabšem primeru vas lahko izdajo. ti. Bojte se brezbrižnih – oni ne ubijajo in ne izdajajo, ampak z njihovim tihim soglasjem izdaja in umor obstajata na zemlji.”

politika morala družba ekonomija

Zaključek

Glede na zgoraj navedeno lahko sklepamo naslednje.

Prvič, ljudje so jasno prepoznali nepismeno in škodljivo politiko vodstva. A to, da so se ljudje tako odločili, v realnem življenju ne bo spremenilo čisto nič. Edina stvar, ki jim (ljudem) manjka za izboljšanje njihovega položaja, je ukrepanje. Ukrep, ki bo naredil konec resnično umazani politiki upravljanja. Ukrep, ki bo pomenil korenito prestrukturiranje sistema vodenja z ravni kmetije ali podjetja na raven države. Ustreznost uresničevanja te ideje je le ugotovitev zavedanja ljudi o tem, kako kritičen je njihov položaj. Politika je nadgradnja nad ekonomsko bazo in neposredno aktivno vpliva na gospodarstvo in druge družbene sfere. Zato ljudje, ki imajo politiko za umazan posel, ta odnos povezujejo le s svojo predstavo o politiki, ki jo oblast izvaja nad njimi.

Drugič, moralne norme (zahteve, ki urejajo vedenje ljudi s splošnimi predpisi in prepovedmi) poskušajo razumeti in uporabiti tako teoretsko tradicionalno etiko (statično) kot politiko (dinamično). Ko se družba zaveda svoje vrednosti, zaostrovanje problema človeškega preživetja, ki ga v veliki meri generirajo naraščajoča nasprotja med politiko in moralo, postaja iskanje načinov za sintezo politike in morale vse bolj pereča naloga. Kljub realnim oviram, prevladujočim stereotipom in predsodkom si družba prizadeva narediti politiko moralno, moralo pa praktično in učinkovito. To nikakor ne pomeni razkroja morale v politiki, izgube njenih nadzornih funkcij v odnosu do politike, saj bo popolna podrejenost morale politiki prispevala k kršenju človekove svobode in dostojanstva.

Tretjič, družba se mora zavedati, da je njen nadaljnji razvoj mogoč le pod pogojem vzgoje, izobraževanja in spoštovanja morale, ki mora premagati utilitarizem. Pri tem lahko pomagajo še danes aktualne ideje Aristotela in Kanta. Morala je sestavni del individualnega pogleda na svet, zato za posameznika v veliki meri določa sliko družbenega - politični svet.

Tako je danes treba politiko moralno izboljšati z razvojem kulture nasploh in politične kulture posebej. Navsezadnje večina težav nastane zaradi kulturne krize, ki je ni mogoče premagati le z denarjem, saj naše vrednote in duhovno življenje niso nič manj pomembne kot razvoj gospodarstva.

Seznam uporabljene literature

1.Aristotel. Nikomahova etika // Filozofi Grčije. Osnove: logika, fizika, etika. - M.: ZAO "Založba EKSMO-Press"; Harkov: Folio, 1999.

.Aristotel. Politika // Misleci Grčije. Od mita do logike: Eseji. - M.: ZAO "Založba EKSMO-Press"; Kharkov: Folio, 1999. - 832 str.

.Kant I. Kritika čistega uma / Prev. z njim. N. Lossky preverila in uredila Ts. G. Arzakanyan in M. I. Itkin; Opomba Ts. G. Arzakanyan. - M.: Mysl, 1994. - 591 str.

.Kapustin B.G. Moralna izbira v politiki: Učbenik. priročnik - M .: Založba Moskovske državne univerze, 2004. - 496 str.

.Machiavelli N. Suveren // Machiavelli N. Zgodovinska in politična dela. Leposlovna dela. Pisma: Sob.: Per. iz italijanščine/N. Machiavelli. - M.: ACT, 2004. - 819 str.

.Malakhov V. A. Etika: Potek predavanj: Proc. dodatek. - 3. izd. - M .: Izobraževanje, 2001. - 384 str.

.Obama B. Drznost upanja: Misli o oživitvi ameriških sanj / Prev. iz angleščine T. Kamyshnikova, A. Mitrofanova. - Sankt Peterburg: Založba "Azbuka-Classics", 2008. - 416 str.

mentorstvo

Potrebujete pomoč pri študiju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.

Utrujen sem od hrupne kampanje proti vsem disidentom z elementi vohunske manije in teorij zarote, ki jo sprožajo mediji pod nadzorom varnostnikov v povezavi z norčijami levičarskih nezaslišanih deklet iz Pussy Riot, katerih pogledi so zanimivi, ki pa jih sploh ne delim. Jaz imam svojega, skoraj nasprotno. No, nekdo si je nekje slekel hlače in pokazal zadnjico.
Toda ali je to razlog, da krivimo vse? ki ne deli edino pravilnega stališča (seveda stališča glave hiše) pokvarjenosti za zahod. v zaroti za rušenje temeljev in temeljev? In razlog, da pokažeš to rit v tisočih programih iz različnih zornih kotov. Kremelj je uredil ta PR za to rit. To je namerna razuzdanost in žalitev čustev vernikov. Ker v trenutku pogojne odstranitve hlač, tj. nastopi punkerjev (prevod: izmeček) v KHS ni bilo niti enega vernika. Ne jemljite varnostnih vrčkov kot takih ... Toda mediji so to rit stokrat brez napak pokazali vsem in milijon farizejev je vpil o žalitvi njihovih nežnih čustev in o tem, da je treba zažgati preklete čarovnice na grmadi.

Ločiti je treba kritiko cerkve in kritiko vere. Vsi liberalci imajo do vere toleranten odnos. Na koncu lahko izpoveš stališče, da moraš ljubiti svojega bližnjega kot samega sebe. To je pravoslavno krščanstvo in krščanstvo nasploh. Ali pa pravoslavje ni krščanstvo? Prosim, ljubi me. Ampak ne mešaj se v mojo posteljo ali moje zadeve. In to počne tolpa, ki se zavezuje, da bo govorila v imenu 90% prebivalstva, samo zato, ker me želijo imeti radi kot sebe. Vera je osebna stvar vsakega, cerkev pa je totalitarna sekta, ki se s svojimi zastavonošami vmešava v družbene zadeve. Svojega bližnjega niso nameravali ljubiti, ampak ga premagati. In privatizirali so vero, v tem primeru pravoslavje, kot njihovi sostorilci iz sekularnih tolp, državno lastnino. Za druge vere pa lahko rečem, da se še ne vmešavajo v moje življenje. in ni mi mar za njih. Ne iščite zlobe v posvetni družbi. čigar čustva je užalilo vmešavanje cerkve v njegove zadeve. Ne prepovedujem nošenja denarja v cerkev, nimam nič proti, ampak tudi ne bom šel. In naj Dkraki verjamejo v ljubezen do bližnjega ali ljubezen do bližnjih. Nisem kristjan, ampak ateist. Čeprav so me prijavili brez vprašanja.

Oleg, tudi jaz sem proti sprevrženi ljubezni do sebe in svojih najdražjih. Ostali si morajo sami izbrati posteljo in partnerje, vendar to ne sme vplivati na javno moralo. Če cerkev in večina družbe proti spolnim perverzijam, potem se mora vsakdo podrediti tem zahtevam, zlasti ker je tudi fiziologija na strani tradicionalnega pogleda. Sem tudi precej ateist, čeprav sem krščen, a me nihče ne vleče v cerkev. Tudi tam te ne silijo. Naj verjamejo tisti, ki jim vera pomaga živeti ne glede na vero, vendar ne vsiljujte vere drugim. Ne vsiljujejo mi ga, in če že poskušajo, dobro poznam tako Staro kot Novo zavezo, to neofite strezni.

Sodobna politika je po eni strani razvejana mreža znanja v političnem pogledu (filozofija, politologija, ekonomija, geografija, zgodovina, sociologija, ekologija, etika, antropologija itd.), po drugi pa način oz. dejanje, katerega cilj je doseči nekaj, kar določa naravo interakcije med državo in družbo v notranjem pogledu in med državami v zunanjem pogledu. Najpogosteje je v politiki potek delovanja v notranjem pogledu usmerjen v doseganje oblasti, običajno v obliki boja za oblast. Z zunanjega vidika je najpogosteje potek delovanja povezan z doseganjem največje možne koristi v odnosu do drugih držav, pa tudi z zagotavljanjem zunanje varnosti. In tu se v večini primerov uresničuje načelo: v politiki »ni pomembna metoda, pomemben je rezultat«. Zato je politična praksa v času nastanka »Protokolov«, še bolj pa v našem času, prežeta s hinavščino, podlostjo in prevaro, predvsem zaradi zahrbtne fetišizacije in zdrsne mitologije, ki sta se v njej uveljavili. A navedimo nekaj značilnih odlomkov iz »Protokolov«, ki zadevajo različne vidike izvajanja politik »izvoljenih«.

»Politika nima nobene zveze z moralo. Vladar, ki ga vodi morala, je nepraktičen in zato ni varen na svojem prestolu. Kdor hoče vladati, se mora zateči k zvijačnosti in hinavščini. Veliki narodni lastnosti – odkritost in poštenost – sta v politiki slabosti, ker bolje in zvesteje premagata najmočnejšega sovražnika. Te lastnosti bi morale biti atributi goyimskih kraljestev, vendar nas sploh ne bi smele voditi« (iz protokola št. 1).

»Da bi preveč nemirne ljudi odvrnili od razprave o političnih vprašanjih, se zdaj ukvarjamo z novimi domnevno političnimi vprašanji - industrijskimi vprašanji. Na tem polju naj divjajo!... Vedno bolj se odvajajo od neodvisno razmišljanje, bodo ljudje govorili v sozvočju z nami, saj bomo sami začeli predlagati nove smeri mišljenja, seveda preko takšnih oseb, s katerimi ne bomo veljali za solidarne« (iz protokola št. 1).

»Naše geslo je moč in hinavščina.

Nasilje mora biti načelo, zvitost in hinavščina pa pravilo za vlade, ki nočejo položiti svoje krone pred noge agentov katere koli nove oblasti.

Zato se ne smemo obotavljati s podkupovanjem, zavajanjem in izdajo, ko naj služijo doseganju našega cilja. V politiki moramo znati brez pomislekov vzeti tujo lastnino, če z njo dosežemo pokorščino in moč« (iz protokola št. 1).

»Upoštevati moramo sodobne misli, značaje in tendence ljudi, da ne bi delali napak v politiki in pri upravljanju upravnih zadev. Zmagoslavje našega sistema, katerega deli mehanizma so lahko urejeni različno, odvisno od temperamenta ljudstev, ki jih srečujemo na poti, ne more biti uspešno, če njegova praktična uporaba ne temelji na rezultatih preteklosti v povezavi z sedanjost« (iz protokola št. 2).

"Glavni uspeh v politiki je v tajnosti njenih podjetij: beseda ne sme biti skladna z dejanji diplomata" (iz protokola št. 7).

»Ko smo v državno telo vnesli strup liberalizma, se je spremenila vsa njena politična podoba: države so zbolele za smrtno boleznijo - razkrojem krvi. Samo čakamo lahko na konec njihove agonije« (iz protokola št. 10).

Predvsem tu so se močno ukoreninile strupene poganjke v naravi umazane politike našega časa. Ta značaj smo že precej prepričljivo razkrili iz zgoraj obravnavanih političnih vidikov (demokracija, svoboda, enakost, bratstvo, človekove pravice, civilna družba, svoboda govora in gospodarsko politiko) skozi prizmo odnosa avtorjev »Protokolov« do njih. In da bi omogočili v praksi, v interesu blaginje družbe, izvajanje naprednih možnosti za te vidike, ki so konstruktivno utemeljeni na koncu vsakega pododdelka, politiko naj vodijo profesionalci čistih rok in misli. Ravno taki ljudje bodo lahko najbolj pozitivno zaznali v tej knjigi predlagani scenarij in tehnologijo za izvedbo prestrukturiranja, ki je resnično potrebno za dobrobit človeške družbe v obliki njenega prehoda na SPM, ki temelji na IP. Zato bo uspeh tega prestrukturiranja odvisen od tega, kako popolna bo kadrovska politika, ki bo tovrstne ljudi pripeljala v sistem oblasti in upravljanja. Da bi pristopili k rešitvi tega težkega problema, se še enkrat osredotočimo na objektivno naravo ljudi.

Na začetku nobena oseba, nobena družba ni odgovorna za to, kar je. Navsezadnje tudi po svoji naravni dednosti različni ljudje obdarjen z dobro opredeljenimi individualnimi fizičnimi, fiziološkimi, psihološkimi in duševnimi lastnostmi. Poleg tega se človek po rojstvu oblikuje v zelo različnih naravnih in družbenih razmerah. Če pa se človek rodi kot telesni čudak, kar je vsem jasno vidno, sam za to seveda ni kriv. Starši in pogoji, v katerih se je razvila, niso izbrani po spočetju. Toda rojstvo potencialnih moralnih pošasti (ljudje, nagnjeni k umoru, zlobneži vseh vrst, brezobzirni v svojih dejanjih) je mogoče določiti, zlasti v začetni fazi njihov obstoj je lahko precej problematičen. Ravno to je eden od precej kompleksnih problemov vsake družbe, česar bo vsak človek v prihodnosti lahko sposoben. Če oseba kaže kakšno zlobno težnjo, potem mora družba takšno osebo poskušati zaščititi pred manifestacijo te družbene negativnosti skozi vse življenje. No, po drugi strani pa je za pozitiven razvoj vsake družbe zelo pomembno, da iz svojega okolja izbereš ljudi, ki so v različnih pogledih najprimernejši in jim ustvariš pogoje za plodno delovanje.

Zgornji argumenti so seveda nepomembna resnica, da je blaginja družbe v kateremkoli obsegu, vključno s človeštvom kot celoto, neposredno odvisna od njegove sposobnosti čim bolj lokalizirati družbene negativnosti in čim bolj razviti družbene pozitivne strani. In tu je tudi povsem očitno, da bo uspešnost reševanja takšnega problema neposredno odvisna tudi od tega, kako strokoven in moralen je prvi voditelj družbe, na ravni posamezne države, predsednik države. Na žalost v okviru sodobne svetovne skupnosti voditelji posameznih držav različni razlogi Takšne vloge je nevrednih kar nekaj ljudi, katerih lastnosti ustrezajo psevdo- in antielitnemu tipu elitizma. O teh razlogih se bomo ustavili malo nižje, tukaj pa se želim podrobneje osredotočiti na zgoraj omenjeno po mojem mnenju in mnenju mojih nezemeljskih Učiteljev, očitno izjemnih voditeljev svojih držav, in sicer: Fidela Castra in A. G. Lukašenka.

Vodja Republike Kube Fidel Alejandro Castro Ruz, ki je pred prostovoljnim odstopom združeval dva položaja - predsednika državnega sveta republike in vrhovnega poveljnika - je visoko intelektualna, zelo poštena in močna oseba. , kljub temu, da sam ni iz revne kubanske družine, ni postal le revolucionar, ampak vodja revolucije, ki je strmoglavila režim na Kubi, ki je bil pravzaprav marionetni režim Batiste. Zame osebno se je preprosto zgodil čudež, ko je Kuba po razpadu ZSSR in socialističnega tabora pod vodstvom Fidela Castra ohranila in še naprej uspešno razvija resnično humane človeške principe svojega obstoja. Škoda le, da se je Fidel Castro, nad katerim, kot vemo, nimamo nadzora, zdaj odrekel zgoraj omenjenim pristojnostim. Res je, tudi ta pooblastila so bila zaupana legendarnemu revolucionarju, njegovemu namreč brat in sestra Raul Castor Rus. Vseeno bi vam, dragi bralec, rad predstavil vsaj nekaj njegovih pogledov na trenutno situacijo v svetu. Spodaj predstavljene sodbe je izrekel že leta 2000, s katerimi se osebno popolnoma strinjam:

»Napredni kapitalistični sistem, ki se je pozneje razvil v moderni imperializem, je na koncu svetu vsilil neoliberalno globalizirano ureditev, ki je popolnoma nedopustna. Povzročila je svet špekulacij, ustvarjanje fiktivnega bogastva in vrednosti, ki nimajo nobene zveze z resnično proizvodnjo, ter bajne osebne bogastva, od katerih nekatera presegajo bruto domači proizvod več deset revnih držav. K temu ni treba prišteti ropa in zapravljanja svetovnih naravnih virov, pa tudi bednega življenja milijonov ljudi. Ta sistem človeštvu ne obljublja ničesar in ni potreben za nič drugega kot za samouničenje, skupaj z njim pa bodo morda uničeni tudi naravni viri, ki služijo kot podpora človeškemu življenju na planetu.«

»Kar se je zgodilo pred 10 leti (naj vas spomnim, da so bile te sodbe izdane leta 2000) je bilo naivno in nezavedno uničenje velikega družbenega in zgodovinskega procesa, ki bi ga bilo treba izboljšati, ne pa uničiti. Hitlerjeve horde tega niso mogle doseči niti s pobijanjem več kot dvajset milijonov sovjetskih ljudi in opustošenjem polovice države. Svet je ostal pod okriljem edine velesile, ki v boju proti fašizmu ni utrpela niti 5 odstotkov žrtev, ki jih je utrpel sovjetski narod.”

Občudujem tudi predsednika Republike Belorusije Aleksandra Grigorijeviča Lukašenka. Ta oseba je po mojem mnenju in, mislim, po mnenju vseh poštenih in spodobnih ljudi, blizu idealu vodje države, katerega naravo oblikovanja in gradnje utemeljujemo v 4. Časopis Zavtra iz številke v številko razmišlja o različnih vidikih nastajanja te države kot 5. imperija v tem času (to je bilo leta 2008), predvsem pa o njenem Glavni urednik, znani ruski domoljubni pisatelj A.A. Prokhanov. Dejstvo, da je oseba, kot je A. G. Lukašenko, lahko legitimno v trenutnih razmerah »demokratičnih reform«, ki jih je Šuškevič že začel izvajati v Belorusiji, tudi po scenariju in pokroviteljstvu »čezmorskih svetovalcev« z močno finančno podporo od zunaj. , leta 1994 na predsedniških volitvah zmagal nad vsemi tekmeci, ki so se potegovali za to mesto, zdaj pa je celo njegova ohranitev že 4. mandat pomemben in celo pomemben pozitiven dogodek ne samo za Belorusijo, ampak tudi za ves postsovjetski geopolitični prostor. Spodaj podajam del govora A. G. Lukašenka, ki je bil govora na zasedanju ZN v začetku leta 2006, iz katerega je razvidno, kako njegove sodbe o isti stvari sovpadajo. tragični dogodek v svetovnem merilu z zgornjimi sodbami Fidela Castra:

»15 let je minilo od razpada moje države, ZSSR. Ta dogodek je popolnoma spremenil strukturo sveta. Sovjetska zveza kljub vsem napakam in zmotam njenih voditeljev je bila takrat opora in upanje mnogih držav in ljudstev. Sovjetska zveza je zagotavljala ravnotežje svetovnega sistema.

Danes je svet unipolaren. Z vsemi posledičnimi posledicami:

cvetoča Jugoslavija je bila uničena in izginila z zemljevida Evrope;

večetnični Afganistan je postal žarišče konfliktov in trgovine z mamili;

Pokoli v Iraku se nadaljujejo še danes. Država je postala vir nestabilnosti za ogromno regijo;

Tarči sta Iran in Severna Koreja.

Belorusija je država, kot je večina v tej sobi. Vstajanje iz ruševin hladna vojna, je Belorusija postala na znanju intenzivna, visokotehnološka država z desetimi milijoni visoko izobraženih strpnih ljudi. ZN nas je uvrstil med razvite države z visoko stopnjo človekovega razvoja.

Tako kot vi si od planeta želimo malo: mir in stabilnost. Ostalo bomo ustvarili sami z lastnim delom.«

Tovrstno znanje bomo potrebovali, da bomo glede na človeško civilizacijo in njene sestavne elemente najbolj pravilno zasnovali transformacijsko tehnologijo za prehod na SPM, ki temelji na IP. Seveda bi se morala taka transformacija začeti z Rusijo in njenim neposrednim okoljem, tj. iz postsovjetskega geopolitičnega prostora. Kakovost takšne tehnologije bo v veliki meri določena s pravilnim razumevanjem stanja kulture ustrezne družbe. Stopnja pravilnosti takega razumevanja pa bo odvisna od ustreznosti razumevanja fenomena »kultura«, ki po mojem mnenju zlasti ni povsem pravilno sodobne razmere. Zato spodaj, skozi diagram na sliki 1.3, predstavljam svojo različico, ki so jo potrdili moji nezemeljski Učitelji, kaj naj bi v najbolj splošnem primeru razumeli pod tem pojavom.

V skladu z diagramom na sliki 1.3 kultura katere koli inteligentne snovi v najbolj splošnem primeru vključuje 3 sestavne vsebinske elemente: znanost, ezoteriko in umetnost (glej sliko A). Teoretično, če ta inteligentna substanca obstaja dovolj dolgo, potem lahko kultura v celoti postane sinonim za umetnost (glej sliko B), kjer slika B simbolično prikazuje naravo medsebojnega preoblikovanja bistvenih elementov znanosti in ezoterike proti njihovim medsebojno preoblikovanje. Kar zadeva simboliko "REALNOST" in "IDEALNOST", sprejeto v diagramu, to pomeni, da mora na kateri koli stopnji zrelosti inteligentne snovi stremeti k resničnosti njenega obstoja in interakcije z okoliškim svetom z vidika evolucijske smotrnosti. za ideal, ki ustreza 100-odstotnemu stanju, navedite "stopnjo realizacije ustvarjalne ustvarjalnosti."

Da bi bolj zavestno zaznali simboliko, predstavljeno v diagramu na sliki 1.3, predstavljamo razkritje konceptov, navedenih na njem: kultura, znanost, ezoterika in umetnost, z dodatkom tistih, ki objektivno določajo stanje kulture katerega koli inteligentno substanco, namreč religijo in filozofijo, ki ju lahko dojemamo tudi kot njeni sestavni substancialni prvini. To razkritje bomo naredili s pomočjo razlag, ki so trenutno tradicionalno sprejete za te koncepte po slovarju ruskega jezika S. I. Ozhegova, in za koncept "ezoterike" iz Razlagalnega slovarja ezoterike, okultizma in parapsihologije, ki ga je sestavil A.M. Stepanova in objavljeno v Moskvi leta 1997, ki ga označujem z indeksom "T" (tradicionalna različica). Ker tradicionalne interpretacije po mojem mnenju, ki se strinjajo z mojimi nezemeljskimi Učitelji, vsebujejo različne stopnje nepopolnosti in netočnosti, predstavljam njihove pravilnejše formulacije, katerih interpretacije so označene z indeksom "P" (predlagana možnost).

Tako meni 62 % vprašanih

53 % prebivalcev Rusije, ki jih je anketirala Fundacija za javno mnenje (FOM), se strinja s konvencionalno modrostjo: »politika je umazan posel,« 22 % se jih ne strinja. Še več, za predstavnike relativno "politiziranih" skupin je gnusno dojemanje politike še bolj značilno kot za relativno apolitične, je dopisniku povedal vodilni analitik FOM. Grigorij Kertman.

Koordinator mednarodne ekspertne skupine Sergej Sibirjakov preživel v socialno omrežje Hydeparkova anketa na temo “Ali se strinjate, da je politika umazan posel?”

Rezultati ankete na temo Ali se strinjate, da je politika umazan posel?

Tukaj je največ zanimivi komentarji k anketi:

Boris Schwarzkreun:

Politika je vrsta goljufije, politik pa je vedno goljuf in to NEODGOVORNI goljuf. Zato obstaja samo ena pot proti politikom: dodelitev odgovornosti. Predsedniški kandidat na primer z državljani sklene pogodbo, v kateri se kot predsednik zaveže, da bo do 13. leta vsaki ženski zagotovil moškega in vsakemu moškemu steklenico vodke. Prišlo je 13. leto, vse ženske nimajo moških, predsedniku SODIJO, vse premoženje mu vzamejo, njega samega pa zaprejo. dolgoročno brez pravice do predčasnega izpusta. Potem bodo prišli upravljati državo specializirani menedžerji in ne politični kriminalci.

Sergej Očkivskij:

"Kadri odločajo o vsem!" - to načelo deluje in bilo bi ga neumno opustiti, samo zato, ker ga mnogi smatrajo za dediščino stalinizma. Zato kakršni so politiki, taka je tudi politika. Lahko se sklicujete na drugo pristojno mnenje: "Neki zlobnež je rekel, kot da ljudem kvari oblast, ne razume, nesreča je, da pogosteje ljudje kvarijo oblast!" (Ju. V. Andropov, ki se ne spomni šefa KGB, nato generalnega sekretarja CPSU).

Ljudmila Ermilova:

Tudi v politiko pridejo pošteni ljudje, a je družba prelena, da bi jih zaščitila pred pojedjo. In celo, nasprotno, bolj očitajo poštenim kot nepoštenim. Pravijo, da je nepošten politik kot voda iz račjega hrbta. Mimogrede, celo na internetu mi je uspelo najti napako pri dveh politikih, ki sta po mojem mnenju začela kariero kot poštena, načelna človeka. Namreč - Elli Pamfilovi in Mariji Arbatovi. Zdelo se mi je, da so opustili svoja načela. Toda verjetno je to ravno v primeru, ko dostojne javne ljudi obravnavate preveč pristransko.

Leonid Šejnin:

"Politika je umazan posel." Priljubljena teza umazanih politikov, ki jo (čeprav) izgovarjajo v drugih variacijah. Najprej opravičujejo svoja umazana dejanja. In drugič, od teh zadev poskušajo odvrniti vse poštene ljudi, ki se (seveda) nočejo umazati. Želeni rezultat za visoke tatove in krvave diktatorje je dosežen: njihova nekaznovanost in celo čistost njihovega umazanega imena.

Jevgenij Minin:

Politična dejavnost je dejavnost ZNOTRAJ pravnega polja države. Pot kdo ve kam je tlakovana z dobrimi nameni. Oseba, ki se aktivno ali pasivno ukvarja s politiko, se v vsakem primeru ravna po načelu »cilj opravičuje sredstva«. To pomeni, da ravna nepošteno. Nepolitično delovanje = državljansko delovanje. Državljanska dejavnost = cilj ustreza sredstvu. Državljanska dejavnost nima nobene zveze s politiko, saj To je delovanje človeka IZVEN državnih struktur v odnosu do države, katere lastnik je on, državljan, in v LASTNEM pravnem polju.

Jurij Abrosimov:

Po moje je politika tako kot vse javne sfere, ima razredni značaj. Buržoazni politik, ki služi peščici izkoriščevalcev, je prisiljen svoje cilje in cilje skrivati pred ljudstvom, jih prikrivati z nebrzdano demagogijo, videzom »vneme« za ljudske interese - zato je njegova politika skrajno umazana in goljufiva ter njeni rezultati. so skoraj vedno odvratni. Bila pa je socialistična politika in socialistični politiki, ki so služili ljudstvu, ki pred ljudstvom niso imeli kaj skrivati, zato v njihovi politiki ni bilo prostora za demagogijo in laži. Ko smo že pri voditeljih sovjetska politika Lenin, Čičerin, Stalin, Molotov, Gromiko, njihova politika je kristalno jasna, skoraj vedno podprta s strani ljudi in je dala odlične rezultate v interesu ljudi. Lenin je učil, da je treba na vseh področjih, v vseh pojavih in dejanjih vedno iskati razredne interese.

Victor Derevtsov:

Politika je res umazan posel. Nadarjen in učinkovit politik si ne more pomagati, da ne bi lagal in ostal pošten človek, hkrati pa ga lahko vodijo ne le osebni, ampak tudi javni interesi in koristi družbi. Zadnji od ruski politiki Prvi rang, ki so ga vodili ne le osebni, ampak tudi javni interesi in prinašali koristi družbi, je bil očitno Stalin. Drugi se česa ne spomnijo.

Konstantin Gastev:

Politika ne more biti umazan posel. Preveč je odvisno od pravilno izbrane politike, od sposobnosti barantanja, od sposobnosti združevanja, računanja, manipulacije, skrivaj premikanja, skrivaj pogovarjanja, skrivanja svojih misli in svojih pravih interesov. Toda poljedelstvo je tudi »umazan posel« - roke so vedno v zemlji ... In pleskarji, smetarji, mesarji in lončarji - po svoje počnejo »umazane« stvari. Ne da bi si umazali roke, ne morete graditi, ne morete kopati, ne morete rasti. Samo glamurozni lenuhi imajo lahko vedno popolnoma čiste roke. In od politike je odvisno toliko, da lahko samo s tem, da znaš in ne zaničuješ "valjanja v blatu", dosežeš vsaj nek rezultat.

Ob tem dodajamo, da je raziskava potekala od 16. do 18. oktobra. V njej je sodelovalo 1224 blogerjev, ki so na temo ankete pustili 152 komentarjev.

Spomnimo, moški veliko pogosteje kot ženske menijo, da je politika »umazan posel« (59 oziroma 47 %), precej redkeje pa to tezo oporekajo (19 oziroma 25 %). Imetniki srednje specialne ali višje izobrazbe so tega mnenja skoraj enkrat in pol pogosteje (59 oziroma 61 %) kot osebe s samo končano Srednja šola ali pa niti tega niso storili (42 %).

A po besedah strokovnjaka so bolj zanimive razlike med starostnimi skupinami: med 31-45 leti se jih na primer gnusi politika 63 %, med mladimi je takšnih 48 %, 28 % pa ne. imajo politiko za umazan posel.

»Tako velike razlike ne morejo biti naključne. Morda so posledica dejstva, da se je politična socializacija teh generacij zgodila na različnih zgodovinskih stopnjah. In »politika« (karkoli je s tem mišljeno) se je kot nekaj očitno neprivlačnega pogosteje pojavljala v zadnjih treh desetletjih prejšnjega stoletja: v času pozne sovjetske »stagnacije« in dvomiselnosti na eni strani ter neskončnih ekscesov oz. 90. (z " informacijske vojne"za destrukcijo, improvizacije kremeljskega in dumskega klovnovstva) - na drugi strani. A to je seveda le ena od možnih hipotez,« pojasnjuje Grigorij Kertman.

Prav tako sodeč po raziskavi tisti, ki volijo »stranko na oblasti«, politiko obravnavajo kot »umazan posel« nekoliko manj pogosto kot ljudje z drugimi volilnimi preferencami. Vendar tudi v volilnem telesu " Združena Rusija"To mnenje ima v volilnem telesu 1,5-krat več podpornikov kot nasprotnikov (42 oziroma 28%)" Poštena Rusija- približno 2,5-krat, LDPR - 3-krat, Komunistična partija Ruske federacije - skoraj 4-krat.

Hkrati se tisti, ki so prepričani, da je politika »umazan posel«, veliko manj zanimajo zanjo in čutijo željo po globokem razumevanju realnosti političnega življenja kot tisti, ki se s tem opisom ne strinjajo. »To pomeni, da takšen gnus res prispeva k distanciranju in odtujenosti državljanov od politike. Toda hkrati se tisti, za katere je to značilno, pogosteje menijo, da so pristojni v politiki (in manj verjetno, da se imajo za nesposobne) kot ljudje, ki tega področja javnega življenja niso pripravljeni nedvoumno stigmatizirati. V tem seveda ni nič presenetljivega: stereotipi, kot vemo, obstajajo z namenom urejanja in hkrati poenostavljanja slike sveta, da bi človeku dali zaupanje v ustreznost njegovega dojemanja realnosti in s tem , za povečanje samospoštovanja,« ugotavlja analitik FOM.

Rusi, ki so zaskrbljeni nad politiko, poudarjajo najprej nemoralnost metod, »kodeks ravnanja« politikov: »povsod so laži, prevare in provokacije«, »umazana vprašanja se tam pogosto rešujejo z umazanimi metodami«, » veliko je neresnice«, »to je nepošten posel, zato je umazan«, »tam vsi lažejo in ne držijo obljub«, »da si priljubljen, moraš lagati«, »človek je volk tam«, »politiki so nepošteni, zavajajo ljudi«, »vsi lažejo, ne moreš jim verjeti«, »med seboj se mečejo z blatom«, »v boju za oblast uporabljajo vse načine«, »jedo drug drugega". Drugič, iz sebičnih motivov, ki skoraj v celoti določajo, po mnenju zelo pomembnega dela vprašanih, obnašanje politikov. Veliko ljudi govori o korupciji, kraji, medsebojni odgovornosti: »korupcija«, »podkupnine«, »samo tatovi«, »vsi so pokvarjeni«, »to je prostitucija«, »vse se kupi«, »ja, vse se kupi in proda«. v politiki za denar”, “popolna korupcija, podpirajo se in si izmenjujejo službe”, “denar odloča o vsem”, “tam se je zbrala banda, ki je vse pokradla”, “denar te spravlja ob pamet.” Poleg tega se pogosto poudarja, da je prav želja po dobičku glavna, če ne edina spodbuda za politično udejstvovanje: »v politiko gredo zaradi lastnih sebičnih ciljev«, »tja gredo zaradi lahkega zaslužka. ali samopodoba,« »politiki bolj mislijo na svoj dobiček«, »tja hodijo za velike rublje in kupujejo mesta«, »vsak gre v politiko, da dobi svoj kos, vse je zase, ne za ljudi.« ”, “vsi politiki delajo samo zase.” Iz tega jasno izhaja, da se dostojen človek ne bo vpletal v politiko, nekateri pravijo: »ljudje, ki imajo vest, ne bodo šli v politiko«, »v Rusiji dostojni ljudje ne gredo v politiko«, »v politiko pridejo najbolj brezobzirni ljudje. politike, ki sanjajo o svoji obogatitvi.« No, ali pa malo bolj »tolerantno«: spodoben človek se še lahko ukvarja s politiko, a nikoli ne bo uspel, ne da bi postal moralno pokvarjen (»tisti, ki se je prebil, se je že valjal v blatu, tisti, ki je pošten do tja ne pride«, »politika človeka popolnoma spremeni, pokvari«).

»Ta stereotip s praktičnega vidika ni vsaj nič manj pomemben kot maksima o »umazanem poslu« – navsezadnje pravzaprav govorimo o »domnevi krivde«, o popolnem odrekanju zaupanja vsem vpletenim. v politično delovanje ali samo namerava iti po tej poti. Ugotavljali smo, kako razširjeno je to stališče: po mnenju 46 % vprašanih »ne moreš ostati pošten, dostojen človek, medtem ko si dolgo vpet v politiko«, po mnenju 39 % »lahko«. Kot lahko vidimo, mizantropsko stališče najdemo nekoliko manj pogosto kot strinjanje z opredelitvijo politike kot »umazanega posla« (spomnimo se, da jo deli 53 % vprašanih). Toda nasprotno, optimistično stališče je tukaj skoraj dvakrat pogosteje (le 22% vprašanih noče prepoznati politike kot "umazanega posla"). In ni presenetljivo: kar nekaj (28 %) tistih, ki menijo, da je umazanija imanentna v politiki kot sferi delovanja, kljub temu meni, da politik lahko ostane pošten človek, očitno jih ima za »črne ovce« in skoraj junaške številke,« komentira Grigorij Kertman.

Ni presenetljivo, da mladi in stari Rusi nekoliko pogosteje kot ljudje srednjih let verjamejo, da človek, ki se ukvarja s politiko, lahko ostane spodoben, privrženci »stranke na oblasti« pa to mnenje delijo pogosteje kot ljudje z drugimi političnimi preferencami. (45% med privrženci " Združene Rusije ", 37% in 34% - med privrženci Komunistične partije Ruske federacije in Liberalno demokratske stranke). "A ne glede na to, kako zanimive so te nianse, glavno je, da je skoraj polovica naših sodržavljanov a priori prepričana o nepoštenosti in nepoštenosti vseh, ki so v politiki bolj ali manj dolgo," strokovnjak povzame.

Je mogoče delati politiko čistih rok?

Nekaj zadržanosti nekaterih anketirancev v zadevah, povezanih s politiko, je povsem razumljivo: država je od sovjetskih časov ohranila strah pred vseprisotnimi državnimi varnostnimi agencijami in potuhnjenci. Skoraj vsi anketiranci zlahka priznajo svojo apolitičnost in pasivnost. Nehalo mi je biti neprijetno.

Ni tako kot prej, ko si moral pred odhodom v tujino skozi ideološko komisijo, ki te je pripravljena vprašati karkoli. Spomnim se, kako je eden od tistih, ki so živčno čakali na usmrtitev, z jokajočim glasom vprašal: »Poslušaj, kako je ime? leva stranka v Mozambiku/Nepalu/Kambodži? Potem priznajte, da vas ne zanima politične dogodke doma in v tujini in neizkazovanje bojne pripravljenosti za vstop v protipropagandni boj z ideološkim sovražnikom je bilo smrtno.

Zdaj so drugi časi. Prazno zanimanje za politiko ni v modi.

»Ne maram politike, ne zanima me. Ne gledam političnih razprav na televiziji, a dovolj je, da program poslušam celo na pol ušesa, da rečem, da se izgovarja veliko več moških imen. Žensk skoraj ni. In slišal sem tako zanimivo različico. Včasih so govorili, da je vse, kar počnemo, spletka imperializma. Zdaj se je izkazalo, da gre za spletke Izraela. Zakaj? Ker žene številnih predstavnikov politična elita, predvsem tisti, ki je ostal iz starih časov, Judje. Ženske imajo torej vlogo v politiki sivi kardinali. To je verjetno prisotno, če o tem govorijo. Včasih se tudi najbolj absurdne stvari izkažejo za resnične. ...Na splošno so vplivne sfere razdeljene med več skupin. Spodbujajo ljudi, ki jih potrebujejo, in jim dajejo portfelje za lobiranje za svoje interese.« (№ 4).

Najprimernejši način, da se uprete toku informacijske »črne stvari« na televiziji, jagodam v tisku, je, da se brezglavo potopite v televizijsko milno peno, ustvarite svoj mini svet in se zaščitite pred hrupnim in umazanim svetom z dvojno zastekljena okna. Tukaj očitno lahko preverimo pravilnost izjave Wilhelma Reicha, da lahko intelekt deluje v dveh glavnih smereh: proti zunanjemu svetu in stran od njega. Namišljena brezbrižnost je obramba pred agresijo, ko se soočimo s frustrirajočo situacijo. Inteligenca služi želji po izogibanju tesnobi in preprečevanju neprijetnih izkušenj.

Hude preizkušnje so omajale zdravje starejših anketirancev, preprečitev in zdravljenje bolezni, počitek in hranljiva prehrana so jim postali nedostopni. Tudi tisti anketiranci finančno stanje ki so po naši preliminarni oceni precej srečni, tudi če ne delajo na več mestih, ne zavračajo možnosti dodatnega zaslužka. IN Sovjetski čas večurno preživljanje v neskončnih vrstah je bilo nekakšna psihoterapevtska sprostitev, so zapisale ženske kulinarični recepti- kako iz nič narediti nekaj, se pritoževala nad možem, taščami in svakinjami, delila skrivnosti tradicionalna medicina. To je tako močna vtičnica. Poleg tega so tisti v vrsti, ko so prejeli želeno blago (2 kosa na roko), doživeli takšen čustveni vzpon, ki ga zdaj ne morejo dobiti, ko gredo mimo pultov, polnih nedostopnega blaga.

Ljudje intelektualnega dela se škripajo z zobmi v neskončnem začaranem krogu. Nimajo se časa ustaviti: da bi preživeli, se morajo premakniti. Gibanje je vse, končni cilj pa nič.

Kako sladek in prijeten je dim domovine?

Zanimalo nas je, kateri motivi ljudi spodbujajo k odhodu iz Kazahstana. Korejski politični disident, ki si je dovolil ostro kritiko svojega vladarja, je moral ostati v Uniji, kot je mislil, več let, a se je izkazalo za vse življenje. Ponudili so mu prebivališče v katerem koli mestu v državi, razen v Moskvi in Leningradu. Najprimernejše mesto se je zdelo mlademu uporniku nekdanja prestolnica Kazahstan. Toda njegovi upi niso bili upravičeni, ponovna združitev Koreje se ni zgodila, vse življenje je preživel v politični emigraciji.

»Vleklo me ni nikamor, razen v domovino, a pot tja je zaprta. Konec koncev, ne glede na to, koliko me vleče nazaj k izvoru, razumem, da so se tam v 60 letih zgodile takšne spremembe, da bom prišel v tujino. Tako bo moje telo našlo mir tukaj v Kazahstanu." (№ 10).

Tukaj je izjava, ki označuje razpoloženje ruskega prebivalstva v prvih gospodarsko težkih letih neodvisnosti, ko je hrepenenje po zgodovinski domovini mnoge prisililo, da so zapustili svoje domove. Zdaj, ko je življenje v državi postalo relativno normalno, in v primerjavi s položajem prebivalstva v drugih nekdanjih sovjetske republike zdi zelo uspešna, želja po odhodu iz Kazahstana se izraža vse redkeje.

»V obdobju perestrojke je prišlo do čustvenega izbruha; želeli smo oditi iz Kazahstana v Rusijo. Nekakšna čisto instinktivna želja. Ta želja se je pojavljala in sčasoma izginila. Od dobrega ne iščejo dobrega. V naši državi je vse v redu. Odlični odnosi z avtohtonim prebivalstvom. Bila je in je še priložnost za odhod. Ženin brat se je preselil v Krasnodar in dobil službo. Nikamor ne bom zapustil Almatija, živimo normalno" (№ 9).

Žeja po potovanju je lastna vsem našim anketirancem. Mnogi so imeli možnost potovati v tujino, a kot je bilo poudarjeno, so bila to predvsem potovanja v okviru tujih projektov: udeležbe na seminarjih in konferencah. Številni anketiranci, ki so obiskali več evropskih držav, pa nimajo lastnih sredstev za potovanje v novo prestolnico Astano ali srečanje s sošolci v Moskvi.

Niti en anketiranec ni izrazil želje, da bi za vedno zapustil državo. Nihče ne bi zavrnil donosne ponudbe za službeno potovanje ali počitnice v tujini. Zahtevan pogoj vsa potovanja - vrnitev v domači kraj. "Ko se potepaš, se vrneš domov in dim domovine je sladek in prijeten za nas." O tem so prepričani tudi naši anketiranci.

Moški pogled na težave razvoja trga

Dva anketiranca sta se poskušala ukvarjati s podjetništvom. Prvi primer je morda eden tipičnih primerov, kako se konča malo podjetje za ljudi, ki jih je življenje zagnalo v slepo ulico, ko poslovnež začetnik nima trženjskega znanja, veščin, izkušenj, ko deluje na muho ali po stare ideje o učinkovitem gospodarska dejavnost. Naš anketiranec (št. 9), ki je ostal brez dela v starosti, ko ni bilo upanja, da bo našel službo po svoji specialnosti, ki je nihče več ne potrebuje, se je lotil najpogostejše vrste moške samozaposlitve - zasebnega taksista.

»Iz tega ni bilo praktično nobenega smisla. To ni donosen posel: bencin je vsak dan dražji, avto se obrabi. Nerentabilno."

Z vadbo poskušam nahraniti svojo družino velike pošiljke na Kamaz tudi neuspešno.

»Tudi stvari se niso izšle. Konkretnega zneska davka ni bilo. Samo splošne fraze, ki jih je mogoče zaobiti po levi ali desni. Davek je na primer od 3 do 7 odstotkov. Vsak uradnik ima pravico reči, daj 3 ali daj 7. To je odvisno samo od njega. In od tebe seveda, če mu jo daš. ... Nimamo normalnih zakonov. Vse je odvisno od naše zakonodaje, predvsem na davčnem, poslovnem, inšpekcijskem področju je veliko nerazumljivih besed in protislovij. Neprekinjene povezave do drugih odstavkov, brez posebnosti, ne pove, kaj je treba narediti. Ni jasnosti, ni jasnosti. To zmede računovodstvo." (№ 9).

So pa tudi bolj uspešni primeri vstopa na trg. Posel lahko zelo uspešno začneš brez nomenklaturne privatizacije lastništva glavnih proizvodnih sredstev. V tem primeru so začetni kapital osebni prihranki ustanoviteljev organizacije.

"Potreboval sem 8 let, da sem prišel na položaj, v katerem sem." danem času Jaz sem. Ne morem reči, da sem dosegel končno točko. Lahko rečem, da sem napredoval 70%.

Na začetku delovanja smo zaposlovali 4 osebe. Lahko rečemo, da je bilo to obdobje težko: moral sem biti direktor in biti posrednik, čuvaj in nakladač. Če bi se bali težav, se sploh ne bi lotili posla. Od leta 2003 smo zaposlovali že 40 ljudi, zdaj jih imamo 115. Res je, dolga leta bomo morali odplačevati« (št. 8).

Moj poskus ugotoviti, kakšno je povprečje plače zaposleni v družbi z omejeno odgovornostjo prejemajo, ni bila uspešna: poslovna skrivnost. Toda poslovnež je pristal na pogovor o težavah, ki se pojavljajo med proizvodnimi dejavnostmi.

»Ustanovitev organizacije ne zahteva posebnega dela, tako v tujini kot v Kazahstanu. Papirjev ni težko nikjer uradno prijaviti ... Težave so v tem, da so za razvoj organizacije nenehno potrebna finančna sredstva. Če ni polnjenja, se razvoj takoj upočasni. Ko nismo imeli kreditne zgodovine ali ustrezne podobe, je bilo zelo težko dobiti posojila pri bankah. Sčasoma je postalo lažje in lažje. Seveda je to povezano s zavarovanjem, brez zavarovanja ni mogoče nič.”

In seveda me je zanimalo mnenje podjetnika o možnostih razvoja malih in srednje velikih podjetij v Kazahstanu, na kar sem prejel kratek, a izčrpen odgovor:

"Mala in srednje velika podjetja imajo prihodnost v Kazahstanu."

Na moje vprašanje, kakšno pomoč so deležna mala in srednje velika podjetja, je bil sogovornik manj jedrnat.

»Morda obstajajo kakšni programi, vendar se moja organizacija z njimi ni srečala. Edino, kar lahko rečem, je, da nenehno prihaja do nas Informacijska podpora: obveščeni smo, da skupina poslovnežev potuje v neko državo z vladnimi uradniki, da bi vzpostavili stike in pritegnili naložbe. Če želite biti realni, morate razumeti, da če potujete z vladno delegacijo, mora biti promet vsaj 20-50 milijonov dolarjev. Organizacije s prometom pod to ravnjo niso zanimive za tuje investitorje. Malo gospodarstvo za tujce ni zanimivo. Zanje predstavniki malega gospodarstva niso nič. V storitvenem sektorju cene rastejo, kakovost storitev pa se ne izboljšuje. Kot povsod. Produktivnost je nič, plačilo pa največje».

Zahvaljujoč telesni vzdržljivosti, psihični stabilnosti, vztrajnosti pri doseganju ciljev, neodvisnosti, sposobnosti delovanja v razmerah negotovosti in tveganja, družabnosti, pripravljenosti za učenje novih znanj za boljše orientiranje na novem področju in, kar je zelo pomembno, sposobnosti učenja ( respondent je prejel drugo ekonomska izobrazba, ki se mu zdi bolj uporaben zase kot prvi - tehnični) - njegov LLP je dosegel pomemben uspeh.

Moški in ženske

Večna tema, o kateri so vsi vprašani radi in veliko govorili. Samo malo začnite, potem ne morete ustaviti ... Še posebej, če govorimo o posebni ženski - z vzhodno mentaliteto. Če je bila v času Sovjetske zveze svobodna hči osvobojenega vzhoda glavni adut za oblast, so se zdaj zgodile nekatere nerazumljive spremembe. Prej se je s ponosom veliko govorilo o tem, kako hitro se je kazahstankam uspelo emancipirati, razlog pa so videli v nomadskem načinu življenja. Pravijo, da je ponosna nomadka vedno hodila z odprtim obrazom, kar ji je bilo dovoljeno zaradi posebnega napredka stepske skupnosti in izjemne zavesti kazahstanskih moških. Sploh ni bilo upoštevano, da živinoreja od žensk zahteva, da enako kot moški skrbijo za hišna opravila, po potrebi pa tudi jahajo in varujejo črede pred vpadi tatov konj, če moških ni v bližini. Poskusite jahati konja in se boriti s sovražnikom v burki!

Zdaj podoba ponosne, rojene svobodne hčerke step bledi, o tem raje molčijo, a zdi se, da se je del družbe trdno odločil, da gre naprej v preteklost - v poligamijo, odvisen položaj žensk. v družbi in družini, ko je trdno sprejela zakone novega dovršenega življenja - vse je naprodaj, je iz svojih hčera naredila drago blago. Vse ima svojo ceno, tudi materino mleko.

Ali ta fenomenalni fenomen "vzhodne mentalitete" obstaja v naravi? Nekoč v predporodnem oddelku sem lahko v intervalih med popadki opazovala, kako ženske vzhodne in slovanske narodnosti rojevajo drugače. Stisnjeni zobje, rahlo stokanje in kričanje, psovke, pogosto z nespodobnimi izrazi, neprimerno obnašanje, kot se izrazijo zdravniki. Ali ni tako, da je bila za vzhodnjaško ženo od rojstva letvica postavljena previsoko in ona je kot olimpijka postavila rekord - prizadevala si je osvojiti višine. Od tod sposobnost vzdržati napade čustev, se neopazno vklopiti v vsako okolje, skriti, prikriti občutke sitnosti, nezadovoljstva, ogorčenosti, zamere pod spretno oblikovano telesno masko, ki izraža samokontrolo, celo dobro voljo in popolno harmonijo z zunanjim svetom. Do česa lahko vodijo nenehna nedokončana čustvena doživetja in strog nadzor nad občutki? Ali ni to razlog za samozažig uzbekistanskih – tudi vzhodnih – žensk? V Kazahstanu takih dejanj niso opazili: jasno je, da je življenje nekoliko lažje ali pa so ženski živci močnejši.

»Zahteve do žensk so bile vedno zelo resne. Ženske se vedno veliko sprašuje. Od ženske je odvisno stanje družine, vzdušje v družini, odnosi v družini, otroci, vzgoja otrok, krog prijateljev, sprejem gostov, udobje v hiši po zakonih Vzhoda. Kakšen ton ženska nastavi, tako bo. Če ženska pozdravi goste z nasmehom, prisrčno postreže dastarkhan, jih obravnava z veseljem, čutite toplino. Takoj se pokažeta hladnost in neiskrenost« (№3).

»Navsezadnje ženska v svojem žrtvovanju včasih ne pozna meja in to vzhodna tradicija- ne izgubi obraza" (№ 1).

Živahen portret oživljenega vzhodni moški iz fevdalne preteklosti je naš respondent, glavni računovodja tujega predstavništva, naslikal z zamahnimi, bogatimi potezami.

»Našo stranko sestavljajo veliki fantje, nekdanji partokrati, sedanji bogataši, trenutno veliki poslovni direktorji. Dejstvo je, da naše izdelke lahko kupujejo le tiste kmetije, ki imajo vsaj 200 tisoč hektarjev zemlje. Na svojem področju je pravi kralj. Ali pa sedi v Almatiju, vodi holding, nekje v Kustanaju pa ima velike kmetije in potuje po njih. In tam je običaj takole: moški sedijo za mizo, ženske pa tiho vstopijo v sobo samo zato, da jim postrežejo. Gostje se niti ne predstavijo ženskam, čeprav je gospodarica hiše ali hči lastnika. Našemu Nemcu je všeč in zavida našim kmetom: hoče, da bi bilo tako v njegovi družini. ... Najverjetneje ima kakšen freudovski kompleks, tukaj pa mu dajo možnost pozabe, mečejo bisere pred njega. Povedati je treba, da včasih opazi stvari, ki nam ne padejo v oči. Na primer: moški hodi in ženska mu sledi. Pri Kazahstancih ženske niso v tako ponižanem položaju kot pri drugih azijskih narodih. Opazimo, da gre Čečen lahkotno spredaj, žena pa za njim vleče težko torbo. Da Uzbeki na veselicah sedijo ločeno - moški posebej, ženske posebej, moškim pa postrežejo vse najboljše. In pogled Evropejca na odnose med spoloma v Kazahstanu je bolj oster kot naš in opazi nianse, ki jih mi ne občutimo.« (№ 4).

Naši respondenti so izobraženi ljudje, ki se imajo za tolerantne, razumejo, kako neprimerno je takšno vedenje v naših letih, in zato do te vrste ravnajo z določeno mero ironije.

Razumeti je mogoče mladeniče, ki še niso dozoreli kot posamezniki, ki čutijo svojo nepopolnost in trpijo za številnimi kompleksi. Navsezadnje resnično vzhodnjaške ženske»Zdaj ne toliko: globalizacija in emancipacija opravljata svoje delo, redko izobraženo dekle se bo znalo spretno uigrati svojemu možu in mu dajati nenehen občutek svoje nepogrešljivosti, ekskluzivnosti, talenta, zavedajoč se, da v inteligenci, izobrazbi, ustvarjalnosti v ničemer ni slabša od svojega življenjskega sopotnika. Od tod želja po poroki z južnimi ali podeželskimi ženskami, ki so po neizrečeni ljudski legendi v razvoju slabše od mestnih deklet.

»Prepričan sem, da so ženske bolj subtilna, visoko organizirana bitja. In imajo praktičen um. Še posebej vzhodna ljudstva to je opazno. Ko se ženska poroči, ne dobi razvite osebnosti, ampak surovino, iz katere mora kot stvarnik oblikovati človeka, ga nato osmisliti, vzgojiti in voditi. Seveda se oblikuješ iz tega, kar je bilo, iz tega, kar si dobil. Pogosto moški svojo kariero in podobo dolguje svoji pametni ženi. In on, revež, nima pojma. Kako pogosto srečamo moške, ki ostanejo z bolno ženo do konca? Ženske so v tem pogledu bolj spodobne.

Prešuštvo je pogost pojav. Tako moški kot ženske varajo. Ženske zlahka razumem: navsezadnje se želi vsaj enkrat odpovedati vlogi matere-učiteljice. Ženska nezvestoba ostanejo skrivnost za moža in otroke, ničesar ne uničijo. Človek, odnesen, pljune na vse - na leta, ki so jih preživeli skupaj, na psiho in prihodnost otrok. Potem morda obžaluje, saj pogosto z novo dekleživljenje konča njegovo kariero in dobro počutje. In vedno me je presenetilo, da se kasneje, zadušen od sreče, ko je prišel k sebi, vrne domov s kovčkom, a ne da bi se zavil v celofan, ne da bi se zavezal s čudovito modro pentljo, v popolnem zaupanju, da ga bodo pozdravili odprte roke." (№ 1).

»Popolnoma se strinjam s tistimi znanstveniki, ki verjamejo, da obstajata »moški« in »ženski« um. Mogoče imam do tega rahlo ironičen odnos. Jasno se zavedam razlike med umom in razmišljanjem žensk in moških. Žensko razmišljanje je težko razložiti, včasih je nelogičnost ženskih dejanj preprosto neverjetna. Ko jih vprašate, ne znajo pojasniti, zakaj so ravnali tako in ne drugače. Postaja zabavno. Obstajajo bistvene razlike. Ne glede na to, da so eni bolj neumni in eni pametnejši, ampak po metodah dela. V odstotkih je neumnih moških približno enako kot neumnih žensk. Samo oni so po svoje neumni."(№ 6).

Leitmotiv razmisleka o tej temi se je izkazal za zelo razširjenega postsovjetski prostor izjava o šibkosti, infantilnosti in destruktivnosti moških. Želja žensk, da zagotovijo preživetje družine, se je v težkih časih izkazala kot rešilna milost za državo. To priznavajo tako anketiranke kot moški. Ženske so postale generator idej o načinih preživetja in prilagajanja novim razmeram. Pri moških mehanizem preživetja ni deloval. Razmnoževanje in socializacija, popolnoma ponarodela in zapolnjena samo z ženskami, je lahko ustvarila vse manjvredne moške. Od tod zmanjšanje njihove avtoritete v družbi in družini, krajša pričakovana življenjska doba ter znižanje splošne ravni zdravja in kulture.

»Spominjam se let perestrojke: brezposelnost, številne družine so razpadale. V tej situaciji je bila ženska tista, ki je v sebi našla moč - začela je početi stvari, ki jih v normalnih razmerah ne bi nikoli: hodila je na nakupovalne ture, naredila vse, da bi preživela. Veliko moških je bilo v tem času izgubljenih. Poznam veliko družin, v katerih moški še vedno opravljajo vlogo gospodinje. Ženska je v tem pogledu močnejša od moškega.”(№ 5).

Po mnenju anketirancev ni izrazite pravne diskriminacije žensk, je v »normi« za ne povsem pravno državo, kakršna je Kazahstan. Pravice so deklarirane, le poznati jih je treba in jih znati uporabljati.

»Če govorimo o pravicah in enakosti, potem ni popolne razlike v pravicah moških in žensk. Toda ženske, kot kaže, pravzaprav ne potrebujejo nobenega posebnega dovoljenja. Če ima vodstvene lastnosti, lahko doseže svoje cilje. Ženske so postale bolj samozavestne in namenske. Ampak vse to je na srednji ravni. Za več visoka stopnja Imajo svoje zakone, tega si ne upam soditi."(№ 3).

Ne preveč izvirno idejo o biološki usodi ženske skoraj vsi predstavljajo kot razodetje, nato pa hitro dodajo, da naj ženska dela in naredi kariero, če je le mogoče.

»Ženska mora delati. A vseeno je usoda ženske roditi otroka in ga vzgojiti v pravo osebo. Tako da gre življenje naprej" (№ 5).

V naši družbi se nadaljujejo procesi gospodarske transformacije. Tradicionalni pristopi k vlogam spolov in neugodno družbeno okolje omejujejo enake pravice, enake možnosti za moške in ženske.

Vsaka oseba ima svojo predstavo o idealni ženski in idealnem moškem. Pogosto naše predstave sovpadajo s stereotipnimi ideali, včasih sta moški ali ženska naših sanj le plod naše domišljije ali pa njihov čas še ni prišel. Vsak od naših anketirancev je odkrito povedal, kako si predstavlja bodoče izbrance zase in za svoje otroke. To ne zahteva posebne zunanje privlačnosti: glavna stvar je duhovnost, racionalnost, dober značaj, varčnost in spodobnost. Nobenega nebesnega ali romantičnega.

»Ženska mora biti najprej ženstvena. To je moja ideja. Samo ženska je lahko mati, zato mora biti modra, odgovorna, mora biti vir dobre energije v družini. Star dobri razgledi o moškem, ki hrani kruh, in o ženi, ki je skrbnica družinskega ognjišča, še vedno niso zastareli. Ženske, ki v svoji karieri iščejo samozadovoljstvo, samopotrditev in samoizražanje, v življenju niso našle moške pozornosti. Ko ženska skuša vsem in sebi dokazati, da lahko v poslu veliko doseže, zanemarja vsa gospodinjska opravila, otroke, ko služi denar in najame osebo, ki kuha za družino, tega ne sprejemam. Navsezadnje bi se morali otroci spomniti najbolj okusnih maminih pit in kotletov na svetu. Ženska, ki pusti, da se stvari v družini odvijajo po svoje, ni ženska, ampak poslovna enota.« (№8).

»...Od nje ne bom zahteval videza top modela ali filmske zvezde, super inteligence, super slave. Na prvem mestu bodo duhovne, notranje lastnosti. To bi moralo biti mirno, uravnoteženo dekle. Medsebojno razumevanje, pripravljenost pomagati, podpora v kriznih razmerah, spodobnost, prijaznost - to je tisto, kar bi rad našel v njej. Vsekakor ne neumen, ker bo neumnost začela dražiti, težko je, ko se s človekom ni o čem pogovarjati. ... Glavna kakovost je razumevanje. Vzvišena oseba, ki od vas zahteva nekaj nerazumljivega in sama ne razume, kaj potrebuje, je božja kazen. Nepredvidljivost, nekaj nerazložljivih norčij - morda so nekateri ljudje radi tako svetle osebnosti, jaz jih ne maram." (№ 6).

Naša doba je daleč od romantičnih sanj. Don Kihoti v naši družbi niso zelo cenjeni, nihče ne zahteva močne volje, gostih las ali postave, oblikovane z bodibildingom, na prvem mestu so zanesljivost, zvestoba in spodobnost.

»Moj ideal je moški, ki čuti potrebo po skrbi za svoje najdražje. Ne nujno o ženski, o svojih ljubljenih. Bodi pogumen. Kulturen, inteligenten, hkrati pa mora vedeti, kje mora biti trd ali kategoričen. Mora biti sposoben reči "ne", kadar je to potrebno. ... Idealen moškiženski mora dati toliko ljubezni in pozornosti, da se ne poskuša spremeniti v moškega."(№8).

»Idealen moški bi moral biti sposoben biti odgovoren za svoje besede in dejanja, moral bi se držati svojega zavestnega posebnega načrta in se ne prepuščati toku. Mora biti sposoben sprejemati odločitve, ki ne škodijo drugim. Pravi moški- ne superčlovek, ne super poslovnež, samo spodobna samozadostna oseba, odgovorna zase, za svojo družino, za svoj posel.(št. 6).ROD RAZLIKE ... identiteta, odgovorite na vprašanje: "Kdo sem?" – Socialno-psihološki raven ...

Gradivo III mednarodne znanstvene in praktične konference 2010

Dokument

... Almaty ... povprečjerazred zastopali predstavniki malih in povprečje ... ravenživljenje ... 2007 . - Št. 1. – Str.100-103. 3. Strokovno usposabljanje identiteta ... spolrazlike pojavila se je značilnost: dekleta kažejo višje raven ...

Morda bi bilo koristno prebrati: