Politica este o afacere murdară. Vladimir Petrovici Lukin

Introducere

Pe de o parte, Aristotel a susținut că omul este o „ființă politică” - evenimentele politice, știrile, ca un magnet, ne atrag către ziare, ecrane de radio sau TV. Pe de altă parte, există un stereotip larg răspândit că politicienii nu au credință, că politica este o „afacere murdară”, „jocuri murdare”. Fără îndoială, politica depinde în mare măsură de condițiile istorice și civilizaționale specifice, de ideologia, normele morale și religioase predominante în societate, de nivelul de dezvoltare a persoanei însuși, de viziunea asupra lumii și de cultura sa. Prin urmare, care sunt oamenii înșiși, societatea, instituțiile politice care domnesc în ea, normele și tradițiile - așa este politica în ansamblu. La urma urmei, termenul „politică” (politica greacă veche) se bazează pe concepte legate de stat, relații de putere, știința gestionării oamenilor și a societății: „polis” (oraș-stat), „politeș” (cetățean), „ politicos” ( om de stat).

Scopul reflecțiilor propuse este de a înțelege dacă politica „ afaceri murdare„, pentru a dezvălui particularitățile atitudinii față de politică și modalitățile și mijloacele de „îmbunătățire” a acesteia.

Pentru atingerea scopului, vom aplica metode retrospective, situaționale și prospective, combinându-le, ceea ce ne va permite să urmărim tendințe determinate istoric în dezvoltarea atitudinilor față de politică și să stabilim perspectivele relațiilor cu aceasta.

1. Atitudine față de politică

Comunicând cu oameni de diferite niveluri sociale, putem concluziona că nu toată lumea poate decide asupra conținutului cuvântului „politică”. Oricine are însă o anumită atitudine față de politică, afirmând în sine semnificația cu care își justifică în mod conștient propria competență în a-și modela răspunsul la întrebarea: „Ce este politica? »

Majoritatea cetățenilor consideră că politica este o afacere murdară, deși nu pot justifica semnificativ o astfel de atitudine față de ea. Dar toată lumea ar putea explica patetic, invocând propria sa experiență semnificativă, de ce el, de fapt, consideră politica murdară.

Într-adevăr, experiența de viață a unei persoane stochează în memorie aproape toate situațiile și sentimentele care le însoțesc, atingând direct sau indirect viața sau subconștientul individului. Iar situațiile de viață nu sunt întotdeauna însoțite de impresii plăcute.

Sentimentele care apar la realizarea rezultatelor activităților politice ale deputaților, cărora cetățenii le încredințează încrederea și voturile în alegeri, în cele mai multe cazuri nu pot fi numite plăcute. Prin urmare, problema vieții și bunăstării oamenilor devine din ce în ce mai acută în fiecare zi într-o formă critică în viața statului.

Desigur, poți filozofa mult timp despre murdăria politicii, limitându-te la nevinovăția ta din ea, dar oare se referă asta la motivul obiectiv al acestei stări de fapt? Toată lumea realizează că influențează direct situația politică din țară?

În cea mai normală și calmă situație din stat, această influență se manifestă prin participarea sau neparticiparea la alegeri și prin acordarea votului unuia sau altuia. Într-o situație de viață problematică, influența se poate manifesta prin nesprijin sau sprijin și participare la mitinguri, greve și acte de nesupunere civilă. Într-o situație critică, această influență se manifestă prin participarea pasivă sau activă la trecerea schimbărilor revoluționare, care sunt însoțite nu numai de țipete și amenințări, ci și de împușcături, explozii și moarte.

Majoritatea covârșitoare a cetățenilor ruși consideră situația lor reală ca fiind problematică. Cu toate acestea, sunt toți conștienți de importanța lor în rezolvarea acestei probleme?

Subconștientul oamenilor nu ține pasul cu schimbările prea rapide ale situației socio-politice. Generațiile care au fost crescute și formate în condițiile unei societăți socialiste absurde și a unei dictaturi comuniste brutale mai speră că cineva va gândi pentru ei și le va rezolva problemele.

Dar indiferent dacă subconștientul ține sau nu pasul cu schimbările din situația socio-politică, fiecare simte direct asupra lor realitatea care la un moment dat se răspândește pe teritoriul statului poporului.

Doar PCUS și-a dus politica asupra societății socialiste. Oricine nu a fost de acord cu ea a numit-o murdară, și-a luat rămas bun de la viață sau a făcut „caritate” în câmpurile radioactive ale statului ei „nativ”. Puțini au reușit să-și găsească refugiu pe alte țări, deși cât de groaznic a fost să-ți părăsești patria doar pentru că ți-au „oferit” ideea lor printr-un pistol - ideea de comunism. În același timp, această idee este greu de vorbit. Orice idee de bine, atunci când este percepută de oamenii care o susțin și o dau viață. Oamenii la un moment dat nu au acceptat ideea sus-menționată, pentru care a plătit cu zeci de milioane de suflete. Au rămas doar acei oameni apți să susțină politicile dictatorilor comuniști. Pe atunci oamenii nu erau întrebați despre atitudinea lor față de politică. Toți au fost „făcuți” la fel, atât fizic, cât și spiritual. Ei au făcut din oameni un robot, oamenii un sclav. Acum nu este nevoie de oameni de conducerea statului, deși acesta din urmă, la rândul său, face tot posibilul pentru a-și arăta devotamentul față de el. Și oamenii percep asta ca pe un fenomen normal.

Iar politica este doar un termen care definește un sistem care nu este mic și semnificativ, cu atât mai mult decât sănătatea sau nutriția.

Termenul „politică” are origine greacă- Politike, care înseamnă activitatea, și chiar activitatea artistică, a guvernării.

ÎN sens modern, acest cuvânt constă în activități legate de relațiile dintre clase, națiuni și alte grupuri sociale cu scopul de a crea, menține și garanta cele mai optime condiții pentru existența și dezvoltarea acestor grupuri sociale. Puterea, care este subiectul politicii, este asigurată de sprijinul poporului, al armatei și agențiile de aplicare a legii, este principalul fapt de influență asupra acelorași oameni. Politicile autorităților trebuie să țină cont de situația economică și de interesele semnificative pentru principalele clase sociale ale statului și să-și orienteze activitățile în conformitate cu aceste interese.

Politica este o suprastructură asupra bazei economice și influențează direct în mod activ economia și alte sfere ale societății. Prin urmare, oamenii care consideră politica ca o afacere murdară asociază această atitudine doar cu ideea lor despre politica pe care autoritățile o exercită asupra lor.

2. Politică și moralitate

Cea mai importantă „dimensiune” a politicii, criteriul eficienței sale, este moralitatea - o formă de conștiință publică și individuală. Acesta este un ansamblu de cerințe morale (prevăzute în norme, principii, categorii și idealuri), pe baza cărora societatea și individul evaluează comportamentul uman și fenomenele vieții sociale și spirituale.

Normele morale sunt sancționate nu de puterea statului, ci de forța obiceiurilor și a opiniei publice, formându-se spontan în conștiința morală a societății, și nu ca urmare a unei legi special emise. Atât etica tradițională teoretică, cât și politica caută să le înțeleagă și să le aplice.

Atât morala cât și politica sunt sfere organizaționale, de reglementare, de control ale societății, dar existența și funcționarea lor diferă semnificativ. În înțelegerea modernă, politica este știința capacității statului și a instituțiilor guvernamentale de a optimiza, armoniza, echilibra interesele oamenilor și de a asigura pe această bază armonie socială stabilă și dezvoltarea „normală” a societății. Această înțelegere a politicii indică necesitatea unei dimensiuni morale a programelor politice, a examinării morale publice a platformelor politice, a introducerii criteriilor morale în activitățile politicienilor și a aderării la principiile eticii politice. Altfel, societatea nu va scăpa niciodată de practica politicianismului vulgar, de puterea birocrației și de dominația pragmatismului politizat.

Etica teoretică evaluează fenomenele viata politica ca corespunzătoare sau inconsecvente cu principiile morale, întrucât pentru etică principiile morale sunt eterne. Politica se întâmplă întotdeauna în istorie, „aici și acum”. Prin urmare, despre care vorbim despre eternitate și modernitate, despre constanță și dinamică - morala poate caracteriza într-un fel sau altul acțiunea politică, fiind în același timp în afara ei; poate limita politica, libertatea acțiunii politice necontrolate, așa că politica se străduiește adesea să se elibereze de ea.

În ultimele decenii, renumiți gânditori occidentali au discutat despre natura relației dintre moralitate și politică. Brzezinski, Y. Habermas, A. Gaffey, E. Levinas, P. Riquior, R. Rorty, rus - G. Vodolazov, A. Drobnitsky, Y. Irkhin, B. Kapustin, A. Obolonsky, A. Gordienko, S. Kosharny, V. Kremen, V. Pazenok, L. Sitnichenko, T. Timoshenko și alții. Dar contradicția în puncte de vedere asupra relației dintre politică și morală are propriul fundal.

În gândirea europeană, relația dintre politică și morală este reprezentată de conceptele filosofului grec antic Aristotel și ale italianului. politicianși gânditorul renascentist Niccolo Machiavelli.

Potrivit lui Aristotel, morala (etica) și politica sunt singura ramură a cunoașterii practice, unitatea armonioasă a „filozofiei care se referă la treburile umane”, deoarece se ocupă de educația integrității și de obiceiurile unei vieți decente de dragul realizării. fericire si bine. Etica ia în considerare aceste aspecte sub aspectul naturii persoanei individuale, politica - în aspect viata publica polis (vechi orașe-state). Atât în ​​politică, cât și în etică, motivul de bază este comunicarea între oameni: „Toată comunicarea este organizată de dragul unui bine (la urma urmei, orice activitate presupune bine)... comunicarea care tinde spre cel mai important dintre toate și ocupă. toate celelalte comunicații. Această comunicare se numește comunicare de stat sau politică.”

Potrivit pragmatistului și imoralistului N. Machiavelli, morala este doar un instrument pe care un politician cu experiență trebuie să-l poată folosi cu îndemânare și în timp util. În celebrul tratat „Suveranul” („Prințul”, „Conducătorul”), N. Machiavelli construiește figura unei persoane politice individuale care există într-o atmosferă nu de comunicare, ci de intrigi, mașinațiuni și războaie. O astfel de figură se bazează „pe el însuși”, în acțiunile sale, pornind „din sine”: „conducătorul trebuie să pară milos, credincios, uman, sincer, evlavios, dar trebuie să se stăpânească în așa fel încât, dacă este necesar, el poate deveni complet diferit și poate face totul invers”. Categoriile de gândire, plan, scop și grijile constante cu privire la implementarea lor efectivă confirmă caracterizarea conducătorului ca un tip general unic de „subiect al acțiunii” în sfera politică, hotărâtă să folosească oamenii și valorile lor morale ca orice resurse subiect, doar scopul a meritat.

Filosoful și moralistul german I. Kant, la două secole și jumătate de la moartea lui N. Machiavelli, a interzis cu strictețe abordarea principiilor moralității din punctul de vedere al utilității empirice, precum și transformarea unei persoane într-un mijloc pentru orice scop. . Potrivit lui Kant, fiecare persoană are „rațiune practică”, adică capacitatea rațiunii de a-l informa în orice moment despre ce este bine și ce este rău din punct de vedere moral. Formularea finală a imperativului categoric al lui Kant este următoarea: acționează în așa fel încât să ai mereu nevoie de umanitate – atât în ​​persoana ta, cât și în persoana tuturor celorlalți – ca scop și niciodată doar ca mijloc.

I. Kant nu permite ca alții să fie folosiți în scopuri proprii, pentru că fiecare este un scop în sine. Dar nu vorbim doar despre cei din afară, de asemenea, nu poate fi folosit ca mijloc pentru a atinge un anumit scop. Ce ar trebui să facă o persoană din politică în acest caz? Într-adevăr, în esență, aceasta din urmă este o activitate reprezentativă asociată cu reprezentarea intereselor anumitor grupuri. Prin urmare, politicianul se confruntă întrebare alternativă: ar trebui să meargă direct conform propriilor idei despre ceea ce este corect și corect sau în interesele grupului sau partidului pe care îl reprezintă? În viața politică reală, această alternativă se reflectă, reînviind „moralitatea standardelor duble”.

Deci, Kant a început un tip istoric de moralitate autonomă - simplă și strictă, fără trucuri și filozofii politice. Istoria are însă multe concepte de politică autonomă, lipsite de „prejudecăți” morale, imitând paradigma lui N. Machiavelli. De exemplu, Max Weber în raportul său „Politica ca vocație și profesie” (1918) afirmă: „Cine dorește să se angajeze în politică în general și să o facă singura sa specialitate trebuie să-și dea seama de aceste paradoxuri etice și de responsabilitatea sa față de ceea ce va ieși din ei sub influența lor”. El, repet, se încurcă cu forțele diabolice care îl pândesc în timpul fiecărui act de violență.” Weber însuși a făcut multe pentru a stabili paradigma politicii autonome la începutul secolului al XX-lea - prin justificarea violenței „legale” ca mijloc „specific” al puterii de stat, prin scuze pentru relațiile de dominație și constrângere, prin introducerea principiului libertatea de judecățile de valoare despre viața socială etc.

În politică, ca în orice altă sferă a vieții publice, procesul de formare și implementare a intereselor este inițial asociat cu alegerea morală a unei persoane, ideile sale despre justiție, limitele libertății și limitele egalității și responsabilitatea reciprocă în relațiile cu instituţiile politice. Prin urmare, politica combină inițial două diverse sisteme coordonatele, sistemele de evaluare și orientările unei persoane în relațiile cu puterea statului: beneficii și moralitate. Aici merită amintit conceptul utilitar al moralității, care este de mare importanță pentru politică. În mod obișnuit, utilitarismul este impus de o societate de consum totalitară, acționând ca un mijloc sigur de protecție. În această teorie etică, criteriul de moralitate a unei acțiuni este principiul utilității. Etica teoretică poate pretinde că oferă politicii, dacă nu conținut, atunci măcar o limită a ceea ce este permis și un scop. Totuși, întrucât legile morale sunt înțelese ca ceva extern politicii și departe de aceasta, ne putem baza doar pe „politicieni morali” (I. Kant). În același timp, „politicianul moral” este un nou mit european, precum „regele-filosof” al lui Platon.

D. Hume a subliniat că „scriitorii politici au stabilit ca maximă că atunci când se gândesc la orice sistem de guvernare și se determină forme constituționale de guvernare, un escroc trebuie să fie asumat în fiecare persoană care nu are alte scopuri în acțiunile sale decât interesul personal”. Dându-și seama că în viață se găsesc oameni cinstiți, inclusiv în rândul politicienilor, Hume credea că politica ar trebui construită pe reguli generale, care în politică sunt jocul egoismelor. Politica este oportunitatea de a face egoismul să servească „binele comun”, deoarece, potrivit lui Aristotel, „de dorit, desigur, este [binele] unei singure persoane, dar frumosul și divinul este binele oamenilor și al statelor”.

Forța egoismului sunt nevoile și interesele noastre, care tind să crească și să se transforme în mod constant. Prin urmare, decența politicii, străduința ei pentru „binele public” este asigurată doar de noi, adică de „eu” individual. Fiecare om este un egoist, la fel ca un politician, cu cantități variate de resurse (putere, economice, intelectuale și altele) pentru a-și satisface propriile apetite. Moralitatea din „noi” este slab opusă egoismului. În plus, suntem participanți la procesul „politicii satisfacerii poftelor”. În măsura posibilităților noastre (cereri, cereri, șantaj etc.) ne străduim, de asemenea, să obținem partea „noastre” din bogăția socială. Această situație este evidentă mai ales în timpul cursei electorale.

Interesante în acest sens sunt dezvăluirile actualului președinte american Barack Obama și gândurile sale despre revigorarea visului american. Reamintindu-și întâlnirile cu alegătorii în timp ce candidează pentru Senatul SUA, el scrie că a fost surprins de modestia și asemănarea sperantelor oamenilor: „Majoritatea credea că slujba, dacă ar fi să-l cauți, ar trebui să fie una care să-ți ofere un trai. salariu. S-a susținut că o persoană nu ar trebui să-și declare insolvența doar pentru că a fost bolnavă. Erau convinși că fiecare copil ar trebui să primească o educație cu adevărat de înaltă calitate, nu vorbărie, și apoi să aibă posibilitatea de a studia mai departe, chiar dacă părinții lui nu sunt bogați. Toată lumea dorea protecție împotriva criminalilor și teroriștilor; toată lumea dorea aer curat, apă curată, comunicarea cu copiii. Și în anii lor de declin, toată lumea și-a dorit o pensie decentă și o atitudine respectuoasă față de ei înșiși.”

Ceea ce este important pentru Obama și pentru americani este credința că națiunea americană are demnitate, emulează idealuri și valori care nu permit conștiinței să se odihnească, trăind în inimile majorității. Când citești o carte despre renașterea visului american, îți vine în minte o comparație cu realitățile rusești moderne. Ce urmărește și mărturisește tânăra generație de ruși, care nu cunoștea presiunea unui sistem totalitar? Avem o ideologie națională care este necesară pentru a insufla demnitatea, idealurile și valorile naționale?

Puteți crea următoarea schemă: „Eu” trebuie personal („Noi” - social) să fie responsabil pentru posibilitatea (sau imposibilitatea) de a satisface interese, nevoi și, ținând cont de reflecția mea individuală, să îmi iau asupra mea obligația de a îndeplini actiuni. Numai atunci când o persoană simte că este de datoria lui să respecte legea morală putem vorbi despre un act moral.

Etica lui Kant este uneori numită etica datoriei. În „Critica rațiunii pure” scria: „Legile practice, în măsura în care devin simultan motive subiective ale acțiunilor, adică. principiile subiective se numesc maxime. Evaluarea moralității din punctul de vedere al purității și al consecințelor ei este în concordanță cu ideile, iar respectarea legilor ei în conformitate cu maxime.”

Deci, există o altă formulare a imperativului categoric - acționează întotdeauna în așa fel încât maxima comportamentului tău să poată deveni, datorită voinței tale, o lege universală a naturii. Legea morală pare a fi la fel de absolută și universală ca cauzalitatea. Nu se poate dovedi cu mintea, dar nici nu se poate scăpa. Descriind legea moralității, Kant, în esență, descrie conștiința umană - nu putem dovedi ceea ce ne spune conștiința noastră, doar o știm.

Pe baza celor de mai sus, putem defini moralitatea pe baza înțelegerii ei de către I. Kant. În primul rând, moralitatea este convingerea internă a subiectului, care se formează în procesul de autoreflecție și la care aderă, indiferent de schimbările din circumstanțele vieții. Capacitatea de a distinge între bine și rău, potrivit lui Kant, este înnăscută, prin urmare toată lumea aderă la legea morală universală, care are forță absolută și este „formală”, deoarece se află deasupra oricărei experiențe. Deci, subiectul este lipsit de circumstanțe. În al doilea rând, subiectul se raportează (ca „special”) la „universal” - ceea ce este o regulă universală „pentru toată lumea” și ia această regulă drept lege a lui. propria esență. Morala este dorința de unitate a „universalului” și a „particularului”, unitatea unei reguli universale pentru toată lumea și maxima acțiunilor „mei” și „voastre”. O astfel de unitate este o cerință prezentată însuși și „lumii” și acționează ca o datorie pentru subiect. În al treilea rând, moralitatea este o credință, aspirație, conștientizare și implementare a datoriei (influența morală). Aceasta este o sferă de responsabilitate personală, care nu poate fi înlăturată de nicio circumstanță și considerente empirice. În al patrulea rând, moralitatea este forta motrice act. Pentru a numi o acțiune cu adevărat morală, trebuie să fie o victorie asupra propriei persoane.

Astăzi, în viața politică, un loc semnificativ este ocupat de conceptul utilitar al moralității, opus cu înțelegerea lui Kant. Oamenii pe care ar trebui să-i recunoaștem ca politicieni, luând binecunoscutul slogan „politica este o afacere murdară” drept credo personal, se comportă adesea ca și cum legea morală nu ar fi fost deloc scrisă pentru ei.

Politica poate fi morală și imorală, dar nu poate fi imorală, deoarece reproduce întotdeauna interesele specifice ale oamenilor, are anumite rezultate evaluative, folosește metode și mijloace adecvate și se desfășoară cu diferite niveluri de profesionalism. Prin semnificația funcționării sale și a consecințelor sale, politica a fost, este și va fi întotdeauna o sferă de moralitate deosebit de semnificativă și de imoralitate socială mai ales periculoasă. Fără o alianță cu morala, politica își pierde scopul și responsabilitatea, fără de care se poate transforma într-un mecanism inuman de dobândire și menținere a puterii, într-un instrument de înrobire a oamenilor, mai degrabă decât eliberarea și protecția lor.

După cum a remarcat Vaclav Havel, „obiectivele esențiale ale vieții sunt prezente în mod natural în fiecare persoană. Toată lumea are un fel de dorință de demnitate legitimă, umanitate, integritate morală, exprimare liberă a ființei și conștiinței, transcendență în raport cu întreaga lume a experienței. În același timp, fiecare persoană se poate adapta, într-o măsură sau alta, să trăiască într-o minciună. Oricine poate fi supus unei banalizări vulgare a omului din el sau ea, precum și utilitarismului... Asta înseamnă ceva mai mult decât un simplu conflict între cele două identități ale noastre. Acesta este ceva mult mai rău: este o provocare pentru însuși conceptul de identitate (umană).

Identitatea este conștientizarea propriei implicări în rasa umană și în valorile umane universale. Astăzi, necesitatea utilizării criteriilor morale în politică este dictată și de considerente la scară globală. Dezastre ecologice, acute conflicte interetnice, foame, stare de criză cultura, războaie nesfârșite și vărsare de sânge - toate aceste realități negative fac însăși existența rasei umane pe planeta Pământ să fie îndoielnică. Prin urmare, oamenii de știință vorbesc despre o nouă politică „globală”, al cărei imperativ principal este recunoașterea viata umana, libertatea personală, dreptul ei la o viață decentă. Baza adevăratei politici au fost și rămân regulile moralității și onoarei.

Educația morală ca componentă a factorului moral și politic influențează într-o anumită măsură orice sferă a activității sociale și a comunicării oamenilor, determinând apariția atmosferei morale necesare în societate, a unui microclimat deosebit în echipă, care în anumite circumstanțe poate în mod semnificativ. schimba natura actiunilor. Educația morală este un ansamblu de influențe intenționate, sistematice, active, special organizate asupra conștiinței și comportamentului unei persoane, care, concomitent cu autoeducația, formează individual și sistem colectiv concepte etice, credințe morale, înclinații, sentimente, trăsături de caracter și obiceiuri morale de comportament, astfel încât conceptele de dreptate, egalitate, demnitate, bunătate, fericire să nu rămână doar valori ale conștiinței, ci să fie transformate în imperative pentru activitățile de politicieni, agenții guvernamentale, întruchipate într-o formă „optim” posibilă în viață.

După cum arată cercetările psihologice, de la 18 la 22 de ani procesul de formare a conștientizării de sine și a autoidentificării are loc cel mai activ. Acesta este momentul în care un tânăr își alege viața și drumul profesional. Reprezentanții acestei categorii de vârstă intră în politică, prin urmare, pentru ca politica și morala să interacționeze, sarcina statului este educația și formarea morală a tinerilor într-un context moral.

Autoidentificarea indivizilor într-un context moral are loc prin limba lor maternă, religia, normele etice și moștenirea culturală, care sunt consacrate într-un sistem unificat de organizații politice și publice ale statului. Modificările ulterioare ale identității naționale nu mai sunt atât formarea ei, cât transformarea și depind de sferele socio-politice, economice și de altă natură ale vieții umane. Individul dezvoltă un sentiment subiectiv de apartenență la o comunitate, de acceptare a normelor și valorilor sale de grup. Spațiul lingvistic, istoria relativ veridică (obiectivă) și valorile care sunt în mod inerent universale capătă semnificație.

Un politician care este crescut pe principii morale nu își va permite niciodată lui sau celor din jur să fie indiferenți față de problemele naționale, universale. Să ne amintim cuvintele poetului american Richard Eberhart, care au devenit celebre: „Nu-ți fie frică de dușmanii tăi, în cel mai rău caz te pot ucide, nu-ți fie frică de prietenii tăi - în cel mai rău caz ei pot trăda tu. Teme-te de indiferenți - ei nu ucid sau trădează, dar cu consimțământul lor tăcut, trădarea și crima există pe pământ.”

politică morală societate economie

Concluzie

Având în vedere cele de mai sus, putem trage următoarele concluzii.

În primul rând, oamenii au identificat clar politicile analfabete și dăunătoare ale conducerii. Dar faptul că oamenii au decis în acest fel nu va schimba absolut nimic în viața reală. Singurul lucru care le lipsește lor (oamenilor) pentru a-și îmbunătăți situația este acțiunea. Acțiune care va pune capăt politicilor cu adevărat murdare ale managementului. O acțiune care va presupune o restructurare radicală a sistemului de conducere de la nivelul de fermă sau întreprindere la nivelul de stat. Relevanța implementării acestei idei este doar o determinare a conștientizării oamenilor cu privire la cât de critică este situația lor. Politica este o suprastructură asupra bazei economice și influențează direct în mod activ economia și alte sfere ale societății. Prin urmare, oamenii care consideră politica ca o afacere murdară asociază această atitudine doar cu ideea lor despre politica pe care autoritățile o exercită asupra lor.

În al doilea rând, normele morale (cerințe care reglementează comportamentul oamenilor prin prescripții și interdicții generale) urmăresc să înțeleagă și să aplice atât etica tradițională teoretică (static), cât și politica (dinamic). Pe măsură ce societatea își realizează valoarea, agravarea problemei supraviețuirii umane, problemă generată în mare măsură de contradicțiile tot mai mari dintre politică și morală, căutarea modalităților de sintetizare a politicii și moralității devine o sarcină din ce în ce mai urgentă. În ciuda obstacolelor reale, a stereotipurilor dominante și a prejudecăților, societatea se străduiește să facă politica morală, iar morala practică și eficientă. Aceasta nu înseamnă deloc dizolvarea moralității în politică, pierderea funcțiilor sale de control în raport cu politica, întrucât subordonarea completă a moralității față de politică va contribui la încălcarea libertății și demnității umane.

În al treilea rând, societatea trebuie să realizeze că dezvoltarea ei ulterioară este posibilă numai sub condiția creșterii, educației și aderării la moralitate, care trebuie să depășească utilitarismul. Ideile lui Aristotel și Kant, care sunt și astăzi de actualitate, pot ajuta în acest sens. Morala este parte integrantă viziunea individuală asupra lumii, prin urmare, pentru individ, aceasta determină în mare măsură imaginea socială - lumea politică.

Astfel, astăzi este nevoie de îmbunătățirea morală a politicii prin dezvoltarea culturii în general și a culturii politice în special. La urma urmei, majoritatea problemelor apar ca urmare a unei crize culturale, care poate fi depășită nu numai cu bani, deoarece valorile noastre și viața spirituală contează nu mai puțin decât dezvoltarea economiei.

Lista literaturii folosite

1.Aristotel. Etica Nicomahea // Filosofii Greciei. Fundamente: logică, fizică, etică. - M.: ZAO „Editura EKSMO-Press”; Harkov: Folio, 1999.

.Aristotel. Politică // Gânditorii Greciei. De la mit la logică: eseuri. - M.: ZAO „Editura EKSMO-Press”; Harkov: Folio, 1999. - 832 p.

.Kant I. Critica rațiunii pure / Trad. cu el. N. Lossky verificat și editat de Ts G. Arzakanyan și M. I. Itkin; Notă Ts. G. Arzakanyan. - M.: Mysl, 1994. - 591 p.

.Kapustin B.G Alegerea morală în politică: manual. manual - M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 2004. - 496 p.

.Machiavelli N. Suveranul // Machiavelli N. Lucrări istorice și politice. Lucrări fictive. Scrisori: Sat.: Per. din italiană/N. Machiavelli. - M.: ACT, 2004. - 819 p.

.Malakhov V. A. Etică: Curs de prelegeri: Proc. indemnizatie. - Ed. a 3-a. - M.: Educaţie, 2001. - 384 p.

.Obama B. Îndrăzneala speranței: gânduri despre renașterea visului american / Trans. din engleza T. Kamyshnikova, A. Mitrofanova. - Sankt Petersburg: Editura „Azbuka-Clasici”, 2008. - 416 p.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?

Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

M-am săturat de campania zgomotoasă împotriva tuturor dizidenților cu elemente de manie de spionaj și teorii ale conspirației, dezlănțuită de mass-media controlată de ofițerii de securitate în legătură cu zdrobirile fetelor revoltătoare de stânga de la Pussy Riot, ale căror opinii sunt interesante, dar pe care nu o împărtășesc deloc. Eu o am pe a mea, aproape invers. Ei bine, cineva și-a dat jos pantalonii undeva și și-a arătat fundul.
Dar este acesta un motiv pentru a da vina pe toată lumea? care nu împărtășește singurul punct de vedere corect (în mod firesc, punctul de vedere al șefului casei) de a fi corupt în Occident. într-o conspirație pentru a răsturna fundațiile și fundațiile? Și un motiv pentru a arăta fundul ăsta în o mie de programe din unghiuri diferite. Kremlinul a aranjat acest PR pentru acest fund. Aceasta este o desfrânare deliberată și o insultă la adresa sentimentelor credincioșilor. Deoarece la momentul scoaterii condiționate a pantalonilor, i.e. spectacole de punks (traducere: scum) nu exista un singur credincios în KHS. Nu considerați cănile de securitate ca atare... Dar mass-media a arătat acest fund de o sută de ori tuturor fără greș și un milion de farisei au strigat despre insultarea sentimentelor lor tandre și nevoia de a arde blestematele vrăjitoare pe rug.

|

Este necesar să se separe critica bisericii și critica religiei. Toți liberalii au o atitudine tolerantă față de religie. În cele din urmă, poți mărturisi punctul de vedere că trebuie să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți. Acesta este creștinismul ortodox și creștinismul în general. Sau Ortodoxia nu este creștinism? Te rog, iubește-mă. Dar nu te amesteca în patul meu sau în treburile mele. Și asta o face o bandă care se angajează să vorbească în numele a 90% din populație, doar pentru că vor să mă iubească ca pe ei înșiși. Credința este o chestiune personală pentru toată lumea, iar biserica este o sectă totalitară, care se amestecă cu purtătorii ei de steag în treburile societății. Nu intenționau să-și iubească aproapele, ci să-i bată. Și au privatizat religia, în speță Ortodoxia, ca complicii lor din bandele seculare, proprietatea statului. Cât despre alte credințe, pot spune că încă nu se amestecă în viața mea. si nu imi pasa de ei. Nu căuta răutate în societatea seculară. ale cărui sentimente au fost jignite de amestecul bisericii în treburile sale. Nu interzic să duc bani la biserică, nu mă deranjează, dar nici nu mă duc. Și lăsați-i pe Dkrak să creadă în dragostea pentru aproapele sau în iubirea aproapelui. Nu sunt creștin, ci ateu. Deși m-au înscris fără să întrebe.

|

Oleg, sunt și împotriva iubirii pervertite în relația cu mine și cu cei dragi. Restul trebuie să-și aleagă propriile paturi și parteneri, dar acest lucru nu ar trebui să afecteze morala publică. Dacă biserica şi majoritatea societate împotriva perversiunilor sexuale, atunci toată lumea trebuie să se supună acestor cerințe, mai ales că fiziologia este și ea de partea viziunii tradiționale. Și eu sunt mai degrabă ateu, deși sunt botezat, dar nimeni nu mă trage în biserică. Nici ei nu te forțează acolo. Lăsați-i pe cei pe care credința îi ajută să trăiască, indiferent de religie, să creadă, dar nu impune credința altora. Ei nu mă forțează și, dacă încearcă, cunosc suficient de bine atât Vechiul, cât și Noul Testament, asta îi trezește pe neofiți.

Politica modernă este, pe de o parte, o rețea extinsă de cunoștințe în aspectul politic (filozofie, științe politice, economie, geografie, istorie, sociologie, ecologie, etică, antropologie etc.), iar pe de altă parte, o modalitate de a acţiune care vizează realizarea a ceva care determină natura interacţiunii dintre stat şi societate în aspect intern şi între state în aspect extern. Cel mai adesea în politică, cursul acțiunii în aspect intern vizează obținerea puterii, de obicei sub forma unei lupte pentru putere. Sub aspect extern, de cele mai multe ori cursul acțiunii este asociat cu realizarea maximului beneficiu posibil în raport cu alte state, precum și cu asigurarea securității externe. Și aici, în majoritatea cazurilor, principiul este realizat: în politică, „metoda nu este importantă, dar rezultatul este important”. De aceea practica politică la momentul apariției „Protocoalelor”, și cu atât mai mult în epoca noastră, este pătrunsă de ipocrizie, ticăloșie și înșelăciune, în mare parte datorită fetișizării insidioase și al mitologizării alunecoase care s-au consacrat în ea. Dar să dăm câteva fragmente caracteristice din „Protocoale” referitoare la diferite aspecte ale implementării politicilor de către „aleși”.

„Politica nu are nimic de-a face cu morala. Un conducător ghidat de morală este nepractic și, prin urmare, nu este sigur pe tronul său. Cine vrea să conducă trebuie să recurgă la viclenie și ipocrizie. Marile calități naționale - franchețea și onestitatea - sunt vicii în politică, pentru că răsturnează mai bine și mai fidel pe cel mai puternic dușman. Aceste calități ar trebui să fie atribute ale regatelor goyim, dar nu trebuie să ne ghidăm deloc după ele” (din protocolul nr. 1).

„Pentru a distrage atenția oamenilor prea neliniştiți de la discutarea problemelor politice, acum urmărim noi probleme presupuse politice - probleme industriale. În acest domeniu, să se înfurie!... Înțărcându-se din ce în ce mai mult de gândire independentă, oamenii vor vorbi la unison cu noi, pentru că noi singuri vom începe să sugerăm noi direcții de gândire, desigur, prin astfel de persoane cu care nu vom fi considerați solidari” (din protocolul nr. 1).

„Parola noastră este puterea și ipocrizia.

Violența trebuie să fie principiul, iar viclenia și ipocrizia regula pentru guvernele care nu doresc să-și depună coroana la picioarele agenților vreunei noi puteri.

Prin urmare, nu ar trebui să ezităm să mituim, să înșelăm și să trădăm atunci când acestea ar trebui să servească la atingerea scopului nostru. În politică, trebuie să putem lua fără ezitare bunurile altora, dacă cu ea ajungem la ascultare și putere” (din protocolul nr. 1).

„Trebuie să ținem cont de gândurile, caracterele și tendințele moderne ale popoarelor, pentru a nu greși în politică și în gestionarea treburilor administrative. Triumful sistemului nostru, ale cărui părți ale mecanismului pot fi aranjate diferit, în funcție de temperamentul popoarelor pe care le întâlnim pe parcurs, nu poate avea succes dacă aplicarea sa practică nu se bazează pe rezultatele trecutului în legătură cu prezentul” (din protocolul nr. 2).

„Succesul principal în politică constă în secretul întreprinderilor sale: cuvântul nu trebuie să fie în concordanță cu acțiunile diplomatului” (din protocolul nr. 7).

„Când am introdus otrava liberalismului în corpul statului, întregul său aspect politic s-a schimbat: statele s-au îmbolnăvit de o boală fatală - descompunerea sângelui. Nu rămâne decât să așteptăm sfârșitul agoniei lor” (din protocolul nr. 10).

Aici, în special, este locul în care lăstarii otrăvitori din natura politicii murdare din timpul nostru au prins în mare măsură rădăcini. Am dezvăluit deja destul de convingător acest caracter din aspectele politice discutate mai sus (democrație, libertate, egalitate, fraternitate, drepturile omului, societate civila, libertatea de exprimare și politică economică) prin prisma atitudinii autorilor „Protocoalelor” faţă de ei. Și pentru a face posibilă în practică, în interesul bunăstării societății, implementarea unor opțiuni progresive pentru aceste aspecte care sunt justificate constructiv la sfârșitul fiecărei subsecțiuni, politica ar trebui să fie realizată de profesioniști cu mâini și gânduri curate. Tocmai astfel de oameni vor putea percepe cel mai pozitiv scenariul și tehnologia propuse în această carte pentru realizarea unei restructurări care este cu adevărat necesară în beneficiul societății umane sub forma transferului acesteia la SPM, bazat pe IP. Prin urmare, succesul acestei restructurări va sta în cât de perfectă va fi politica de personal pentru a aduce acest tip de oameni în sistemul de putere și management. Pentru a aborda soluția acestei probleme dificile, să ne oprim încă o dată asupra caracterului obiectiv al oamenilor.

Inițial, nicio persoană, nicio societate nu este responsabilă pentru ceea ce sunt. Până la urmă, chiar și prin ereditatea lor naturală oameni diferiti dotate cu caracteristici individuale fizice, fiziologice, psihologice și mentale bine definite. În plus, după naștere, o persoană se formează în condiții naturale și sociale foarte diferite. Dar dacă o persoană se naște un ciudat fizic, care este clar vizibil pentru toată lumea, el însuși, desigur, nu este de vină pentru acest lucru. Părinții și condițiile în care s-a dezvoltat nu sunt aleși după concepție. Dar nașterea unor potențiali monștri morali (oameni predispuși la crimă, răufăcători de orice tip, fără scrupule în acțiunile lor) poate fi determinată, mai ales în stadiul inițial existenţa lor poate fi destul de problematică. Aceasta este tocmai una dintre problemele destul de complexe ale oricărei societăți, de care fiecare persoană poate fi capabilă în viitor. Dacă o persoană prezintă un fel de tendință vicioasă, atunci societatea ar trebui să încerce să protejeze o astfel de persoană de manifestarea acestei negativități sociale pe tot parcursul vieții sale. Ei bine, pe de altă parte, pentru dezvoltarea pozitivă a oricărei societăți, este foarte important să selectezi din mediul tău cei mai preferați oameni din diverse aspecte și să creezi condiții pentru ca aceștia să performeze fructuos.

Argumentele de mai sus sunt, desigur, un adevăr trivial că bunăstarea societăților la orice scară, inclusiv a umanității în ansamblu, depinde în mod direct de capacitatea acesteia de a localiza negativul social cât mai mult posibil și de a dezvolta aspectele sociale pozitive cât mai mult posibil. Și aici este, de asemenea, destul de evident că succesul rezolvării unei astfel de probleme va depinde direct și de cât de profesionist și moral este primul lider al societății, la nivelul unei țări individuale, șeful statului. Din păcate, în cadrul comunității mondiale moderne, șefii de state individuale diverse motive Există destul de mulți oameni nedemni pentru un astfel de rol, care în caracteristicile lor corespund tipurilor de elitism pseudo- și anti-elite. Ne vom opri puțin mai jos asupra acestor motive, dar aici vreau să mă opresc mai în detaliu asupra celor menționate mai sus în opinia mea și a părerii Învățătorilor mei extratereștri, în mod clar șefi remarcabili ai statelor lor, și anume: Fidel Castro și A.G. Lukașenko.

Șeful Republicii Cuba, Fidel Alejandro Castro Ruz, care înainte de demisia sa voluntară a combinat două funcții - Președinte al Consiliului de Stat al Republicii și Comandant-Șef Suprem - este o persoană extrem de intelectuală, foarte onesta și cu voință puternică. , în ciuda faptului că el însuși nu este dintr-o familie săracă cubaneză, a devenit nu doar un revoluționar, ci și liderul revoluției care a răsturnat regimul din Cuba, care a fost de fapt regimul marionetă al lui Batista. Pentru mine personal, un miracol s-a întâmplat pur și simplu când, după prăbușirea URSS și a lagărului socialist, Cuba, sub conducerea lui Fidel Castro, a păstrat și continuă să dezvolte cu succes principiile umane cu adevărat umane ale existenței sale. Este doar păcat că Fidel Castro, asupra căruia, după cum știm, nu avem control, a abdicat acum de la puterile menționate mai sus. Adevărat, aceste puteri au fost încredințate și legendarului revoluționar, și anume al lui frate Raul Castor Rus. Cu toate acestea, aș vrea să vă prezint, dragul meu cititor, măcar câteva dintre părerile sale asupra situației actuale din lume. Hotărârile prezentate mai jos au fost exprimate de acesta încă din anul 2000, cu care personal sunt complet de acord:

„Sistemul capitalist avansat, care mai târziu a evoluat în imperialismul modern, a impus în cele din urmă o ordine globalizată neoliberală asupra lumii, care este complet intolerabilă. A dat naștere unei lumi a speculațiilor, a creării de bogății fictive și de valori care nu au nimic de-a face cu producția reală și averi personale fabuloase, dintre care unele depășesc produsul intern brut a zeci de țări sărace. Nu este necesar să adăugăm la aceasta jaful și risipa resurselor naturale ale lumii, precum și viața mizerabilă a milioane de oameni. Acest sistem nu promite nimic omenirii și nu este necesar pentru altceva decât pentru autodistrugere și, odată cu el, probabil, resursele naturale care servesc drept suport pentru viața umană de pe planetă vor fi distruse.”

„Ceea ce s-a întâmplat acum 10 ani (dați-mi voie să vă reamintesc că aceste judecăți au fost făcute în 2000) a fost o distrugere naivă și inconștientă a unui mare proces social și istoric care ar fi trebuit îmbunătățit, dar nu distrus. Hoardele lui Hitler nu au putut realiza acest lucru, chiar și ucigând peste douăzeci de milioane de sovietici și devastând jumătate din țară. Lumea a rămas sub auspiciile singurei superputeri, care în lupta împotriva fascismului nu a suferit nici măcar 5 la sută din victimele suferite de poporul sovietic”.

Îl admir și pe președintele Republicii Belarus Alexander Grigorievich Lukașenko. Această persoană, după părerea mea, și, cred, în opinia tuturor oamenilor cinstiți și cumsecade, este apropiată de idealul șefului statului, natura formării și construcției căreia o fundamentam în secțiunea a IV-a. Ziarul „Zavtra” reflectă din număr în număr despre diferitele aspecte ale formării acestui stat ca al 5-lea imperiu la ora actuală (acesta a fost în 2008) și, mai ales, despre Editor sef, celebrul scriitor patriot rus A.A. Faptul că o persoană precum A.G. Lukașenko a fost capabilă să le facă în mod legitim, în condițiile actuale ale „reformelor democratice” pe care Shushkevich începuse deja să le implementeze în Belarus, tot în conformitate cu scenariul și patronajul „consultanților de peste mări” cu sprijin financiar puternic din exterior , a câștigat în 1994 la alegerile prezidențiale ale tuturor rivalilor care luptă pentru acest post, iar acum chiar și păstrarea lui pentru al 4-lea mandat este un eveniment pozitiv semnificativ și chiar semnificativ nu numai pentru Belarus, ci și pentru întreg spațiul geopolitic post-sovietic. Mai jos dau un fragment din discursul lui A.G. Lukașenko, rostit la o sesiune a ONU la începutul anului 2006, din care reiese clar cum coincid judecățile sale asupra aceluiași lucru eveniment tragic la scară globală, cu hotărârile de mai sus ale lui Fidel Castro:

„Au trecut 15 ani de la prăbușirea țării mele, URSS. Acest eveniment a schimbat complet structura lumii. Uniunea Sovieticăîn ciuda tuturor greșelilor și gafelor conducătorilor săi, a fost atunci sprijinul și speranța multor state și popoare. Uniunea Sovietică a asigurat echilibrul sistemului global.

Astăzi lumea este unipolară. Cu toate consecințele care decurg:

Iugoslavia înfloritoare a fost distrusă și a dispărut de pe harta Europei;

Afganistanul multietnic a devenit un focar de conflicte și trafic de droguri;

Măcelul din Irak continuă până în zilele noastre. Țara a devenit o sursă de instabilitate pentru o regiune uriașă;

Iranul și Coreea de Nord sunt vizate.

Belarus este o țară ca majoritatea din această cameră. Ieșind din dărâmături război rece, Belarus a devenit un stat de înaltă tehnologie, cu cunoştinţe intensive, cu zece milioane de oameni toleranţi cu studii superioare. ONU ne-a clasificat drept țări dezvoltate cu un nivel ridicat de dezvoltare umană.

Noi, ca și tine, ne dorim puțin de la planetă: pace și stabilitate. Restul îl vom crea noi înșine cu propria noastră muncă.”

Vom avea nevoie de astfel de cunoștințe pentru ca, în raport cu civilizația umană și elementele ei constitutive, să proiectăm cel mai corect tehnologia de transformare pentru trecerea la SPM, bazată pe IP. Desigur, o astfel de transformare ar trebui să înceapă cu Rusia și mediul său imediat, adică. din spaţiul geopolitic post-sovietic. Calitatea unei astfel de tehnologii va fi determinată în mare măsură prin înțelegerea corectă a stării de cultură a societății corespunzătoare. La rândul său, gradul de corectitudine a unei astfel de înțelegeri va depinde de adecvarea înțelegerii fenomenului „cultură”, care, în opinia mea, în special, nu este complet corectă în conditii moderne. Prin urmare, mai jos, prin diagrama din Fig. 1.3, vă prezint versiunea mea, confirmată de Profesorii mei extratereștri, ceea ce în cel mai general caz ar trebui să fie înțeles prin acest fenomen.

În conformitate cu diagrama din Fig. 1.3, cultura oricărei substanțe inteligente în cazul cel mai general include 3 elemente substanțiale constitutive: știință, ezoterism și artă (vezi Fig. A). Teoretic, dacă această substanță inteligentă există pentru o perioadă suficient de lungă, atunci cultura poate deveni pe deplin sinonimă cu arta (vezi fig. B), unde fig. B descrie simbolic natura transformării reciproce a elementelor substanțiale ale științei și ezoterismului către acestea. transformare reciprocă. În ceea ce privește simbolismul „REALITATE” și „IDEALITATE” adoptat în diagramă, aceasta înseamnă că în orice stadiu de maturitate a unei substanțe inteligente, realitatea existenței sale și a interacțiunii cu lumea înconjurătoare din punct de vedere al oportunității evolutive ar trebui să se străduiască. pentru un ideal care corespunde unei afirmații de 100% „gradul de realizare a creativității creative”.

Pentru a percepe mai conștient simbolismul prezentat în diagrama din fig. 1.3, vă prezentăm o dezvăluire a conceptelor indicate pe aceasta: cultură, știință, ezoterism și artă, cu adăugarea acestora care determină în mod obiectiv starea culturii oricărui substanță inteligentă, și anume religia și filozofia, care pot fi percepute și ca elementele sale substanțiale constitutive. Vom face această dezvăluire prin interpretările tradițional acceptate pentru aceste concepte în momentul actual conform dicționarului limbii ruse de S.I. Ozhegov, și pentru conceptul de „ezoterism” din Dicționarul explicativ de ezoterism, ocultism și parapsihologie, întocmit de A.M. Stepanov și publicat la Moscova în 1997, pe care îl notez cu indexul „T” (versiunea tradițională). Datorită faptului că, în opinia mea, de acord cu Învățătorii mei extratereștri, interpretările tradiționale conțin diferite grade de imperfecțiune și inexactitate, vă prezint formulările lor mai corecte, ale căror interpretări sunt marcate cu indicele „P” (opțiune propusă).

62% dintre respondenți cred că da

53% dintre rezidenții ruși chestionați de Fundația pentru Opinie Publică (FOM) sunt de acord cu înțelepciunea convențională: „politica este o afacere murdară”, 22% nu sunt de acord. Mai mult, pentru reprezentanții grupurilor relativ „politizate”, o percepție dezgustată a politicii este chiar mai tipică decât pentru cele relativ apolitice, a declarat corespondentului un analist de frunte al FOM. Grigory Kertman.

Coordonator al grupului internațional de experți Serghei Sibiryakov petrecut în rețea socială Sondaj Hydepark pe tema „Sunteți de acord că politica este o afacere murdară?”

Rezultatele unui sondaj pe tema „Sunteți de acord că politica este o afacere murdară?”

Aici sunt cele mai multe comentarii interesante la sondaj:

Boris Schwarzkreun:

Politica este un tip de fraudă, iar un politician este întotdeauna un fraudator și un fraudator IRESPONSABIL. Prin urmare, există o singură modalitate de a contracara politicienii, de a atribui responsabilitatea. De exemplu, un candidat la președinție încheie un contract cu cetățenii în care promite, în calitate de președinte, până în al 13-lea an că va oferi fiecărei femei un bărbat și fiecărui bărbat o sticlă de vodcă. A venit al 13-lea an, toate femeile nu au bărbați, președintele este în PROCES, îi sunt luate toate bunurile, iar el însuși este închis termen lung fără dreptul la eliberare anticipată. Atunci vor veni manageri specialiști, nu criminali politici, să guverneze statul.

Serghei Ochkivsky:

„Personalul decide totul!” - acest principiu funcționează și e o prostie să-l abandonezi, doar pentru că mulți îl consideră o moștenire a stalinismului. Prin urmare, oricare ar fi politicienii, la fel este și politica. Vă puteți referi la o altă opinie competentă: „Un ticălos a spus, de parcă ar strica puterea oamenilor, neînțelegând, este o nenorocire că de cele mai multe ori oamenii strică puterea!” (Yu.V. Andropov, care nu-și amintește de șeful KGB, apoi de secretarul general al PCUS).

Lyudmila Ermilova:

Oamenii cinstiți intră și ei în politică, dar societatea este prea leneșă să-i protejeze de a fi mâncați. Și chiar, dimpotrivă, își găsesc vina pe cei cinstiți mai mult decât pe cei necinstiți. Se spune că un politician necinstit este ca apa de pe spatele unei rațe. Apropo, chiar și pe internet am reușit să găsesc de vină doi politicieni care, după părerea mea, și-au început cariera ca oameni onești, cu principii. Și anume - către Ella Pamfilova și Maria Arbatova. Mi s-a părut că și-au abandonat principiile. Dar, probabil, acesta este exact cazul când tratezi oamenii decente publici prea părtinitori.

Leonid Sheinin:

„Politica este o afacere murdară”. O teză preferată a politicienilor murdari, care (deși) o pronunță în alte variante. În primul rând, își justifică faptele murdare. Și în al doilea rând, încearcă să îndepărteze de la aceste chestiuni toți oamenii cinstiți, care (natural) nu vor să se murdărească. Rezultatul dorit pentru hoții de rang înalt și dictatorii sângerosi este atins: impunitatea lor și chiar puritatea numelui lor murdar.

Evgeny Minin:

Activitatea politică este activitate în interiorul domeniului juridic al statului. Drumul către cine știe unde este pavat cu bune intenții. O persoană care este implicată activ sau pasiv în politică, în orice caz, acționează conform principiului „scopul justifică mijloacele”. Adică acționează necinstit. Activitate apolitică = activitate civică. Activitate civică = scopul se potrivește cu mijloacele. Activitatea civică nu are nimic de-a face cu politica, pentru că Aceasta este activitatea unei persoane în AFARA structurilor guvernamentale în raport cu statul, al cărui proprietar este el, cetățeanul, și în PROPRIUL său domeniu juridic.

Yuri Abrosimov:

În opinia mea, politica este ca orice sferelor publice, are un caracter de clasă. Un politician burghez care servește o mână de exploatatori este forțat să-și ascundă scopurile și obiectivele de oameni, să le acopere cu demagogie nestăpânită, apariția de „zel” pentru interesele poporului - prin urmare politicile sale sunt extrem de murdare și înșelătoare și rezultatele sale. sunt aproape întotdeauna dezgustătoare. Dar a fost politică socialistă și politicieni socialiști care au slujit poporul, care nu aveau nimic de ascuns de popor, așa că nu era loc de demagogie și minciună în politica lor. Apropo de lideri politica sovietică Lenin, Cicherin, Stalin, Molotov, Gromyko, apoi politicile lor sunt clare, aproape întotdeauna susținute de popor și au dat rezultate excelente în interesul poporului. Lenin a învățat că în toate sferele, în toate fenomenele și acțiunile, trebuie să căutați întotdeauna interesele de clasă.

Victor Derevtsov:

Politica este cu adevărat o afacere murdară. Un politician talentat și eficient nu poate să nu mintă și să rămână un om cinstit, dar în același timp poate fi ghidat nu numai de interesele personale, ci și de interesele publice și de beneficiul societății. Ultimul dintre politicieni ruși Primul rang, care a fost ghidat nu numai de interese personale, ci și de interese publice și a adus beneficii societății, a fost evident Stalin. Alții nu-și amintesc ceva.

Constantin Gastev:

Politica nu poate fi o afacere murdară. Prea mult depinde de politica corect aleasă, de capacitatea de a negocia, de capacitatea de a combina, de a calcula, de a manipula, de a mișca în secret, de a vorbi în secret, de a-ți ascunde gândurile și adevăratele tale interese. Dar agricultura arabilă este, de asemenea, o „afacere murdară” - mâinile sunt mereu în pământ... Iar pictorii, și măcelarii, și măcelarii și olari - în felul lor, fac lucruri „murdare”. Fără să vă murdăriți mâinile, nu puteți construi, nu puteți săpa, nu puteți crește. Doar leneșii plini de farmec pot avea întotdeauna mâinile perfect curate. Și depinde atât de mult de politică, încât doar știind cum și nu disprețuiește să te „tăbolești în noroi” poți obține măcar un rezultat.

Dorim să adăugăm că sondajul a fost realizat în perioada 16 – 18 octombrie. 1224 de bloggeri au participat la ea și au lăsat 152 de comentarii pe tema sondajului.

Să ne amintim că bărbații consideră politica o „afacere murdară” mult mai des decât femeile (59 și, respectiv, 47%) și contestă semnificativ mai rar această teză (19 și 25%). Titularii de studii medii sau superioare de specialitate împărtășesc această opinie de aproape o ori și jumătate mai des (59, respectiv 61%) decât persoanele care au absolvit doar liceu sau care nu a făcut nici măcar asta (42%).

Dar, potrivit expertului, ceea ce este mai interesant sunt diferențele dintre grupele de vârstă: de exemplu, în rândul persoanelor cu vârsta cuprinsă între 31-45 de ani, 63% sunt dezgustați de politică, în rândul tinerilor la fel este 48%, iar 28% nu. considera politica o afacere murdara.

„Atât de diferențe semnificative nu pot fi întâmplătoare. Poate că ele se datorează faptului că socializarea politică a acestor generații s-a produs în diferite etape istorice. Și „politica” (orice s-ar înțelege prin aceasta) a apărut mai des ca ceva evident neatractiv în ultimele trei decenii ale secolului trecut: în vremurile „stagnării” sovietice târzii și a gândirii duble, pe de o parte, și excesele nesfârșite ale anii 90 (cu „ războaie informaționale„pentru distrugere, improvizații ale clowneriei de la Kremlin și Duma) – pe de altă parte. Dar aceasta, desigur, este doar una dintre ipotezele posibile”, explică Grigory Kertman.

De asemenea, potrivit sondajului, cei care votează pentru „partidul de la putere” consideră politica o „afacere murdară” ceva mai rar decât oamenii cu alte preferințe electorale. Cu toate acestea, chiar și în electorat" Rusia Unită„Această opinie are de 1,5 ori mai mulți susținători decât oponenți (42, respectiv 28%) în electorat” Rusia corectă- de aproximativ 2,5 ori, LDPR - de 3 ori, Partidul Comunist al Federației Ruse - de aproape 4 ori.

În același timp, cei care sunt încrezători că politica este o „afacere murdară” sunt mult mai puțin probabil să-și declare interes pentru ea și, de asemenea, simt dorința de a înțelege profund realitățile vieții politice decât cei care nu sunt de acord cu această descriere. „Adică, un astfel de dezgust contribuie cu adevărat la distanțarea și înstrăinarea cetățenilor de politică. Dar, în același timp, cei care sunt caracterizați de aceasta sunt mai susceptibili să se considere competenți în politică (și mai puțin probabil să se considere incompetenți) decât oamenii care nu sunt pregătiți să stigmatizeze fără echivoc acest domeniu al vieții publice. Nu este nimic surprinzător în acest lucru, desigur: stereotipurile, după cum știm, există în scopul de a ordona și în același timp de a simplifica imaginea lumii, pentru a oferi unei persoane încredere în caracterul adecvat al percepției sale asupra realității și, prin urmare, , pentru a crește stima de sine”, notează analistul FOM.

Rușii care sunt zguduiți în privința politicii subliniază, în primul rând, imoralitatea metodelor, „codul de conduită” al politicienilor: „există minciuni, înșelăciuni și provocări peste tot”, „problemele murdare sunt adesea rezolvate acolo folosind metode murdare”, „ există multă minciună”, „asta este o afacere necinstită, de aceea e murdară”, „toată lumea de acolo minte și nu își ține promisiunile”, „să fii popular, trebuie să minți”, „omul este un lup acolo”, „politicienii sunt necinstiți, înșală oamenii”, „toată lumea minte, nu ai încredere în ei”, „se aruncă cu noroi unii în alții”, „se folosesc de orice mijloace în lupta pentru putere”, „mănâncă”. reciproc". În al doilea rând, pe motive egoiste, care determină aproape în totalitate, în opinia unei părți foarte semnificative a respondenților, comportamentul politicienilor. Mulți vorbesc despre corupție, furt, responsabilitate reciprocă: „corupție”, „mite”, „doar hoții”, „toată lumea este coruptă”, „asta e prostituție”, „totul se cumpără”, „da, totul se cumpără și se vinde”. în politică pentru bani”, „corupție completă, se întrețin și fac schimb de locuri de muncă”, „banii decid totul”, „a fost o bandă adunată acolo care a furat totul”, „banii te înnebunesc”. Mai mult decât atât, se subliniază adesea că dorința de profit este principalul, dacă nu singurul, stimulent pentru a participa la politică: „ei intră în politică în urmărirea propriilor obiective egoiste”, „se grăbesc acolo pentru bani ușori. sau stima de sine”, „politicienii se gândesc mai mult la propriul profit”, „se duc acolo pentru ruble mari și cumpără locuri”, „fiecare intră în politică pentru a-și lua piesa, totul este pentru ei înșiși, nu pentru oameni”. ”, „toți politicienii lucrează numai pentru ei înșiși”. Rezultă în mod clar că o persoană decentă nu se va implica în politică, unii oameni spun: „oamenii care au conștiință nu vor intra în politică”, „în Rusia, oamenii decente nu intră în politică”, „cei mai lipsiți de scrupule ajung în politică”. în politică, care visează la îmbogățirea lor.” Ei bine, sau puțin mai „tolerant”: un om cumsecade se poate implica în politică, dar nu va reuși niciodată fără să devină corupt moral („cel care a trecut s-a bătut deja în noroi, iar cel cinstit nu va ajunge acolo”, „politica schimbă o persoană complet, strică”).

„Din punct de vedere practic, acest stereotip este cel puțin nu mai puțin important decât maxima despre o „afacere murdară” - până la urmă, vorbim de fapt despre o „prezumție de vinovăție”, despre o negare totală a încrederii tuturor celor implicați. în activitate politică sau pur și simplu intenționează să meargă pe această cale. Am aflat cât de răspândită este această poziție: potrivit a 46% dintre respondenți, „nu poți rămâne o persoană cinstită, decentă în timp ce ești implicat în politică mult timp”, potrivit a 39%, „poți”. După cum vedem, punctul de vedere mizantropic se găsește puțin mai rar decât acordul cu definiția politicii ca „afacere murdară” (care, ne amintim, este împărtășită de 53% dintre respondenți). Dar punctul de vedere opus, optimist, se găsește aici de aproape de două ori mai des (doar 22% dintre respondenți refuză să recunoască politica drept „afacere murdară”). Și nu este surprinzător: destul de mulți (28%) dintre cei care cred că murdăria este imanentă în politică ca sferă de activitate cred totuși că un politician poate rămâne un om cinstit, aparent considerând astfel de oameni ca „oaia neagră” și aproape. figuri eroice.” , comentează Grigory Kertman.

Nu este surprinzător faptul că rușii tineri și bătrâni sunt oarecum mai susceptibili decât persoanele de vârstă mijlocie să creadă că o persoană implicată în politică poate rămâne decentă, iar susținătorii „partidului la putere” împărtășesc această opinie mai des decât oamenii cu alte preferințe politice. (45% dintre susținătorii „Rusia Unită”, 37% și 34% - dintre adepții Partidului Comunist din Federația Rusă și, respectiv, Partidul Liberal Democrat). „Dar, oricât de interesante ar fi aceste nuanțe, principalul lucru este că aproape jumătate dintre concetățenii noștri sunt a priori convinși de necinstea și necinstea tuturor celor care lucrează în politică de mai mult sau mai puțin timp”, expertul. rezumă.

Este posibil să faci politică cu mâinile curate?

O oarecare reticență a unor respondenți în chestiuni legate de politică este destul de de înțeles: încă din vremea sovietică, țara a păstrat teama de agențiile ubicue de securitate a statului și de smits. Aproape toți respondenții își recunosc cu ușurință apoliticitatea și pasivitatea. A încetat să fie jenant.

Nu mai e ca înainte, când înainte de a pleca în străinătate trebuia să treci printr-o comisie ideologică, gata să te întrebe orice. Îmi amintesc cum unul dintre cei care așteptau nervoși execuția a întrebat cu o voce plânsă: „Ascultă, cum se numește? partidul de stângaîn Mozambic/Nepal/Cambogia? Atunci admite-ți lipsa de interes pentru evenimente politiceîn ţară şi în străinătate şi a nu-şi demonstra disponibilitatea de luptă de a intra într-o luptă contra-propaganda cu un duşman ideologic a fost ca moartea.

Acum este un alt moment. Interesul inactiv pentru politică nu este la modă.

„Nu-mi place politica, nu mă interesează. Nu mă uit la dezbateri politice la televizor, dar este suficient să ascult programul cu jumătate de ureche pentru a spune că se pronunță mult mai multe nume de bărbați. Aproape că nu există cele de femei. Și am auzit o versiune atât de interesantă. Ei obișnuiau să spună că tot ceea ce facem sunt mașinațiuni ale imperialismului. Acum se dovedește că acestea sunt mașinațiunile lui Israel. De ce? Pentru că soțiile multor reprezentanți elita politică, mai ales cel care a rămas din vremuri, evreii. Deci femeile au un rol în politică cardinali cenuşii. Acest lucru este probabil prezent dacă vorbesc despre asta. Uneori, chiar și cele mai absurde lucruri se dovedesc a fi adevărate. ...În general, sferele de influență sunt împărțite între mai multe grupuri. Ei promovează oamenii de care au nevoie, oferindu-le portofolii pentru a le face lobby pentru interesele lor.” (№ 4).

Cea mai convenabilă modalitate de a rezista fluxului de „lucruri negre” informaționale de la televizor, căpșunile în presă, este să vă aruncați cu capul în cap în spuma de săpun de la televizor, să vă creați propria mini-lume, protejându-vă de lumea zgomotoasă și murdară cu dublu- geamuri vitrate. Aici, aparent, putem verifica corectitudinea afirmației lui Wilhelm Reich că intelectul poate acționa în două direcții principale: spre lumea exterioară și departe de ea. Indiferența imaginară este o apărare împotriva agresiunii atunci când se confruntă cu o situație frustrantă. Inteligența servește dorinței de a evita anxietatea și de a preveni experiențele neplăcute.

Studiile severe au zguduit sănătatea respondenților în vârstă, prevenirea și tratamentul bolilor, odihna și nutriția nutritivă au devenit indisponibile pentru aceștia. Chiar și acei respondenți situatie financiara care, conform evaluării noastre preliminare, sunt destul de fericiți, chiar dacă nu lucrează în mai multe locuri, nu refuză posibilitatea de a câștiga bani în plus. ÎN ora sovietică a petrece multe ore la cozi interminabile era un fel de eliberare psihoterapeutică: femeile notau retete culinare- cum să faci ceva din nimic, plâns de soți, soacre și cumnate, secrete împărtășite Medicină tradițională. Aceasta este o priză atât de puternică. În plus, după ce au primit mărfurile râvnite (2 bucăți pe mână), cei de la coadă au experimentat un val atât de emoțional încât acum nu pot primi când trec pe lângă ghișeele pline cu bunuri indisponibile.

Oamenii de muncă intelectuală, strângând din dinți, aleargă într-un cerc vicios nesfârșit. Nu au timp să se oprească: pentru a supraviețui, trebuie să se miște. Mișcarea este totul, scopul final este nimic.

Cât de dulce și plăcut este fumul patriei?

Ne-a interesat ce motive îi încurajează pe oameni să părăsească Kazahstanul. Un disident politic coreean, care și-a permis critica ascuțită la adresa conducătorului său, a trebuit să rămână în Uniune, după cum credea el, câțiva ani, dar s-a dovedit toată viața. I s-a oferit reședința în orice oraș din țară, cu excepția Moscovei și Leningradului. Locul cel mai potrivit i s-a părut tânărului rebel fosta capitala Kazahstan. Dar speranțele lui nu erau justificate, reunificarea Coreei nu s-a întâmplat, întreaga sa viață a fost petrecută în emigrare politică.

„Nu am fost atras de nicăieri în afară de țara mea natală, dar drumul până acolo este închis. La urma urmei, oricât de mult aș fi atras înapoi la origini, înțeleg că în 60 de ani au avut loc acolo asemenea schimbări încât voi veni într-o țară străină. Deci, corpul meu își va găsi pacea aici, în Kazahstan”. (№ 10).

Iată o afirmație care caracterizează starea de spirit a populației ruse în primii ani grei din punct de vedere economic ai independenței, când dorința pentru patria lor istorică i-a forțat pe mulți să-și părăsească casele. Acum că viața la țară a devenit relativ normală, iar în comparație cu situația populației din alte foste republici sovietice pare a fi foarte prosperă, dorința de a părăsi Kazahstanul se exprimă din ce în ce mai rar.

„În perioada perestroikei a fost o explozie emoțională, am vrut să plecăm din Kazahstan în Rusia. Un fel de dorință pur instinctivă. Această dorință a apărut și a dispărut în timp. Ei nu caută binele din bine. Totul este bine la noi. Relații excelente cu populația indigenă. A existat și mai există o oportunitate de a pleca. Fratele soției mele s-a mutat la Krasnodar și s-a angajat. Nu voi pleca nicăieri din Almaty, trăim normal” (№ 9).

Setea de a călători este inerentă tuturor respondenților noștri. Mulți au avut ocazia să călătorească în străinătate, dar, după cum sa subliniat, acestea au fost în principal călătorii în cadrul unor proiecte străine: participarea la seminarii și conferințe. Mulți respondenți care au vizitat o serie de țări europene, însă, nu au fonduri proprii pentru a călători în noua capitală Astana sau pentru a se întâlni cu colegii de clasă la Moscova.

Niciun respondent nu și-a exprimat dorința de a părăsi țara pentru totdeauna. Nimeni nu ar refuza o ofertă profitabilă de a pleca într-o călătorie de afaceri sau o vacanță în străinătate. Condiție obligatorie toate călătoriile - întoarcere în orașul natal. „Când rătăciți, vă întoarceți acasă, iar fumul patriei ne este dulce și plăcut.” De acest lucru sunt convinși și respondenții noștri.

Viziunea unui bărbat asupra dificultăților dezvoltării pieței

Doi respondenți au încercat să se angajeze în activitate antreprenorială. Primul exemplu este poate unul dintre exemplele tipice ale modului în care o afacere mică ajunge pentru oamenii împinși într-o fundătură de viață, când un om de afaceri începător nu are cunoștințe, abilități, experiență de marketing, când acționează dintr-un capriciu sau în conformitate cu idei vechi despre eficient activitate economică. Rămas fără muncă la o vârstă la care nu exista nicio speranță de a-și găsi un loc de muncă în specialitatea sa, de care nimeni nu mai avea nevoie, respondentul nostru (nr. 9) s-a apucat de cel mai răspândit tip de activitate independentă masculină - conducerea unui taxi privat.

„Practic nu a ieșit niciun sens din asta. Aceasta nu este o afacere profitabilă: benzina devine mai scumpă în fiecare zi, mașina se uzează. Neprofitabil.”

Încerc să-mi hrănesc familia făcând exerciții fizice transporturi mari pe Kamaz nu a avut succes.

„Nici lucrurile nu au mers. Nu a existat o sumă specifică a taxei. Doar fraze generale care pot fi ocolite în stânga sau în dreapta. Taxa, de exemplu, este de la 3 la 7 la sută. Orice oficial se consideră îndreptățit să spună, să dea 3 sau să dea 7. Depinde doar de el. Și de la tine, desigur, dacă i-o dai. ... Nu avem legi normale. Totul depinde de legislația noastră, în special în domeniul fiscalității, afacerilor, inspecției, există o mulțime de cuvinte de neînțeles și contradicții. Referințe continue la alte paragrafe, fără detalii, nu spune ce trebuie făcut. Nu există claritate, nici claritate. Acest lucru derutează departamentul de contabilitate”. (№ 9).

Dar există și exemple mai reușite de intrare pe piață. Puteți începe cu succes o afacere fără nomenclatura privatizării dreptului de proprietate asupra principalelor mijloace de producție. În acest caz, capitalul de pornire este economiile personale ale fondatorilor organizației.

„Mi-a luat 8 ani să ajung la poziția în care mă aflu.” timp dat Eu sunt. Nu pot spune că am ajuns la punctul final. Pot spune că am progresat cu 70%.

La începutul activităților noastre, am angajat 4 persoane. Putem spune că această perioadă a fost dificilă: a trebuit să fiu director și să fiu broker, paznic și încărcător. Dacă ne-ar fi frică de dificultăți, nu ne-am apuca deloc de treabă. Din 2003, avem deja 40 de angajați, acum avem 115 persoane. Adevărat, va trebui să rambursăm împrumutul pentru mulți ani” (nr. 8).

Încercarea mea de a afla care este media salariile angajații societății cu răspundere limitată primesc, nu a avut succes: un secret comercial. Dar omul de afaceri a fost de acord să vorbească despre problemele care apar în timpul activităților de producție.

„Nu este nevoie de nicio muncă specială pentru a fonda o organizație, atât în ​​străinătate, cât și în Kazahstan. Nu este greu nicăieri să înregistrezi oficial acte... Dificultățile constau în faptul că resursele financiare sunt necesare constant pentru dezvoltarea organizației. Dacă nu există reîncărcare, dezvoltarea încetinește imediat. Când nu aveam un istoric de credit sau o imagine corespunzătoare, era foarte greu să obținem credite de la bănci. Cu timpul a devenit din ce în ce mai ușor. Desigur, acest lucru este legat de garanție fără garanție, nimic nu este posibil.”

Și, desigur, m-a interesat opinia antreprenorului despre perspectivele de dezvoltare a întreprinderilor mici și mijlocii în Kazahstan, la care am primit un răspuns scurt, dar cuprinzător:

„Întreprinderile mici și mijlocii au viitor în Kazahstan.”

Când am întrebat ce fel de ajutor primesc întreprinderile mici și mijlocii, respondentul a fost mai puțin laconic.

„Poate că există unele programe, dar organizația mea nu le-a întâlnit. Singurul lucru pe care îl pot spune este că vine constant la noi Suport informațional: suntem informați că un grup de oameni de afaceri călătorește într-o țară cu oficiali guvernamentali pentru a stabili contacte și a atrage investiții. Pentru a fi realist, trebuie să înțelegeți că dacă călătoriți cu o delegație guvernamentală, atunci cifra de afaceri ar trebui să fie de cel puțin 20-50 de milioane de dolari. Organizațiile cu cifra de afaceri sub acest nivel nu sunt interesante pentru investitorii străini. Micile afaceri nu sunt interesante pentru străini. Pentru ei, reprezentanții micilor afaceri nu sunt nimic. În sectorul serviciilor, prețurile cresc, dar calitatea serviciilor nu se îmbunătățește. Ca peste tot. Productivitatea este zero, iar plata este maximă».

Datorită rezistenței fizice, stabilității mentale, perseverenței în atingerea scopurilor, independenței, capacității de a acționa în condiții de incertitudine și risc, sociabilității, dorinței de a învăța cunoștințe noi pentru a naviga mai bine într-o zonă nouă și, foarte important, capacității de învățare ( intimatul a primit al doilea educatie economica, pe care îl consideră mai util pentru el însuși decât primul - tehnic) - LLP-ul său a obținut un succes semnificativ.

Bărbați și femei

Un subiect etern despre care toți respondenții au vorbit de bunăvoie și mult. Începeți-l puțin, apoi nu îl puteți opri... Mai ales dacă vorbim despre o femeie specială - cu o mentalitate orientală. Dacă în vremurile sovietice fiica liberă a Orientului eliberat era un atu major pentru putere, acum s-au produs unele schimbări de neînțeles. Anterior, s-au spus multe cu mândrie despre cât de repede au reușit femeile kazahe să se emancipeze, iar motivul a fost văzut în modul de viață nomad. Se spune că mândru nomad a mers mereu cu fața deschisă, ceea ce i-a fost permis datorită avansării deosebite a comunității de stepă și a conștiinței fără precedent a bărbaților kazahi. Nu s-a luat deloc în considerare faptul că creșterea vitelor cerea femeilor să se ocupe de treburile casnice în mod egal cu bărbații și, dacă era necesar, să călărească un cal și să protejeze turmele de raidurile hoților de cai dacă nu erau bărbați prin preajmă. Încercați să călăriți pe un cal și luptați cu inamicul într-o burqa!

Acum, imaginea fiicei mândre, născute libere din stepă dispare, ei preferă să tacă, dar se pare că o parte a societății a decis ferm să avanseze în trecut - la poligamie, poziția dependentă a femeilor. în societate și în familie, după ce a adoptat cu fermitate legile noii vieți desăvârșite - totul este de vânzare, a făcut o marfă scumpă din fiicele ei. Totul are un preț, chiar și laptele de mamă.

Există oare acest fenomen fenomenal de „mentalitate orientală” în natură? Odată ajunse în secția prenatală, în intervalele dintre contracții, am putut observa cum femeile de naționalitate estică și slavă nasc diferit. Dinți strânși, gemete și țipete ușoare, înjurături, adesea cu expresii obscene, comportament nepotrivit, așa cum spun medicii. Nu este cazul că pentru o femeie de Est, încă de la naștere, ștacheta era prea sus, iar ea, ca o olimpică, a stabilit un record - s-a străduit să cucerească înălțimi. De aici și capacitatea de a rezista la atacurile emoțiilor, de a se potrivi neobservat în orice mediu, de a se ascunde, de a masca sentimentele de enervare, nemulțumire, indignare, resentimente sub o mască corporală formată cu pricepere, care exprimă autocontrol, chiar bunăvoință și armonie deplină cu lumea exterioară. La ce pot duce experiențele emoționale constante neterminate și controlul strict al sentimentelor? Nu oare acesta este motivul auto-imolarii femeilor uzbece – tot orientale –? În Kazahstan, astfel de acte nu au fost observate: este clar că fie viața este puțin mai ușoară, fie nervii femeilor sunt mai puternici.

„Pretențiile față de femei au fost întotdeauna foarte serioase. Femeilor li se cere mereu mult. Starea familiei, atmosfera în familie, relațiile în familie, copiii, creșterea copiilor, cercul de prieteni, primirea oaspeților, confortul în casă conform legilor Orientului depinde de femeie. Indiferent de tonul pe care îl va da o femeie, așa va fi. Dacă o femeie întâmpină oaspeții cu un zâmbet, servește cordial dastarkhanul, tratează oaspeții cu plăcere, simți căldură. Răceala și nesinceritatea se dezvăluie imediat” (№3).

„La urma urmei, în sacrificiul ei, o femeie uneori nu cunoaște granițe și asta tradiție orientală- nu pierde fața" (№ 1).

Un portret viu al unui reanimat barbati estici din trecutul feudal, intimatul nostru, contabil-șef al unei misiuni străine, pictat cu tușe măturatoare, bogate.

„Clienta noastră este formată din băieți mari, foști partecrați, actuali oameni bogați, în prezent mari directori de afaceri. Cert este că doar acele ferme care au cel puțin 200 de mii de hectare de teren pot cumpăra produsele noastre. Este un adevărat rege în zona lui. Sau stă în Almaty, conduce un holding și undeva în Kustanai are ferme mari și călătorește în jurul lor. Și acolo se obișnuiește așa: bărbații stau la masă, iar femeile intră în liniște în cameră doar pentru a le servi. Oaspeții nici măcar nu sunt prezentați femeilor, deși ea este stăpâna casei sau fiica proprietarului. Nemțului nostru îi place și îi invidiază pe țăranii noștri: vrea să fie așa în familia lui. ... Cel mai probabil are un fel de complex freudian, dar aici ii dau ocazia sa uite, i se arunca perle in fata. Trebuie spus că el observă uneori lucruri care nu ne atrag atenția. De exemplu: un bărbat merge și o femeie îl urmează. Printre kazahi, femeile nu se află într-o poziție atât de umilită ca în alte națiuni asiatice. Observăm că cecenul merge ușor înainte, iar soția lui târă în spate un sac greu. Că uzbecii stau separat la festivități - bărbații separat, femeile separat, iar bărbații sunt serviți cel mai bine. Și viziunea europeană asupra relațiilor de gen din Kazahstan este mai perspicace decât a noastră și observă nuanțe pe care noi nu le simțim.” (№ 4).

Respondenții noștri sunt oameni educați care se consideră toleranți, înțeleg cât de nepotrivit este un astfel de comportament în epoca noastră și, în consecință, tratează acest tip cu o anumită ironie.

Este posibil să înțelegeți tinerii care nu s-au maturizat încă ca indivizi, care își simt imperfecțiunea și care suferă de o serie de complexe. La urma urmei, real femei orientale„Acum nu atât de mult: globalizarea și emanciparea își fac treaba, o fată rara educată va putea să se joace cu pricepere alături de soțul ei, oferindu-i un sentiment constant al indispensabilității, exclusivității, talentului ei, știind că în inteligență, educație, creativitate. ea nu este cu nimic inferioară partenerului ei de viață. De aici și dorința de a se căsători cu femei din sud sau din mediul rural, care, conform unei legende populare nerostite, sunt inferioare ca dezvoltare fetelor de oraș.

„Sunt convins că femeile sunt ființe mai subtile, mai bine organizate. Și au o minte practică. In mod deosebit popoarele răsăritene asta se observa. Când o femeie se căsătorește, ea primește nu o personalitate dezvoltată, ci materie primă din care, asemenea unui creator, trebuie să modeleze o persoană, apoi să-l aducă în minte, să-l educe și să-l îndrume. Desigur, te mutești din ceea ce a fost, din ceea ce ai primit. Adesea, un bărbat își datorează cariera și imaginea soției sale inteligente. Iar el, săracul, habar n-are. Cât de des întâlnim bărbați care rămân cu soția bolnavă până la sfârșit? Femeile sunt mai decente în acest sens.

Adulterul este un fenomen comun. Atât bărbații, cât și femeile trișează. Înțeleg cu ușurință femeile: până la urmă, vrea să renunțe măcar o dată la rolul de mamă-profesoare. Infidelitatea femeilor rămân un secret pentru soț și copii, nu distrug nimic. Un bărbat, dus, scuipă pe tot - pe anii trăiți împreună, pe psihicul și viitorul copiilor. Apoi, poate, regretă, pentru că, de multe ori cu noua prietenă viața îi pune capăt carierei și bunăstării. Și mereu m-a surprins că mai târziu, sufocat de fericire, venind în fire, se întoarce acasă cu o valiză, dar fără să se învelească în celofan, fără să se lege cu o frumoasă fundiță albastră, în deplină încredere că va fi întâmpinat cu brate deschise." (№ 1).

„Împărtășesc complet opinia acelor oameni de știință care cred că există o minte „masculă” și „feminină”. Poate că am o atitudine puțin ironică față de asta. Sunt clar conștient de diferența dintre mintea și gândirea femeilor și bărbaților. Gândirea femeilor este greu de explicat uneori ilogicitatea acțiunilor femeilor este pur și simplu uimitoare. Când îi întrebi, ei nu pot explica de ce au procedat astfel și nu altfel. Devine distractiv. Există diferențe semnificative. Nu în sensul că unii sunt mai proști și alții mai deștepți, ci în ceea ce privește metodele de lucru. În termeni procentuali, există aproximativ același număr de bărbați proști ca și femei proaste. Numai că ei sunt proști în felul lor”.(№ 6).

Laitmotivul reflecției pe această temă s-a dovedit a fi larg răspândit peste tot spațiu post-sovietic o afirmație despre slăbiciunea, infantilitatea și distructivitatea bărbaților. Dorința femeilor de a asigura supraviețuirea familiei s-a dovedit a fi un har salvator pentru țară în vremuri dificile. Acest lucru este recunoscut atât de respondenții de sex feminin, cât și de bărbați. Femeile au devenit generatoare de idei despre modalități de a supraviețui și de a se adapta la noile condiții. La bărbați, mecanismul de supraviețuire nu a funcționat. Reproducerea și socializarea, complet naționalizate și pline doar de femei, au fost capabile să creeze bărbați din ce în ce mai inferiori. De aici scăderea autorităţii lor în societate şi familie, scăderea speranţei de viaţă şi scăderea nivelului general de sănătate şi cultură.

„Îmi amintesc de anii perestroikei: șomaj, multe familii se destrămau. În această situație, femeia a fost cea care a găsit putere în ea însăși - a început să facă lucruri pe care nu le-ar fi făcut niciodată într-o situație normală: a plecat în tururi de cumpărături, a făcut totul pentru a supraviețui. Mulți bărbați au fost pierduți în acest moment. Cunosc multe familii în care bărbații joacă încă rolul de gospodină. O femeie este mai puternică decât un bărbat în această privință.”(№ 5).

Potrivit respondenților, nu există o discriminare legală pronunțată împotriva femeilor, aceasta se încadrează în „normă” pentru un stat de drept, care este Kazahstan. Drepturile sunt declarate, trebuie doar să le cunoști și să le poți folosi.

„Dacă vorbim despre drepturi și egalitate, atunci nu există nicio diferență totală în drepturi pentru bărbați și femei. Dar femeile, se pare, nu au nevoie de vreo permisiune specială. Dacă are calități de lider, își poate atinge obiectivele. Femeile au devenit mai încrezătoare și mai decise. Dar toate acestea sunt la nivelul mediu. Pentru mai mult nivel inalt Ei au propriile lor legi, nu mă asum să judec asta.”(№ 3).

Ideea nu atât de originală despre destinul biologic al femeilor este prezentată de aproape toată lumea ca o revelație, dar apoi adaugă rapid că o femeie ar trebui să lucreze și să facă o carieră, dacă este posibil.

„O femeie trebuie să muncească. Dar totuși, destinul unei femei este să dea naștere unui copil și să-l crească pentru a fi o persoană reală. Ca viata sa continue" (№ 5).

Procesele de transformare economică continuă în societatea noastră. Abordările tradiționale ale rolurilor de gen și un mediu social nefavorabil limitează drepturi egale, șanse egale pentru bărbați și femei.

Fiecare persoană are propria sa idee despre femeia ideală și bărbatul ideal. Adesea ideile noastre coincid cu idealuri stereotipe, uneori bărbatul sau femeia visurilor noastre este doar o născocire a imaginației noastre, sau vremea lor nu a sosit încă. Fiecare dintre respondenții noștri a împărtășit în mod deschis modul în care își imaginează viitorii aleși pentru ei și copiii lor. Acest lucru nu necesită o atractivitate externă specială: principalul lucru este spiritualitatea, raționalitatea, caracterul bun, cumpătarea și decența. Fără înălțime sau romantică.

„O femeie, în primul rând, trebuie să fie feminină. Aceasta este ideea mea. Doar o femeie poate fi mamă, așa că trebuie să fie înțeleaptă, responsabilă, trebuie să fie o sursă de energie bună în familie. Vechi vederi bune despre bărbatul care este susținătorul de familie și femeia care este păstrătoarea vetrei familiei nu sunt încă depășite. Femeile care caută autosatisfacția, autoafirmarea și exprimarea de sine în cariera lor nu au găsit atenție masculină în viață. Când o femeie încearcă să demonstreze tuturor și ei înșiși că poate realiza multe în afaceri, neglijează toate treburile casnice, copiii, când câștigă bani și angajează o persoană care să gătească pentru familie, nu accept asta. La urma urmei, copiii ar trebui să-și amintească cele mai delicioase plăcinte și cotlet ale mamei din lume. O femeie care lasă lucrurile să-și urmeze cursul în familie nu este o femeie, ci o unitate de afaceri.” (№8).

„...Nu voi cere de la ea apariția unui top model sau a unei vedete de cinema, super inteligență, super faimă. În primul rând vor fi calitățile spirituale, interne. Aceasta ar trebui să fie o fată calmă, echilibrată. Înțelegerea reciprocă, disponibilitatea de a ajuta, sprijinul într-o situație de criză, decența, bunătatea - asta aș vrea să găsesc la ea. Cu siguranță nu prost, pentru că prostia va începe să enerveze, este dificil atunci când nu există nimic despre care să vorbești cu o persoană. ... Principala calitate este înțelegerea. O persoană exaltată care cere ceva de neînțeles de la tine și care ea însăși nu înțelege de ce are nevoie, este pedeapsa lui Dumnezeu. Imprevizibilitate, niște bufnii inexplicabile - poate unora le plac personalitățile atât de strălucitoare, mie nu le plac.” (№ 6).

Vârsta noastră s-a îndepărtat mult de visele romantice. Don Quijote nu este foarte apreciat în societatea noastră, nimeni nu cere bărbie puternică, păr des sau o siluetă formată prin culturism, fiabilitatea, loialitatea și decența;

„Idealul meu este un bărbat care simte nevoia să aibă grijă de cei dragi. Nu neapărat despre o femeie, despre cei dragi. Fii curajos. Cult, inteligent, în același timp trebuie să știe unde trebuie să fie dur sau categoric. Trebuie să poată spune „nu” atunci când este necesar. ... Omul ideal ar trebui să acorde unei femei atât de multă dragoste și atenție încât să nu încerce să se transforme într-un bărbat"(№8).

„Un om ideal ar trebui să fie capabil să fie responsabil pentru cuvintele și acțiunile sale, ar trebui să se țină de planul său specific conștient și să nu meargă cu fluxul. Trebuie să fie capabil să ia decizii care nu dăunează altora. Un barbat adevarat- nu un supraom, nu un super om de afaceri, doar o persoană decentă, autosuficientă, responsabilă pentru sine, familia sa, pentru afacerea sa.”(Nr. 6).GEN DIFERENȚE ... identitate, răspunde la întrebarea: „Cine sunt eu?” – Socio-psihologic nivel ...

Materialele celei de-a III-a Conferințe Științifice și Practice Internaționale 2010

Document

... Almaty ... in medieclasă reprezentată de reprezentanţi ai micilor şi in medie ... nivelviaţă ... 2007 . - Numarul 1. – P.100-103. 3. Pregătire profesională identitate ... gendiferențe a apărut o caracteristică: fetele demonstrează mai sus nivel ...

 

Ar putea fi util să citiți:

• Mitralierele rusești Kalashnikov - cel mai important dezvoltator postbelic al URSS;
• Genele ADN mitocondrial;
• Compatibilitatea Pești și Pești: dragoste altruistă sau relații instabile Compatibilitatea conform horoscopului Peștilor este ca;
• Cum să returnezi un bărbat iubit fără comunicare - conspirații dovedite ale vrăjitorilor puternici Cum să returnezi o persoană la tine;
• Scolecifobia și cum să o combatem;
• Experții s-au exprimat în favoarea extinderii operațiunii ISS;
• Structura și activitatea vitală a ciliatelor folosind exemplul ciliatului papuc;
• Arhiepiscopul Jonathan (Eletsky): La originile nașterii Bisericii Ortodoxe Ucrainene;