Wann entstand der Katholizismus als Religion? Die Hauptunterschiede zwischen Orthodoxie und Katholizismus

Der Katholizismus ist ein christlicher Glaube, der seine eigenen Merkmale und Unterschiede zur Orthodoxie und zum Protestantismus aufweist. Katholiken betrachten ihren Glauben als rein und wahr, da er direkt aus der Zeit der Existenz Jesu Christi stammt – Gottes Sohn und die erste christliche Gemeinde, die er gründete.

Was ist Katholizismus?

Der Katholizismus ist einer der größten Zweige in christliche Religion nach der Anzahl der Anhänger. Der Katholizismus ist in den Ländern Westeuropas und Lateinamerikas am weitesten verbreitet. Aus dem Lateinischen übersetzt. Katholizismus – universell, universell, wir können sagen, dass Vertreter des Katholizismus in ihrem Bekenntnis eine umfassende Wahrheit und Universalität sehen – „Katholizität“. Die Entstehungsgeschichte des Katholizismus reicht bis in die Zeit der Ersten Apostel zurück – ins 1. Jahrhundert. Anzeige. Der Katholizismus blühte im Römischen Reich auf. Struktur der katholischen Kirche:

  1. Das Haupt des Himmels ist Jesus Christus. Das irdische Oberhaupt der gesamten katholischen Diözese ist der Papst.
  2. Die Römische Kurie ist das oberste Verwaltungsorgan, zu dem der Heilige Stuhl, vertreten durch den Papst, und der souveräne Stadtstaat Vatikanstadt gehören.

Für den Katholizismus, wie für die gesamte christliche Religion, sind folgende rituelle Sakramente bzw. heilige Riten charakteristisch:

  • Salbung;
  • Salbung;
  • Taufe;
  • Geständnis;
  • Gemeinschaft;
  • Hochzeit;
  • Priestertum.

Wie unterscheidet sich die Orthodoxie vom Katholizismus?

Orthodoxie und Katholizismus – es scheint, dass eine Religion das Christentum ist, aber beide Zweige haben ihre eigenen Merkmale und Unterschiede:

  1. Die katholische Kirche glaubt an die unbefleckte Empfängnis Mariens durch den Genuss und die Überbringung der frohen Botschaft. In der Orthodoxie wurde Jesus aus der Ehe von Maria und Josef geboren.
  2. Im Katholizismus Göttliche Energie Die Liebe ist eins und der Heiligen Dreifaltigkeit gemeinsam: Gott, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Die orthodoxe Lehre sieht im Heiligen Geist die Liebe zwischen Vater-Sohn, Gott und den Menschen.
  3. Der Katholizismus positioniert den Papst als Stellvertreter Jesu Christi auf Erden. Die Orthodoxie erkennt nur Jesus Christus als das Eine Haupt an.
  4. Der beliebteste und feierlichste Feiertag der Christen ist Tolle Ostern Im Katholizismus wird es auf der Grundlage des alexandrinischen Osterfestes und in der Orthodoxie auf der Grundlage des gregorianischen Osterfestes berechnet, daher der Unterschied von zwei Wochen.
  5. Die katholische Kirche verpflichtet sowohl Mönche als auch Geistliche zum Zölibat; in der orthodoxen Kirche ist der Zölibat nur Mönchen vorbehalten.

Protestantismus und Katholizismus – Unterschiede

Der Protestantismus ist eine relativ junge Strömung im Christentum, die mit entstand leichte Hand prominenter christlicher Theologe des 16. Jahrhunderts. Martin Luther, der sich zu Wort meldete und katholische Priester kritisierte, die versuchten, durch den Verkauf von Ablässen von ihren Gemeindemitgliedern zu profitieren. Der wichtigste Unterschied zwischen Protestantismus und Katholizismus besteht darin, dass für Protestanten die Bibel die Autorität ist, während im Katholizismus Grundlagen und Traditionen nicht weniger wichtig sind.

Weitere Merkmale, die diese beiden Bewegungen unterscheiden:

  1. Die meisten protestantischen Kirchen sind gegen die Heiligenverehrung, das Zölibat und die Übernahme des Mönchtums im Gegensatz zum Katholizismus.
  2. Der Protestantismus hat viele Bewegungen mit konservativen und liberalen Ansichten gebildet (Lutheranismus, Baptistismus, Anglikanismus). Der Katholizismus ist eine etablierte, konservative christliche Bewegung.
  3. Protestanten glauben nicht an die „Prüfung“ der Seele und den Durchgang durch das Fegefeuer. Katholiken glauben, dass es ein Fegefeuer gibt – einen Ort, an dem die Seele von Sünden gereinigt wird.

Todsünden im Katholizismus

Die katholische Kirche betrachtet den Menschen als hilflos, schwach, anfällig für Laster und Sünden, ohne Liebe und ohne Vertrauen zu Gott. gilt nicht als sterblich, sondern nur als Verzerrer der menschlichen Natur. Die wichtigsten oder betrachteten sieben sind:

  • Neid;
  • Wut;
  • Lust;
  • Völlerei;
  • Stolz;
  • Niedergeschlagenheit;
  • Gier.

Wie konvertiert man zum Katholizismus?

Die Religion des Katholizismus gilt gemessen an der Zahl der Gemeindemitglieder als der größte christliche Zweig, dessen Zahl täglich wächst. Was soll ein Mensch tun, der einst die Orthodoxie angenommen hat, aber zum katholischen Glauben konvertieren möchte, weil er hier mehr Antworten auf seine Fragen findet und seine Seele mehr Antworten erhält? Der Übergangsprozess ist vielfältig und hängt vom aufrichtigen Wunsch und Streben des Gläubigen ab. Die Annahme des Katholizismus erfolgt wie folgt:

  1. Ein Gespräch mit einem Priester und eine Absichtserklärung, den katholischen Glauben anzunehmen oder zu ihm zu konvertieren.
  2. Bestätigung der Entschlossenheit, dem Göttlichen zu folgen und einer tiefen persönlichen Hingabe an Jesus Christus.
  3. Annahme und Bekenntnis des Inhalts des Nicänischen Glaubensbekenntnisses als das einzig Wahre.

KATHOLIZISMUS

Die katholische Kirche, der Katholizismus, ist neben der Orthodoxie und dem Protestantismus eine der christlichen Glaubensrichtungen. Der Katholizismus als christliche Lehre und die katholische Kirche als Organisation wurden nach der Teilung der allgemeinen christlichen Kirche in Ost- und Westkirche (1054) endgültig festgelegt. Die wichtigsten Bestimmungen, die den Katholizismus von der Orthodoxie und die katholische Kirche von der orthodoxen Kirche unterscheiden, kommen in Dogmen, Ritualen, in den Organisations- und Disziplinarregeln des Klerus und in den Kanonen zum Ausdruck.

KATHOLIZISMUS, ein ketzerischer Trend im Christentum, der die orthodoxe Lehre verzerrt hat. Nachdem sie sich 1054 vom wahren Christentum (der Orthodoxie) abgewandt hatten, nahmen die Katholiken eine äußerst feindselige Haltung gegenüber diesem ein.

Die Falschheit der Lehren des Katholizismus drückt sich in den folgenden Unterschieden zur Orthodoxie aus:

Dogmatischer Unterschied: Erstens führten die Katholiken im Gegensatz zu den Dekreten des Zweiten Ökumenischen Konzils (Konstantinopel, 381) und des Dritten Ökumenischen Konzils (Ephesus, 431, Kanon 7) im 8. Glied des Glaubensbekenntnisses einen Zusatz über die Prozession des Heiligen ein Geist nicht nur vom Vater, sondern auch vom Sohn („filioque“); zweitens im 19. Jahrhundert. Hinzu kam das neue katholische Dogma, dass die Jungfrau Maria unbefleckt empfangen wurde („de immaculataceptione“); drittens wurde 1870 ein neues Dogma über die Unfehlbarkeit des Papstes in Fragen der Kirche und der Lehre („ex catedra“) aufgestellt; viertens wurde 1950 ein weiteres Dogma über die posthume leibliche Himmelfahrt der Jungfrau Maria aufgestellt. Diese Dogmen werden von der orthodoxen Kirche nicht anerkannt. Dies sind die wichtigsten dogmatischen Unterschiede.

Der organisatorische Unterschied der Kirche liegt darin, dass Katholiken den römischen Hohepriester als Oberhaupt der Kirche und Stellvertreter Christi auf Erden anerkennen, während die Orthodoxen das einzige Oberhaupt der Kirche – Jesus Christus – anerkennen und es nur für richtig halten, dass das Die Kirche wird von ökumenischen und lokalen Gremien gebaut. Auch die Orthodoxie erkennt die weltliche Macht der Bischöfe nicht an und ehrt katholische Ordensorganisationen (insbesondere die Jesuiten) nicht. Das sind die wichtigsten Unterschiede.

Die rituellen Unterschiede sind wie folgt: Die Orthodoxie erkennt den Gottesdienst nicht an Latein Und Gregorianischer Kalender, wonach Katholiken Ostern oft gemeinsam mit Juden feiern; es folgt den von Basilius dem Großen und Johannes Chrysostomus zusammengestellten Liturgien und erkennt westliche Modelle nicht an; es beachtet die vom Erlöser hinterlassene Kommunion unter dem Deckmantel von Brot und Wein und lehnt die von den Katholiken für die Laien eingeführte „Kommunion“ mit nur „gesegneten Hostien“ ab; es erkennt Ikonen, erlaubt jedoch keine skulpturalen Bilder in Tempeln; es erhebt die Beichte zum unsichtbar gegenwärtigen Christus und leugnet den Beichtstuhl als Organ irdischer Macht in den Händen des Priesters. Die Orthodoxie hat eine völlig andere Kultur des Kirchengesangs, Gebets und Läutens geschaffen; er hat ein anderes Gewand; er hat ein anderes Kreuzzeichen; eine andere Anordnung des Altars; es kennt das Knien, lehnt aber das katholische „Hocken“ ab; Es kennt nicht das Klingeln der Glocke während des perfekten Gebets und vieles mehr. Dies sind die wichtigsten Ritualunterschiede.

Die missionarischen Unterschiede sind wie folgt: Die Orthodoxie erkennt die Konfessionsfreiheit an und lehnt den gesamten Geist der Inquisition ab: die Vernichtung von Ketzern, Folter, Freudenfeuer und Zwangstaufe (Karl der Große). Bei der Konvertierung achtet es auf die Reinheit der religiösen Betrachtung und deren Freiheit von allen fremden Beweggründen, insbesondere von Einschüchterung, politischer Kalkulation und materieller Hilfe („Wohltätigkeit“); es berücksichtigt nicht, dass irdische Hilfe für einen Bruder in Christus den „Glauben“ des Wohltäters beweist. In den Worten Gregors des Theologen geht es ihr darum, „nicht zu erobern, sondern Brüder im Glauben zu gewinnen“. Es strebt nicht um jeden Preis nach der Macht auf der Erde. Dies sind die wichtigsten missionarischen Unterschiede.

Die politischen Unterschiede sind wie folgt: Die orthodoxe Kirche hat weder die säkulare Vorherrschaft noch den Kampf darum beansprucht Staatsmacht als politische Partei. Die ursprüngliche russisch-orthodoxe Lösung des Problems lautet wie folgt: Kirche und Staat haben besondere und unterschiedliche Aufgaben, helfen sich aber gegenseitig im Kampf für das Gute; der Staat regiert, befehligt aber nicht die Kirche und betreibt keine erzwungenen missionarischen Aktivitäten; Die Kirche organisiert ihre Arbeit frei und unabhängig, achtet auf weltliche Loyalität, beurteilt aber alles nach ihrem christlichen Maßstab und gibt den Herrschern gute Ratschläge und vielleicht sogar Tadel und den Laien gute Lehren (denken Sie an Metropolit Philipp und Patriarch Tichon). Ihre Waffe ist nicht das Schwert, nicht Parteipolitik und nicht Ordnungsintrigen, sondern Gewissen, Belehrung, Tadel und Exkommunikation. Byzantinische und postpetrinische Abweichungen von dieser Ordnung waren ungesunde Phänomene.

Im Gegensatz dazu strebt der Katholizismus immer in allem und auf jede Weise nach Macht (weltlicher, geistlicher, Eigentums- und persönlicher Macht).

Der moralische Unterschied besteht darin: Die Orthodoxie appelliert an das freie menschliche Herz. Katholizismus - zum blind unterwürfigen Willen. Die Orthodoxie will erwachen lebende Person, kreative Liebe und christliches Gewissen. Der Katholizismus erfordert Gehorsam und die Einhaltung von Geboten (Legalismus). Die Orthodoxie verlangt das Beste und fordert evangelische Vollkommenheit. Der Katholizismus fragt nach „vorgeschrieben“, „verboten“, „erlaubt“, „verzeihlich“ und „unverzeihlich“. Die Orthodoxie dringt tief in die Seele ein und strebt nach aufrichtigem Glauben und aufrichtiger Güte. Disziplinen des Katholizismus äußerer Mensch strebt nach äußerer Frömmigkeit und gibt sich mit dem formalen Anschein zufrieden, Gutes zu tun.

eine Form des Christentums, die vor allem in Westeuropa und Lateinamerika verbreitet ist. Dogmatische Merkmale des Katholizismus: Anerkennung des Ursprungs des Heiligen Geistes nicht nur von Gott dem Vater, sondern auch von Gott dem Sohn, Dogmen über das Fegefeuer, die Vorherrschaft des Papstes als Stellvertreter Christi usw. Kultische und kanonische Unterschiede zwischen dem Katholizismus und Orthodoxie: Zölibat des Klerus (Zölibat), insbesondere entwickelter Marinismus (Kult der Jungfrau Maria) usw. Das Zentrum des Katholizismus ist der Vatikan. Der Neo-Thomismus wurde zu seiner offiziellen Philosophie erklärt.

Hervorragende Definition

Unvollständige Definition ↓

KATHOLIZISMUS

eine von drei (neben Orthodoxie und Protestantismus) Richtungen im Christentum. Es nahm schließlich nach der Teilung des Christentums im Jahr 1054 in zwei Richtungen – West und Ost – Gestalt an. Die katholische Lehre basiert auf der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition.

Der Katholizismus erkennt alle Bücher als kanonisch an, die in der lateinischen Übersetzung der Bibel (Vulgata) enthalten sind. Die Heilige Tradition wird durch die Dekrete des 21. Konzils, die offiziellen Entscheidungen der Päpste, gebildet. Die katholische Kirche erkannte das Nicänisch-Konstantinopel-Glaubensbekenntnis an, das auf dem I. und II. Ökumenischen Konzil (325 und 381) angenommen wurde, und andere Beschlüsse der ersten sieben allgemeinen christlichen Konzilien und führte eine Reihe neuer Dogmen ein. Also schon in Toledo Kirchenkathedrale(589) wurde dem Glaubensbekenntnis eine Ergänzung über die Prozession des Heiligen Geistes nicht nur von Gott dem Vater, sondern auch von Gott dem Sohn (lateinisch Filioque – „und der Sohn“) hinzugefügt, die als formeller Vorwand für die Trennung diente. Die katholische Lehre proklamiert die Kirche als notwendiges Heilsinstrument, da nur sie die übernatürliche Fähigkeit des Menschen wiederherstellen kann, nach dem höchsten Ziel – Gott, zu streben, das durch die Erbsünde – Gott – verloren gegangen ist. Diesen Verlust kann die Kirche mit kompensieren die Hilfe der sogenannten. Schatzkammern überragender guter Taten, die von Christus, der Mutter Gottes und den Heiligen vollbracht wurden.

Die katholische Ekklesiologie (die Lehre von der Kirche) betrachtet die Kirche als eine göttliche Institution, deren Wesen Einheit, Heiligkeit, Katholizität (Universalität) ist. Die Einheit der Kirche beruht auf der Lehre Christi über die Kirche als den einen Leib des Herrn, der ihr Heiligkeit verleiht göttlichen Ursprungs. Da die Kirche universal (katholisch) ist, erstreckt sie ihren Einfluss auf die ganze Welt. Die Lehre der Apostel über die Kirche und die Tatsache ihrer Gründung durch den Apostel Petrus verleihen ihr einen apostolischen Charakter.

Die katholische Kirche ist etwas Besonderes soziale Einrichtung, aufgebaut auf dem Prinzip einer strengen Machthierarchie. Es basiert auf drei Ebenen des Priestertums (Diakon, Priester, Bischof); Die unterste Organisationsebene bilden das Subdiakonat und andere von der Kirche eingerichtete Institutionen. Darüber hinaus gibt es innerhalb der Kirchenhierarchie eine Einteilung in zwei Ränge: die höchste, bestehend aus denen, die ihre Autorität direkt vom Papst erhalten (Kardinäle, päpstliche Legaten, apostolische Vikare), und die niedrigste, einschließlich derjenigen, deren Autorität von ihnen kommt der Bischof (Generalvikare, die den Bischof bei der Ausübung seiner Jurisdiktion vertreten, und Synodiker, d. h. Mitglieder des kirchlichen Gerichts). Das Oberhaupt der katholischen Kirche ist der Bischof von Rom – der Papst, der von einer Sondersitzung des Kardinalskollegiums auf Lebenszeit gewählt wird; gleichzeitig ist er das Oberhaupt des Staates Vatikanstadt. Der Zölibat ist für alle katholischen Geistlichen Pflicht.

Die Rolle der Kirche als unverzichtbarer Mittler in Sachen Heil wird auch durch die Lehre von den Sakramenten begründet, bei deren Vollzug dem Gläubigen die göttliche Gnade übermittelt wird. Der Katholizismus kennt wie die Orthodoxie sieben Sakramente (Taufe, Konfirmation, Kommunion, Buße, Priestertum, Ehe, Salbung), es gibt jedoch Unterschiede in ihrem Verständnis und ihrer Durchführung. Das Sakrament der Taufe wird im Katholizismus gespendet, indem dem Täufling Wasser auf den Kopf gegossen oder in Wasser getaucht wird, in der Orthodoxie dagegen nur durch Untertauchen. Das Sakrament der Firmung (Konfirmation) wird nicht gleichzeitig mit der Taufe gespendet, sondern erst, wenn die Kinder das 7. bis 12. Lebensjahr vollendet haben. Zusätzlich zur Anerkennung der Existenz von Hölle und Himmel, die allen christlichen Bewegungen im 15. und 16. Jahrhundert gemeinsam war. Im Katholizismus wird das Dogma des Fegefeuers formuliert – ein Zwischenaufenthaltsort für die Seelen der Toten bis zur endgültigen Entscheidung über ihr Schicksal. Im Jahr 1870 verkündete das Erste Vatikanische Konzil das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit in Fragen des Glaubens und der Moral. Das Dogma der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria wurde 1854 angenommen, und 1950 wurde das Dogma ihrer leiblichen Himmelfahrt angenommen. Wie die Orthodoxie bewahrt auch der Katholizismus den Kult von Engeln, Heiligen, Ikonen, Reliquien und Reliquien. Der Katholizismus praktiziert einen verschwenderischen Theaterkult, einschließlich Verschiedene Arten Kunst (Gemälde, Fresken, Skulpturen, Orgelmusik usw.).

Das in Kongregationen und Bruderschaften organisierte Mönchtum nimmt im Katholizismus eine wichtige Stellung ein. Derzeit gibt es etwa 140 Klosterorden, die von der Kongregation des Vatikans für Institute geweihten Lebens und Gesellschaften apostolischen Lebens geleitet werden.

Die Philosophie des Katholizismus besteht aus einem Komplex verschiedener Schulen und Bewegungen, wie dem Neo-Thomismus, dem katholischen Spiritualismus, den Lehren von F. Suarez und D. Scotus, dem katholischen Existentialismus, dem Personalismus, dem Teilhardismus usw. Durch ihre Entstehung repräsentieren sie zwei Richtungen: Katholischer Spiritualismus, Existentialismus, Personalismus, deren Wurzeln auf die platonisch-augustinische Tradition zurückgehen, und die sogenannte. neoscholastischen Bewegungen – Suarezianismus, Scotismus und Neo-Thomismus – bis zum Aristotelisch-Thomismus. Die einflussreichste Bewegung im Katholizismus ist der Thomismus – die Lehre von Thomas von Aquin, dem es auf der Grundlage der „Christianisierung“ des Aristotelismus gelang, ein universelles philosophisches und theologisches System zu schaffen, das an die Bedürfnisse der mittelalterlichen katholischen Kirche angepasst war. Sein Hauptmerkmal- der Wunsch, den katholischen Glauben rational zu rechtfertigen. Die Enzyklika „Aetemi patris“ (An den ewigen Vater, 1879) von Papst Leo Der Neo-Thomismus zeichnete sich durch eine Reihe von Vorteilen der scholastischen Philosophie aus – systematisch, synthetisch, konzeptionell, ein breites Arsenal an Kategorien und logischen Argumenten – und konnte recht konstruktiv auf neue Phänomene der modernen Kultur reagieren. Auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-65) wurde das Monopol des Neo-Thomismus im Katholizismus jedoch nicht bestätigt, da es die Verwendung anderer, leistungsfähigerer und modernerer philosophischer Systeme verhindert. Heutzutage fungiert der Neo-Thomismus in erster Linie als „Assimilation des Neo-Thomismus“, d. h. als aktive Wahrnehmung und Anpassung an die Bedürfnisse des Katholizismus der Ideen der Phänomenologie, des Existentialismus, Philosophische Anthropologie, Neopositivismus usw. Das Werk von Aurelius Augustinus (4.-5. Jahrhundert) hatte einen enormen Einfluss auf die Entstehung der Philosophie des Katholizismus. Augustinismus, gespielt im 5.-13. Jahrhundert. führende Rolle, wird heute von einer Reihe neoaugustianischer Schulen vertreten: Philosophie des Handelns (M. Blondel), Philosophie des Geistes (L. Lavelle, M. F. Sciacca), katholischer Existentialismus (G. Marcel), Aktivismus, Personalismus (E. Mounier, J. Lacroix, M. Nedonsel). Diese Schulen eint die Erkenntnis, dass die innere menschliche Erfahrung ausreicht, um die Welt um sie herum zu verstehen; Überzeugung von der unmittelbar erlebten Verbindung eines Menschen mit Gott; Betonung emotionaler und intuitiver Mittel zum Verständnis der Welt; besonderes Augenmerk auf die Probleme des Einzelnen. Auch das theologische System des Katholizismus wurde zunächst auf der Grundlage der Werke Augustins gebildet, der die Traditionen der Patristik mit den Ideen des Neuplatonismus verband. Im Laufe der Zeit entstanden in der katholischen Theologie neue Tendenzen: eine mystische Begründung des Gottesbegriffs (Bernard von Clairvaux, F. Bonaventura), eine extreme Rationalisierung des Gotteserkenntnisprozesses (P. Abaelard), die Theorie der „doppelten Wahrheit“ (Siger von Brabant usw.). Um diesen Trends entgegenzuwirken, entwickelte Thomas von Aquin die natürliche Theologie als Ergänzung zur „superrationalen Theologie“ (der Offenbarungstheologie).

Eine besondere Form der Entwicklung des Katholizismus war die Entstehung des sogenannten. „Neue Theologie“, die einerseits mit der Überarbeitung traditioneller Dogmen, der Schaffung einer neuen theoretischen Grundlage für Dogmen und andererseits mit der Erneuerung der kirchlichen Soziallehre verbunden ist. Innerhalb des ersten Trends gehen eine Reihe führender Theologen (P. Schoonenberg, I. Boros, A. Gulsbosch) bei der Erklärung des Ursprungs des Menschen nicht vom traditionellen Konzept des Monogenismus aus (alle Menschen stammen von einem Paar ab). Menschen - Adam und Eva), sondern Theorien Evolution und Polygenismus. Der zweite Trend fand seinen Ausdruck in der Entstehung des sogenannten. soziale Theologien (Theologie der Arbeit, Theologie der Freizeit, Theologie der Kultur, Theologie der Befreiung usw.); „Soziale“ Theologien versuchen, den Gegensatz des traditionellen Katholizismus zwischen dem „Irdischen“ und dem „Himmlischen“ zu überwinden und suchen daher nach dem „Heiligen“ in verschiedene Gebiete Leben der Gesellschaft.

Die offizielle Soziallehre des Katholizismus, verankert in päpstlichen Enzykliken, Verfassungen und Konzilsbeschlüssen, nahm Ende des 19. Jahrhunderts Gestalt an, und dieser Prozess geht weiter. Seine Besonderheit manifestiert sich nicht nur in der Begründung aus philosophischen, soziologischen und ethischen Positionen, sondern auch in der obligatorischen theologischen Argumentation unter Berufung auf biblische Texte. Die Soziallehre des Katholizismus weist auf zahlreiche Erscheinungsformen der Zivilisationskrise hin: eine Bedrohung der Existenz Umfeld, die grassierenden zerstörerischen bewaffneten Konflikte, Terrorismus, Drogensucht, die Krise der Familieninstitution usw. Die Quelle der Krise wird vor allem in der Trennung des Menschen von Gott gesehen, die ein falsches Verständnis seines Wesens in der Wahrnehmung durch vorgibt moderne Zivilisation der Werte der säkularen statt der christlichen Kultur. Die Kirche ist besorgt über irdische Probleme.

Indem sie den rein religiösen Charakter ihrer Mission betont, erweitert sie ihre Beteiligung an deren Lösung, wie die Schöpfung zeigt Sozialprogramm, zahlreiche Institute, Gesellschaften, Kommissionen. Die moderne katholische Kirche (über 1 Milliarde Gläubige) hat ihre Anhänger in Italien, Spanien, Portugal, Frankreich, Österreich, Polen, Ungarn, Litauen und lateinamerikanischen Ländern. In der GUS leben Katholiken hauptsächlich in den westlichen Regionen der Ukraine und Weißrussland. Auch in Russland gibt es katholische Pfarreien.

Dieses Jahr feiert die gesamte christliche Welt gleichzeitig Hauptfeiertag Kirchen – Auferstehung Christi. Dies erinnert uns erneut an die gemeinsame Wurzel, aus der die wichtigsten christlichen Konfessionen stammen, an die einst bestehende Einheit aller Christen. Doch seit fast tausend Jahren ist diese Einheit zwischen östlichem und westlichem Christentum gebrochen. Wenn vielen das Datum 1054 als das von Historikern offiziell anerkannte Jahr der Trennung der orthodoxen und katholischen Kirche bekannt ist, dann weiß vielleicht nicht jeder, dass ihm ein langer Prozess allmählicher Divergenz vorausging.

In dieser Veröffentlichung wird dem Leser eine gekürzte Version des Artikels von Archimandrite Plakida (Dezei) „Die Geschichte eines Schismas“ angeboten. Dies ist eine kurze Untersuchung der Ursachen und der Geschichte der Kluft zwischen West- und Westeuropa Östliches Christentum. Ohne die dogmatischen Feinheiten im Detail zu untersuchen und sich nur auf die Ursprünge theologischer Meinungsverschiedenheiten in den Lehren des seligen Augustinus von Hippo zu konzentrieren, bietet Pater Placidas einen historischen und kulturellen Überblick über die Ereignisse, die dem genannten Datum 1054 vorausgingen und darauf folgten. Er zeigt, dass die Spaltung nicht über Nacht oder plötzlich erfolgte, sondern das Ergebnis eines „langen historischen Prozesses war, der von doktrinären Unterschieden sowie politischen und kulturellen Faktoren beeinflusst wurde“.

Die Hauptarbeit der Übersetzung aus dem französischen Original wurde von Studenten des Sretensky Theological Seminary unter der Leitung von T.A. durchgeführt. Hanswurst. Die redaktionelle Bearbeitung und Aufbereitung des Textes erfolgte durch V.G. Massalitina. Voller Text Der Artikel wurde auf der Website „Orthodox France. Ein Blick aus Russland“.

Vorboten einer Spaltung

Die Lehren der Bischöfe und Kirchenschriftsteller, deren Werke in lateinischer Sprache verfasst waren – des Heiligen Hilarius von Pictavia (315–367), Ambrosius von Mailand (340–397), des Heiligen Johannes Cassian dem Römer (360–435) und vieler anderer – waren völlig in im Einklang mit den Lehren griechischer heiliger Väter: der Heiligen Basilius des Großen (329–379), Gregor des Theologen (330–390), Johannes Chrysostomus (344–407) und anderen. Die westlichen Väter unterschieden sich von den östlichen manchmal nur dadurch, dass sie mehr Wert auf die moralisierende Komponente als auf eine tiefgreifende theologische Analyse legten.

Der erste Versuch, diese Lehrharmonie zu erreichen, erfolgte mit der Einführung der Lehren des seligen Augustinus, Bischof von Hippo (354-430). Hier stoßen wir auf eines der aufregendsten Geheimnisse der christlichen Geschichte. Im seligen Augustinus, der das höchste Maß an Gefühl für die Einheit der Kirche und Liebe zu ihr hatte, war nichts von einem Häresiarchen. Und doch eröffnete Augustinus in vielerlei Hinsicht neue Wege für das christliche Denken, die einen tiefen Eindruck in der Geschichte des Abendlandes hinterließen, sich aber gleichzeitig als nahezu völlig fremd für die nichtlateinischen Kirchen erwiesen.

Einerseits neigt Augustinus, der „philosophischste“ der Kirchenväter, dazu, die Fähigkeiten zu preisen menschlicher Verstand im Bereich der Gotteserkenntnis. Er entwickelte die theologische Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit, die die Grundlage der lateinischen Lehre von der Ausstrahlung des Heiligen Geistes vom Vater bildete und Sohn(in Latein - Filioque). Laut mehr alte Tradition, Der Heilige Geist stammt, genau wie der Sohn, nur vom Vater. Die östlichen Väter hielten immer an dieser in der Heiligen Schrift des Neuen Testaments enthaltenen Formel fest (siehe: Johannes 15:26) und sahen darin Filioque Verzerrung des apostolischen Glaubens. Sie stellten fest, dass es infolge dieser Lehre in der westlichen Kirche zu einer gewissen Herabwürdigung der Hypostase selbst und der Rolle des Heiligen Geistes kam, was ihrer Meinung nach zu einer gewissen Stärkung institutioneller und rechtlicher Aspekte im Leben von führte die Kirche. Aus dem 5. Jahrhundert Filioque wurde im Westen allgemein akzeptiert, fast ohne Wissen der nichtlateinischen Kirchen, wurde aber später dem Glaubensbekenntnis hinzugefügt.

Im Hinblick auf das Innenleben betonte Augustinus die menschliche Schwäche und die Allmacht der göttlichen Gnade so sehr, dass es schien, als würde er die menschliche Freiheit angesichts der göttlichen Vorherbestimmung herabsetzen.

Augustins Genie und seine überaus attraktive Persönlichkeit erregten schon zu seinen Lebzeiten Bewunderung im Westen, wo er bald als der größte der Kirchenväter galt und sich fast ausschließlich auf seine Schule konzentrierte. Der römische Katholizismus und sein abtrünniger Jansenismus und Protestantismus werden sich in großem Maße von der Orthodoxie dadurch unterscheiden, dass sie dem heiligen Augustinus verdanken. Mittelalterliche Konflikte zwischen Priestertum und Reich, die Einführung der scholastischen Methode in mittelalterliche Universitäten, Klerikalismus und Antiklerikalismus in der westlichen Gesellschaft sind in unterschiedlichem Ausmaß und in unterschiedlicher Form entweder das Erbe oder die Folgen des Augustinismus.

Im IV.-V. Jahrhundert. Es kommt zu einer weiteren Meinungsverschiedenheit zwischen Rom und anderen Kirchen. Für alle Kirchen des Ostens und des Westens beruhte der von der römischen Kirche anerkannte Vorrang einerseits auf der Tatsache, dass es sich um die Kirche handelte ehemalige Hauptstadt zum anderen aus der Tatsache, dass es durch die Predigt und das Martyrium der beiden obersten Apostel Petrus und Paulus verherrlicht wurde. Aber das hier ist Meisterschaft inter pares(„unter Gleichen“) bedeutete nicht, dass die Römische Kirche der Sitz der zentralisierten Regierung der Universalkirche ist.

Ab der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts bildete sich in Rom jedoch ein anderes Verständnis heraus. Die römische Kirche und ihr Bischof fordern für sich die dominierende Macht, die sie zum Leitungsgremium der Regierung der Universalkirche machen würde. Nach der römischen Lehre basiert dieser Vorrang auf dem klar zum Ausdruck gebrachten Willen Christi, der ihrer Meinung nach Petrus mit dieser Autorität ausstattete und ihm sagte: „Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen“ (Matthäus 16). :18). Der Papst verstand sich nicht mehr nur als Nachfolger des inzwischen als erster Bischof Roms anerkannten Petrus, sondern auch als dessen Stellvertreter, in dem der oberste Apostel gleichsam weiterlebt und durch ihn die Weltkirche regiert .

Trotz einiger Widerstände wurde diese Vorrangstellung nach und nach vom gesamten Westen akzeptiert. Die übrigen Kirchen hielten im Allgemeinen an dem alten Verständnis des Primats fest und ließen in ihren Beziehungen zum Römischen Stuhl oft Unklarheiten zu.

Krise im Spätmittelalter

VII. Jahrhundert Es hat geholfen, die Geburt des Islam mitzuerleben, der sich blitzschnell auszubreiten begann Dschihad- ein heiliger Krieg, der es den Arabern ermöglichte, das Persische Reich zu erobern, das lange Zeit ein gewaltiger Rivale des Römischen Reiches gewesen war, sowie die Gebiete der Patriarchate Alexandria, Antiochia und Jerusalem. Ab dieser Zeit waren die Patriarchen der genannten Städte häufig gezwungen, die Verwaltung der verbleibenden christlichen Herde ihren Vertretern anzuvertrauen, die vor Ort blieben, während sie selbst in Konstantinopel leben mussten. Die Folge davon war ein relativer Bedeutungsverlust dieser Patriarchen, und der Patriarch der Reichshauptstadt, dessen Stuhl bereits zur Zeit des Konzils von Chalcedon (451) an zweiter Stelle nach Rom stand, wurde so zu gewissermaßen der oberste Richter der Kirchen des Ostens.

Mit der Entstehung der Isaurier-Dynastie (717) brach eine bilderstürmerische Krise aus (726). Die Kaiser Leo III. (717–741), Konstantin V. (741–775) und ihre Nachfolger verboten die Darstellung von Christus und Heiligen sowie die Verehrung von Ikonen. Gegner der kaiserlichen Lehre, hauptsächlich Mönche, wurden wie zu Zeiten der heidnischen Kaiser ins Gefängnis geworfen, gefoltert und getötet.

Die Päpste unterstützten die Gegner des Bildersturms und brachen die Kommunikation mit den Bilderstürmern ab. Als Reaktion darauf annektierten sie Kalabrien, Sizilien und Illyrien (den westlichen Teil des Balkans und Nordgriechenland), die bis dahin der Gerichtsbarkeit des Papstes unterstanden, dem Patriarchat von Konstantinopel.

Um dem Vormarsch der Araber erfolgreicher widerstehen zu können, erklärten sich die ikonoklastischen Kaiser gleichzeitig zu Anhängern des griechischen Patriotismus, der weit von der zuvor vorherrschenden universalistischen „römischen“ Idee entfernt war, und verloren das Interesse an den nichtgriechischen Regionen des Landes Reich, insbesondere das nördliche und Mittelitalien, die von den Langobarden beansprucht wurden.

Die Rechtmäßigkeit der Ikonenverehrung wurde auf dem VII. Ökumenischen Konzil in Nicäa (787) wiederhergestellt. Nach einer neuen Runde des Bildersturms, die im Jahr 813 begann, siegte die orthodoxe Lehre schließlich im Jahr 843 in Konstantinopel.

Dadurch wurde die Kommunikation zwischen Rom und dem Reich wiederhergestellt. Doch die Tatsache, dass die ikonoklastischen Kaiser ihre außenpolitischen Interessen auf den griechischen Teil des Reiches beschränkten, führte dazu, dass die Päpste begannen, nach anderen Gönnern für sich zu suchen. Zuvor waren Päpste, die keine territoriale Souveränität besaßen, loyale Untertanen des Reiches. Nun, getroffen von der Annexion Illyriens an Konstantinopel und schutzlos angesichts der Invasion der Langobarden, wandten sie sich an die Franken und begannen, zum Nachteil der Merowinger, die immer Beziehungen zu Konstantinopel unterhalten hatten, die Herrschaft zu fördern Ankunft der neuen karolingischen Dynastie, Träger anderer Ambitionen.

Im Jahr 739 wandte sich Papst Gregor III., der verhindern wollte, dass der Langobardenkönig Luitprand Italien unter seiner Herrschaft vereinte, an den Majordomus Karl Martel, der versuchte, den Tod Theoderichs IV. zur Vernichtung der Merowinger zu nutzen. Als Gegenleistung für seine Hilfe versprach er, jegliche Loyalität gegenüber dem Kaiser von Konstantinopel aufzugeben und ausschließlich den Schutz des Frankenkönigs zu genießen. Gregor III. war der letzte Papst, der den Kaiser um Zustimmung zu seiner Wahl bat. Seine Nachfolger werden bereits vom fränkischen Gericht genehmigt.

Charles Martel konnte die Hoffnungen Gregors III. nicht erfüllen. Im Jahr 754 reiste Papst Stephan II. jedoch persönlich nach Frankreich, um sich mit Pippin dem Kleinen zu treffen. Im Jahr 756 eroberte er Ravenna von den Langobarden zurück, aber anstatt es an Konstantinopel zurückzugeben, übergab er es dem Papst und legte damit den Grundstein für den bald entstehenden Kirchenstaat, der die Päpste zu unabhängigen weltlichen Herrschern machte. Um eine rechtliche Grundlage für die aktuelle Situation zu schaffen, wurde in Rom die berühmte Fälschung entwickelt – die „Konstantinische Schenkung“, nach der Kaiser Konstantin angeblich die kaiserlichen Befugnisse über den Westen an Papst Sylvester (314-335) übertrug.

Am 25. September 800 setzte Papst Leo III. ohne Beteiligung Konstantinopels Karl dem Großen die Kaiserkrone auf und ernannte ihn zum Kaiser. Weder Karl der Große noch später andere deutsche Kaiser, die das von ihm geschaffene Reich einigermaßen wiederherstellten, wurden gemäß dem kurz nach dem Tod von Kaiser Theodosius (395) verabschiedeten Kodex Mitherrscher des Kaisers von Konstantinopel. Konstantinopel schlug wiederholt eine solche Kompromisslösung vor, die die Einheit Rumäniens wahren würde. Aber das karolingische Reich wollte das einzige legitime christliche Reich sein und versuchte, das Reich von Konstantinopel zu ersetzen, da es dieses für überholt hielt. Aus diesem Grund erlaubten sich Theologen aus dem Umfeld Karls des Großen, die Beschlüsse des VII. Ökumenischen Konzils zur Ikonenverehrung als vom Götzendienst befleckt zu verurteilen und einzuführen Filioque im Nizänisch-Konstantinopolitischen Glaubensbekenntnis. Die Päpste lehnten diese unvorsichtigen Maßnahmen, die auf eine Herabwürdigung des griechischen Glaubens abzielten, jedoch entschieden ab.

Der politische Bruch zwischen der fränkischen Welt und dem Papsttum einerseits und dem antiken römischen Reich von Konstantinopel andererseits war jedoch eine ausgemachte Sache. Und eine solche Kluft musste zwangsläufig zu einer religiösen Spaltung selbst führen, wenn man die besondere theologische Bedeutung berücksichtigt, die das christliche Denken der Einheit des Reiches beimaß und sie als Ausdruck der Einheit des Volkes Gottes betrachtete.

In der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts. Der Antagonismus zwischen Rom und Konstantinopel zeigte sich auf einer neuen Grundlage: Es stellte sich die Frage, welche Gerichtsbarkeit einbezogen werden sollte Slawische Völker die damals den Weg des Christentums einschlugen. Das neuer Konflikt hat auch tiefe Spuren in der Geschichte Europas hinterlassen.

Zu dieser Zeit wurde Nikolaus I. (858-867) Papst, ein energischer Mann, der versuchte, das römische Konzept der päpstlichen Vorherrschaft in der Weltkirche zu etablieren, die Einmischung weltlicher Autoritäten in kirchliche Angelegenheiten einzuschränken und auch gegen die manifestierten zentrifugalen Tendenzen zu kämpfen in einem Teil des westlichen Episkopats. Er untermauerte seine Aktionen mit gefälschten Dekretalen, die kürzlich im Umlauf waren und angeblich von früheren Päpsten erlassen worden waren.

In Konstantinopel wurde Photius Patriarch (858–867 und 877–886). Wie moderne Historiker überzeugend festgestellt haben, wurden die Persönlichkeit des Heiligen Photius und die Ereignisse seiner Herrschaft von seinen Gegnern stark verunglimpft. Er war ein sehr gebildeter Mann, zutiefst hingebungsvoll Orthodoxer Glaube, ein eifriger Diener der Kirche. Er verstand sehr gut, wie wichtig die Bildung der Slawen war. Auf seine Initiative hin machten sich die Heiligen Cyrill und Methodius daran, die großmährischen Länder aufzuklären. Ihre Mission in Mähren wurde schließlich durch die Machenschaften deutscher Prediger erstickt und verdrängt. Dennoch gelang es ihnen zu übersetzen Slawische Sprache liturgische und wichtigste biblische Texte, schuf dafür ein Alphabet und legte damit den Grundstein für die Kultur der slawischen Länder. Photius war auch an der Bildung der Völker des Balkans und der Rus beteiligt. Im Jahr 864 taufte er Boris, den Fürsten von Bulgarien.

Aber Boris war enttäuscht, dass er keine Autonomie erhalten hatte Kirchenhierarchie denn sein Volk wandte sich für eine Weile nach Rom und empfing lateinische Missionare. Photius erfuhr, dass sie die lateinische Lehre von der Prozession des Heiligen Geistes predigten und offenbar das Glaubensbekenntnis mit dem Zusatz verwendeten Filioque.

Gleichzeitig griff Papst Nikolaus I. in die inneren Angelegenheiten des Patriarchats von Konstantinopel ein und forderte die Absetzung von Photius, um mit Hilfe kirchlicher Intrigen den 861 abgesetzten ehemaligen Patriarchen Ignatius wieder an seinen Sitz zu bringen. Als Reaktion darauf Daraufhin beriefen Kaiser Michael III. und der Heilige Photius in Konstantinopel (867) ein Konzil ein, dessen Vorschriften anschließend vernichtet wurden. Dieser Rat akzeptierte offenbar die Doktrin von Filioque Er war ketzerisch, erklärte die Einmischung des Papstes in die Angelegenheiten der Kirche von Konstantinopel für rechtswidrig und brach die liturgische Gemeinschaft mit ihm ab. Und da sich westliche Bischöfe bei Konstantinopel über die „Tyrannei“ von Nikolaus I. beschwerten, schlug der Rat Kaiser Ludwig von Deutschland vor, den Papst abzusetzen.

Ergebend Palastputsch Photius wurde abgesetzt und ein neuer Rat (869–870), der in Konstantinopel einberufen wurde, verurteilte ihn. Diese Kathedrale gilt im Westen noch immer als Sitz des VIII. Ökumenischen Konzils. Dann wurde der heilige Photius unter Kaiser Basil I. aus der Schande zurückgebracht. Im Jahr 879 wurde in Konstantinopel erneut ein Konzil einberufen, das in Anwesenheit der Legaten des neuen Papstes Johannes VIII. (872-882) Photius wieder zum Bischofssitz ernannte. Gleichzeitig wurden Zugeständnisse gegenüber Bulgarien gemacht, das unter Beibehaltung des griechischen Klerus unter die Gerichtsbarkeit Roms zurückkehrte. Bulgarien erlangte jedoch bald die kirchliche Unabhängigkeit und blieb im Einflussbereich der Interessen Konstantinopels. Papst Johannes VIII. schrieb einen Brief an Patriarch Photius, in dem er den Zusatz verurteilte Filioque in das Glaubensbekenntnis ein, ohne die Lehre selbst zu verurteilen. Photius, der diese Subtilität wahrscheinlich nicht bemerkte, entschied, dass er gewonnen hatte. Im Gegensatz zu hartnäckigen Missverständnissen kann argumentiert werden, dass es kein sogenanntes zweites Photius-Schisma gab und die liturgische Kommunikation zwischen Rom und Konstantinopel mehr als ein Jahrhundert lang andauerte.

Bruch im 11. Jahrhundert

XI Jahrhundert Für Byzantinisches Reich war wirklich golden. Die Macht der Araber war völlig untergraben, Antiochia kehrte ein wenig mehr zum Reich zurück – und Jerusalem wäre befreit worden. Der bulgarische Zar Simeon (893-927), der versuchte, ein für ihn profitables römisch-bulgarisches Reich zu schaffen, wurde besiegt; das gleiche Schicksal ereilte Samuel, der rebellierte, um einen mazedonischen Staat zu gründen, woraufhin Bulgarien zum Reich zurückkehrte. Kiewer Rus Nachdem sie das Christentum angenommen hatte, wurde sie schnell Teil der byzantinischen Zivilisation. Der rasante kulturelle und spirituelle Aufstieg, der unmittelbar nach dem Triumph der Orthodoxie im Jahr 843 begann, ging mit dem politischen und wirtschaftlichen Wohlstand des Reiches einher.

Seltsamerweise waren die Siege von Byzanz, darunter auch über den Islam, auch für den Westen von Vorteil und schufen günstige Bedingungen für die Entstehung Westeuropas in der Form, in der es viele Jahrhunderte lang existieren würde. Als Ausgangspunkt dieses Prozesses kann die Gründung des Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation im Jahr 962 und des kapetischen Frankreichs im Jahr 987 angesehen werden. Allerdings war es gerade das 11. Jahrhundert, das so vielversprechend schien, zwischen dem Neuen westliche Welt und dem Römischen Reich von Konstantinopel kam es zu einem geistigen Bruch, einer unheilbaren Spaltung, deren Folgen für Europa tragisch waren.

Vom Anfang des 11. Jahrhunderts. Der Name des Papstes wurde in den Diptychen von Konstantinopel nicht mehr erwähnt, was zur Folge hatte, dass die Kommunikation mit ihm unterbrochen wurde. Dies ist der Abschluss eines langen Prozesses, den wir untersuchen. Es ist nicht genau bekannt, was die unmittelbare Ursache dieser Lücke war. Vielleicht lag es an der Aufnahme Filioque im Glaubensbekenntnis, das Papst Sergius IV. 1009 zusammen mit der Mitteilung über seine Thronbesteigung nach Konstantinopel sandte. Wie dem auch sei, während der Krönung des deutschen Kaisers Heinrich II. (1014) wurde das Glaubensbekenntnis in Rom mitgesungen Filioque.

Außer der Einleitung Filioque Es gab auch eine Reihe lateinischer Bräuche, die die Byzantiner empörten und Anlass zu Meinungsverschiedenheiten gaben. Unter ihnen war die Verwendung von ungesäuertem Brot zur Feier der Eucharistie besonders schwerwiegend. Wurde in den ersten Jahrhunderten überall Sauerteigbrot verwendet, so begann man ab dem 7.-8. Jahrhundert im Westen, die Eucharistie mit Hostien aus ungesäuertem Brot, also ohne Sauerteig, zu feiern, wie es die alten Juden zum Pessachfest taten. Der symbolischen Sprache wurde damals große Bedeutung beigemessen, weshalb die Verwendung von ungesäuertem Brot von den Griechen als Rückbesinnung auf das Judentum empfunden wurde. Sie sahen darin eine Leugnung der Neuheit und der spirituellen Natur des Opfers des Erretters, das er im Austausch für die alttestamentlichen Riten anbot. In ihren Augen bedeutete die Verwendung von „totem“ Brot, dass der Erretter bei der Inkarnation nur einen menschlichen Körper, aber keine Seele annahm ...

Im 11. Jahrhundert Die Stärkung der päpstlichen Macht, die zur Zeit von Papst Nikolaus I. begann, setzte sich mit größerer Kraft fort, und zwar im 10. Jahrhundert. Die Macht des Papsttums wurde wie nie zuvor geschwächt, da es Opfer der Aktionen verschiedener Fraktionen der römischen Aristokratie wurde oder dem Druck der deutschen Kaiser ausgesetzt war. In der römischen Kirche verbreiteten sich verschiedene Missbräuche: der Verkauf kirchlicher Ämter und deren Vergabe durch Laien, Ehen oder Zusammenleben unter den Priestern... Aber während des Pontifikats von Leo XI. (1047-1054) kam es zu einer echten Reform des Abendlandes Die Kirche begann. Der neue Papst umgab sich mit würdigen Menschen, hauptsächlich Einheimischen aus Lothringen, unter denen Kardinal Humbert, Bischof von Bela Silva, hervorragte. Die Reformatoren sahen keine andere Möglichkeit, den desaströsen Zustand des lateinischen Christentums zu korrigieren, als die Macht und Autorität des Papstes zu stärken. Ihrer Ansicht nach sollte sich die päpstliche Macht, wie sie sie verstanden, auf die lateinische und griechische Universalkirche erstrecken.

Im Jahr 1054 ereignete sich ein Ereignis, das zwar unbedeutend blieb, aber Anlass für einen dramatischen Konflikt zwischen den beiden war Kirchentradition Konstantinopel und die westliche Reformbewegung.

Um die Hilfe des Papstes angesichts der Bedrohung durch die Normannen zu erhalten, die in die byzantinischen Besitztümer Süditaliens eindrangen, ernannte Kaiser Konstantin Monomachos auf Betreiben des lateinischen Argyros den Herrscher dieser Besitztümer , nahm gegenüber Rom eine versöhnliche Haltung ein und wollte die Einheit wiederherstellen, die, wie wir gesehen haben, zu Beginn des Jahrhunderts unterbrochen war. Aber die Aktionen lateinischer Reformatoren im Süden Italiens, die das Byzantinische verstießen religiöse Bräuche, beunruhigte den Patriarchen von Konstantinopel Michael Kirularius. Die päpstlichen Legaten, darunter der unflexible Bischof von Bela Silva, Kardinal Humbert, der nach Konstantinopel kam, um über die Vereinigung zu verhandeln, planten, den hartnäckigen Patriarchen mit den Händen des Kaisers zu stürzen. Die Angelegenheit endete damit, dass die Legaten einen Stier auf den Thron der Hagia Sophia setzten, um Michael Kirularius und seine Anhänger zu exkommunizieren. Und als Reaktion darauf exkommunizierten der Patriarch und der von ihm einberufene Rat einige Tage später die Legaten selbst aus der Kirche.

Zwei Umstände gaben der übereilten und unüberlegten Tat der Legaten Bedeutung, die damals nicht gewürdigt werden konnte. Zunächst brachten sie erneut das Thema zur Sprache Filioque, indem er den Griechen zu Unrecht vorwarf, sie aus dem Glaubensbekenntnis ausgeschlossen zu haben, obwohl das nichtlateinische Christentum diese Lehre immer als im Widerspruch zur apostolischen Tradition stehend angesehen hat. Darüber hinaus wurden den Byzantinern die Absichten der Reformatoren klar, die absolute und direkte Macht des Papstes auf alle Bischöfe und Gläubigen, auch in Konstantinopel selbst, auszudehnen. Die in dieser Form dargestellte Ekklesiologie erschien ihnen völlig neu und konnte in ihren Augen auch nicht umhin, der apostolischen Tradition zu widersprechen. Nachdem sie sich mit der Situation vertraut gemacht hatten, schlossen sich die übrigen östlichen Patriarchen der Position Konstantinopels an.

1054 sollte nicht so sehr als Datum der Spaltung betrachtet werden, sondern als das Jahr des ersten gescheiterten Wiedervereinigungsversuchs. Damals konnte sich niemand vorstellen, dass die Spaltung zwischen den Kirchen, die bald orthodox und römisch-katholisch heißen würden, Jahrhunderte andauern würde.

Nach der Trennung

Die Spaltung beruhte hauptsächlich auf doktrinären Faktoren im Zusammenhang mit unterschiedlichen Vorstellungen über das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit und die Struktur der Kirche. Hinzu kamen Differenzen bei weniger wichtigen Themen im Zusammenhang mit Kirchenbräuche und Rituale.

Während des Mittelalters entwickelte sich der lateinische Westen weiter in eine Richtung, von der er sich weiter entfernte Orthodoxe Welt und sein Geist.<…>

Andererseits ereigneten sich schwerwiegende Ereignisse, die das Verständnis zwischen den orthodoxen Völkern und dem lateinischen Westen noch weiter erschwerten. Die wahrscheinlich tragischste davon war IV Kreuzzug, die vom Hauptweg abwich und mit dem Untergang von Konstantinopel, der Proklamation des lateinischen Kaisers und der Errichtung der Herrschaft der fränkischen Herren endete, die willkürlich den Landbesitz des ehemaligen Römischen Reiches ausplünderten. Viele orthodoxe Mönche wurden aus ihren Klöstern vertrieben und durch lateinische Mönche ersetzt. All dies geschah wahrscheinlich unbeabsichtigt, jedoch war eine solche Wendung der Ereignisse eine logische Konsequenz der Schöpfung Weströmisches Reich und die Entwicklung der lateinischen Kirche seit Beginn des Mittelalters.<…>

In den GUS-Staaten sind die meisten Menschen mit der Orthodoxie vertraut, wissen aber wenig über andere christliche Konfessionen und nichtchristliche Religionen. Daher lautet die Frage: „ Was ist der Unterschied katholische Kirche von Orthodoxen?„oder einfacher gesagt: „Der Unterschied zwischen Katholizismus und Orthodoxie“ – werden Katholiken sehr oft gefragt. Versuchen wir es zu beantworten.

Vor allem, Katholiken sind auch Christen. Das Christentum ist in drei Hauptrichtungen unterteilt: Katholizismus, Orthodoxie und Protestantismus. Aber es gibt keine einzige protestantische Kirche (es gibt mehrere tausend protestantische Konfessionen auf der Welt), und die orthodoxe Kirche umfasst mehrere voneinander unabhängige Kirchen.

Neben der Russisch-Orthodoxen Kirche (ROC) gibt es die Georgisch-Orthodoxe Kirche, die Serbisch-Orthodoxe Kirche, die Griechisch-Orthodoxe Kirche, die Rumänisch-Orthodoxe Kirche usw. Die orthodoxen Kirchen werden von Patriarchen, Metropoliten und Erzbischöfen regiert. Nicht alle orthodoxen Kirchen haben in Gebeten und Sakramenten Gemeinschaft miteinander (was gemäß dem Katechismus des Metropoliten Philaret für die Zugehörigkeit einzelner Kirchen zu einer Ökumenischen Kirche erforderlich ist) und erkennen sich gegenseitig als wahre Kirchen an.

Auch in Russland selbst gibt es mehrere orthodoxe Kirchen (die Russisch-Orthodoxe Kirche selbst, die Russisch-Orthodoxe Kirche im Ausland usw.). Daraus folgt, dass es keine Weltorthodoxie gibt einheitliche Führung. Aber die Orthodoxen glauben, dass sich die Einheit der orthodoxen Kirche in einer einzigen Lehre und in der gegenseitigen Kommunikation in den Sakramenten manifestiert.

Der Katholizismus ist eine Universalkirche. Alle seine Teile sind verschiedene Länder Die Welt steht in Kommunikation miteinander, teilt ein einziges Glaubensbekenntnis und erkennt den Papst als ihr Oberhaupt an. In der katholischen Kirche gibt es eine Einteilung in Riten (Gemeinschaften innerhalb der katholischen Kirche, die sich in den Formen des liturgischen Gottesdienstes und der Kirchendisziplin voneinander unterscheiden): römisch, byzantinisch usw. Daher gibt es Katholiken des römischen Ritus, Katholiken des Byzantinischer Ritus usw., aber sie sind alle Mitglieder derselben Kirche.

Jetzt können wir über die Unterschiede sprechen:

1) Der erste Unterschied zwischen der katholischen und der orthodoxen Kirche ist also in unterschiedlichen Verständnissen der Einheit der Kirche. Für die Orthodoxen genügt es, einen Glauben und die gleichen Sakramente zu teilen; die Katholiken sehen darüber hinaus die Notwendigkeit eines einzigen Oberhauptes der Kirche – des Papstes;

2) Die katholische Kirche unterscheidet sich von der orthodoxen Kirche darin Verständnis von Universalität oder Katholizität. Die Orthodoxen behaupten, dass die Universalkirche in jeder Ortskirche „verkörpert“ sei und von einem Bischof geleitet werde. Katholiken fügen das hinzu örtliche Kirche Um der Weltkirche anzugehören, muss er Gemeinschaft mit der örtlichen römisch-katholischen Kirche haben.

3) Die katholische Kirche darin Der Heilige Geist kommt vom Vater und vom Sohn („filioque“). Die orthodoxe Kirche bekennt, dass der Heilige Geist nur vom Vater ausgeht. Einige orthodoxe Heilige sprachen von der Prozession des Geistes vom Vater durch den Sohn, was nicht im Widerspruch zum katholischen Dogma steht.

4) Die katholische Kirche bekennt sich dazu Das Sakrament der Ehe gilt lebenslang und verbietet eine Scheidung, Orthodoxe Kirche in in manchen Fällen erlaubt Scheidungen;

5)Die katholische Kirche verkündete das Dogma des Fegefeuers. Dies ist der Zustand der Seelen nach dem Tod, die für den Himmel bestimmt, aber noch nicht bereit dafür sind. In der orthodoxen Lehre gibt es kein Fegefeuer (obwohl es etwas Ähnliches gibt – Tortur). Aber die Gebete der Orthodoxen für die Toten gehen davon aus, dass es Seelen in einem Zwischenzustand gibt, für die nach dem Jüngsten Gericht noch Hoffnung besteht, in den Himmel zu kommen;

6) Die katholische Kirche akzeptierte das Dogma der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria. Das bedeutet, dass selbst die Erbsünde die Mutter des Erlösers nicht berührt hat. Orthodoxe Christen verherrlichen die Heiligkeit der Gottesmutter, glauben aber, dass sie wie alle Menschen mit der Erbsünde geboren wurde;

7)Katholisches Dogma der Aufnahme Mariens in den Himmel mit Leib und Seele ist eine logische Fortsetzung des bisherigen Dogmas. Auch die Orthodoxen glauben, dass Maria mit Leib und Seele im Himmel wohnt, doch ist dies in der orthodoxen Lehre nicht dogmatisch verankert.

8) Die katholische Kirche akzeptierte das Dogma vom Primat des Papstesüber die gesamte Kirche in Fragen des Glaubens und der Moral, der Disziplin und der Regierung. Die Orthodoxen erkennen den Vorrang des Papstes nicht an;

9) In der orthodoxen Kirche herrscht ein Ritus vor. In der katholischen Kirche dies Ein Ritual, das seinen Ursprung in Byzanz hat, heißt Byzantinisch und ist eines von mehreren.

In Russland ist der römische (lateinische) Ritus der katholischen Kirche besser bekannt. Daher werden die Unterschiede zwischen der liturgischen Praxis und der Kirchendisziplin der byzantinischen und römischen Riten der katholischen Kirche oft mit Unterschieden zwischen der russisch-orthodoxen Kirche und der katholischen Kirche verwechselt. Aber wenn sich die orthodoxe Liturgie stark von der Messe des römischen Ritus unterscheidet, dann ist die katholische Liturgie dem byzantinischen Ritus sehr ähnlich. Und auch die Anwesenheit verheirateter Priester in der russisch-orthodoxen Kirche macht keinen Unterschied, da sie auch dem byzantinischen Ritus der katholischen Kirche angehören;

10) Die katholische Kirche verkündete das Dogma der Unfehlbarkeit des Papstes o in Fragen des Glaubens und der Moral in den Fällen, in denen er im Einvernehmen mit allen Bischöfen bekräftigt, was die katholische Kirche bereits seit vielen Jahrhunderten glaubt. Orthodoxe Gläubige glauben, dass nur die Entscheidungen der Ökumenischen Räte unfehlbar sind;

11) Die orthodoxe Kirche akzeptiert nur die Beschlüsse der ersten sieben Ökumenischen Konzile Die katholische Kirche orientiert sich an den Beschlüssen des 21. Ökumenischen Konzils, das letzte davon war das Zweite Vatikanische Konzil (1962-1965).

Es sei darauf hingewiesen, dass die katholische Kirche dies anerkennt Lokale orthodoxe Kirchen sind wahre Kirchen, Bewahrung der apostolischen Sukzession und wahrer Sakramente. Sowohl Katholiken als auch orthodoxe Christen haben das gleiche Glaubensbekenntnis.

Trotz ihrer Unterschiede bekennen sich Katholiken und orthodoxe Christen auf der ganzen Welt zu einem Glauben und einer Lehre von Jesus Christus. Es waren einmal menschliche Fehler und Vorurteile, die uns trennten, aber noch immer vereint uns der Glaube an einen Gott.

Jesus betete für die Einheit seiner Jünger. Seine Jünger sind wir alle, sowohl Katholiken als auch Orthodoxe. Schließen wir uns seinem Gebet an: „Damit sie alle eins seien, so wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit auch sie eins seien in uns, damit die Welt glaube, dass du mich gesandt hast.“ (Johannes 17:21). Die ungläubige Welt braucht unser gemeinsames Zeugnis für Christus.

Videovorträge zu den Dogmen der katholischen Kirche



 

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