Viktor Aksyuchits - Andrey Kuraev. "Xoch soyasi ostida" kitobi haqida munozara
"Qalb haqiqatga ishonadi".
Metropolitan Benjaminning hayoti va kitoblari (Fedchenkov)
Qo'rqitish harakati.
1993 yil oktyabr voqealari ishtirokchisining xotiralaridan
F.M.ning romani haqida. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo". 3-qism
"Inson qalbi bezovta bo'lganida."
F.M.ning romani haqida. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo". 2-qism
"Inson qalbi bezovta bo'lganida."
F.M.ning romani haqida. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo". 1-qism
Tsar Nikolay II va uning oilasini reabilitatsiya qilish to'g'risida
Rus dunyoqarashining shakllanishi (16-asrgacha). 5-qism
Rus dunyoqarashining shakllanishi (16-asrgacha). 4-qism
Rus dunyoqarashining shakllanishi (16-asrgacha). 3-qism
Rus dunyoqarashining shakllanishi (16-asrgacha). 2-qism
Rus dunyoqarashining shakllanishi (16-asrgacha). 1-qism
Imperator Nikolay II va uning oilasini reabilitatsiya qilish to'g'risida
Soljenitsin xotiralaridan: Rossiyadagi Gulag arxipelagining birinchi nashri
Aleksandr Soljenitsinning ufqlari
Viktor Vladi; Mirovich Aksyu; Chits (1949 yil 29 avgust, Belorusiya SSR, Minsk viloyati, Vardomichi qishlog'i) - sovet va rus faylasufi, dinshunos, publitsist, Rossiya siyosatchisi, RSFSR xalq deputati (1990-1993), din arbobi.
1953 yilda ota-onalar "kolektivizatsiyadan qochib, G'arbiy Belorussiyada boshlangan, 1940 yilda SSSRga qo'shilgan, 40-yillarning oxirida Rigaga ko'chib o'tishgan", otasi dengiz portida yuk ko'taruvchi bo'lib ishlagan, onasi farrosh bo'lib ishlagan.
Riga dengiz maktabida o'qigan, dengiz flotida xizmat qilgan, zaxiradagi ofitser. Yoshligida u savdogar va baliqchilik flotining dengizchisi sifatida ko'plab mamlakatlarga sayohat qilgan. 1972 yilda KPSS a'zosi Dengiz floti. 1978 yilda Moskva davlat universitetining falsafa fakultetini tamomlagan. Rus diniy falsafasini mustaqil o‘rgangan. 1979 yilda u diniy sabablarga ko'ra KPSS safidan chiqdi. U diniy va siyosiy samizdat bilan shug'ullangan, buning uchun KGB tomonidan qatag'on qilingan: Moskva davlat universitetining aspiranturasidan haydash, tintuvlar, so'roqlar, kutubxonani tortib olish, kasbi bo'yicha ishlashni so'zsiz taqiqlash. Taxminan o'n yil davomida u respublikamizning turli hududlarida mavsumiy qurilish ishchilarining ustasi bo'lib ishlashga majbur bo'ldi.
1980-yillarning oʻrtalaridan boshlab u muhojir va Gʻarbiy Yevropa nashrlarida chop etilgan. 1987 yildan Gleb Anishchenko bilan birgalikda rus nasroniy madaniyatining adabiy-falsafiy jurnali "Vybor" samizdatda nashr etilgan, keyin Parijda qayta nashr etilgan, 1991 yildan beri Rossiyada rasman nashr etilgan.
1990-1993 yillarda - Rossiya Federatsiyasi xalq deputati, Rossiya Federatsiyasi Oliy Kengashining Vijdon erkinligi, din, rahm-shafqat va xayriya qo'mitasining xorijiy tashkilotlar bilan aloqalar bo'yicha quyi qo'mitasining raisi. "Rossiya birligi" deputatlar guruhini tuzdi va unga rahbarlik qildi. RSFSRning 1990 yildagi "Diniy e'tiqodlar to'g'risida" gi qonunining tashabbuskori va hammuallifi, unga ko'ra Lenin va Stalinning din to'g'risidagi farmonlari bekor qilingan, davlat ateizmi rejimining organi bo'lgan Din ishlari bo'yicha kengash tarqatib yuborilgan, erkinlik. diniy faoliyatga ruxsat berildi, Masihning tug'ilgan kuni dam olish kuni sifatida tasdiqlandi, diniy faoliyat soliqlardan ozod qilindi.
1990-1997 yillarda Rossiya Xristian-Demokratik Harakatining rahbari. U Ittifoq davlatining parchalanishiga va Gaydar-Chubay islohot siyosatiga qarshi chiqdi.
1992 yilda Rossiya Fuqarolik va vatanparvar kuchlari Kongressining tashkilotchisi, Kongress tomonidan tuzilgan Rossiya Xalq Assambleyasini boshqargan.
1997-1998 yillarda u Rossiya Bosh vazirining birinchi o'rinbosari Boris Nemtsovning maslahatchisi bo'lgan. Davlat maslahatchisi 1-sinf. Rossiya imperatori Nikolay II va uning oila a'zolarining qoldiqlarini aniqlash va dafn etish bo'yicha hukumat komissiyasining ishiga rahbarlik qildi.
Uning e'tiqodiga ko'ra, u konstitutsiyaviy monarxist. Oilali, besh farzandi, ko‘p nevara va chevaralari bor.
Viktor AKSYUCHITs
TANQIDDAN BO'LMAGAN TANIQIDNI TANQID
diakon Andrey Kurayev
1998 yilda "Xoch soyasida" kitobim nashr etilganidan ko'p o'tmay, "Viktor Aksyuchits" halokatli bo'limi. Sehrgarlik soyasi ostida." Men yosh seminarist Andrey Kuraev bilan 1988 yilda tanishdim, u o'z asarini samizdat (Parijda qayta nashr etilgan) rus nasroniy madaniyati tanlovi adabiy-falsafiy jurnalidagi kvartiramga olib kelganida, uning nashriyoti Gleb Anishchenko va men edik. Uning so'zlariga ko'ra, seminariyani tugatgandan so'ng, uni Bolgariyaga yuborishadi, shuning uchun KGB uni ozod qilish uchun uni qandaydir taxallus ostida nashr etishni so'raydi. Uning "Kuzilish" maqolasining kontseptsiyasi juda an'anaviy edi, men kitobimda aynan shu yondashuv bilan bahslashdim. Ammo bu iste'dod bilan yozilgan va men Glebga: "Ota Sergius Bulgakovning ilohiyot kafedrasi band", deb taklif qildim. Menga haqiqatan ham iqtidorli seminaristdan ilohiyotchi bo‘lib yetishishi mumkindek tuyuldi. Yillar davomida u yorqin va'zgo'y, missioner va shafqatsiz polemikist bo'lib chiqdi, ilohiyotshunoslik biroz qattiq bo'lib chiqdi.
Abadiy mavzular va ularga munosabat tobora dolzarb bo'lib borayotgani uchun men deakon Andrey Kurayevning haqoratli maqolasini keltiraman. Materiallar keng bo'lganligi sababli, men yo'lda ma'lum holatlarda va asosan oxirida gapiraman.
Viktor Aksyuchits - Rossiya Xristian-Demokratik Harakati rahbari. Agar ikkita so'z tire bilan yozilsa, bu so'zlar bilan ifodalangan hodisalar o'rtasida juda qiyin munosabat mavjud. Bu defisni bog'laydimi yoki kontrastmi? Agar u bog'lansa, unda ikkala yarmi ham o'z yaxlitligida saqlanib qolganmi yoki buning uchun qandaydir tarzda bir-biridan pastmi. Birlikda bo'lish uchunmi? Agar pastroq bo'lsa, qanday yo'l bilan va qancha? / Kuraev Andrey, deakon: Viktor Aksyuchits. Sehrgarlik soyasi ostida /
Ish firibgarlik bilan boshlanadi: bizning partiyamiz Rossiya Xristian-Demokratik Harakati deb atalgan, ammo Andrey otasi yo'qolgan defisning ma'nosini tahlil qilishga paragraf bag'ishlaydi va bundan deyarli teologik xulosalar chiqaradi. Xristian demokratlar, umuman demokratlar, umuman monarxiya va cherkov monarxiyasi haqidagi munozaralar na RCDM, na menga, na ko'rib chiqilayotgan kitobga hech qanday aloqasi yo'q. Shunga qaramay, biz Frning ba'zi qismlariga javob berishimiz kerak. Andrey, nima uchun bu haqda "Aksyuchits okkultizm soyasida" sarlavhasi ostida gapirishga uzoq vaqt kerakligini tushunish uchun.
Shunday qilib, suhbat nasroniylik va demokratiya haqida bo'ladi. Lekin birinchi navbatda, pravoslavlik va monarxiya haqida. Bugungi leksikada yana bir murakkab defisli ibora ildiz otgan - "Pravoslav-monarxik dunyoqarash". Va unda chiziqcha mavjud bo'lganligi sababli, uning tarkibiy qismlari ushbu sintezdagi mutatsiyalardan qanchalik qochganligi haqida bir xil savollardan qochib bo'lmaydi. Meni "demokratiya ideallari" daxlsizligi, shuningdek, "monarxiya tamoyillari" masalalari unchalik qiziqtirmaydi. Ko'rinib turibdiki, nasroniylik o'zi tegadigan narsani buzilmasdan qoldirishga haqli emas: u hamma narsani o'zgartirishi, hamma narsani yangi, o'ziga xos ma'no bilan ta'minlashi shart. Mening og'rig'im boshqa narsa bilan bog'liq: nasroniylik boshqa tire bilan qo'yilganda azoblanadimi?
Bugungi kunda o'zlarini baland ovozda "pravoslav monarxistlari" deb e'lon qiladigan odamlar o'zlarini pravoslav me'yorlari va monarxistik me'yorlari bo'yicha g'alati tutishlarini payqamaslik qiyin. O'z dunyoqarashini "pravoslav-monarxik" deb e'lon qiladigan odamlarning juda baland ovozda bir qismi bunday nashrlar atrofida to'plangan, ulardan bir chaqirim uzoqlikda banal dissidentizm ("Rus Pravoslavnaya" kabi) hidi keladi. Men ularning monarxik e'tiqodlari bilan bahslashmoqchi emasman. Men ulardan shunchaki o'ylab ko'rishlarini so'rayman: ularning xatti-harakatlari ushbu e'tiqodlarga mos keladimi? Monarxiya - bu o'z irodasini kesib tashlash, uni "shohning yuragi Xudoning qo'lida" ushlab turadigan Xudoning Providensiyasiga topshirishdir (Hik. 21:1). Demokratik ochib beruvchi reflekslar bilan monarxiyaga kirish mumkin emas. Barmoqlaringizni sovet hokimiyati va demokratiya yillari davomida birga o'sgan anjirni ochishga majburlash kerak, ochiq ochiqlikka, Xudoning ilohi sifatida, taxtdan aytilgan hamma narsani qabul qilishga tayyor.
O'tgan asrda Moskvadagi Avliyo Filaret imperiya fuqarolarining dissident nafslarini qanday bo'ysundirgan: “Hazratning amrida aytilmagan: hozirgi hokimiyatga qarshi isyon qilmang. Amrda shunday deyilgan: bir narsaga beparvolik bilan, beparvolik bilan tegsa ham, tegmang. Tobe bo'lganlar o'zlarining kontseptsiya tasviriga mos kelmaydigan kuch ishini ko'rganlarida, ularning og'zidan qoralash so'zlari qanchalik tez chiqadi! Qanchalik tez-tez, itoatkorlikka o'rganilmagan, nopok teginish bilan bo'ysunuvchining fikri hokimiyatning niyatlariga ta'sir qiladi va ularga o'zining nopokligini yuklaydi! Tuhmatchim, kim senga xo'jayinlaring ustidan hokimiyat berdi? “Rus yozuvi sohasida tanbeh ruhi shiddatli nafas oladi. U hech qanday shaxslarni, unvonlarni, muassasalarni, hokimiyatlarni va qonunlarni ayamaydi. Bu nima uchun? Ular aytadilar: tuzatish uchun... Va agar hamma narsa og'ir bo'lsa va hamma tanbehlar bilan og'ir bo'lsa, nima bo'lishi kerak? Tabiiyki, hamma narsaga va hammaga hurmat, ishonch va umidning pasayishi. Xo'sh, tanbeh ruhi quradimi yoki yo'q qiladimi? “Bu zamonning donishmandlari, odamlar jamiyatda birlashgan va umumiy manfaat uchun umumiy kelishuv asosida rahbarlik va boʻysunish oʻrnatilgan ijtimoiy shartnoma asosida davlat hokimiyatiga boʻysunish zarur... Hech kim bahslasha olmaydi. jamiyatning dastlabki turi oilaviy jamiyat ekanligiga qarshi. Demak, chaqaloq onaga bo'ysunadi va onaning chaqaloq ustidan hokimiyati bor, chunki ular o'zaro kelishib, uni ko'krak suti bilan boqishadi va u o'ralgan paytda iloji boricha kamroq qichqiradi? Agar ona chaqaloqqa juda og'ir sharoitlarni taklif qilsa-chi? Ijtimoiy shartnoma ixtirochilari unga begona onaning oldiga borishni va u bilan uning tarbiyasi haqida muzokara qilishni buyuradilarmi?
Monarxiya jamiyatidagi hayot qoidalari har doim “xalqing rahbariga yomon gapirma” (Havoriylar 23:5) amriga rioya qilish kerakligini ko'rsatadi. Va bu shuni anglatadiki, ba'zida podshoh ayon bo'lsa ham va u ochiq-oydin bid'atni targ'ib qilganda ham uni tanqid qilish zavqini rad etish kerak. Eslatib o'taman, qachon St. Maksim konfessorni imperator ishonganidek ishonmaslikda ayblashdi, keyin Maksim juda og'ir ahvolda edi. Patrisiya Troil rohibdan so'radi: "Ammo siz tiposni (bid'atni o'z ichiga olgan imperator farmoni - A.K.) anathematizatsiya qilmadingizmi?" Oqsoqol javob berdi: "Men anatematizatsiya qildim." "Agar siz, - dedi Troil, matn terish xatolarini anatematizatsiya qilgan bo'lsangiz, demak, podshoh?" - "Men podshohni anathematizatsiya qilmadim, faqat pravoslav va cherkov e'tiqodini ag'dargan nizomni". Bu javobni mantiqiy yoki samimiy deb atash mumkin emas. Va nihoyat, Rev. Shunga qaramay, Maksim siyosiy jinoyatchi, "qirollik buyukligi" ni qoralovchi sifatida hukm qilindi. Va shuning uchun hatto Oltinchi Ekumenik Kengash ham Maksimning ta'limotini qabul qilib, o'z ustozlarini oqladi va raqiblarini qoraladi, shunga qaramay, Maksimning o'zini shaxsan oqlashga jur'at eta olmadi. Bu Kengashda uning nomi ham tilga olinmagan...
Ota Andrey, xristian demokratlarni tanqid qilish jarayonida, allaqachon juda individual bo'lgan monarxiya ta'limotini belgilaydi. Apologning zamonaviy monarxistlarga "haqiqiy" monarxiya so'rashi - Xudoning hukmi sifatida taxtdan aytiladigan hamma narsani qabul qilish - tarixiy monarxiyalarga yoki monarxiya haqidagi taniqli ta'limotlarga hech qanday aloqasi yo'q. Jamoatning otalari tasdiqlagan narsa bilan. Ota Andrey va Sankt-Peterburgdan iqtibos keltiradi. Taxtdan aytilganlarni to'liq anatematizatsiya qilgan Maximus Konfessor - pravoslav va cherkov e'tiqodini ag'dargan nizom. Aytish kerakki, sizning xalqingiz hukmdorining amri tuhmat qilmaydi, xuddi har bir amr faqat podshohlik uchun emas, balki barcha zamonlar va barcha turdagi hokimiyatlar uchun berilgan. Ammo undan tom ma'nodagi amaliy iboralar umuman kelib chiqmaydi: podshohni tanqid qilish zavqidan voz kechish kerak va u ochiq-oydin noto'g'ri bo'lsa ham va u ochiq-oydin bid'atni targ'ib qilsa ham, uni tanqid qilish mumkin emas degan xulosa kelib chiqmaydi. Pravoslav kishi uchun Xushxabar har bir bid'atni va har bir bid'atchini, hatto kuchli odamni ham tanqid qilishni buyuradi. Sobor otalari Sankt-Peterburgni eslashga jur'at eta olmaganligidan. Maximus the Confessor, xushmuomalalik sababli (o'zini o'zi saqlab qolishgacha) biz uchun qat'iy imperativ xulosalarga amal qilmaydi. Ammo ota Andrey yanada ko'proq org uchun barcha imkoniyatlarni talab qiladi. xulosalar.
Bugungi monarxistlar bunday ehtiyotkorlikka, zohidlikka tayyormi? Ular barmoqlarini xatolarga ishora qilmaslikka va hatto cherkov ahli orasida bo'lsa ham, "xalq orasida etakchi" ning xatolari (haqiqiy yoki xayoliy) haqida baqirmaslikka tayyormi? Bugungi kunda Rossiyada monarxiya mavjud emas. Ammo bu unda hech qanday ierarxiya yo'q degani emas. Rossiyada avtokratiyaning yo'qligi itoatkorlikni o'rgatish majburiyati pravoslav odamdan olib tashlanganligini anglatmaydi. Shunchaki, itoat maktabi hozir cherkovning o‘zida. Cherkovda "monarxik" yashay olmaganlar, hatto eng avtokratik davlatda ham "monarxik" yashay olmaydilar. Patriarxga haqorat qilgan kishi monarxga nisbatan haqoratli bo'ladi. Agar bizning monarxistlarimiz Patriarxni tanqid qilishdan tiyilishga qasamyod qila olmasalar, qanday qilib ular monarxni tanqid qilishdan o'zlarini tiya oladilar?
Hokimiyatga (ham dunyoviy, ham diniy) qarshilik ko'rsatish uchun doimiy sabablarni izlash qobiliyatiga muhtoj bo'lgan va o'sgan odamlar - Rossiyada monarxiya boshqaruvi joriy etilgandan so'ng, ular haqiqatan ham tanqiddan o'zini tiyishga o'rgana oladimi? St. Filaretning aytishicha, er yuzidagi vatanning yomon fuqarosi Samoviy Vatan uchun ishonchsizdir. Xuddi shu mantiq bilan aytishimiz mumkinki, cherkov jamoatining yomon fuqarosi bo'lgan kishi ham fuqarolik-monarxiya jamiyatining yaxshi fuqarosi bo'lmaydi. Bugungi kunda patriarxal cherkovda jamiyatning monarxik tashkiloti tajribasi ochib berilgan. Bir oz itoatkorlik cherkov ierarxiyasi dindorlarga yotadi, ko'p "monarxistlarimiz" chiday olmaydi. Ular haqiqatan ham monarxiya davlatida noroziliksiz yashay oladimi? Mana, Patriarx tomonidan cherkovdagi aniq hayot normasi taqdimoti: “Kengashlarning qarorlari, Muqaddas Sinod, Cherkov Primatining cherkov masalalari bo'yicha nutqlari cherkovning rasmiy pozitsiyasi bo'lib, u o'z yurisdiktsiyasida bo'lgan ruhoniylar uchun qo'llanma bo'lishi kerak. Turli fikrlarga ega bo'lgan shaxslar hech bo'lmaganda ularni omma oldida e'lon qilishdan o'zlarini tiyishlari shart».
Ammo bugungi kunda qanchadan-qancha pravoslav "fundamentalistlar" bor, ular faqat kostik tanqid uchun oliy cherkov hokimiyatini ("bu Ridiger") eslatib o'tadilar! Bizning "an'anaviy"larimiz Patriarxning so'zlari va harakatlarini eng yomon nuqtai nazardan qayta talqin qilish cherkov an'analarida yo'qligini payqamaydilar. Keling, ona va chaqaloq o'rtasidagi "ijtimoiy shartnoma" haqida Sankt-Filaretning kostik so'zlarini eslaylik. Agar biz onaning o'rniga otani eslasak, adolatsiz bo'ladimi? Patriarx - "otalarning eng oldingisi". Bugungi kunda Patriarxga o'zining pravoslavligining etarli emasligi uchun hujum qilganlarning ko'pchiligi Kengash mitropolit Aleksiyni Patriarxal taxtga saylagan yilda hatto ruhiy jihatdan tug'ilmagan yoki tug'ilmaganligi sababli bu vaziyat yanada g'alati ko'rinadi. O'sha paytda ham ular ateist edilar. Ammo bugungi kunda ular Patriarxga ham, ilohiyot akademiyalariga ham pravoslavlik va bid'at nima ekanligini aytib berishga tayyor. Bundan tashqari ierarxik instinkt hozirgi neofitlarning ko'pchiligida monarxizm shu qadar zaiflashganki, ular o'zlari cherkov pastorlarini tekshirishga tayyor! Azizning qo'ng'irog'i. Grigoriy ilohiyotchi: "Qo'ylar, cho'ponlarni boqmang!". "Yaqinda nasroniylik hayotiga kirib borish vazifasini o'z zimmasiga olgan va keyin men bilan to'qnashuv unga qandaydir shon-shuhrat keltirishini orzu qilgan odam, Buyuk Avliyo Vasiliy uzoq vaqtdan beri g'azablangan edi. eshitmaganini, tushunmaganini aytadi”7.
Ammo qarang: ma'lum bir gazeta o'quvchidan xat oladi. O'quvchining aytishicha, u Qora yuzga qo'shilishni xohlab, "mahalliy ma'badga marhamat uchun borgan va o'z e'tirofchisidan avval o'zingiz cherkovga borishingiz, solih hayotni boshlashingiz va keyin Rossiyani qutqarib, boshqalarga qo'ng'iroq qilishingiz kerakligini eshitgan. bunga". Juda to'g'ri so'zlar: "Rossiyaning dushmani" deb hisoblagan odamga nafratni rivojlantirishdan oldin, siz o'zingizni Masihning sevgisiga singdirishingiz kerak. Ammo ruhiy ota ruhiy o'g'liga unchalik aniq bo'lmagan narsani aytgan bo'lsa ham, e'tirof etuvchining maslahatini rad etish gazetaning ishi emas. Cherkov axloqining tamoyillaridan biri shundaki, ruhiy otani va uning ruhiy farzandi oldida uning maslahatini tanqid qilish mumkin emas. Qora yuz butunlay boshqacha fikrda. Savol beruvchi shunday javob oladi: “Zamonimiz notinch, ruhoniylar orasida vaqti-vaqti bilan renovatorlar, ekumenistlar va boshqa bid'atchilar bor. Bir bid'atchini pravoslavdan ajratish har doim ham oson emas, lekin bir xil "sinov" mavjud bo'lib, uning yordamida birini boshqasidan ajratish mumkin. Keling, ushbu "test" savollarini sanab o'tamiz. Ruhoniydan nima haqida o'ylashini so'rang: ekumenizm, katoliklik, protestantizm; 1991 yil avgust va 1993 yil oktyabr voqealariga; demokratik vositalarga ommaviy axborot vositalari; demokratik saylovlarga; Yeltsin va uning rejimiga; avtokratik boshqaruv shakliga; renovatsionizmga va A. Menyuga; "yangi uslub" ga o'tish; Kimga cherkov xizmati rus tilida, cherkov slavyan tilida emas; yahudiylik va yahudiylarga; umuman vatanparvarlik harakatiga va xususan, Qora yuzga. Ushbu asosiy mafkuraviy savollarga javoblar sizga deyarli mutlaq aniqlik bilan javob beradi: sizning oldingizda bid'atchi yoki Pravoslav ruhoniysi". Va ruhiy o'g'il ruhiy otasiga bunday savollarni berishga undaydi! Bu qo'pollik, pravoslavlik uchun kurash emas. Bu “imtihon” ortida an’anaviylik emas, dissident modernizm turibdi.
“Xudo indamay taslim bo‘ldi” degan so‘zlarning orqasiga yashirinishning hojati yo‘q. Aziz Grigoriy ilohiyotchi bunday fikrga ega emas. Uning bunday so'zlari bor, lekin uning fikri yo'q. Avliyo Gregori bu iborani chidab bo'lmaydigan o'ta pravoslavlar bilan polemika kontekstida yozadi, "qachonki, Xudo jimlikka taslim bo'lib, hatto juda qasamyodkor bo'lib, kerak bo'lgan narsani e'tiborsiz qoldirmasdan, bo'lmasligi kerak bo'lgan narsani ag'darib tashlashga tayyor bo'ladi. ” Demak, bu otaning o'zi emas, balki uning o'sha paytdagi "Dushenovchilar" ning jangovar shiorini takrorlashi ("ba'zilarimiz pravoslavlarmiz ..."). Bugungi kunda ham "juda qasamyod qiluvchi" neofitlar orasidan "Xudo sukunatdan voz kechdi" degan hayqiriqlar eshitiladi. Tushundimki, meni xuddi shu narsa bilan qoralash juda oson: siz o'zingiz, deyishadi, ierarxiyani (diniy ta'lim va katexizm bo'yicha sinodal bo'lim raisi) aynan shu kitobda tanqid qilasiz! To'g'ri, men gapiryapman. Men o'zimni monarxist deb e'lon qilmayman. Abbotni tanqid qilish hali ham Patriarxni tanqid qilish bilan bir xil emas. Va bu sizning ruhiy otangizni "sinash" kabi emas. O‘zini monarxiya ideali tarafdori sifatida ko‘rsatgan kishi buni o‘zida sinab ko‘rishi, boshqalarga taklif qilishdan oldin uning o‘zi monarxiya me’yorlari bo‘yicha hayot namunasini ko‘rsatishi kerak. Shunday qilib, ko'plab pravoslav monarxistlari nafaqat dunyoda, balki cherkovda ham monarxist bo'lishlari kerakligini sezmaydilar. Aksincha, ko'pgina xristian demokratlar faqat dunyoda demokrat bo'lishlari mumkinligini sezmaydilar, lekin cherkovda emas.
Ota Andrey, sarlavhada aniq belgilangan qiyin mavzuni e'lon qilib, o'ziga xos so'zlashuviga - begona, ammo yurak uchun aziz mavzular haqida fikr yuritishga bo'ysungandek tuyulishi mumkin. Lekin ichida bu holat Bizning oldimizda juda tajribali polemist bilmaydi samarali usul demagogiya: hatto mavzudan tashqari salbiy xususiyatlar ham matnning asosiy vazifasini bajaradi - ko'rib chiqilayotgan asosiy mavzuni (yoki mavzuni) salbiy tavsiflash. Quyidagi parchalar buni qo'llab-quvvatlash uchun mo'ljallangan:demokratik ochib beruvchi reflekslar... barmoqlarni hokimiyat va demokratiya yillari davomida birga oʻsgan anjirdan yechishga majbur qilish kerak... dissident shahvatlarni bostirish... monarxizm neofitlarining ierarxik instinkti atrofiyaga uchradi... itoatkorlikni o'rgatish ... cherkovda "monarxik" yashashga, hatto Qora yuzni ham o'ziga jalb qiladi. Shunday qilib, oldingi tanqidlar Xristian Demokratlar va shaxsan menga qarshi qaratilgan bo'lib chiqdi, garchi biz hech qachon cherkovda demokrat bo'lishga intilmagan bo'lsak ham, 1991 yilda diakon Andrey Kuraevdan farqli o'laroq, cherkov ierarxlarini tanqid qilishdan tubdan bosh tortgan edik. ommaviy ravishda yepiskoplarning ka-ge-besh "laqablarini" talab qildi. Bu erda ota Andrey ham mening yozganlarimning "cherkovga qarshi demokratizmi" ga ishora qilayotgani aniq, lekin quyida bu haqda ko'proq.
Ushbu tanqid nurida (yoki soyasida) shuni eslatib o'tamanki, Rossiya Xristian-Demokratik Harakati cherkov ichidagi yoki diniy muhokamani boshlashni umuman taklif qilmagan, balki diniy faoliyatni ozod qilishga intilgan: 1990 yilda xalq Rossiyaning RCDM deputatlari "Din e'tiqod erkinligi to'g'risida" gi qonunni yozdilar va qabul qildilar, unga ko'ra Rossiyada davlat ateizmi rejimi demontaj qilindi, diniy faoliyatning barcha turlariga ruxsat berildi, KGB Din ishlari bo'yicha kengashi tugatildi. , dinga oid Lenin-Stalin dekretlari, jumladan, cherkov mulkini tortib olish toʻgʻrisidagi farmon, diniy faoliyatdan olinadigan soliqlar bekor qilindi, Rojdestvo kuni dam olish kuni deb eʼlon qilindi... amaliy faoliyat Biz yaratdik va moliyaviy jihatdan qo'llab-quvvatladik ikonkali rasm fondlari, pravoslav yoshlar lagerlari, nashr etildi Pravoslav adabiyoti, butun mamlakat bo'ylab ko'plab ibodatxonalar va monastirlarni ochishga intildi, ularni tiklashga yordam berdi. Ikkita misol: 1988 yilda biz Gleb Anishchenko bilan jamoa tuzdik va Moskvadagi Troparyovoda Archangel Maykl cherkovining ochilishiga erishdik, 1991 yilda hazratlarining marhamati bilan men jamoa tuzdik va cherkovni ko'chirishga erishdik. Moskvadagi Shafoat monastiri. Keyin, Yeltsinning "demokratik" rejimida biz prozelitizmga qarshi kurashdik, liberal bolsheviklarning pravoslav rusofobiyaga qarshi faoliyatini va tashviqotini qoraladik. Ota Andrey tanqid qilingan vaqtga kelib, RCDM uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lishni to'xtatdi: 1993 yilda Sovetlar Palatasining qonli qatlidan so'ng, bizning partiyamiz yo'q qilindi, keyin ro'yxatdan o'tishdan mahrum qilindi.
Bundan tashqari, mening falsafiy izlanishlarimga qarshi chiqish, o'zimning siyosiy faoliyatimga tanqidni tushirish samarasiz (g'alati tanqid uchun bu juda samarali bo'lishi mumkin). Siyosatda samaradorlikning asosiy postulati - bu murosaga kelish, kuchlar muvozanati, voqelikni - o'z imkoniyatlarini va raqiblar va raqiblarning kuchli tomonlarini hisobga olish. Falsafiy ijod va siyosat sohalarida motivlar ko'p jihatdan qarama-qarshidir. Men siyosatga zarurat bilan, vaqtinchalik vazirlikka kirganman, falsafa esa umrboqiy kasbim. Shuning uchun men siyosatda erkin emas edim, chunki men o'z faoliyatimni erkin ijoddan emas, balki qattiq haqiqatdan boshlashim kerak edi.
Cherkovga kirgan odam "ha" va "yo'q" deb aytishni o'rganishi kerak. Ha, xushxabar. Ha, Injil mualliflarini ilhomlantirgan Ruh keyingi masihiylarning (butunlay nasroniy avliyolari bo'lgan) hayoti va ongida namoyon bo'lganligi haqiqatdir. Yo'q, Injilga to'g'ri kelmaydigan narsa. Yo'q - atrofdagi rejimlarga. Yo'q - hatto o'zlarining moyilliklari va stereotiplariga ham, agar ular xristian ta'limotiga zid bo'lganligi aniq bo'lsa. Inson ongida plyuralizm bo'lishi mumkin emas. Jamiyatdagi fikrlar plyuralizmi demokratiya deb ataladi, lekin bir boshdagi fikrlar plyuralizmi oddiygina shizofreniya deb ataladi. Agar “monarxiya” so‘zi siyosiy leksikadan astsetik leksikaga tarjima qilinsa, uning sinonimi “iffat” so‘zi bo‘ladi. Poklik - bu butunlik (va shunchaki jinsiy aloqadan voz kechish emas). “Poklik - bu sog'lom (butun) fikrlash tarzidir, ya'ni hech qanday nuqsonga ega bo'lmaslik va unga ega bo'lgan odamning beparvolik yoki toshbo'ronlikka tushishiga yo'l qo'ymaslikdir” (Damashqdagi Avliyo Pyotr, 2,18-kitob). Ta'rifga ko'ra, St. Moskvalik Filaret, "bu so'zning aniq ma'nosida pok yashash butun, buzilmagan sog'lom aqlning nazorati ostida yashashni anglatadi".
Har birimiz cherkovga kirib, u bilan bir qator butparastlik va dunyoviy xurofotlarni olib yuramiz. Biz nasroniylikka mos keladigan dunyoviy narsa deb hisoblaymiz. Bundan tashqari, biz uzoq vaqt davomida nasroniylikni nasroniylik deb hisoblaymiz, lekin cherkovgacha bo'lgan davrda, pravoslavlikka ko'tarilishimizning dastlabki bosqichlarida bizga shunday tuyulgan edi. Uzoq vaqt davomida biz hali ham "azizlarimiz, otamiz Nikolay Berdyaev" ga hurmatni o'zimiz bilan olib yuramiz. Ammo keyinroq ma'lum bo'ladiki, cherkov tarixida quyidagi mutafakkirlar bo'lgan: a) Berdyaevdan ko'ra muqaddasroq va ruhliroq; b) Berdyaevga qaraganda kamroq injiq; v) Berdyaevga qaraganda izchil va mantiqiyroq; d) doim nimadandir qo'rqadigan yoki aksincha, bir narsani olqishlaydigan Berdyaevga qaraganda hushyorroq. Va Nikolay Aleksandrovichga birinchi bo'lib nasroniylik dunyosini ochib bergani uchun minnatdorchilik bildirgan holda, cherkovga boradigan kishi o'zining birinchi nasroniy ustoziga sodiqlik qasamyodidan ozod qiladi. U endi o'zini faylasuf yozgan hamma narsaga qo'shilishga majbur emas deb hisoblamaydi. Va u Berdyaevning pravoslavlik haqida aytganlarini emas, balki pravoslavlikning o'zi haqida aytganlarini qabul qila boshlaydi.
Bu holatda, ota Andrey o'z tajribasi bilan o'rtoqlashsa kerak: Moskva davlat universiteti falsafa fakultetining ilmiy ateizm bo'limi talabasi sifatida u, shu jumladan Berdyaevning yordami bilan ilohiyot bo'limiga ko'tarila boshladi. Ammo boshqa yo'llar ham bor. Agar Berdyaevdan faqat propedevtik diniy ta'limotlar ayirilsa, Kuraev aytgan hamma narsa haqiqatdir. Ammo Nikolay Berdyaevda zamonaviy pravoslav odamining ongi tomonidan hali hazm qilinmagan ko'plab chuqur haqiqatlar bor, bu faylasufning xato va xatolarini istisno qilmaydi. Men o‘z asarlarimda ikkalasi haqida ham ko‘p yozganman. Ammo tanqidchimizdan iqtibos keltirishda davom etaylik.
...Aslida bu “ma’naviy kurash”ning jabhalaridan biri. Bu, albatta, ongli poklikni talab qiladi. Siz hamma narsa bilan oziqlanadigan bo'lolmaysiz. Siz hamma narsani bila olmaysiz. Xristianlikka "ha" so'zi nasroniylikka mos kelmaydigan hamma narsaga qarshi "yo'q"ni o'z ichiga oladi. Men pravoslavman. Bu ijobiy formula. Biroq, elementar mantiq qoidalariga ko'ra, bu formula bir qator salbiy formulalarni o'z ichiga oladi: men pravoslavman va shuning uchun men Xare Krishna emasman, buddist emasman, katolik emasman. Bundan tashqari, aniq pravoslav cherkovi ostonasida Masihga "ha" deyish bizning cherkovimiz o'zining ikki ming yillik tarixi davomida o'zini unga mos kelmaydigan hamma narsadan ajratib olgan barcha "Yo'q" degan ma'noni anglatadi. U o'ziniki deb tan olgan "ha". S. Bulgakov to'g'ri ta'kidlaganidek: "Kavkaz davridan beri birinchi marta qalbga olov yoqqan narsa, hamma narsa yanada kuchliroq va yorqinroq bo'ldi va eng muhimi, yanada aniqroq bo'ldi: menga falsafiy g'oya kerak emas edi. Ilohiy, lekin Xudoga, Masihga va Jamoatga tirik imon. Agar Xudo borligi rost bo‘lsa, demak, bolaligimda menga berilgan, lekin men tark etgan hamma narsa haqiqatdir. Ruh yaratgan yarim ongli diniy sillogizm shunday edi: hech narsa yoki ... hamma narsa, oxirgi shamgacha, oxirgi ikonagacha ... "
Turli muammolarni, shu jumladan nasroniylikdan tashqarida ko'tarilgan muammolarni ko'rib chiqish va tahlil qilish hamma narsaga e'tiqod qiluvchi va har tomonlama e'tiqodli degani emas. Pravoslav bo'lish - bu nasroniy ongi tomonidan hali tushunilmagan hamma narsani rad etish va qoralashni talab qilmaydigan ruhiy holat; shuning uchun inson dunyo haqidagi deyarli barcha zamonaviy bilimlarni tabu qilib qo'yishi mumkin va natijada zamonaviy muammolar oldida nodon va ma'naviy qurolsiz qolishi mumkin. Cherkov o'qituvchilari ko'p jihatdan cherkovdan tashqari ong tomonidan berilgan savollarga javob berishdi. Pravoslav mutafakkirining vazifasi davr muammolariga, nasroniy bo'lmagan ong tomonidan shakllantirilgan ko'plab muammolarga pravoslav javob berishdir.
Biz demokratik jamiyatda yashayapmiz. Agar kimdir "Masihning ta'limotini" Xushxabarchilar va Havoriylarga qaraganda yaxshiroq tushunadi deb hisoblasa, u Tolstoychi yoki Teosofist sifatida ro'yxatdan o'tish huquqiga ega. Agar kimdir xushxabarni azizlarga qaraganda yaxshiroq tushunaman deb hisoblasa, u protestant bo'lishi mumkin. Ammo, ongli ravishda pravoslavlikka kelgandan so'ng, odam his qilish va anglash kerak: nasroniylik tirik dunyo va shuning uchun u organik ravishda ajralmas dunyo. Cherkov hayotidagi hamma narsa semantik iplar bilan bog'langan. Uning afsonalarida va hayotida ma'nosiz narsa yo'q. Va siz uchun havoda osilgan va hech qanday ma'noni anglatmaydigan, eskirgan yoki yovvoyi, Injilga zid yoki juda mavhum va mavhum, nasroniy ta'limotining eng muhim jihatlari bilan bog'liq bo'lmagan narsa aslida mazmunli va hamma bilan chuqur bog'liq bo'lishi mumkin. Xristianlikning boshqa qirralari va cherkov an'analari. Shunday qilib, Vizantiyada ibodatda go'zal tasvirlardan foydalanishga oid juda shaxsiy masala bo'yicha paydo bo'lgan nizolar tez orada ikonoklastlar ongida va ularning mantig'ida xristian ta'limotining shaxsiy masalasi hech qanday tarzda muhokama qilinmaganligini ko'rsatdi. savol. Ularning piktogrammalarni rad etishlari, Kalom haqiqatan ham tanaga aylanganmi degan shubhaga sabab bo'ldi va ularning rad etilishi shu shubhadan kelib chiqdi.
Albatta, "Xoch soyasi ostida" kitobi "Masihning ta'limotlari" ni hech qanday tarzda to'g'rilamaydi, ammo Xristian Xushxabari nuqtai nazaridan eng muhim ekzistensial muammolar ko'rib chiqiladi: yaratilish, qulash, uchlik. borliq, erkinlik, xristian shaxsiyati, yovuzlikning kelib chiqishi va tabiati. Ikki ming yil davomida faylasuflar bu mavzularda yozishmoqda, ammo bu ular "Masihning ta'limotlarini" xushxabarchilar va havoriylarga qaraganda yaxshiroq tushunishlarini anglatmaydi. Xushxabarchilar va havoriylar bizga ilohiy kalitlarni berishdi, ammo biz ularning yordami bilan va qo'limizdan kelganicha, insoniyat nafaqat jismoniy dunyoda, balki inson zotini saqlab qolishda davom etishi uchun zarur bo'lgan haqiqatlarni kashf eta olamiz. , balki ma'naviy o'lchovda ham. Xristianlikning jonli va organik yaxlit dunyosida orttirilgan ma'nolarni to'plash va saqlashni talab qiladigan himoya pozitsiyasi, shuningdek, ushbu ma'nolar asosida ekzistensial muammolarni hal qilishga imkon beradigan ijodiy munosabat uchun joy mavjud. bu har bir davrda paydo bo'ladi. To'g'ri aytilishicha, bahs-munozaralar muammoni tahlil qilish, uni o'rganish va ilgari umuman aniq bo'lmagan ma'noning yangi qirralarini olish imkonini beradi: piktogrammalarning rad etilishi So'z haqiqatan ham tanaga aylanganmi degan shubhaga olib keldi. rad etishning o'zi ham shu shubhadan kelib chiqqan. Biroq, agar tushunishga bo'lgan barcha urinishlar savollarni yakunlovchi oxirgi javoblar sifatida taqdim etilgan Cherkov O'qituvchilarining iqtiboslari yordamida qoralangan bo'lsa va har qanday erkin muhokama bo'lsa, nizo va masalani oydinlashtirish mumkinmi? okkultizm.
Shunday qilib, Viktor Aksyuchits ongli ravishda va uzoq vaqt oldin pravoslav cherkoviga kirgan. Agar u neofit bo'lsa, uning hukmlarida ko'p narsaga ko'zlarini yumib olish mumkin edi. Ammo uning cherkovda o'tkazgan vaqti uning hayotining yarmidan ko'pini tashkil qiladi. U yoshlik gunohlarini tark eta oladigan darajada cherkov yoshidagi odam. Viktor Aksyuchitsning kitobi ko'p yillar davomida yaratilgan ("kitob taxminan yigirma yil davomida yozilgan"). Qolaversa, ushbu kitob shu qadar jiddiy e’lon qilinganki, nashriyot ogohlantiradi: “O‘quvchiga muallifning ijodiy sezgi va tafakkur maydoniga kirishi uchun biroz mehnat va aqliy kuch kerak bo‘ladi, ammo kutilmagan idrok, yonma-yon yuradiganlar uchun ma’naviy yutuqlar kerak bo‘ladi. muallif bilan ma'naviy sarguzashtlar, mehnatlarning o'rnini to'ldirishdan ko'ra ko'proq bo'ladi. Ko'rib turganingizdek, kitob jiddiy qabul qilishni talab qiladi. Ushbu taklifdan so'ng, men uni jiddiy qabul qildim, shu jumladan uning Muqaddas Bitik va An'anaga to'g'ridan-to'g'ri zid bo'lgan hukmlarini. V. Aksyuchits (siyosatda ham, falsafada ham) cherkov shaxsi sifatida qabul qilinishni xohlaydi. Muallifning ishonchi komilki, "Men o'z da'volarim uchun Muqaddas Yozuvlar va An'analardan dalillar topaman". Afsuski, ikkinchisi faqat muallifning xohishi bo'lib qolmoqda. "Xoch soyasi ostida" kitobi pravoslavlikda okkultizmning yana bir ko'rinishi bo'ldi.
Mening kitobimdagi ko'plab iqtiboslar shuni ko'rsatadiki, men "An'analar" kitobidagi xulosalarimni qo'llab-quvvatlayman. Ammo men matnlarim kelishuv qoidalariga to'liq mos keladi, deb aytmayapman.
O'qish: “Astrologiya dunyo entelexiyasi, uning alohida sohalari haqidagi bilimlarni, shuningdek, dunyo entelexiyasining er yuzidagi hayot bilan bog'liqligini umumlashtiradi. Turli sohalar turli yo'llar bilan makon genetik entelechially turli xalqlar bilan bog'liq va aniq odamlar. O'z navbatida, kosmik entelexiyalarning o'zini o'zi ta'minlaydigan hayoti, shuningdek, samoviy jismlarning harakati butun dunyo va insoniyat taqdiriga, alohida odamlarning taqdiriga ta'sir qiladi. Koinotning sehrli o'zaro bog'liqligi astrologiya tomonidan tan olingan va munajjimlar bashorati g'oyasida aks etgan. Zodiak belgilari (“zodiak” – hayvonlar) inson ruhining kosmik materiyada mujassamlanish yo‘lini, abadiy ruhlar tomonidan yaratilgan kosmik entelexiyalar tizimini... Bashorat qilish yoki belgilar bo‘yicha inson xarakterini aniqlash. Zodiak - bu ma'lum bir ruhning inson qiyofasida mujassamlanishidan oldin bosib o'tgan kosmik evolyutsiya yo'llarini ochishga urinishlar, o'tmish va o'tmishning muzlatilgan shakllarini bilish asosida hozirgi va kelajakni bashorat qilish istagi, sehrli taqdir va sehrli taqdirning odamga ta'siri. G'ayritabiiy hodisalar haqidagi bunday bilim ong ufqini kengaytirishi va o'z taqdirini o'zi belgilashni osonlashtirishi mumkin.
"Yulduzlar va yulduz turkumlari abadiy inson qalblarining yaratilishi bo'lib, ular dunyo tanasini Yer sayyorasida o'z shaklida mujassamlanishga tayyorlaydi". "Inson o'zining tashqi qiyofasini olish yo'lida, butun dunyo kabi, inson mujassamlanishining qadamlari va izlari bo'lgan ko'plab tirik mavjudotlarni qoldirdi. Hayvonlarning ruhlari, inson mujassamlash bosqichlari va shakllarining ma'nosi sifatida, o'z-o'zidan mavjud bo'lib qoladi. tabiiy dunyo insonning tanaviy kiyimlarini yechdi. "Boshqa holda, inson qalbi turli xil holatlarni, shu jumladan reenkarnatsiyani boshdan kechiradi." “Ruhlar borliqning boshqa sohalariga o'tadi, borliqda tushadi yoki ko'tariladi. Tanasiz va turli xil hayvon va o'simlik shakllariga yopishib olgan ruh yo'qlik yo'lida hayotning quyi bosqichlaridan o'tishi mumkin. Bu shuni ko'rsatadiki, ruh qaytib kelganda xuddi shu yo'ldan borishi kerak." "Allaqachon to'g'ri insoniy mavjudot darajasiga ko'tarilgan ruh, eng past, hayvoniy holatga tushishi mumkin." “Yangi odam shaklida reenkarnasyonlar bo'lishi mumkinmi? Xristian haqiqatlarining ruhi buning imkoniyatini istisno etmaydi. Bitta va bir xil insoniy ruh inson qiyofasida dunyoning tanasiga qayta-qayta sho'ng'ishga qodir. Bunday holda, unday emas turli odamlar, tarixda bog'lanmagan, balki yagona ruhning dunyoviy mavjudligi shakllari. "Hayvon tanasida yashovchi ruh inson mujassamlanishining bir bo'lagidir". "Odam maymundan emas, maymun odamdan paydo bo'lgan".
Albatta, murakkab matndan yirtilgan iqtibos ma'noni buzadi, tanlangan iqtiboslar "okkult" ko'rinadi, bu esa tanqidni talab qiladi. Garchi bu muammolarni muhokama qilish pravoslav polemik an'analariga mos keladi va ularni tushunishga yordam beradi. "Entelexiya" tushunchasi (hayvon yoki pastki ruh sifatida) Aristotel tomonidan kiritilgan, u barcha nasroniy mutafakkirlari tomonidan qabul qilinmagan, lekin u asrlar davomida nafaqat okklyuziv an'analarda, balki nasroniylikda ham tahlil qilingan. Va bu okkultizm, teosofiya va antroposofiyada qanday amalga oshirilganligi tadqiqot uchun ham qiziq, bu mening kitobimda keltirilgan munozaralar nasroniy bo'lmagan yondashuv bilan birdamlikni oldindan belgilamaydi. Ishonchim komilki, nasroniy bo'lmagan pozitsiyaga ega bo'lgan bunday polemik xristian ongiga "nasroniy bo'lmagan" terminologiyani taqiqlashdan ko'ra foydaliroqdir. Mening ko'p tushunchalarim dogmatik yondashuvga begona bo'lib tuyulishi mumkin. Ammo men uchun shunday xulosalar chiqarishni nasroniylik tamoyillariga asoslangan muammolarni chuqur tahlil qilish kerak.
Bu erda allaqachon Aksyuchits teosofiyasini Blavatskiy va Rerichs teosofiyasi bilan taqqoslash uchun qiziqarli material paydo bo'ldi. Ular ruhlarning reenkarnatsiyasini tan olish, shuningdek, hayvonlar odamlardan kelib chiqqan degan g'oya bilan bog'liq. Xristian-demokratlar yetakchisi kabi, o‘zi haqida “butun hayotini... qadimgi kabal va okkultizmni o‘rganishga bag‘ishlagan” deb aytgan Blavatskiy, “hayvonlar, jumladan, sutemizuvchilar ham keyinchalik va qisman evolyutsiyaga uchragan” deb hisoblaydi. inson chig'anoqlari qoldiqlaridan". Helena Rerich aniqlaydi: "Barcha qadimiy ezoterik ta'limotlarga ko'ra, maymunlarning antropoid turlari odamning urg'ochi hayvonlar bilan qo'shilishidan kelib chiqqan.
Albatta, Blavatskiy va Rerich matnlarining ma'nosi mening yozganlarimga hech qanday aloqasi yo'q, ammo nufuzli publitsistni kim solishtiradi va sinab ko'radi. Men hech qachon Kabbalani ham, okkultizmni ham o'rganishim shart emas edi. Yo'qinson qobig'ining o'xshashligi va odamning hayvonlar bilan qo'shilishi Mening yaqinim yo'q. Men xristian matnlarini tahlil qilish bo'yicha barcha xulosalarimni chiqaraman, lekin mening raqibim bu haqda bir og'iz so'z aytmaydi.
Aksyuchits va teosofistlar o'rtasidagi yagona farq shundaki, Rerichlar har doim odamni hayvon sifatida qayta tug'ilishi mumkin emasligini ta'kidlashgan: ruh hayvonlarning mujassamlanishini tark etib, inson darajasiga etgan bo'lsa ham, yana qoramol darajasiga tusha olmaydi. Aksyuchits va teosofistlar bu borada qiziqarli munozaraga ega bo'lishlari mumkin. Ammo bu cherkovdan tashqarida sodir bo'ladi. Viktor Aksyuchits o'zining tanada mujassamlanishidan oldin mavjud bo'lgan "abadiy ruhlar" haqidagi ta'limoti bilan, shuningdek, reenkarnasyonlar nazariyasini targ'ib qilganligi sababli, o'zining bir qator demokratik boshiga anathemalarni olib keldi. Cherkov kengashlari. Men iqtibos keltiraman: “Agar kimdir inson qalblari ilgari mavjud bo'lgan, go'yo g'oyalar yoki muqaddas kuchlar bo'lgan, deb aytsa yoki shunday fikrda bo'lsa; Ular ilohiy tafakkurdan uzoqlashib, eng yomon tomonga o'girildilar va natijada Ilohiy sevgini yo'qotdilar va jazo uchun tanalarga yuborildilar - u holda bu la'nat bo'lsin ...] Agar kimdir osmon va quyosh va oy va yulduzlar jonlantirilgan - anathema. Shunday qilib, 543 yilda Konstantinopolning anti-Origenist kengashi e'lon qilindi. 553 yilda Beshinchi Ekumenik kengash imperator Yustinianning unga yuborgan xabariga rozi bo'lganidek, bu anathematizmlarning kengaytirilgan ro'yxatiga rozi bo'ldi: “Demak, Pifagor, Platon, Plotin va ularning izdoshlari ruhlarni o'lmas deb tan olib, ular tanadan oldin borligini va ruhlarning alohida dunyosi borligini, yiqilganlar tanalarga yuborilishini va bundan tashqari, dangasalarning ruhlari - ichiga yuborilishini aytdilar. eshaklar, qaroqchilarning ruhi - bo'riga, ayyor odamlarning ruhi - tulkiga, ixtiyoriylarning ruhi - otga. Biroq, Ilohiy Bitiklar tomonidan o'rgatilgan cherkov ruhning tana bilan birga yaratilganligini va Origenning ahmoqligi o'ylagandek, oldin va ikkinchisi keyin emas, deb ta'kidlaydi.
Albatta, aytadigan yaqin gapim yo'q.
Bir asr o'tgach, Oltinchi Ekumenik Kengash (681) Quddusning sobiq Patriarxi Sankt-Peterburg tomonidan yuborilgan e'tiqod bayonotini tasdiqladi. Sophronius: "Biz ruhlar tanadan oldin mavjud bo'lgan deb o'ylamaymiz va bu ko'rinadigan dunyo paydo bo'lishidan va poydevor qo'yilishidan oldin ular qandaydir abadiy hayot kechirgan deb o'ylamaymiz, biz ular samoviy hayotga ega bo'lgan, jismonan hayot kechirgan deb aytmaymiz. adashgan Origen xohlaganidek, bir paytlar mavjud bo'lmagan jannatda va abadiy, va uning sheriklari va hamfikrlari Didim va Evagriy va ularning boshqa to'dalari ertaklarni o'ylab topdilar ... Faqat bunda emas. aldanib, adashadi, lekin ular havoriylik va vatanparvarlik an'analariga zid bo'lgan boshqa ko'p narsalarni ham aytadilar ... ular Xudoga samoviy jismlarning tartibli taqsimlanishini bu tarzda o'rnatishiga yo'l qo'ymaydilar, lekin ular buning natijasida sodir bo'lgan deb xayol qilishadi. dastlabki qoralash va o'zgartirish. Yana 10 yil o'tadi - va Trullo Kengashining 1 kanoni (691), normalarni belgilaydi Pravoslav e'tiqodi, anathema talabalar tomonidan "ba'zi tanalar va ruhlarning o'tishi va o'zgarishi" haqida e'lon qilindi. VII Ekumenik Kengashda Sankt-Peterburg asarlaridan parcha. Antipater, Bostra yepiskopi (5-asrdagi arab asketi): "Menga cherkovning mashhur o'qituvchilaridan birini ko'rsating, u odamning ruhi tanadan oldin borligini aniq va ikkilanmasdan o'rgatadi." 1082 yilda Konstantinopolda Jon Italusga qarshi Kengashda "ahmoq tashqi faylasuflarning donoligini afzal ko'rgan va inson ruhlarining reenkarnatsiyasini qabul qilganlarni" murosasiz qoralash yangradi.
Pravoslav bahslarini bitta usulga qisqartirish qiyin: u muallifdan iqtibos keltirdi, uni kelishuv qarorlaridan iqtibos bilan taqqosladi va uni mixlab qo'ydi. Aqliy mehnat faqat dogmatizm bilan cheklanmaydi, mening gaplarim esa bu iqtiboslar bilan cheklanmaydi. Men tuzgan ikkita (ko'p muammolardan) muammolar Ekumenik kengashlarning ta'riflariga zid ekanligini bilaman. Ammo men cherkovning rasmiy pozitsiyasini ifoda etmayman, balki shaxsiy teologik va falsafiy fikrni bildiraman. Aynan mana shu falsafiy da'vat - tahlil qilishda, shu jumladan umume'tirof etilgan haqiqatlarni, Haqiqatga qarama-qarshiliklar va mosliklarni topish. Falsafiy tadqiqotlar (barcha boshqalar kabi) xatosiz amalga oshirilmasligi aniq. Ammo obro'li ogohlantirish va tahdidlar bilan to'xtamaydigan izchil va mas'uliyatli aqliy mehnatsiz ham hech qanday natija bo'lmaydi. Kerakli pravoslav aqli aynan shu uchun, alohida ohaklarni tashlab, universal ahamiyatga ega donalarni tanlaydi. Cherkovning nufuzli o'qituvchilarining ko'pgina asarlari umuman tan olinmaydi, ba'zilari xatolarni talab qilishdi, ba'zan bid'atlarga berilib ketishdi, lekin murosasiz cherkov ongi o'z asarlarida haqiqatni ajratib ko'rsatdi va ularni obro'li deb tan oldi. Ehtimol, ota Andreyning tanqidining bir qismi chinakam murosasiz fikrni shakllantirishga xizmat qiladi, lekin hech qanday tarzda cherkov hukmining to'liqligini ifoda eta olmaydi. Aytgancha, Kengashda anatematizatsiya qilingan Origen pravoslav ilohiyotining umume'tirof etilgan toifalari va tushunchalari to'plamining muallifi bo'lib, ularning hajmi ko'pchilik vatanparvar mualliflar asarlarining umumiy natijasidan oshadi. Hayot shunday: biri ikkinchisini istisno qilmaydi. Mumkin bo'lgan xatolar haqiqatga erishish imkoniyatini istisno qilmaydi va Origenning cherkov o'qituvchisi sifatida rasman tan olinmasligi (ikkita "xato" uchun: ruhlarning ko'chishi va umumbashariy najotni tasdiqlash) uning ulkan hissasini istisno etmaydi. cherkov an'analariga. Jamoatning muqaddas otalari va o'qituvchilari barcha holatlarga barcha javoblarni bergan deb hisoblash xato bo'lar edi; ular bizga nafaqat yozganlarini, balki bizga ham o'rgatadi ular buni qanday qilishgan: ular davr muammolariga javob berishgan. Va biz zamonamizning qiyinchiliklariga pravoslav javob berishga chaqirilganmiz.
Nihoyat, pravoslavlikning g'alabasi ordenida anathema "pravoslavlikni e'tirof etayotgan, pravoslav va katolik cherkoviga odamlarning ruhlari, osmon, er va boshqa mavjudotlar haqidagi xudosiz dogmalarini jasorat bilan yoki to'g'rirog'i qo'pol ravishda kiritganlarga e'lon qilinadi. . .. inson ruhlarining metempsixoziga, ularning o'limiga va hech narsaga qaytishiga yo'l qo'ying, shu bilan tirilishni, hukmni va oxirgi jazoni inkor eting ... materiya va g'oyalarning abadiyligini yoki ularning abadiyligini koinotning Yaratuvchisi Xudoga o'rgating ... Platon g‘oyalarini to‘g‘ri deb tan olib, materiya o‘z-o‘zidan borligini va g‘oyalarga ko‘ra shakllar olishini ta’kidlab, erkinlikni Yaratganning irodasini inkor etadilar... ular bu hayotda odamlar o‘z tanasidan boshqa jismlar bilan tiriltiriladi, deyishadi”.
Shunga qaramay, keltirilgan anathemalarning aksariyati mening matnlarim bilan hech qanday aloqasi yo'q.
Shunday qilib - V. Aksyuchitsning bayonotlari haqiqatan ham "Muqaddas Yozuvlarda va An'analarda" qo'llab-quvvatlanadimi? Tahririyat muqaddimasida "zukko va chuqur tahlilchi muallif XIX-XX asr rus mutafakkirlarining dunyoviy falsafiy izlanishlari bilan birgalikda pravoslav ilohiyot an'analarini ijodiy ravishda o'zgartiradi va bularning barchasini yangi spekulyativ sintezga birlashtiradi. ”? Darhaqiqat, sintez uchun hech bo'lmaganda "pravoslav ilohiyot an'anasi" nima deyilganini bilish kerak edi, hech bo'lmaganda ruhlarning ko'chishi masalasida. Har qanday ruhoniy muallifdan hech bo'lmaganda o'quvchini bu masala bo'yicha cherkov pozitsiyasi shunday ko'rinishi haqida oldindan ogohlantirishni kutish tabiiydir. Va "chuqur tahlilchi"dan bu haqda ko'proq gapirish, an'ana o'z tezislarini asoslashda qanday dalillar keltirishini tushuntirish va keyin shunday deyish talab qilinadi: "Bunday dalil men uchun ishonchsiz ko'rinadi; bu haqida, va shuning uchun men bu savol emas edi, deb o'ylayman cherkov an'anasi jiddiy o'ylab ko'rdim va men o'zimning yangi yechimimni taklif qilaman ... "
IN Mening kitobimda aynan shunday yondashuvga yetarlicha misollar bor, masalan, “Yaratilish” bobining tanqidiy qismida. Kuz, shu jumladan "Xristianlikda nasroniy bo'lmagan" bo'limida. Shu bilan birga, bu masalaning turli mulohazalarini tavsiflash uchun mo'ljallangan ilmiy monografiya emas, balki falsafiy ish muammolarni mohiyatini tahlil qilish.
Va agar bu yechim haqiqatan ham yangi bo'lsa! Aksyuchitsning fikridagi yangilik shundaki, cherkov atrofidagi rus diniy mutafakkirlarining hech biri okkultizm-kabbalistik g'oyalarni qabul qilishda shu qadar uzoqqa borishga jur'at eta olmagan. To'g'ri: hozir Solovyov, hozir Florenskiy, hozir Berdyaev ba'zan alohida-alohida kabalistik syujetlarni (asosan, "Odam Kadmon" haqida) sirg'aydi. Ammo Aksyuchitsdan oldin hech kim okkultizmni pravoslavlikka qaytarish uchun bunday radikal operatsiyani amalga oshirmagan. Okkultizm va nasroniylikning bunday beparvo sintezi shu paytgacha faqat ochiq okkultistlar va nasroniylikka qarshi teosoflar orasida topilgan. Aynan ular bilan Aksyuchits hayratlanarli darajada hamfikr bo'lib chiqadi. Keling, V. Aksyuchits va E. Blavatskiyning so'zlarini yana bir bor taqqoslaylik. “Yiqilish - bu yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining mevalarini yeyish va umuminsoniy taqdirni erkin qabul qilish harakatidir. Inson jahon tarixi yukini o‘z zimmasiga oladi, lekin gunoh sifatida emas, balki Xudoning rejasini amalga oshirish uchun yaratuvchilik vazifasi va burchi sifatida... Insonning Osmondan yerga erkin ijodiy ag‘darilishi haqidagi xabar... yovuz ruhlarning Yaratuvchisiga qarshi bo'lganlar to'plami. Aynan shu tezisda Blavatskiy "ezoterizmning asosiy eslatmasini" eshitgan bo'lar edi. Bu simfoniya yangraydi: "farishtalarga yaratish buyurilganida", "olovli farishtalar guruhi isyon ko'tarib, o'zlarining hamkasblari Devalar bilan qo'shilishni rad etishdi. Hind ekzoterizmi ularni yogis sifatida tasvirlaydi, ularning taqvodorligi ularni "yaratishdan" voz kechishga ilhomlantirdi, chunki ular iloji bo'lsa, Nirvana sari olg'a siljishlarida o'rtoqlaridan o'zib ketish uchun abadiy Kumaralar, "bokira yoshlar" bo'lib qolishni xohlashdi. Lekin davom ezoterik talqin, bu insoniyat farovonligi uchun fidoyilik edi”. “Yaratilish ishini e’tiborsiz qoldirgan” bu isyonkor ruhlar “Okkultizm ta’limoti eng dono Manasvin deb atagan va agar ular bo‘lmasa, barcha odamlarni o‘z-o‘zini anglaydigan ma’naviy aqlli mavjudotlarga aylantirgan o‘sha yuksak samoviy mavjudotlardir”. la'natlangan va yiqilishga mahkum qilingan. Aksyuchits: "Xaotik elementga tushish zarur shart uni uyg'un mavjudotga aylantirish. Chunki yuqori borliq uchun yo'l quyiga tushish orqali yotadi." Teosofistlar: "Involyutsiyasiz evolyutsiya - haqiqat bo'lmaydi, uni o'zlashtirmasdan evolyutsiya energiyasining mohiyatini tushunish qiyin yoki shunchaki imkonsizdir". Aksyuchits: "Ilonning murakkab qiyofasini yovuzlik tamoyiliga aylantirib bo'lmaydi, chunki samoviy prototiplar dunyosida yaxshilik va yomonlikka bo'linish yo'q." E.Rerich: “Sharqning yuksak tafakkuri uzoq vaqtdan beri yovuzlikning mavjudligi muammosini hal qilgan. Yagona ilohiy boshlang'ich yoki mutlaq mavjud bo'lgan barcha narsalarning salohiyatini va shuning uchun barcha qarama-qarshiliklarni o'zida mujassamlash yoki takomillashtirishning abadiy jarayonini olib boradi. Evolyutsiya barcha tushunchalarning nisbiyligini yaratadi.
Individual so'zlar o'xshash, ammo keltirilgan "okkultistlar" tomonidan aytilganlarning mohiyati "Xoch soyasi ostida" kitobidagiga mutlaqo ziddir. Menda evolyutsiya va involyutsiyaning qarama-qarshiligi haqida savolim yo'q. Rerichning iborasi ilon obrazi haqidagi avvalgi iqtibosim bilan hech qanday aloqasi yo‘q.
Mana yana bir qiziqarli tasodif. Viktor Aksyuchitsning so'zlariga ko'ra, "Lyusifer - astral nurning ruhi". Elena Blavatskiy ham shunday qiladi: "Sehrning buyuk vositachisi, Mysterium Magnum, Astral Nur, cherkov Lusifer deb ataydigan narsadir." Karma esa V.Aksyuchitsga begona emas: “Taqdir – bu inson yoki o‘tmishdagi xalqlar tomonidan uyg‘onib, harakatga keltiriladigan elementlar va kuchlarning hozirgi zamonda namoyon bo‘lishi... Halokatli karma – odamlarning o‘zaro aloqasi. asirlik, insoniyatning sehrli qulligi. Ruh tomonidan amalga oshirilgan har bir narsa dunyo materiyasida, koinotning turli tekisliklarida, tabiiy-material, sehr-jodu - okkultizmda muhrlangan. Sehr va folbinlik ham uning tizimida asos topadi: oq sehr entelxiya bog'lanishlaridan foydalanish usullari haqida bilim yaxshi niyat yaxshi maqsadlar uchun." “Har bir inson ruhi mujassamlanishning individual yo'lidan o'tgan va uning bosqichlari kosmik tanada muhrlangan. Kosmosning jon qamrab olgan yoki tegib turgan sohalari ruhga yaqin bo'ladi. Shunday ekan, taqdir chizig‘ini kaftingizda ham, daraxt kesmasida ham, qushlarning parvozida ham, yulduzlarning miltillashida ham ruh qoldirgan izlar zanjirini ko‘rishingiz mumkin. dunyo go'shti. Buning uchun maxsus bilim va bashorat qilish san'ati, bashorat qilish (munajjimlik, sehr, palmistika) talab qilinadi. "Arsenal sehrli vositalar odamga sirli kuchlarni har qanday foyda, foyda keltirishga majbur qilish imkonini beradi. Sehrli haqiqat - bu ob'ektlar, mavjudotlar, kosmosning ilohiy aloqalari. Tirik mavjudotlar hayvoniy ruhga ega - entelexiya, tananing rasmiy tuzilishini o'z ichiga olgan tana shakli ( astral tana), shuningdek, tananing barcha a'zolarining (astral ruh) funktsional tizimi va faoliyati dasturi.
Aytilmagan narsa shundaki, iqtiboslar mening kitobimning "Yovuzlik manbai va tabiati" deb nomlangan bobidan olingan, ya'ni Andrey ota mening ekspozitsiyamda ijobiy deb ko'rsatgan ko'plab yashirin tushunchalarni men salbiy deb ta'riflaganman. Bunday polemik ziyofat kichik jonglyorlikdir. Men tasvirlagan ma’naviy bo‘lmagan va ma’naviyatga zid voqeliklar haqidagi xulosalarim kitobda juda aniq bayon etilgan:
"Titanik tabiat, xuddi Faust singari, ma'naviy bo'lmagan yoki ruhiy bo'lmagan aloqalarga zo'ravonlik bilan ta'sir qilish orqali tabiiy, sehrli yoki do'zaxiy "bilim" va hukmronlik orqali utilitar foyda olishga intiladi. Bunday holda, inson koinot ruhlari bilan aloqada bo'lib, ulardan hukmronlik kuchlarini olishga intiladi. Ammo u o'z tabiatiga zid bo'lgan narsaga teng sherik bo'la olmaydi, ertami-kechmi qullikka tushib qoladi, erkin shaxs sifatida emas, balki bitimning "o'yin qoidalari" bo'yicha harakat qiladi. Natijada, odam qorong'u kuchlarning o'yinchog'iga aylanadi. Shunday qilib, o'zini ma'naviy asoslardan tashqarida tasdiqlashga bo'lgan urinish ruhni yovuz kuchlarga "sotadi" va shaxsiyatni yo'q qiladi. Titanik psevdo-ijodkorligi (g'ayritabiiy kuchlar bilan o'zaro ta'sir qilish shaxsiyatining tabiati uchun g'ayritabiiy) yovuz ruhlarni keltirib chiqaradi. Sharq antipersonalistik donoligi, teosofiya, antroposofiya, okkultizm, parapsixologiya va diniy sinkretizmning boshqa turlari - diniy g'oyalarning noorganik aralashmasi - bunga chaqirmoqda. Sinkretik tasavvufning eng yangi shakllari ilmiy va texnologik tsivilizatsiya hukmronligiga buzilgan munosabatdir. Zamonaviylikning ratsionalistik va ateistik ruhi sirli, tasavvufga bo'lgan cheksiz tashnalikni og'riqli tarzda kuchaytiradi. Shuning uchun barcha soyalarning okkultizmining gullashi. Okkultizm (maxfiy, intim, qorong'u) g'ayritabiiy kuchlar bilan tanqidsiz, ko'r-ko'rona aloqa qilishning turli an'analarining aralashmasidir. Biroq, tabiatga xos bo'lmagan okkultizm bilimlari bu dunyoda immanent bo'lib, ilohiy sohalarga va voqelikning ruhiy asoslariga yo'naltirilmaydi. Bu nonaturalistik usullar bilan iste'molchi natijalariga erishishga qaratilgan turli urinishlar, o'ziga xos ma'naviy naturalizmdir (Blavatskiy teosofiyasiga Nikolay Berdyaevning xarakteristikasi). Aslini olganda, okkultizm mezoni "tabiatning maxfiy kuchlari", ya'ni ilmiy-texnikadan boshqa har qanday metodologiyadan foydalangan holda jismoniy hodisalarni manipulyatsiya qilishga urinishlarda yotadi. Binobarin, okkultizm nihoyatda sinkretikdir... Tabiiy koinotning o‘lchamlaridan tashqarida butunlay boshqa voqeliklar mavjud: ruhiy, sehrli, do‘zaxiy. Okkultizmning barcha an'analari bir ovozdan, ular "sirli" sohaga kirib borishga harakat qilmoqdalar, Xudo haqidagi bilimlarni, ayniqsa nasroniylikning ruhiy tajribasini e'tiborsiz qoldiradilar yoki inkor etadilar. Bugungi dunyoning odami ma'naviy yo'l-yo'riq va diniy tajribasiz tabiat olamidan chiqib ketganda, u haqiqatni anglamaydi va nima qilayotganini bilmaydi ... jismoniy holatini engillashtirishga harakat qilayotgan odamning ruhida. Aslini olganda, buning aksi yuz bermoqda. Avvalo, ruhoniy faqat Xudoga ishora qiladi. Ruhoniy insonga inoyat yuboradigan marosimlarni bajaradi, odamga ibodat, e'tirof etish, muloqot orqali, cherkovning eng boy mistik tajribasi orqali Xudo bilan o'z aloqasini topishga yordam beradi - shifobaxsh ruhiy kuchlar manbai. Maqsad - ruhiy salomatlik va ma'naviy takomillashtirish, buning natijasi tanani tiklash bo'lishi mumkin. Xristian avliyolari mo''jizaviy shifolarni faqat ibodat orqali amalga oshirdilar. Psixiklarga hatto ibodat paytida ham (kimga ma'lum emas) sehrli ta'sir ko'rsatiladi ... O'zlarini imonli deb hisoblaydigan psixikalar, xuddi bir vaqtlar o'rgangan nasroniylar kabi, o'z e'tiqodlarini o'zlarining metodologiyasidan tashqarida qoldiradilar. "Ular dunyoga qanday kuchlarni kiritganliklari haqida o'zlariga hisob berishadimi?" Degan savolga ular bir ovozdan javob berishadi: "Men dirijyorman ("quvur") kosmik energiya, mening vazifam nima bo'layotganini o'ylamasdan odamni davolaydigan kuchlarni ozod qilishdir. Shu bilan birga, insonning erkin, mas'uliyatli, vijdonli, abadiy ruhga ega bo'lgan nasroniy g'oyasi siqib chiqarilmoqda ... Sehrgarlik, jodugarlik, shamanizm, parapsixologiya va boshqa turdagi okklyuziv harakatlar odatda hamroh bo'ladi. vayronagarchilik, "shifokor" ruhiy holatini ezish orqali. Va yo'naltirilganlar sehrli ta'sir, shuningdek, qandaydir ruhiy iztirobni, og'riqni his qiladi. Jismoniy shifo ko'pincha umumiy tartibsizlik, ruhiy yo'nalishni yo'qotish, aqliy muvozanatni buzish bilan birga keladi. Aksincha, nasroniy avliyosi, muhtojlarga inoyat bilan to'ldirilgan yordamdan so'ng, o'zi ma'rifatli va ma'naviy yuksaldi, ruhiy kuchning to'lqinini his qildi. Inoyat bilan to'ldirilgan muqaddaslik ta'siri ostida jismoniy tiklanish umumiy ma'naviy ma'rifat va ruhiy qayta tug'ilishdan ajralmasdir. Ajoyib misol Bu Motovilovning davosi Muhtaram Serafim Sarovskiy" ("Xoch soyasi ostida")
Zamonaviy tarixiy chaqiriqlarga javob berayotganda, bilimning ma'lum sohalariga (shu jumladan, boshqa diniy sohalarga) nisbatan la'nat va la'natlardan xalos bo'lish emas, balki ularni tushunish vaqti keldi, bu ularga bo'ysunmaslik, balki haqiqiy erkinlikka erishishdir. tabiiy, sehrli, okklyuziv yoki do'zax ta'siridan.
Xo'sh, V. Aksyuchits, aftidan, demokratiya qayerda tugashini va nasroniylik qaerdan boshlanishini tushunmadi. Demokrat B. Nemsovning yordamchisi bo'lish huquqiga ega. Ammo nasroniyning teosofistlar bilan fikrlash huquqi yo'q. .
Ko'rsatilgan texnika va analogiyalar pravoslav yondashuviga deyarli bog'liq emas.
Va bu aniq tezisni Viktor Aksyuchitsning kitobi bilan bog'liq ravishda eslatish kerakligi meni juda g'azablantirdi. Bu u mening birinchi diniy asarimning nashriyotchisi edi. Bu 1988 yil edi. Men seminariyani tugatayotgan edim. Va Viktor mening "Kuzish" asarimni o'sha paytdagi samizdat jurnali "Vybor"da nashr etdi. Uning rafiqasi men uchun taxallusni o'ylab topdi ("Andrey Prigorin" Zagorskdagi o'qishimga ishora bilan).
Albatta, arzimas narsa, lekin men xotinimning buvisining ismini taxallus sifatida taklif qildim.
Viktor Aksyuchits kommunizm va materializmga qarshi kurashar ekan, nasroniylik okkultizm bilan ham mos kelmasligini o'z vaqtida ko'ra olmagani achinarli. Kommunizm tugaydigan joyda nasroniylik darhol boshlanishi shart emas! Komediyadan tashqarida ham ko'plab yolg'on bor. Ammo kommunistik amaldorlarning yolg'onlariga shunchalik sezgir bo'lgan Aksyuchits o'zida haqiqatni diniy sohada surrogatdan ajratib turadigan didni rivojlantirmadi. Ruhini KGB tomonidan nazorat qilishdan qochib, u o'z fikrini evangelist va cherkov intizomi nazorati ostiga qo'yishni unutdi. “Xoch soyasida” kitobida “Biz bugungi kundagi bid’atlarni fosh qilishga, fosh etishga majburmiz” degan jumla bor. Bu men qiladigan ishim. Afsuski, bu istak joylashgan kitob bilan bog'liq holda. Men Viktor Aksyuchitsga Kengashlarning g'azabidan xalos bo'lish va yana birlashish uchun nima qilish kerakligini maslahat bermayman. Pravoslav cherkovi. O‘quvchi esa tanqid qilingan kitobning tezislarini yoki bu haqdagi mulohazalarimni yodlab olishi shart emas. Ushbu qayg'uli voqeadan men oddiy va esda qolarli xulosa chiqarishni taklif qilaman: cherkovga yaqinlashganda, xristianlik hamma narsada siz bilan rozi bo'lmasligiga tayyor bo'lishingiz kerak. Xristianlik siz ilgari o'zingiz uchun qurilgan afsonadan farq qilishi mumkin.
Vaqt o'tishi bilan "Pravoslavlikdagi okkultizm" kitobi nashr etilgandan so'ng, ota Andreyning o'zi nima qilayotgani va aytgani haqida tobora ko'proq targ'ib qilinmoqda. U eshitadimi?
Inson o'zining xristianlik haqidagi g'oyasining haqiqiy nasroniylikka o'xshashligini qanchalik tez sezsa, shuncha yaxshi. Bu farqni payqab, kimdir cherkovdan qochib ketadi. Bu qo'rqinchli tanlov bo'lardi, lekin hech bo'lmaganda halol. Jamoatda qolganlar, agar ular Xushxabar va ota-bobolar bu haqda boshqacha fikrda bo'lishsa, o'zlarining falsafiy va mafkuraviy o'yinchoqlaridan qanday voz kechishni biladiganlardir. Bir nechta neofitlarning hikoyasini o'z ichiga olgan mashhur iborani eslang: “Boshida men Injilni tanqid qilganman. Va keyin Muqaddas Kitob meni tanqid qila boshladi"? Xristian - bu rollarning o'zgarishidan xursand bo'lgan kishi. Ammo odam bunga rozi bo'lmaslik huquqiga ega. Biror kishi birlashishni rad etish huquqiga ega. Biror kishi cherkovdan chiqarib yuborilishi ostida qolish huquqiga ega. Demokratiya shu uchun. Ammo endi xristian emas.
Ota Andrey Kuraev pravoslavlik o'zi da'vo qilgan narsa va o'zi nima bo'lishi kerak, deb hisoblaydi, lekin men aminmanki, umumbashariy pravoslavlikda unga o'xshash odamlar va men kabi odamlar uchun joy bor: va uning himoyaviy (falsafa va ilohiyotda) yondashuvi , va meniki - ijodiy. Bunday yondashuv ham ijodiydir, bu ko'plab o'rnatilgan fikrlar tomonidan rad etiladi, ularning aksariyati keyinchalik noto'g'ri fikr sifatida tan olinadi. Arxetipal - falsafa va faylasufning xochga mixlanishini birinchi marta ochib bergan Sokrat fenomeni. Uning falsafasi o'z zamondoshlarining aql-idrokiga, o'sha paytdagi axloqiy me'yorlarga umuman to'g'ri kelmasdi, u "qonunga ko'ra" o'limga hukm qilingan ijtimoiy tuzum uchun eng xavfli bo'lib tuyuldi. Ammo faqat shu yondashuv falsafa, ilohiyot va dunyoqarashning ufqlarini juda kengaytirdi. Jumladan, Sokratning shogirdi - ilohiy Aflotun, eramizdan oldingi nasroniy (Muqaddas Otalarga ko'ra), uning toifalari xristian ellinizmining asosini tashkil etgan.
Katta maqolada muammolar va mojarolarni mohiyatiga ko'ra ko'rib chiqishga o'rin yo'q edi, garchi bahs-munozaralar ijobiy bo'lsa-da va "tuhmat" Ota Andreyning o'zi aytganidek, salbiy. Ota Andreyning tanqidi marksistik universitet propedevtikasi va zamonaviy jurnalistikaning jilovsiz ohangini mazax qiladi, u chinakam pravoslav - birodarlik polemikalari an'analariga deyarli o'xshamaydi. U bilan biz tashxisni ko'ramiz: "yaxshi - yaxshi emas", mening kitobimning asosiy bayonotlaridan emas, balki polemik boblardan olingan. Maqolaning o'zi yorliqlashdir. Ma'lumki, muammo kontekstidan yirtilgan iqtibos teskari ma'noga qadar talqin qilinishi mumkin. Hatto zamonaviy, gazetada emas, balki jiddiy adabiyot va jurnalistikada ham iqtiboslarni faqat illyustratsiya, fikrning tasdig'i sifatida berish odat tusiga kirgan, chunki ular o'z-o'zidan qimmatli emas yoki butun sahifalarni keltirmaydi. Lekin tanqid Endryu mening kitobim, vatanparvarlik yozuvlari va teosofik adabiyotlarimdan individual iqtiboslarni solishtirishga qisqartirildi. Ushbu taqqoslashdan birinchi va uchinchining o'xshashligi, birinchisining ikkinchisiga mos kelmasligi haqida xulosa chiqariladi.
Ma'lumki, agar xohlasangiz, har qanday narsa o'rtasida "o'xshashlikni" ko'rishingiz mumkin. Ko'pgina ezoterik adabiyotlar ushbu uslubdan foydalanadi. Ushbu yondashuvning zamonaviy virtuozisi Fomenko hisoblanadi. Eski Ahd va Tanax imkon qadar o'xshash, lekin nasroniylik va yahudiylik mohiyatan farq qiladi. Albatta, men teosof emasman, bu darhol ayon bo'ladi: teosofiya dinlar o'rtasidagi tub farqni ko'rmaydi (barcha dinlar bir maqsad sari yo'ldir). Men uchun Xudoni haqiqiy tushunishning yagona yo'li bor - pravoslavlik. Ko'pgina rus faylasuflarida (shuningdek, ko'plab muqaddas otalarda) kelishuv kodlaridan uzoq bo'lgan tezislarni topish mumkin. Lekin bu ularning yozganlarini “okkult” deb e’lon qilish va o‘qishdan ogohlantirish kerak degani emas. Bundan tashqari, bunday ijodiy va muammoli yondashuv dolzarbdir. Bugungi kunda pravoslavlar jamoasi orasida er yuzidagi narsalar (Lentda nima eyish mumkin) haqida ko'proq tortishuvlar mavjud, tabiiy-sehrli yondashuv keng tarqalgan (shamni qanday yoqish) va ma'naviy soha, metafizika haqida kam gapiriladi. Xristianlik. Pravoslavlikning sekulyarizatsiyasi, uni ritualizatsiya qilish xavfi dolzarbdir.
Bundan tashqari, kelishuv nizomlarining mavjudligi haqiqat va muammolarni tan olmaslik kerak degani emas. Ikki va ikkita to'rt ekanligini bilish bilan ikkita va ikkita to'rt ekanligini bilish o'rtasida farq bor. Men tushunishga harakat qilaman. Bundan tashqari, men ochiqchasiga intilaman va hech qanday holatda men izlanishlarim va tushunchalarimni yakuniy nasroniy haqiqati sifatida o'tkazishga harakat qilmayman.
"Xristian emasligimni" ko'rsatish uchun "defis" va siyosatni quloqqa tortishning hojati yo'q edi. Ekumenik kengashlarning ta'riflari bilan ikkita nomuvofiqlikni ta'kidlash kifoya edi: ruhlarning ko'chishi haqida, umumiy tirilish haqida. Ammo, birinchidan, bu "nasroniy bo'lmagan" g'oyalar kitobda ko'plab muammolar umume'tirof etilgan an'analar ruhida ko'rib chiqilganligini istisno qilmaydi, ularning aksariyati juda dolzarbdir. Bu haqda bir og'iz so'z emas, balki oldindan xulosa: Aksyuchits okkultizm soyasida.
Garchi, men matnlarimni "anonim" tan olish ishi bilan uchrashishga majbur bo'ldim: Fr. Andrey Kuraev, u erda u so'zma-so'z o'z nomidan mening "Rossiya ziyolilari ordeni" asarimni taqdim etadi. Xuddi shu nom ostida - samizdat matnlarini kim biladi (rus xristian madaniyatining "Vybor" adabiy va falsafiy jurnalida nashr etilgan) yoki ular taniqli shaxs tomonidan aytilganmi yoki yo'qmi. Ikkinchidan, bu muammolarning o'zi kitobda mohiyatan ko'rib chiqiladi, ular juda murakkab, aniqlashtirish va bahslashish uchun biror narsa bor, bu hatto Kengashning anatemiyasida ham taqiqlanmagan. Masalan, men ruhlarning reenkarnatsiyasi muammosini ko'rib chiqishning turli an'analarini tahlil qilaman va quyidagi xulosalarga kelaman:
"Bu an'analarning barchasida ruhlarning ko'chishi tushunchasi o'z-o'zidan etarli bo'lib chiqadi, u bir butun bo'lish haqidagi g'oyalarni qamrab oladi va boshqa muammolarga yondashuvni belgilaydi. Hinduizm, buddizm, pifagorizmda bu savol dunyo hayotining abadiy takrorlanishi (borliq g'ildiragi yoki abadiy qaytish) haqidagi ta'limot bilan bog'liq. Bunday holda, bo'lishning yakuniy maqsadi haqida hech qanday fikr yo'q. Hindular uchun hayot faqat azob va azoblardan iborat bo'lib, u o'lim bilan bartaraf etilmaydi, balki yangi tug'ilishlar bilan abadiylashtiriladi. Buddizmda inson ruhi o'z-o'zidan etarli birlik sifatida illyuziya e'lon qilinadi. Ruh bir yig'indisi, istaklar to'plami, hayotiy ehtiroslar va hayotga ko'r-ko'rona shahvatdan boshqa narsa emas. Najot ruhning birligi va substantivligi haqidagi illyuziyadan xalos bo'lish, uni Atman bilan birlashtirish yoki nirvanaga kirish orqali tarqatishdan iborat.
Mohiyatan, shaxsning birligi buziladi, uning erkinligi teosofiyada ham, antroposofiyada ham inkor etiladi, bu erda odam turli xil kosmik elementlarning vaqtinchalik artikulyatsiyasi sifatida taqdim etiladi. Bu ta'limotlarning barchasi individual ruhlarning substantsiyasini, shuningdek, ularning mujassamlangan mavjudligining eng yuqori qiymatini inkor etadi. Bu yerda Yaratguvchi yagona Xudoga joy yo‘q yoki Uning surati xiralashgan va kichraygan. Shuning uchun, xristian ilohiyotida ruhlarning reenkarnatsiyasi g'oyasini tubdan inkor etish ustunlik qildi. Kreatsionizm nuqtai nazaridan, inson tanasini tasavvur qilish jarayonida Ilohiy irodaning maxsus harakati unga mos keladigan ruhni yo'qdan yaratadi. Ammo bu yondashuv muammoni hal qilishdan bosh tortishdir.
Kreatsionizm (lotincha creare — yaratmoq, yaratmoq haqidagi taʼlimot) — patristika va sxolastikada — tushuncha natijasida faqat tana vujudga keladi, ruh esa Xudo tomonidan yoʻqdan vujudga kelgan paytda vujudga kelgan nuqtai nazar. kontseptsiya va tana bilan birlashadi.
Reenkarnasyon g'oyasi nasroniylikda Yaratuvchining shaxsiy xudosi qiyofasini saqlab qolish uchun, kosmik va tarixiy oqimlarning bo'linishiga qaramay, shaxsning substantsiyasi, birligi, o'ziga xosligi va erkinligini tasdiqlash uchun rad etildi.
elementlar, er yuzidagi hayotning so'zsiz qiymatini tasdiqlash nomi bilan, ruhni qutqarish uchun maydon sifatida. Bu mudofaa reaktsiyasi reenkarnasyon muammosining o'zini rad etish zaruratini tug'dirdi, chunki uni hal qilishning ma'lum shakllari nasroniylikka dushman bo'lgan g'oyalar bilan bog'liq edi ... Har bir dunyoqarash o'zining dastlabki bosqichida o'z asoslarini mustahkamlashga intiladi, eroziyaga tahdid soladigan hamma narsadan ehtiyot bo'ladi. ularni... Tarixiy jihatdan bunday yondashuv o'zini oqlagan, ammo bu erda nasroniylik fikri haddan tashqari va xatolardan qochmagan.
Shunday qilib, ushbu muammoni hal qilish bo'yicha barcha ma'lum urinishlar ikkita ekstremal holatga tushib qoldi: yoki reenkarnasyonning universalligi va muqarrarligi tasdiqlandi yoki reenkarnasyon ehtimoli butunlay rad etildi. Ammo bu dolzarb muammo yaxlit ko'rib chiqishni talab qiladi, bu faqat xristian dunyoqarashida mumkin ...
Xristian xushxabarchiligi, asosan, ruhning substansionalligi va o'ziga xosligini pasaytirmaydigan, yagona Yaratuvchi Xudo bilan aloqalarni buzmaydigan va erdagi hayotning qadr-qimmatini inkor etmaydigan bunday mavjudlik shakllarining imkoniyatini inkor etmaydi. Xushxabarning ruhi reenkarnasyonlarning muqarrarligi bilan mos kelmaydi va karma, chidab bo'lmas taqdir kabi, qutqarilish - gunoh va yovuzlikdan xalos bo'lish bilan mos kelmaydi. Ammo xushxabar haqiqati mujassamlanishga takroriy urinishlar ehtimolini istisno etmaydi. Har bir mujassamlanishdagi ruhning taqdiri oldingi hayotlarning halokatli natijasi bilan emas, balki Xudoning rahmdil inoyati va shaxsning o'zini o'zi yaratishi bilan belgilanadi.
Bu pozitsiyadan, metempsikoz, ya'ni ruhlarning bir tanadan boshqasiga ko'chishi va bir tanada turli xil ruhlarning almashinishi mumkin emas. Ammo reenkarnasyonlar joizdir, chunki dunyoda aylanib yurgan ruhning metamorfozlari. Ruh o'zligini saqlab qolgan holda, o'zining dunyo materiyasiga singib ketish darajasi va xarakterini aks ettiruvchi tana ko'rinishini o'zgartirishi mumkin. Go'sht inson bo'ylab va bir umr davomida "oqadi". Insonning barcha yoshi uchun bir xil bo'lgan tashqi ko'rinishi uning tanasining shaklini belgilaydi. Mujassamlanishning o'zi mohiyatan bir hayotdagi o'ziga xos tana bilan bog'liq emas, bu tanadan ruhning yangi mujassamlanishini istisno qilmaydi "(Xoch soyasi ostida).
Faylasufning vazifasi savollarni ko'tarish va ma'nolarni tahlil qilishdir va murosasiz cherkov aqli oxir-oqibat bug'doyni somondan olib tashlaydi. Buning uchun dolzarb masalalarni tahlil qilish uchun birgalikda falsafiy va diniy ish olib borish zarur. Ammo ilohiyotshunosimiz muammo va ma’nolarni mohiyatan ko‘rib chiqish o‘rniga, intellektual to‘g‘ri polemika o‘rniga yorliqlashni afzal ko‘radi.
Men dogmalarga qarshi chiqmayman, lekin men ularni tushunishga, borliq va inson hayoti muammolarini ular nuqtai nazaridan ko'rib chiqishga harakat qilaman. Men kitobimda asosiy nasroniy haqiqatlariga asoslangan inson va koinot haqidagi ta'limotni taklif qilaman: Ilohiy Uch Birlik, Xudo-insonning paydo bo'lishi, hayot yo'li va Najotkorning ta'limotlari, xochga mixlanish, xochda o'lim, tirilishi va o'zgargan tana to'liqligida Iso Masihning ko'tarilishi. Shu bilan birga, haqiqat uchun, muhokama qilinishi mumkin bo'lgan juda obro'li noto'g'ri qarashlarga tajovuz qilish kerak. Masalan, nasroniylikda nasroniy bo'lmaganlar ko'p bo'lgan "Ibtido kitobining an'anaviy talqinidagi qarama-qarshiliklar" muammosining bunday bayonotiga raqib nima javob berishi mumkin, chunki talqin o'rnatilgan. asrlar davomida Xristian Xushxabarida vahiy qilingan narsalarga ko'p jihatdan mos kelmaydimi? Nima uchun Eski Ahd matnlarining ma'nosi (kanonik va yahudiylik uchun) nasroniylik an'analarida Najotkorning Xushxabariga muvofiq butunlay qayta ko'rib chiqilgan - Ibtido kitobining dastlabki uchta bobi bundan mustasno. Pravoslav entsiklopediyasi va yahudiy entsiklopediyasidagi "Kuzish" maqolalari deyarli bir xil bo'lib chiqqani nimani anglatadi? Hech bo'lmaganda, bu nasroniy ongi uchun muammo.
Himoya yondashuvi, agar u dogmatik turg'unlikka olib kelmasa kerak, bu nasroniy ongini nafaqat zamonaviy qiyinchiliklarga (ularning ruhni qutqarish uchun ahamiyatsizligini ko'rsatib, chetga surib qo'yish mumkin) qurolsizlantiradi. abadiy haqiqatni himoya qilish burchining yuzi. Kerakli hujjatlardan iqtiboslar ko'p muammolarni - nafaqat zamonaviy, balki ko'p asrlik teologik va falsafiy muammolarni ham tushuntira olmaydi. Shubhasiz, Ekumenik Kengashlarning ta'riflari inson Xudoni bilishda qilgan barcha ishlarining eng yuqori hokimiyatidir, lekin baribir - Xushxabarning o'zi emas. Patristik fikr trinitarizm ilohiyotida, xristologiyada va ekklesiologiyada misli ko'rilmagan yuksaklikka erishdi, ammo antropologik va kosmologik mavzularda hali ham ko'p narsa aytilmagan, bu asrlar davomida xristian ongining vazifasi bo'lib kelgan va shunday bo'lib qolmoqda. Cherkov an'analari, shu jumladan ilohiyot, Muqaddas Yozuvdan farqli o'laroq, nafaqat talqin qilinishi mumkin, balki Injilning o'zidan farqli o'laroq, unda ko'proq insoniy jihatni ifodalash haqiqati bilan ba'zi muammolarni qayta ko'rib chiqish uchun ochiqdir. Ilohiy vahiy qilingan, inson tabiatiga ochiqdir. Agar Muqaddas Bitikdagi matnlarning o'zi o'zgarmagan bo'lsa, insoniyat uning chuqurligini har doim tushunishi kerak bo'lsa, unda Cherkov an'anasi buzilmas asosiy haqiqatlar, ularning ba'zilari faqat nuqtali chiziqlar bilan belgilanadi va shuning uchun ular hali xristian tafakkuri tomonidan aniqlanishi va tushunilishi kerak emas. Binobarin, nasroniy ilohiyotshunosligi va falsafasi buzilmas me’yor emas, balki xristian tafakkurining vazifasi va burchidir. An'ana o'lik emas, balki yashaydi va rivojlanadi - masalan, Palamizmning eng yorqin chaqnashida. Xristianliklarning ilohiy-insoniy yo'lida insoniy jihat butunlay insoniy bo'lishiga qaramay, ba'zi bir kelishuv ta'riflari juda o'zboshimchalik va ko'pincha opportunistikdir, chunki ular imperator irodasi tomonidan kiritilgan yoki nafaqat abadiy haqiqatni, balki muqarrarlikni ham aks ettirgan. u uchun kurashda ehtiroslar. Kengashlarning ba'zi matnlari bejiz emas, chunki ular tegishli hokimiyat bo'la olmaydi. Odatdagidek muqaddas bo'lgan ba'zilarida dastlab muqaddas bo'lmagan juda ko'p tarixiy narsalar mavjud. Va bu normal holat, ya'ni bu samoviy emas, balki erdagi mavjudlik va bilim normasi. Shuning uchun - o'ylash kerak bo'lgan narsa bor. Xristian e'tiqodida ham, G'arbiy va Sharqiy cherkovlar bo'linib ketgan kichik tafovutlar tufayli, nafaqat abadiy haqiqatni, balki tarixiy to'qnashuvlarning izlarini ham topish mumkin. Ko'rinishidan, nasroniylik tafakkurining Nitsengacha bo'lgan qarama-qarshilikning asosiy muammosi - Xristologik muammoga to'liq jamlanganligi natijasida Ilohiy Uch Birlik haqidagi qoida pravoslav ibodatida avgustdagi e'tirof bilan qoplanadigan E'tiqodga kiritilmagan. E'tiqodning uyg'un madhiyasi oldida Uchbirlik. Ammo bu e'tiqodning muqaddas ahamiyatini hech qanday kamaytirmaydi va Muqaddas an'analarning asosiy matnlarini tushunishga urinishlarning xristian diniga hech qanday aloqasi yo'q.
Menimcha, pravoslav odam tabiat va insonning asoslarini nihoyat tushunganiga ishonish jasoratdir. Bizda hali ko'p o'rganishimiz kerak va ko'plab yangi faktlar va haqiqatlarni xristian dunyoqarashi nuqtai nazaridan tushuntirish kerak. O'rta asrlarda cherkov ma'murlari inson tanasini birinchi bo'lib parchalagan tabiblarni la'natlagan va anathematizatsiya qilgan (hatto kuydirilgan). Faqat uzoq vaqt davomida bu ishlarda okkultizm yo'qligi ma'lum bo'ldi, ammo bilimlarni kengaytirishga urinishlar bo'lib, bu ajoyib muvaffaqiyatga olib keldi. Ma'naviy jihatdan emas, balki moddiy sohada - lekin tana salomatligi ham yaxshi. Noma'lum narsalarni bilish va noto'g'ri tushunilgan narsalarni tushuntirishga urinishlar o'z-o'zidan yomon emas. Ular, albatta, aldanishlarni ham, xatolarni ham o'z ichiga oladi (va ularsiz qaerda va qachon), lekin yana shunday haqiqatlar ham borki, ular faqat murosasiz cherkov ongi tomonidan ortiqcha narsalarni qayta eritib, yoqib yuborish orqali yaxlit haqiqatga aylanishi mumkin. Men faqat qarama-qarshilikka duchor bo'lgan shaxsiy teologik va falsafiy fikrni da'vo qilaman. Ammo bilimimizni kengaytirishga bo'lgan har qanday urinishlarni, shu jumladan ilgari taqiqlangan hududlarga kirishni shayton qilish har tomonlama (ma'naviy, axloqiy va kognitiv) unumli emas.
Ota Andrey go'yo ko'plab faylasuflar va ilohiyotchilar bizni ajrashgan va noziklashish vaqti kelgandek gapiradi. Ammo bu bir-biringizni anatematizatsiya qilish vaqti emas. 90-yillarning oxiriga kelib (tanqid yozilganda) pravoslav falsafiy ijodi endigina go'daklik davrida edi va ko'proq dindoshlarining yordamiga muhtoj edi. Ammo ota Andrey o'sha paytdagi barcha taniqli faylasuf pravoslav mualliflariga pravoslavlikni rad etadi: xuddi shu kitobda ota Aleksandr Men, ota Jon Ekonomtsev va Valentin Nikitinning asarlari kamsitilgan. "Men pravoslavman" nuqtai nazaridan gapirganda, ota Andrey o'ng va chapni qoralaydi, hamma narsaga qarshi turadi. Ko'proq Pravoslav, tobora polemik radikalizmga bo'linadi. Cheksiz g'urur bid'atchi fikrlarning g'azablangan qoralovchisi va bid'atchini ajratib turadigan chegaradan tashqariga chiqishi mumkin.
Tug'ilgan kun 00 1949 yil
nasroniy faylasufi, ilohiyotshunos, publitsist, rus siyosatchisi, RSFSR xalq deputati, din arbobi
Biografiya
1949 yilda G'arbiy Belarusiyada tug'ilgan. Riga dengiz maktabida o'qigan, dengiz flotida xizmat qilgan, zaxiradagi ofitser. Yoshligida u savdogar va baliqchilik flotining dengizchisi sifatida ko'plab mamlakatlarga sayohat qilgan.
1978 yilda Moskva davlat universitetining falsafa fakultetini tamomlagan. Rus diniy falsafasini mustaqil o‘rgangan. 1979 yilda Moskva davlat universitetining xorijiy falsafa kafedrasi aspiranti bo'ldi, dissertatsiya mavzusi zamonaviy xorijiy protestantizmdir.
1972 yilda Sovet Harbiy-dengiz flotida harbiy xizmatni o‘tab, KPSS safiga qabul qilingan; 1979 yilda diniy sabablarga ko'ra partiyani tark etgan.
U diniy va siyosiy samizdat bilan shug'ullangan, buning uchun KGB tomonidan qatag'on qilingan: Moskva davlat universitetining aspiranturasidan haydash, tintuvlar, so'roqlar, kutubxonani tortib olish, kasbda ishlashni so'zsiz taqiqlash. Taxminan o'n yil davomida u respublikamizning turli hududlarida mavsumiy qurilish ishchilarining ustasi bo'lib ishlashga majbur bo'ldi.
1980-yillarning oʻrtalaridan boshlab u muhojir va Gʻarbiy Yevropa nashrlarida chop etilgan. 1987 yildan Gleb Anishchenko bilan birgalikda rus nasroniy madaniyatining adabiy-falsafiy jurnali "Vybor" samizdatda nashr etilgan, keyin Parijda qayta nashr etilgan, 1991 yildan Rossiyada rasmiy nashr etilgan.
1986-1990 yillarda "Perspektiva" kooperativi va "Buik" qo'shma korxonasida ishlagan.
1990-1993 yillarda - RSFSR va Rossiya Federatsiyasi xalq deputati, "Rossiya birligi" deputatlar guruhini tuzdi va unga rahbarlik qildi. 1990-yilda qabul qilingan “Diniy e’tiqodlar to‘g‘risida”gi qonun tashabbuskori va hammuallifi.
1990-1997 yillarda, dastlabki bosqichda Harakatning bir qismi bo'lgan Rossiya Xristian-Demokratik Harakatining rahbari " Demokratik Rossiya". U SSSR parchalanishiga va Rossiyada iqtisodiy islohotlar o‘tkazilishiga qarshi chiqdi. 1992 yilda u Rossiya fuqarolik va vatanparvar kuchlari kongressining tashkilotchisi bo'lgan, Kongress tomonidan tuzilgan Rossiya Xalq Assambleyasini boshqargan. Derjava ijtimoiy vatanparvarlik harakati milliy qo'mitasi a'zosi. 1995 yilgi saylovlarda deputatlikka nomzod bo'lgan Davlat Dumasi Stanislav Govoruxin blokidan RF.
1997-1998 yillarda u Rossiya hukumati Bosh vazirining birinchi o'rinbosari Boris Nemtsovning maslahatchisi bo'lgan. 1-darajali davlat maslahatchisi. Rossiya imperatori Nikolay II va uning oila a'zolarining qoldiqlarini aniqlash va dafn etish bo'yicha hukumat komissiyasining ishiga rahbarlik qildi.
Falsafa o'qituvchisi, Slavyan madaniyati davlat akademiyasining dotsenti. 2009 yildan - Rossiya universitetlari jamg'armasi prezidenti.
Uning e'tiqodiga ko'ra, u konstitutsiyaviy monarxist.
Uylangan, besh farzandi bor.
Yaratilish
Ijodiy qiziqishlar sohalari: ilohiyot, xristian falsafasi, tarixshunoslik, Rossiya tarixi, madaniyatshunoslik va siyosatshunoslik.
ularning evolyutsiyasi falsafiy qarashlar Aksyuchits marksizmdan idealizm va pravoslavlik yo'lini "rus ziyolilari uchun xos" deb tavsiflaydi. Tematik va kontseptual jihatdan uning ishi XX asr rus nasroniy falsafasi an'analari sohasida bo'lib, u "neopatristik" deb tavsiflaydi, davr muammolariga javoban cherkov otalarining ta'limotlarini va zamonaviy falsafani sintez qiladi. . Aksyuchits asarida Vl ning ontologizm an'analari. S. Solovyov, P. A. Florenskiy, S. N. Bulgakov, S. L. Frank va F. M. Dostoevskiy, N. A. Berdyaev, L. Shestovning xristian shaxsiyati va ekzistensializmi. Bu pozitsiyani personalistik ontologizm sifatida tavsiflash mumkin.
"Xoch soyasi ostida" Aksyuchitsning asosiy teologik va falsafiy asari bo'lib, uning asosiy mavzusi: dunyoni yaratish jarayonida ilohiy-inson muloqoti. Xudo va insonning Xoch va Go'lgota - mavjudlikning boshlanishi va oxiri, jahon tarixi- xochga mixlangan Xudoning yaralarining qon ketishi, insonning maqsadi - borliqning xochga mixlanishi - Xudo bilan birgalikda yaratilishi va hayot - davom etayotgan xochga mixlanish. Xoch soyasi ostida yaratilish va borliqning chuqurligi, inson va insoniyat maqsadining haqiqiy ma'nosi ochib beriladi. Yangi Ahdning Xoch, Go'lgota va Xudoning tirilishi haqidagi vahiylarini chuqurlashtirish bizga yangi va shu bilan birga xristian an'analarida ildiz otgan asosiy teologik va falsafiy muammolarning ma'nosini aniqlashga imkon beradi: xudoning uchligi, sofiologiya, yaratilish va yiqilish, ilohiy-insoniy oʻzaro bogʻliqlik, abadiy ruhning mujassamlanishi, borliq, teoditiya, erkinlik, borliqning “kichik yaratuvchisi” sifatida xudoga oʻxshash shaxs, nasroniy kosmogoniyasi va kosmologiyasi, kelib chiqishi va tabiati. yovuzlik, apokalipsis va esxatologiya.
VIKTOR VLADIMIROVICH AKSYUCHITS
Rossiya Xristian Demokratik Harakati (RCDM) raisi
Viktor Vladimirovich Aksyuchits 1949 yil 29 avgustda Minsk viloyati, Molodechno tumani, Vardantsi qishlog'ida dehqon oilasida tug'ilgan. 1953 yilda ota-onam "kollektivlashtirishdan qochib, Rigaga ko'chib ketishdi. Otam dengiz savdo portida yuk ko'taruvchi, onam esa farrosh bo'lib ishlagan. "Tabiiyki, men kitob o'qish odat bo'lmagan uyda yashardim. , bu erda hech kim va hech narsa o'qimagan. Va, albatta, u bizning miyamizni shakllantirgan mafkura doirasida tarbiyalangan”.
1964 yilda Aksyuchits bitirgan o'rta maktab va u hech qachon tugatmagan Riga dengiz maktabiga o'qishga kirdi. 1969 yilda u Boltiq flotiga chaqirilgan. Hammasi shu yerda boshlandi. "1971 yilda kemalar otryadi Kopengagenga xushmuomalalik bilan tashrif buyurishdi. Tashrifga tayyorgarlik ko'rishda bizga ko'rsatma berildi: ular [NTS] ning dushmanlik faoliyati haqida gapirishdi. [Bundan tashqari,] faqat eski odamlar va partiya a'zolariga ko'rsatma berildi ( Men dengiz flotida KPSSga a'zo bo'ldim). Bizga ko'rsatma berildi - adabiyotni Ntsovitlardan oling, ammo barchasini KGBdan yuborilgan uchinchi darajali kapitanga bering. Sohilda biz haqiqatan ham adabiyot oldik. Bular Soljenitsinning saratoni edi. Ward, Posevdan maxsus sonlar va varaqalar.Viktor Aksyuchits bunday adabiyot bilan birinchi marta tanishdi.Albatta, u ko'p faktlardan hayratda qoldi, ko'p narsaga ishonmadi, lekin uning qiziquvchanligi shunchalik kuchli bo'lib chiqdiki, u 3-darajali "KGB" kapitanidan kitob so'rashdan qo'rqmay, ularni ishqibozlik bilan o'qigan. Bu taqiqlanganmi? U beadablikni yig‘di va...” Shu tariqa yangi siyosiy ong shakllana boshladi, garchi o‘sha paytda u hali ham tengdoshlaridan unchalik farq qilmasa ham.
Viktor Vladimirovichning o'ziga xos ta'rifiga ko'ra, u "yolg'onni, hayotimizning noto'g'riligini his qiladigan, isyonkor, lekin nima qilishni bilmaydigan odatiy 17-18 yoshli bola edi". Moskva universitetiga kirishning boshida Aksyuchits ruhiy tushkunlik hissini boshdan kechirdi. “Agar mustaqil diniy-siyosiy adabiyotlar ochadigan boshqa qadriyatlar olamini oʻz vaqtida topmaganimda, oʻzim ham halok boʻlardim, mast boʻlardim yoki qamoqqa tushib qolgan boʻlardim”. "Erkin adabiyot" tomonidan saqlangan. Ushbu najot uchun minnatdorchilik bildirgan holda, Viktor Vladimirovich keyinchalik nashriyot faoliyati bilan shug'ullanadi.
Agar kimdir bizning yangi siyosatchilarimiz haqida Dumas uslubida fantastika yozishga harakat qilgan bo'lsa, unda Viktor Aksyuchits haqidagi bobni "Kitoblar va ayollar" deb atash mumkin. – Men uchun ayol bilim sari yo‘ldir. - yosh Aksyuchitsning bu iborasini uning do'stlaridan biri esladi. Bugun Viktor Vladimirovich 44 yoshda va u ayollar u uchun avvalgidan ko'ra ko'proq narsani anglatishini ishontirmoqda.
"Ayollar juda o'ynashdi katta rol hayotimda. Ular meni yuqoriga tortishdi. Men ularning quchog'iga tushib qoldim, ular bilan solishtirganda, har jihatdan juda kam rivojlangan. Men 23 yoshimda bir yarim kitob o‘qib, o‘zimni kommunist deb hisoblagan holda keldim. Men Leninni targ‘ib qildim va Moskva davlat universitetini tugatganimdan so‘ng KPSSni isloh qilish uchun Bosh kotib lavozimi uchun kurashishni orzu qilardim. Lekin mening birinchi muhabbatim adabiyot, musiqa va falsafani juda yaxshi biladigan elitist qiz edi. U men bilan bahslashmadi, lekin sabr bilan, befarqlik bilan tushuntirdi. Bu men uchun men intilgan ruhiy va axloqiy idealga aylandi. Ammo mening hayotimdagi hal qiluvchi rolni men ruhiy onam deb bilgan Maya Zaxarovna Dukarevich o'ynadi. U yaxshi ma'lumotli, barcha Evropa tillarida o'qiydi, u mamlakatdagi birinchi psixoanalitiklardan biri ... U ajoyib ayol, ajoyib ko'p qirrali va halol inson.
1971 yilda V. Aksyuchits M.V nomidagi Moskva davlat universitetining ishchilar fakultetiga qabul qilindi. Lomonosov, 1972 yilda esa falsafa fakultetida 1979 yilda uni muvaffaqiyatli tugatib, aspiranturaga o‘qishga kirdi. Ammo bu uning ilmiy faoliyatining yakuni edi.
1979 yilda dastlab talaba, so'ngra aspirantura partiya tashkilotini boshqargan Viktor Aksyuchits "mafkuraviy sabablarga ko'ra KPSSni tark etdi", "xristian pravoslav dinini" qabul qildi (ota Dmitriy Dudko tomonidan suvga cho'mgan). Aspirantura bilan, albatta, xayrlashishga majbur bo'ldim. Sibir, Qozog'iston, Uzoq Sharq va Markaziy Rossiyadagi kolxoz va sovxozlarda mavsumiy qurilish maydonchalarida ishlar boshlandi.
80-yillarda, Moskvada, KGB bosimi ostida, noqonuniy jamoat hayoti tinchlandi, Kaluga-Obninsk falsafiy seminar deb atalmish poytaxtdan uch soat ishlagan. Uning rahbari Vsevolod Vsevolodovich Katagoshchin, Viktor Aksyuchits o'zining ruhiy otasi deb hisoblaydi. Bu erda ular rus falsafasining klassiklarini o'qiydilar, o'sha paytda nomlari taqiqlangan Berdyaev, Florenskiy, Ilyin haqida bahslashdilar.
1987 yil ko'plab biografiyalarni o'zgartirdi. Aynan shu yilning sentyabr oyida Viktor Aksyuchits va Gleb Anishchenko xristian madaniyatining mustaqil diniy-falsafiy "Vybor" jurnalini nashr etishni boshladilar. Bu dissidentlarning qaytish vaqti edi. Moskvada qo'rqoq va ehtiyotkorlik bilan diniy va falsafiy seminarlarning sobiq ishtirokchilari to'planishdi. Bu doiralarda Aksyuchits yangi odam edi. Ular unga qarashdi. Ba'zilar uni "Vybor" ning muallifi va noshiri sifatida, boshqalari esa yaqinlashib kelayotgan siyosiy kurashda mumkin bo'lgan raqib sifatida qiziqtirishdi. Xristian demokratiyasi g'oyasi yangi, beg'ubor va go'yo g'alaba qozongan edi. Bu g'oyadan foydalanishga tayyor odamlar etarli edi. 1989 yildan boshlab xristian-demokratik partiyalar birin-ketin vujudga keldi. Ularning rahbarlari qurultoylar chaqirdilar, dasturlar yozdilar, gazetalar nashr etdilar, ammo kamchilik jamoatchilik fikrini o'zlarining siyosiy mavjudligi haqiqatiga ishontira oldi. Aksyuchits ulardan biri xolos.
1988 yilda u "Cherkov va Perestroyka" ijtimoiy-siyosiy tashkilotining tashabbuskorlaridan biri bo'ldi. Ammo tashkilot amorf bo'lib chiqdi va oyoqqa turmasdan vafot etdi yoki ma'lumotnomalarda aytilganidek: "Keyinchalik u RCDDga kollektiv a'zo sifatida kirdi".
"Cherkov va qayta qurish" xatolarini hisobga olgan holda, Viktor Aksyuchits Rossiya Xristian Demokratik Harakati g'oyasini ilgari surdi.
Tabiiyki, 1990 yil 8-9 apreldagi ta'sis qurultoyidan so'ng (Sobor) u Gleb Anishchenko va Vyacheslav Polosin bilan birgalikda RCDD Dumasi hamraislaridan biriga aylandi va keyinchalik Dumada Siyosiy Kengash paydo bo'lganda. , u uning raisi lavozimini egalladi. "E'tiroz bildirilishi mumkin, - deb yozadi Aksyuchits, "Rossiya uchun xristian partiyasining paydo bo'lishi organik emas, chunki u rus pravoslavligi an'analariga mos kelmaydi va hatto 1917 yilgacha mamlakatda bunday partiya bo'lmagan. harakat tashabbuskorlarining ishonchi komilki, “aynan yo'qlik inqilobdan oldingi Rossiya siyosiy dastur va partiya, nasroniy g'oyalariga asoslangan bo'lardi va 17-yil falokatining sabablaridan biri edi.
Harakatning yaratilishi bilan bir vaqtda ittifoqchilarni qidirish boshlandi. Aksyuchits boshidanoq bu harakatga sovuqqonlik bilan munosabatda bo'lgan bo'lsa ham, "Demokratik Rossiya" ga murojaat mantiqiy edi. Rossiya saylovlari mustaqil nomzod sifatida ishtirok etdi. Biroq, 1990 yil dekabridan 1991 yil noyabrigacha Viktor Vladimirovich RCDM mandati ostida "Demorossiya" Vakillar Kengashi va Muvofiqlashtiruvchi Kengash a'zosi edi. "Avvaliga biz Demokratik Rossiya, uning ba'zi rahbarlari bilan birlashdik, keyin biz birgalikda jamiyatda xristian qadriyatlarining ustuvorligini e'lon qildik. Biz birgalikda vijdon, din erkinligiga erishdik, partiyaning mafkura monopoliyasiga qarshi kurashdik. va hokimiyat, ya'ni KPSS."
Aksyuchits vijdon va din erkinligi bo'yicha Oliy Kengash qo'mitasining xorijiy tashkilotlar bilan aloqalar bo'yicha quyi qo'mitasining raisi bo'ldi. 1991 yil avgustda Viktor Vladimirovich - barrikadalar qahramoni, 26 noyabrda uning partiyasi prezidentga eng yaqin tashkilotlar qatorida u bilan islohot davrida partiya va prezident o'rtasidagi munosabatlarning mohiyatini belgilab beruvchi niyat bayonnomasini imzoladi. davr. Keyin Boris Nikolaevichning hokimiyatini, xuddi imperator Anna Ioannovnaning hokimiyatini qog'oz shartnoma bilan cheklashga jiddiy qaror qilindi. Natija yana takrorlandi: avtokrat uni hokimiyatga olib kelganlarning intilishlarini mensimadi.
Bo'linish yuz berdi, bu haqda Aksyutschits shunday dedi: "Biz RCDDning boshidanoq ma'rifiy vatanparvarlik pozitsiyalarida turibmiz. Biz vatanparvarmiz, biz SSSR va Rossiyaning yaxlitligini buzishga qarshimiz. Bu. demorosiyaliklar bilan uzilishimizga sabab bo'ldi.Vatan... U totalitarizmni yanada yomonroq shaklda qayta tiklash uchun hamma narsani qilmoqda.
O‘sha paytga kelib uning matbuotda “shok terapiyasi”ni qoralagan ilk bayonotlari o‘z davriga to‘g‘ri keladi: “Ozodlik sari eng to‘g‘ridan-to‘g‘ri yo‘l – bu bir radikal sakrash emas, “ming qadam” va Rossiyani parchalash rejalari”; u "RSFSR deputatlarining III qurultoyida B.N.Yeltsin birinchi qurultoy davridan boshlab o'z shioridan voz kechganidan xursand bo'ladi: "RSFSR suvereniteti avtonomiyalar suvereniteti, hududlar suvereniteti, suverenitetga asoslanishi kerak. korxonalarning, shaxsning suvereniteti" yoki "Iloji boricha ko'proq suverenitetni oling". Aksyuchits uchun "bir davlatda bir nechta suverenitet bo'lishi mumkin emasligi aniq. Hududlarga kelsak, o'zini o'zi boshqarish, korxonalarga - mustaqillik, shaxsga - huquq va erkinliklar haqida gapirish kerak. "Shuning uchun ham, e'lon qilinganidan keyingi dastlabki soatlarda Aksyuchits "Belovejskiy kelishuvini" keskin qoraladi. ."
1991 yil 19 aprelda Aksyuchits tashabbusi bilan RCDM, Rossiya Demokratik partiyasi (DXR) va Konstitutsiyaviy-demokratik partiya (Xalq erkinligi partiyasi) "Konstitutsiyaviy demokratik blok" Xalq roziligi "ga kirdi. Unga kirgan tashkilotlar. blok o'zining "Novoogarevskiy" da Kishinyovga qarshi Dnestryanı respublika shaklida Ittifoq shartnomasini qo'llab-quvvatladi, Zviad Gamsaxurdiyaning Janubiy Osetiyadagi harakatlariga va Rossiyaning Qozog'iston va Ukraina bilan chegaralarini qayta ko'rib chiqishga qarshi chiqdi. Bu bir qator Aksyuchitlarning noroziligiga sabab bo'ldi. "Xalq kelishuvi" fikriga qo'shilmagan "Demokratik Rossiya" harakatiga ko'proq sodiq bo'lgan partiya safdoshlari. 18 avgust Gleb Yakunin Aksyuchitsni tark etadi.
Oktyabr oyida "Demokratik Rossiya" ning II qurultoyida RCDM "Xalq kelishuvi" bloki bilan birgalikda Harakatdan chiqdi. Shu bilan birga, Aksyuchits "Demokratik Rossiya" deputatlar guruhini tark etdi va 1992 yil yozida "Fuqarolik jamiyati" fraktsiyasiga qo'shildi (1990-91 yillarda u Rossiya Ittifoqi guruhining koordinatori ham bo'lgan)
1992 yil boshidan Viktor Vladimirovich 8-9 fevral kunlari bo'lib o'tgan Rossiya fuqarolik va vatanparvar kuchlarining qurultoyiga tayyorgarlik ko'rish va o'tkazish bo'yicha tashkiliy qo'mita a'zosi sifatida ishladi. U bu voqeaga juda jiddiy yondashdi, boshqalar qatori u kasalxonada yotgan vitse-prezident A. Rutskoyni borib ko'rdi va uni qurultoyda nutq so'zlashga ko'ndirdi. Ammo Demokratik Rossiyadan chiqqandan keyin yangi ittifoqchilar topish umidi va Rossiya Demokratik partiyasi bilan "Xalq kelishuvi" blokidagi muvaffaqiyatsiz hamkorlik amalga oshmadi. Bekorga Aksyuchits qurultoy minbaridan shunday va'da berdi: "Ishonchim komilki, biz bugun vazminlik va birdamlik ko'rsatamiz ... guvohlik berish uchun: biz Vatanimiz taqdirini o'z qo'limizga olishga qodir etuk siyosiy kuchmiz". Bekorga u A.S.Pushkinga murojaat qildi: "Siz bizning xalqimizda hech qachon boshqasiga nisbatan nodon nafratni uchratmaysiz".
Zal “ma’rifatli vatanparvarlik”ni qabul qilmadi. Qurultoy tashkilotchilari bir-birlarini Rossiya xalqi assambleyasining tug‘ilishi bilan tabrikladilar, ammo vatanparvarlik tuzumi ish bermagani aniq edi. Kuzatuvchilarning ta'kidlashicha, bu "tarixiy mas'uliyat tuyg'usini" namoyish etishni istamagan, biroz lumpenizatsiyalangan, biroz isterik marginal tashkilot bo'lib chiqdi. Aksyuchitsu uchun, hech bo'lmaganda, o'z obro'si uchun bu lagerda ittifoqchilar izlash xavfli edi. Bundan tashqari, ayblovlar paydo bo'ldi katta miqdorda. Taniqli nasroniy huquq himoyachisi Zoya Kraxmalnikova "Boshda podshohsiz" nomli maqolasida yozgan: hamma uchun oddiy va ochiq-oydin intriga: hokimiyatga o'tish. Va RNC raisi lavozimiga saylangan Viktor Vladimirovich 1992 yil iyun oyida Ilya Konstantinovga yo'l berdi. Va yaqinda RNS tashkilotchilari chap va o'ngning konglomerati bo'lgan Milliy Najot frontini yaratganida, Aksyuchits partiya doiralarida shov-shuvga sabab bo'lishdan bosh tortdi.
Aksyuchits bir necha bor ta'kidlaganidek, "qizillar" bilan birlashish nafaqat printsipial sabablarga ko'ra, balki bunday ittifoq harakatni tark etishi sababli ham qabul qilinishi mumkin emas. eng uning faol tarafdorlari". Avgust oyida, RCDM siyosiy kengashining yig'ilishlaridan birida, partiyaning Aksyuchits o'ng-chal blokida ishtirok etishi mumkinligi muhokama qilinayotganda, "qizillar" bilan birgalikda siyosiy faoliyat zarurligini tan olgan holda. Taktik manfaatlarga erishish uchun kommunistlar homiyligida hech qanday blok yo'q bo'lgan "assimilyatsiya" ga keskin qarshi chiqdi.
Shu bilan birga, NTS rahbarlari uchun hatto Aksyuchitsning kommunistlar bilan aloqalari ham uni 1992 yilda ushbu tashkilotdan chiqarib yuborish uchun etarli bo'ldi. siyosiy guruh"1992 yil 25 martda uning asoschilaridan biri, NTS a'zosi Valeriy Senderov partiyani tark etdi. Buning ortidan ko'plab boshqa hamkorlar ham ketishdi. Hatto bittasi ham butunlay chiqib ketdi. shahar tashkiloti- va Moskva.
Viktor Aksyuchits yolg'iz qoldi. "Fuqarolar ittifoqi" ga yaqinlashishga bo'lgan zaif urinish ko'rinadigan natijalarni bermadi. Partiya sohalarida ular RCDDning bevaqt o'limi haqida gapira boshladilar. Viktor Aksyuchitsning o'zi o'jarlik bilan ta'kidlaydi: "Partiya bor. U qonunchilik faoliyatida ishtirok etadi, ish olib boradi. siyosiy voqealar, "Yo'l" gazetasini nashr etadi. Ijtimoiy qo'llab-quvvatlashga kelsak, Rossiya hozirda bir holatda global falokat hayotning barcha asoslari vayron bo'lganda, aholi juda lumpenizatsiyalangan va chap va o'ngning barcha turdagi radikal mafkuralarini yuqtirishga moyil bo'ladi. U ko'proq tinglaydi va har xil ekstremistlarni eshitadi siyosatchilar. Bizning partiyamiz, afsuski, Rossiyada kelajakka, rus jamiyatini yaxshilashga qaratilgan yagona partiya bo'lishi mumkin. Jamiyat esa uning tarixiy xotirasi, milliy o‘z-o‘zini anglashi, fuqarolarning huquqiy ongi tiklangandagina tiklanadi. Bizning maqsadimiz - bu ustida ishlash."
1992 yil 20 iyunda RCDDning birinchi Kengashida Aksyuchits RCDM raisi etib saylandi va Rossiya Prezidentligiga nomzod sifatida ko'rsatildi.
Sentyabr oyi boshida Milliy najot fronti tashkiliy qo'mitasi tuzildi, uning murojaatiga ko'ra, bir qator vatanparvar nashrlarda e'lon qilingan, boshqa milliy-vatanparvar va kommunistik tashkilotlar vakillarining imzolari bilan bir qatorda Viktor Aksyuchits va Ilya Konstantinov - RCDMdan. Biroq, 28 oktyabr kuni, ta'sis konferentsiyasidan ikki kun oldin Aksyuchits matbuotga bayonot berib, uning partiyasi Federal Soliq xizmatiga qo'shilmasligini aytdi. Prezidiumga kirgan Konstantinov Butunrossiya Mehnat Konferentsiyasi Kongressida vakillik qilishga majbur bo'ldi va konferentsiyadan so'ng Rossiya Xristian Demokratlari Dumasidan chiqishini e'lon qildi.
Tez orada, hech qanday bayonotlarsiz, Rossiya Xalq Assambleyasi o'z faoliyatini to'xtatadi.
1992 yil dekabr oyida Aksyuchits va afsonaviy deputat Mixail Chelnokov, 19 avgust kuni tarixiy nutq so'zlagan Boris Nikolaevich bilan bir tankda turib, Konstitutsiyaviy sudga "Prezidentning chaqiruvi"ning konstitutsiyaga muvofiqligi to'g'risida ariza bilan murojaat qilishdi. Rossiya Federatsiyasi 10.12.92 yildagi deputatlarga qurultoy ishini buzish, uni obro'sizlantirishga qaratilgan bo'lib, o'z ishini boshlagan paytda zal majlislarini tark etish. Ko'p o'tmay, taniqli "uchta hokimiyatning yarashuvi" va yangi inqiroz Mart oyida bo'lib o'tgan xalq deputatlarining navbatdagi VIII qurultoyida hokimiyat vakillari, uning natijalarini sharhlar ekan, Viktor Vladimirovich shunday degan edi: "Afsuski, bizning prezidentimizda bitta, ammo olovli ishtiyoq borligini tan olishimiz kerak. Va bu ishtiyoq islohotlar emas (ular muvaffaqiyatsizlikka uchradi). , lekin o'rnatish prezidentlik hukumati, barcha vakillik hokimiyatini tarqatib yuborish ... Parlament faqat bir marta Konstitutsiya va qonunlarni mohiyatan va o'ta jiddiy ravishda buzdi va bu buzilish VII Kongress qarorida Prezident bilan murosa o'rnatishga urinish yo'lida edi. konstitutsiyaviy tuzumni barqarorlashtirish.
1993 yil 15 yanvarda RCDD Siyosiy Kengashi referendum va muddatidan oldin saylovlar o'tkazish to'g'risidagi murojaatni qabul qildi. Aksyuchits "Rossiya Federatsiyasining o'tish davrining asosiy qonunini" qabul qilish zarurligiga ishonch hosil qildi, u qabul qilinganidan keyin olti oy ichida muddatidan oldin umumiy saylovlar o'tkazilishi va shu bilan birga "natijada" Saylovlar natijasida Rossiyaning davlat manfaatlarini himoya qilishga, uning qadr-qimmatini, fuqarolarning huquq va erkinliklarini himoya qilishga qodir kuchli milliy hokimiyat shakllandi.
Aksyuchits uchun aprel oyidagi referendum natijalari "shubhali, chunki referendum mutlaqo nodemokratik sharoitda o'tkazilgan ... jamiyatning kichikroq qismi prezidentni qo'llab-quvvatladi. Va bu natijalar tabiatan sotsiologikdir va hech qanday tarzda qonuniy emas. Qurultoy dangasa emas, yoki davlat rahbari hozirda qandaydir afsonaviy ta’sis huquqiga ega, ammo bularning barchasi hokimiyatni tortib olishga urinishning mafkuraviy ifodasidir”.
Aksyuchits Yeltsinning 1400-sonli farmoniga keskin qarshi chiqdi. 2 oktyabr kuni Smolenskaya maydonida navbatdagi mitingni ochib, u shunday deydi: "Biz deputatlarmiz, sizga murojaat qilamiz, bizning qurolimiz faqat tinch ma'naviy to'qnashuvdir".
Davlat Dumasiga bo'lib o'tgan saylovlarda Aksyuchits Yuriy Vlasovni yetakchilar ro'yxatida oldinga o'tishga ruxsat berdi, Valeriy Zorkinni blokka kiritish bo'yicha muzokaralar olib borildi, ammo RCDMga saylovlarda qatnashishga ruxsat berilmadi - yig'ishning iloji bo'lmadi. etarli miqdordagi imzolar.
Dekabr oyida deputatlik vazifasisiz qolgan Viktor Vladimirovich to'satdan o'sha mag'lubiyatga uchragan Dmitriy Rogozin bilan birgalikda Rossiya Xalq Assambleyasini jonlantirishga qaror qildi. Aksyuchits, hatto Konstitutsiyaviy Assambleyada, 1994 yil yanvar oyida Patriotlarning II Kongressini o'tkazishni e'lon qildi. Ammo bu uchrashuvda kim bo'ladi?
Aksyuchits partiyasi Germaniyadagi CDU va CSU va Italiya CDU bilan yaqin aloqada. "Xristian demokratiyasi xalqaro tashkiloti bilan juda yaqin aloqalar bor edi, - deydi Viktor Vladimirovich, - lekin 1991 yil avgustigacha. O'shanda Xalqaro tashkilot rahbariyati bizga ultimatum qo'ydi - menga xat yuborildi. qulash siyosatini qo'llab-quvvatlashi kerak Sovet Ittifoqi va Rossiya Federatsiyasi ... "
Viktor Vladimirovichning so'zlariga ko'ra, bolaligida u o'rmondagi qorong'ulik va yolg'izlikdan qo'rqardi, keyin bu qo'rquv o'tib ketdi. Ko'rinishidan, u shu qadar uzoqqa ketganki, bugungi kunda Aksyuchits ham siyosiy yolg'izlikdan qo'rqmaydi. Oxir-oqibat, siyosatdan tashqari, boshqa hayot bor.
Viktor Aksyuchits ikkita kitob yozishda davom etmoqda. Ulardan biri teologik - "Xoch soyasi ostida". U bu ustida 15 yildan beri ishlagan, buni o‘zining hayotiy ishi deb biladi va 1993 yilning kuzida nashr etishni umid qilgan. Ikkinchi kitob rus tarixi falsafasiga bag'ishlangan. Bu 14-asrdan boshlab Rossiyaning tarixiy fojiali to'qnashuvlarining ma'nosini o'rganish. Uning kelajakdagi loyihasi ham bor. "Mening barcha bo'sh vaqtlarim ijodga, ya'ni kasbim, maqsadimga bag'ishlanadi. Men uchun o'z burchimni bajarish juda muhim. Har bir inson o'z missiyasini bajarish uchun Xudo tomonidan bu dunyoga yuborilgan abadiy ruhdir. Men esa, Albatta, agar men o'z asosiy maqsadimni - falsafiy va diniy maqsadimni bajarmagan bo'lsam, juda xafa bo'laman.
Viktor Aksyuchits ikkinchi marta turmushga chiqdi. Xotini, Galina Dubovskaya, teatr direktori. Uzoq vaqt davomida u teatrda ishlagan Sovet armiyasi, V Yaqinda“Ark” teatr studiyasini boshqargan. Viktor Vladimirovichning besh farzandi va bir nabirasi bor. Katta qizi (noqonuniy, Aksyuchits oilasida tarbiyalangan) Rossiya davlatini tamomlamoqda Gumanitar fanlar universiteti. Birinchi nikohdan bo'lgan o'g'il va qiz nasroniy kollejida o'qishadi. Ikkinchi nikohda ikki qiz (biri asrab olingan, birinchi turmushidan Galina Dubovskayaning qizi). "Siyosiy faoliyatimda doimo oilamning qo'llab-quvvatlashini his qilaman. Uyda kompyuter qarshisida o'tirganimda esa bolalarim deraza tagida yugurib yurganidan xursandman".
Xo'sh, siyosat haqida nima deyish mumkin? "Bu mening asosiy vazifam emas, lekin Rossiyada barqarorlik kelguncha men bu bilan shug'ullanaman".
O'qish foydali bo'lishi mumkin:
- Chayon nimani yoqtirishini qanday tushunish mumkin;
- Do'stlar bilan onlayn zombi apokalipsisi;
- Onlayn zombi apokalipsisi o'yinlari;
- FIFA o'yinini ishga tushirishda muammolar;
- chet elda davolanish. Qo'rqmang. Chet elda davolanish - tibbiy turizmning asosiy yo'nalishlari Xorijda davolanish qayerda yaxshiroq;
- Menda savol bor: stressdan qanday qutulish kerak;
- Romina Power Albano Carrisi bolalar hayotidagi asosiy fojialar, ular nima qilishlari;
- Agar bola bolalar bog'chasida do'st bo'lishni istamasa, nima qilish kerak;