Când a apărut catolicismul ca religie? Principalele diferențe dintre ortodoxie și catolicism

Catolicismul este o credință creștină care are propriile sale caracteristici și diferențe față de ortodoxie și protestantism. Catolicii își consideră credința pură și adevărată, provenind direct din timpul existenței lui Isus Hristos - Fiul lui Dumnezeuși prima comunitate creștină pe care a întemeiat-o.

Ce este catolicismul?

Catolicismul este una dintre cele mai mari ramuri din religie creștină după numărul de aderenți. Catolicismul este cel mai răspândit în țările din Europa de Vest și America Latină. Tradus din lat. catolicism - universal, universal, putem spune că reprezentanții catolicismului văd în confesiunea lor un adevăr cuprinzător și universalitate - „catolicitatea”. Istoria apariției catolicismului datează din vremea primilor apostoli – secolul I. anunț. Catolicismul a înflorit în Imperiul Roman. Structura Bisericii Catolice:

  1. Capul cerului este Isus Hristos. Capul pământesc al întregii dieceze catolice este Papa.
  2. Curia Romană este organul administrativ suprem, care include Sfântul Scaun, reprezentat de Papă, și orașul-stat suveran al Vaticanului.

Pentru catolicism, ca și pentru întreaga religie creștină, sunt caracteristice următoarele sacramente rituale sau rituri sacre:

  • ungere;
  • ungere;
  • botez;
  • mărturisire;
  • comuniune;
  • nuntă;
  • preoţie.

Cum este ortodoxia diferită de catolicism?

Ortodoxia și catolicismul - s-ar părea că o singură religie este creștinismul, dar ambele ramuri au propriile lor caracteristici și diferențe:

  1. Biserica Catolică crede în concepția imaculată a Mariei, prin îngăduința și aducerea veștii bune. În Ortodoxie, Iisus s-a născut din căsătoria dintre Maria și Iosif.
  2. În catolicism Energie Divină iubirea este una și este comună Sfintei Treimi: Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Doctrina ortodoxă vede în Duhul Sfânt dragostea dintre Tatăl-Fiu, Dumnezeu și oameni.
  3. Catolicismul îl poziționează pe Papa drept vicarul lui Isus Hristos pe Pământ. Ortodoxia îl recunoaște numai pe Iisus Hristos ca Unic Cap.
  4. Cea mai iubită și solemnă sărbătoare a creștinilor este Paste Mareîn catolicism se calculează pe baza Paștelui alexandrin, iar Ortodoxia pe cea gregoriană, de unde diferența de două săptămâni.
  5. Biserica Catolică îi obligă atât pe călugări, cât și pe clerul să depună un jurământ de celibat; în Biserica Ortodoxă, celibatul este numai pentru călugări.

Protestantism și catolicism - diferențe

Protestantismul este o tendință relativ tânără în creștinism care a apărut odată cu mana usoara proeminent teolog creștin al secolului al XVI-lea. Martin Luther, care a vorbit și a criticat preoții catolici care au încercat să profite de pe urma enoriașilor lor vânzând indulgențe. Cea mai importantă diferență dintre protestantism și catolicism este că Biblia este autoritatea protestanților, în timp ce în catolicism fundamentele și tradițiile nu sunt mai puțin importante.

Alte caracteristici care disting aceste două mișcări:

  1. Majoritatea bisericilor protestante sunt împotriva venerării sfinților, a celibatului și a adoptării monahismului în contrast cu catolicismul.
  2. Protestantismul a format multe mișcări cu vederi conservatoare și liberale (luteranism, baptism, anglicanism). Catolicismul este o mișcare creștină consacrată, conservatoare.
  3. Protestanții nu cred în „provocarea” sufletului și trecerea purgatoriului. Catolicii cred că purgatoriul există - un loc în care sufletul este curățat de păcate.

Păcatele capitale în catolicism

Biserica Catolică vede o persoană neputincioasă, slabă, supusă viciilor și păcatelor, fără iubire și încredere în Dumnezeu. nu este considerat muritor, ci doar un deformator al naturii umane. Cele șapte principale sau considerate sunt:

  • invidie;
  • furie;
  • pofta;
  • lăcomie;
  • mândrie;
  • deznădejde;
  • lăcomie.

Cum să te convertești la catolicism?

Religia catolicismului este considerată cea mai mare ramură creștină din punct de vedere al numărului de enoriași, al căror număr crește pe zi ce trece. Ce ar trebui să facă o persoană care la un moment dat a acceptat Ortodoxia, dar vrea să se convertească la credința catolică, pentru că aici găsește mai multe răspunsuri la întrebările sale și sufletul său primește mai multe răspunsuri? Procesul de tranziție are mai multe fațete și depinde de dorința și aspirația sinceră a credinciosului. Adoptarea catolicismului are loc după cum urmează:

  1. O conversație cu un preot și o declarație de intenție de a accepta sau de a se converti la credința catolică.
  2. Afirmarea hotărârii de a urma angajamentul divin și profund personal față de Isus Hristos.
  3. Acceptarea și mărturisirea conținutului Crezului de la Niceea ca fiind singurul adevărat.

CATOLICISM

Biserica Catolică, catolicismul este una dintre credințele creștine, alături de ortodoxia și protestantismul. Catolicismul ca doctrină creștină și Biserica Catolică ca organizație au fost în cele din urmă determinate după împărțirea bisericii creștine generale în Răsărit și Apus (1054). Principalele prevederi care deosebesc catolicismul de Ortodoxie și Biserica Catolică de Biserica Ortodoxă sunt exprimate în dogme, ritualuri, în organizarea și regulile disciplinare ale clerului și în canoane.

CATOLICISM, o tendință eretică în creștinism care a distorsionat doctrina ortodoxă. După ce s-au îndepărtat de adevăratul creștinism (Ortodoxie) în 1054, catolicii au luat o poziție extrem de ostilă față de acesta.

Falsitatea învățăturilor catolicismului se exprimă în următoarele diferențe față de Ortodoxie:

Diferență dogmatică: în primul rând, contrar decretelor Sinodului al II-lea Ecumenic (Constantinopol, 381) și Sinodului III Ecumenic (Efes, 431, Canonul 7), catolicii au introdus în cel de-al 8-lea membru al Crezului un adaos despre procesiunea Sfântului Duhul nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul („filioque”); în al doilea rând, în secolul al XIX-lea. La aceasta i s-a alăturat noua dogmă catolică conform căreia Fecioara Maria a fost concepută imaculată („de immaculata conceptione”); în al treilea rând, în 1870 s-a stabilit o nouă dogmă privind infailibilitatea Papei în chestiuni de biserică și doctrină („ex catedra”); în al patrulea rând, în 1950 a fost stabilită o altă dogmă despre înălțarea trupească postumă a Fecioarei Maria. Aceste dogme nu sunt recunoscute de Biserica Ortodoxă. Acestea sunt cele mai importante diferențe dogmatice.

Diferența de organizare a bisericii constă în faptul că catolicii îl recunosc pe marele preot roman ca șef al bisericii și locțiitorul lui Hristos pe pământ, în timp ce ortodocșii recunosc singurul cap al Bisericii - Iisus Hristos - și consideră că este corect faptul că Biserica să fie construită de consiliile ecumenice și locale. De asemenea, Ortodoxia nu recunoaște puterea temporală a episcopilor și nu onorează organizațiile ordinului catolic (în special iezuiții). Acestea sunt cele mai importante diferențe.

Diferențele rituale sunt următoarele: Ortodoxia nu recunoaște închinarea pe latinȘi calendar gregorian, conform căreia catolicii sărbătoresc adesea Paștele împreună cu evreii; respectă liturghiile întocmite de Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur și nu recunoaște modelele occidentale; respectă împărtășirea moștenită de Mântuitorul sub masca pâinii și vinului și respinge „împărtășania” introdusă de catolici pentru laici doar cu „năpolie binecuvântată”; recunoaște icoane, dar nu permite imagini sculpturale în temple; ridică mărturisirea la Hristosul prezent invizibil și neagă confesionalul ca organ al puterii pământești în mâinile preotului. Ortodoxia a creat o cultură complet diferită a cântării bisericești, a rugăciunii și a sunetului; are o altă veșmânt; are un alt semn al crucii; o aranjare diferită a altarului; știe să îngenuncheze, dar respinge „ghemuirea” catolica; nu cunoaște clopoțelul în timpul rugăciunilor perfecte și multe altele. Acestea sunt cele mai importante diferențe de ritual.

Diferențele misionare sunt următoarele: Ortodoxia recunoaște libertatea confesiunii și respinge întregul spirit al Inchiziției: exterminarea ereticilor, tortura, focurile și botezul forțat (Carl cel Mare). Când se convertește, ea observă puritatea contemplației religioase și libertatea ei de toate motivele străine, în special de intimidare, calcul politic și asistență materială („caritatea”); nu consideră că ajutorul pământesc adus unui frate în Hristos dovedește „credința” binefăcătorului. Ea, în cuvintele lui Grigore Teologul, caută „nu să cucerească, ci să câștige frați” în credință. Nu caută putere pe pământ cu orice preț. Acestea sunt cele mai importante diferențe misionare.

Diferențele politice sunt următoarele: Biserica Ortodoxă nu a pretins niciodată nici dominație seculară, nici lupta pentru puterea statului ca partid politic. Rezolvarea originală a problemei ortodoxe ruse este următoarea: Biserica și statul au sarcini speciale și diferite, dar se ajută reciproc în lupta pentru bine; statul conduce, dar nu comandă Biserica și nu se angajează în activități misionare forțate; Biserica își organizează munca liber și independent, respectă loialitatea seculară, dar judecă totul după standardul ei creștin și dă sfaturi bune și poate chiar mustrări conducătorilor și bună învățătură laici (amintiți-vă de Mitropolitul Filip și Patriarhul Tihon). Arma ei nu este sabia, nu politica de partid și nu intriga de ordine, ci conștiința, instrucția, mustrarea și excomunicarea. Abaterile bizantine și post-petrine de la această ordine au fost fenomene nesănătoase.

Catolicismul, dimpotrivă, caută întotdeauna în orice și în toate căile - puterea (laică, clerică, proprietate și personal sugestivă).

Diferența morală este următoarea: Ortodoxia face apel la inima umană liberă. Catolicismul - la voință orbește supusă. Ortodoxia caută să se trezească în persoană vie, iubire creativă și conștiință creștină. Catolicismul cere ascultare și respectarea preceptelor (legalismul). Ortodoxia cere ce e mai bun și cheamă la perfecțiune evanghelică. Catolicismul întreabă despre „prescris”, „interzis”, „permis”, „iertat” și „neiertat”. Ortodoxia pătrunde adânc în suflet, căutând credință sinceră și bunătate sinceră. Disciplinele catolicismului om exterior, caută evlavia exterioară și se mulțumește cu aspectul formal de a face bine.

o formă de creştinism răspândită mai ales în Europa de Vest şi America Latină. Trăsături dogmatice ale catolicismului: recunoașterea originii spiritului sfânt nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Dumnezeu Fiul, dogme despre purgatoriu, supremația Papei ca vicar al lui Hristos etc. Cult și diferențe canonice între catolicism și Ortodoxia: celibatul clerului (celibatul), marinismul mai ales dezvoltat (cultul Fecioarei Maria), etc. Centrul catolicismului este Vaticanul. Neo-tomismul a fost proclamat filozofia sa oficială.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

CATOLICISM

una dintre cele trei direcții (împreună cu ortodoxia și protestantismul) în creștinism. S-a conturat în cele din urmă după împărțirea creștinismului în 1054 în două direcții - Vest și Est. Doctrina catolică se bazează pe Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție.

Catolicismul recunoaște drept canonice toate cărțile incluse în traducerea latină a Bibliei (Vulgata). Sfânta Tradiție este formată prin decretele Sinodului 21, hotărârile oficiale ale Papilor. Recunoscând Crezul Niceo-Constantinopol, adoptat la Sinoadele I și II Ecumenice (325 și 381) și alte hotărâri ale primelor șapte Sinoade creștine generale, Biserica Catolică a introdus o serie de noi dogme. Deci, deja în Toledo catedrala bisericii(589) a fost făcută o adăugare la crez despre procesiunea Duhului Sfânt nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Dumnezeu Fiul (în latină Filioque - „și Fiul”), care a servit drept pretext formal pentru despărțire. Doctrina catolică proclamă biserica a fi un instrument necesar al mântuirii, deoarece numai ea poate restabili capacitatea supranaturală a oamenilor de a lupta pentru cel mai înalt scop - Dumnezeu, pierdut ca urmare a păcatului originar - Dumnezeu. Biserica poate compensa această pierdere cu ajutorul așa-zisului. vistierie de fapte bune supraerogatorii săvârșite de Hristos, Maica Domnului și sfinți.

Eclesiologia catolică (doctrina bisericii) consideră biserica ca o instituție divină, a cărei esență este unitatea, sfințenia, catolicitatea (universalitatea). Unitatea bisericii se bazează pe învățătura lui Hristos despre Biserică ca unic Trup al Domnului, care îi dă sfințenie. origine divină. Fiind universală (catolică), Biserica își extinde influența asupra întregii lumi. Învățătura apostolilor despre biserică și faptul întemeierii ei de către apostolul Petru îi conferă un caracter apostolic.

Biserica Catolică este una specială instituție sociala, construit pe principiul unei ierarhii stricte a puterii. Se bazează pe trei niveluri de preoție (diacon, preot, episcop); Cel mai de jos nivel de organizare îl formează subdiaconatul și alte instituții înființate de biserică. Alături de aceasta, în cadrul ierarhiei bisericești există o împărțire în două rânduri: cel mai înalt, format din cei care își primesc autoritatea direct de la papă (cardinali, legați papali, vicari apostolici), și cel mai de jos, inclusiv cei a căror autoritate provine din episcopul (vicari generali, care îl reprezintă pe episcop în exercitarea jurisdicției sale, și sinodici, adică membri ai tribunalului ecleziastic). Șeful Bisericii Catolice este Episcopul Romei - Papa, ales pe viață de o ședință specială a Colegiului Cardinalilor; în același timp este șeful statului Vatican. Celibatul este obligatoriu pentru toți clerul catolic.

Rolul bisericii de mediator indispensabil în problema mântuirii este justificat și de doctrina sacramentelor, în timpul săvârșirii căreia harul divin este transmis credinciosului. Catolicismul, ca și Ortodoxia, recunoaște șapte taine (botez, confirmare, împărtășire, pocăință, preoție, căsătorie, ungere), dar există diferențe în înțelegerea și îndeplinirea lor. Sacramentul botezului în catolicism este săvârșit prin turnarea apei pe capul celui care este botezat sau scufundarea acestuia în apă, în timp ce în Ortodoxie numai prin scufundare. Taina confirmării (confirmarii) nu se săvârșește concomitent cu botezul, ci când copiii ating vârsta de 7-12 ani. Pe lângă recunoașterea existenței iadului și a raiului, comune mișcărilor creștine, în secolele al XV-lea și al XVI-lea. În catolicism, se formulează dogma purgatoriului - un loc intermediar de reședință pentru sufletele morților până la decizia finală a soartei lor. În 1870, Conciliul Vatican I a proclamat dogma infailibilității papale în materie de credință și morală. Dogma Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria a fost adoptată în 1854, iar în 1950 a fost adoptată dogma înălțării ei trupești. La fel ca Ortodoxia, catolicismul păstrează cultul îngerilor, sfinților, icoanelor, moaștelor și moaștelor. Catolicismul practică un cult teatral fastuos, inclusiv tipuri diferite artă (picturi, fresce, sculpturi, muzică pentru orgă etc.).

Monahismul, organizat în congregații și frății, ocupă o poziție importantă în catolicism. În prezent există aproximativ 140 de ordine monahale, conduse de Congregația pentru Institute de Viață Consacrată și Societăți de Viață Apostolică a Vaticanului.

Filosofia catolicismului este alcătuită dintr-un complex de școli și mișcări variate, precum neotomismul, spiritualismul catolic, învățăturile lui F. Suarez și D. Scotus, existențialismul catolic, personalismul, teilhardismul etc. Prin geneza lor ele reprezintă două direcții: spiritualismul catolic, existențialismul, personalismul cu rădăcinile lor se întorc la tradiția platonico-augustiniană, și așa-zisa. mișcări neo-scolastice - suarezianism, scotism și neotomism - la aristotelian-tomist. Cea mai influentă mișcare din catolicism este tomismul - învățătura lui Toma d’Aquino, care, bazat pe „creștinizarea” aristotelismului, a reușit să creeze un sistem filozofic și teologic universal adaptat nevoilor Bisericii Catolice medievale. A lui caracteristica principală- dorința de a justifica rațional credința catolică. Enciclica „Aetemi patris” a Papei Leon al XIII-lea (Către Eternul Tată, 1879) a declarat ca filosofia actualizată a lui Toma d'Aquino (neo-tomismul) este eternă şi singura adevărată. Distins printr-o serie de avantaje ale filozofiei scolastice – sistematice, sintetice, conceptuale, arsenal larg de categorii si argumente logice, neotomismul ar putea reactiona destul de constructiv la noile fenomene ale culturii moderne. Cu toate acestea, la Conciliul Vatican II (1962-65), monopolul neo-tomismului în catolicism nu a fost confirmat, deoarece împiedică utilizarea altor sisteme filosofice, mai capabile și mai moderne. Astăzi, neo-tomismul acționează în primul rând ca „asimilare a neo-tomismului”, adică percepând și adaptând activ la nevoile catolicismului ideile de fenomenologie, existențialism, antropologie filozofică, neopozitivism etc. Lucrarea lui Aurelius Augustin (secolele IV-V) a avut un impact extraordinar asupra formării filozofiei catolicismului. Augustinismul, jucat în secolele V-XIII. rol principal, astăzi este reprezentat de o serie de școli neo-augustiene: filosofia acțiunii (M. Blondel), filosofia spiritului (L. Lavelle, M. F. Sciacca), existențialismul catolic (G. Marcel), activismul, personalismul (E. Mounier, J. Lacroix, M. Nedonsel). Aceste școli sunt unite prin recunoașterea suficienței experienței umane interne pentru înțelegerea lumii înconjurătoare; convingere în legătura direct experimentată a unei persoane cu Dumnezeu; accent pe mijloacele emoționale și intuitive de înțelegere a lumii; atenție deosebită la problemele individului. În ceea ce privește sistemul teologic al catolicismului, acesta s-a format inițial și pe baza lucrărilor lui Augustin, care a îmbinat tradițiile patristicii cu ideile neoplatonismului. De-a lungul timpului, în teologia catolică au apărut noi tendințe: o fundamentare mistică a conceptului de Dumnezeu (Bernard de Clairvaux, F. Bonaventure), raționalizarea extremă a procesului de cunoaștere a lui Dumnezeu (P. Abelard), teoria „adevărului dublu” (Siger of Brabant etc.). Contrar aceste tendințe, Toma de Aquino a dezvoltat teologia naturală ca o completare a „teologiei supra-raționale” (teologia revelației).

O formă particulară a evoluției catolicismului a fost apariția așa-zisului. „nouă teologie”, care, pe de o parte, este asociată cu revizuirea dogmei tradiționale, crearea unei noi baze teoretice pentru dogmă și, pe de altă parte, cu reînnoirea învățăturii sociale bisericești. În cadrul primei tendințe, o serie de teologi de seamă (P. Schoonenberg, I. Boros, A. Gulsbosch), când explică originea omului, iau ca punct de plecare nu conceptul tradițional de monogenism (toți oamenii provin dintr-o pereche de oameni - Adam și Eva), dar teorii evoluție și poligenism. A doua tendință și-a găsit expresia în apariția așa-zisului. teologii sociale (teologia muncii, teologia timpului liber, teologia culturii, teologia eliberării etc.); teologiile „sociale” încearcă să depășească opoziția catolicismului tradițional între „pământesc” și „ceresc” și, prin urmare, caută „sacru” în domenii diverse viata societatii.

Învățătura socială oficială a catolicismului, consacrată în enciclice papale, constituții și hotărâri ale conciliilor, a început să se contureze la sfârșitul secolului al XIX-lea, iar acest proces continuă. Trăsătura ei specifică se manifestă nu numai în justificarea din pozițiile de filosofie, sociologie și etică, ci și în argumentarea teologică obligatorie, făcând apel la textele biblice. Doctrina socială a catolicismului notează numeroase manifestări ale crizei civilizației: o amenințare la adresa existenței mediu inconjurator, conflictele armate distructive rampante, terorismul, dependența de droguri, criza instituției familiale etc. Sursa crizei se vede în primul rând în despărțirea omului de Dumnezeu, care predetermina o înțelegere falsă a esenței Sale, în percepția de către civilizația modernă a valorilor culturii seculare și nu creștine. Biserica este preocupată de problemele pământești.

Subliniind natura pur religioasă a misiunii sale, ea își extinde participarea la soluționarea lor, așa cum o evidențiază creația. program social, numeroase institute, societăți, comisii. Biserica catolică modernă (peste 1 miliard de credincioși) își are adepții în Italia, Spania, Portugalia, Franța, Austria, Polonia, Ungaria, Lituania și țările din America Latină. În CSI, catolicii trăiesc în principal în regiunile de vest ale Ucrainei și Belarusului. În Rusia funcționează și parohiile catolice.

Anul acesta întreaga lume creștină sărbătorește simultan sărbătoarea principală Bisericile - Învierea lui Hristos. Acest lucru ne amintește din nou de rădăcina comună din care provin principalele confesiuni creștine, de unitatea odată existentă a tuturor creștinilor. Cu toate acestea, de aproape o mie de ani, această unitate a fost ruptă între creștinismul oriental și cel occidental. Dacă mulți sunt familiarizați cu data 1054 ca an al separării Bisericilor Ortodoxe și Catolice recunoscută oficial de istorici, atunci poate că nu toată lumea știe că a fost precedată de un lung proces de divergență treptată.

În această publicație, cititorului i se oferă o versiune prescurtată a articolului arhimandritului Plakida (Dezei) „Istoria unei schisme”. Aceasta este o scurtă explorare a cauzelor și istoriei decalajului dintre vest și creștinismul răsăritean. Fără a examina în detaliu subtilitățile dogmatice, concentrându-se doar pe originile dezacordurilor teologice din învățăturile Fericitului Augustin din Hipona, Părintele Placidas oferă o imagine de ansamblu istorică și culturală a evenimentelor care au precedat data menționată din 1054 și au urmat-o. El arată că diviziunea nu a avut loc peste noapte sau brusc, ci a fost rezultatul „un lung proces istoric influențat de diferențe doctrinare, precum și de factori politici și culturali”.

Principala lucrare de traducere din originalul francez a fost realizată de studenții Seminarului Teologic Sretensky sub conducerea lui T.A. Bufon. Editarea editorială și pregătirea textului a fost realizată de V.G. Massalitina. Text complet Articolul a fost publicat pe site-ul „Franța Ortodoxă. O vedere din Rusia”.

Prevestitorii unei despărțiri

Învățătura episcopilor și a scriitorilor bisericești ale căror lucrări au fost scrise în latină - Sfinții Ilarie de Pictavia (315-367), Ambrozie de Milano (340-397), Sfântul Ioan Casian Romanul (360-435) și mulți alții - a fost complet în acordați-vă cu sfinții părinți greci învățători: Sfinții Vasile cel Mare (329-379), Grigorie Teologul (330-390), Ioan Gură de Aur (344-407) și alții. Părinții occidentali se deosebeau uneori de cei răsăriteni doar prin aceea că puneau mai mult accent pe componenta moralizatoare decât pe analiza teologică profundă.

Prima încercare asupra acestei armonii doctrinare a avut loc odată cu apariția învățăturilor Fericitului Augustin, Episcop de Hipona (354-430). Aici întâlnim unul dintre cele mai incitante mistere ale istoriei creștine. În Fericitul Augustin, care a avut cel mai înalt grad de sentiment pentru unitatea Bisericii și dragoste pentru ea, nu a existat nimic de ereziarh. Și totuși, în multe direcții, Augustin a deschis noi căi pentru gândirea creștină, care a lăsat o amprentă profundă în istoria Occidentului, dar în același timp s-a dovedit a fi aproape complet străină de Bisericilor nelatine.

Pe de o parte, Augustin, cel mai „filosofic” dintre Părinții Bisericii, este înclinat să laude abilitățile mintea umanăîn domeniul cunoașterii lui Dumnezeu. El a dezvoltat doctrina teologică a Sfintei Treimi, care a stat la baza doctrinei latine a procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl. si fiul(în latină - Filioque). Potrivit mai mult tradiție străveche, Duhul Sfânt provine, la fel ca și Fiul, numai de la Tatăl. Părinții Răsăriteni au aderat întotdeauna la această formulă cuprinsă în Sfintele Scripturi ale Noului Testament (vezi: Ioan 15:26) și au văzut în Filioque denaturarea credinţei apostolice. Ei au remarcat că în urma acestei învățături în Biserica Apuseană a existat o oarecare slăbire a Ipostasului însuși și a rolului Duhului Sfânt, ceea ce, în opinia lor, a condus la o anumită întărire a aspectelor instituționale și juridice în viața lui. Biserica. Din secolul al V-lea Filioque a fost universal acceptat în Occident, aproape fără știrea Bisericilor nelatine, dar a fost adăugat ulterior Crezului.

În ceea ce privește viața interioară, Augustin a subliniat atât de mult slăbiciunea umană și atotputernicia harului divin, încât părea ca și cum ar fi subliniat libertatea umană în fața predestinației divine.

Geniul lui Augustin și personalitatea extrem de atractivă chiar și în timpul vieții sale au stârnit admirație în Occident, unde a fost în curând considerat cel mai mare dintre Părinții Bisericii și s-a concentrat aproape în întregime asupra școlii sale. Într-o mare măsură, romano-catolicismul și iansenismul și protestantismul său separatist vor diferi de ortodoxie prin faptul că îi datorează Sfântului Augustin. Conflicte medievale între preoție și imperiu, introducerea metodei scolastice în universități medievale, clericalismul și anticlericalismul în societatea occidentală sunt, în diferite grade și sub diferite forme, fie moștenirea, fie consecințele augustinianismului.

În secolele IV-V. Apare un alt dezacord între Roma și alte Biserici. Pentru toate Bisericile din Răsărit și Vest, primatul recunoscut de Biserica Romană a provenit, pe de o parte, din faptul că era Biserică fosta capitala imperiu, iar pe de altă parte, din faptul că a fost glorificat prin propovăduirea și martiriul celor doi supremi apostoli Petru și Pavel. Dar asta e campionat inter pares(„printre egali”) nu însemna că Biserica Romană este sediul guvernării centralizate a Bisericii Universale.

Cu toate acestea, începând din a doua jumătate a secolului al IV-lea, la Roma a apărut o altă înțelegere. Biserica romană și episcopul ei cer pentru ei înșiși puterea dominantă, care ar face din ea organismul de conducere al guvernării Bisericii Universale. Potrivit doctrinei romane, acest primat se bazează pe voința clar exprimată a lui Hristos, care, după părerea lor, a înzestrat această autoritate cu Petru, spunându-i: „Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea” (Matei 16). :18). Papa nu se mai considera pur și simplu succesorul lui Petru, care de atunci a fost recunoscut ca primul episcop al Romei, ci și vicarul său, în care apostolul suprem, parcă, continuă să trăiască și prin el să conducă Biserica Universală. .

În ciuda unor rezistențe, această poziție de primat a fost acceptată treptat de întregul Occident. Bisericile rămase au aderat în general la înțelegerea antică a primatului, permițând adesea o oarecare ambiguitate în relațiile lor cu Scaunul Roman.

Criză în Evul Mediu târziu

secolul VII a fost martor la nașterea islamului, care a început să se răspândească cu viteza fulgerului, a ajutat jihadul- un război sfânt care a permis arabilor să cucerească Imperiul Persan, care fusese multă vreme un formidabil rival al Imperiului Roman, precum și teritoriile patriarhiilor din Alexandria, Antiohia și Ierusalim. Începând din această perioadă, patriarhii orașelor amintite au fost adesea nevoiți să încredințeze conducerea turmei creștine rămase reprezentanților lor, care au rămas pe loc, în timp ce ei înșiși au fost nevoiți să locuiască la Constantinopol. Rezultatul a fost o scădere relativă a importanței acestor patriarhi, iar patriarhul capitalei imperiului, al cărui scaun deja în timpul Conciliului de la Calcedon (451) a fost plasat pe locul al doilea după Roma, a devenit astfel, într-o oarecare măsură, judecătorul suprem al Bisericilor din Răsărit.

Odată cu apariția dinastiei Isauriene (717), a izbucnit o criză iconoclastă (726). Împărații Leon al III-lea (717-741), Constantin al V-lea (741-775) și urmașii lor au interzis înfățișarea lui Hristos și a sfinților și cinstirea icoanelor. Oponenții doctrinei imperiale, în principal călugări, au fost aruncați în închisoare, torturați și uciși, ca în zilele împăraților păgâni.

Papii i-au sprijinit pe oponenții iconoclasmului și au întrerupt comunicarea cu împărații iconoclaști. Și ei, ca răspuns la aceasta, au anexat la Patriarhia Constantinopolului Calabria, Sicilia și Iliria (partea de vest a Balcanilor și nordul Greciei), care până atunci erau sub jurisdicția Papei.

În același timp, pentru a rezista cu mai mult succes înaintării arabilor, împărații iconoclaști s-au proclamat adepți ai patriotismului grec, foarte departe de ideea „romană” universalistă anterior dominantă și și-au pierdut interesul pentru regiunile negreci din imperiul, în special nordul și Italia centrală, care au fost revendicate de lombarzi.

Legalitatea cinstirii icoanelor a fost restabilită la Sinodul VII Ecumenic de la Niceea (787). După o nouă rundă de iconoclasm, care a început în 813, învățătura ortodoxă a triumfat în cele din urmă la Constantinopol în 843.

Comunicarea dintre Roma și imperiu a fost astfel restabilită. Dar faptul că împărații iconoclaști și-au limitat interesele de politică externă la partea greacă a imperiului a condus la faptul că papii au început să caute alți patroni pentru ei înșiși. Anterior, papii care nu aveau suveranitate teritorială erau supuși loiali ai imperiului. Acum, înțepați de anexarea Iliriei la Constantinopol și rămași fără protecție în fața invaziei lombarzilor, s-au îndreptat către franci și, în detrimentul merovingienilor, care întreținuseră mereu relații cu Constantinopolul, au început să promoveze sosirea noii dinastii carolingiene, purtătoare de alte ambiţii.

În 739, papa Grigore al III-lea, căutând să-l împiedice pe regele lombard Luitprand să unească Italia sub conducerea sa, s-a îndreptat către maiordomo Charles Martel, care a încercat să folosească moartea lui Teodoric al IV-lea pentru a-i elimina pe merovingieni. În schimbul ajutorului său, el a promis că va renunța la toată loialitatea față de împăratul Constantinopolului și va beneficia exclusiv de protecția regelui franc. Grigore al III-lea a fost ultimul papă care a cerut împăratului aprobarea alegerii sale. Succesorii săi vor fi deja aprobați de curtea francă.

Charles Martel nu a putut să se ridice la înălțimea speranțelor lui Grigore al III-lea. Cu toate acestea, în 754, Papa Ștefan al II-lea a mers personal în Franța pentru a se întâlni cu Pepin cel Scurt. El a recucerit Ravenna de la lombarzi în 756, dar în loc să o returneze Constantinopolului, a predat-o papei, punând bazele Statelor Papale care urmau să fie în curând formate, care i-au transformat pe papi în conducători seculari independenți. Pentru a oferi o bază legală pentru situația actuală, la Roma a fost dezvoltat faimosul fals - „Donația lui Constantin”, conform căreia împăratul Constantin ar fi transferat puterile imperiale asupra Occidentului Papei Silvestru (314-335).

La 25 septembrie 800, Papa Leon al III-lea, fără nicio participare a Constantinopolului, a pus coroana imperială pe capul lui Carol cel Mare și l-a numit împărat. Nici Carol cel Mare, nici mai târziu alți împărați germani, care au restaurat într-o oarecare măsură imperiul creat de el, nu au devenit co-conducători ai împăratului de la Constantinopol, în conformitate cu codul adoptat la scurt timp după moartea împăratului Teodosie (395). Constantinopolul a propus în repetate rânduri o soluție de compromis de acest fel, care să păstreze unitatea României. Dar Imperiul Carolingian a vrut să fie singurul imperiu creștin legitim și a căutat să ia locul imperiului Constantinopol, considerându-l învechit. De aceea, teologii din anturajul lui Carol cel Mare și-au permis să condamne deciziile Sinodului VII Ecumenic privind venerarea icoanelor ca fiind viciate de idolatrie și să introducă Filioqueîn Crezul Niceo-Constantinopolitan. Cu toate acestea, papii s-au opus cu seriozitate acestor măsuri imprudente care vizează degradarea credinței grecești.

Cu toate acestea, ruptura politică dintre lumea francă și papalitate, pe de o parte, și vechiul Imperiu Roman al Constantinopolului, pe de altă parte, a fost o concluzie dinainte. Iar un astfel de decalaj nu putea decât să conducă la o schismă religioasă în sine, dacă ținem cont de semnificația teologică deosebită pe care gândirea creștină o atribuia unității imperiului, considerând-o ca o expresie a unității poporului lui Dumnezeu.

În a doua jumătate a secolului al IX-lea. antagonismul dintre Roma și Constantinopol a apărut pe baze noi: s-a pus problema ce jurisdicție să includă popoarele slave care în acea vreme se îmbarca pe calea creştinismului. Acest nou conflict de asemenea, a lăsat o amprentă profundă asupra istoriei Europei.

În acel moment, Nicolae I (858-867) a devenit papă, un om energic care a căutat să stabilească conceptul roman de supremație papală în Biserica Universală, să limiteze amestecul autorităților seculare în treburile bisericești și, de asemenea, a luptat împotriva tendințelor centrifuge manifestate. în parte din episcopatul occidental. El și-a susținut acțiunile cu decretale false care au circulat recent, presupuse emise de papi anteriori.

La Constantinopol, Fotie a devenit patriarh (858-867 și 877-886). După cum au stabilit în mod convingător istoricii moderni, personalitatea Sfântului Fotie și evenimentele domniei sale au fost foarte denigrate de adversarii săi. Era un om foarte educat, profund devotat credinta ortodoxa, un slujitor zelos al Bisericii. A înțeles bine importanța mare a educării slavilor. Din inițiativa sa, Sfinții Chiril și Metodie și-au propus să lumineze ținuturile Marii Moravie. Misiunea lor din Moravia a fost în cele din urmă sugrumată și înlocuită de mașinațiunile predicatorilor germani. Cu toate acestea, au reușit să traducă limba slavă liturgice și cele mai importante texte biblice, creând un alfabet pentru aceasta, și astfel au pus bazele culturii ținuturilor slave. Fotie s-a implicat si in educarea popoarelor din Balcani si Rus'. În 864 l-a botezat pe Boris, Prinț al Bulgariei.

Dar Boris, dezamăgit că nu a primit un autonom ierarhia bisericii pentru poporul său, s-a întors o vreme la Roma, primind misionari latini. Fotie a aflat că ei predicau doctrina latină a procesiunii Duhului Sfânt și părea că folosește Crezul cu adăugarea Filioque.

Totodată, Papa Nicolae I a intervenit în treburile interne ale Patriarhiei Constantinopolului, cerând înlăturarea lui Fotie pentru ca, cu ajutorul intrigilor bisericești, să-l readucă în scaun pe fostul Patriarh Ignatie, destituit în 861. Ca răspuns la aceasta, împăratul Mihail al III-lea și Sfântul Fotie au convocat un conciliu la Constantinopol (867), ale cărui regulamente au fost ulterior distruse. Acest consiliu se pare că a acceptat doctrina lui Filioque eretic, a declarat nelegală intervenția papei în treburile Bisericii din Constantinopol și a întrerupt comuniunea liturgică cu el. Și din moment ce plângerile episcopilor occidentali la Constantinopol cu ​​privire la „tirania” lui Nicolae I, consiliul a sugerat ca împăratul Ludovic al Germaniei să-l destituie pe papa.

Ca urmare lovitura de palat Fotie a fost destituit, iar un nou conciliu (869-870), convocat la Constantinopol, l-a condamnat. Această catedrală este încă considerată în Occident a fi Sinodul VIII Ecumenic. Apoi, sub împăratul Vasile I, Sfântul Fotie a fost întors din dizgrație. În 879, a fost convocat din nou un conciliu la Constantinopol, care, în prezența legaților noului Papă Ioan al VIII-lea (872-882), l-a readus pe Fotie în scaun. În același timp, s-au făcut concesii în privința Bulgariei, care a revenit în jurisdicția Romei, păstrând totodată clerul grec. Cu toate acestea, Bulgaria a obținut în curând independența bisericii și a rămas pe orbita intereselor Constantinopolului. Papa Ioan al VIII-lea a scris o scrisoare Patriarhului Fotie condamnând adăugarea Filioqueîn Crez, fără a condamna doctrina însăși. Fotius, probabil neobservând această subtilitate, a decis că a câștigat. Contrar concepțiilor greșite persistente, se poate argumenta că nu a existat așa-numita a doua schismă Fotie, iar comunicarea liturgică între Roma și Constantinopol a continuat mai mult de un secol.

Pauza în secolul al XI-lea

secolul XI Pentru Imperiul Bizantin a fost cu adevărat de aur. Puterea arabilor a fost complet subminată, Antiohia s-a întors în imperiu, un pic mai mult – iar Ierusalimul ar fi fost eliberat. Țarul bulgar Simeon (893-927), care a încercat să creeze un imperiu romano-bulgar care să-i fie profitabil, a fost învins; aceeași soartă a avut-o și Samuel, care s-a răzvrătit pentru a forma un stat macedonean, după care Bulgaria s-a întors în imperiu. Rusia Kievană După ce a adoptat creștinismul, ea a devenit rapid parte a civilizației bizantine. Ascensiunea culturală și spirituală rapidă care a început imediat după triumful Ortodoxiei în 843 a fost însoțită de prosperitatea politică și economică a imperiului.

În mod ciudat, victoriile Bizanțului, inclusiv asupra islamului, au fost benefice și pentru Occident, creând condiții favorabile apariției Europei de Vest în forma în care ar exista timp de multe secole. Iar punctul de plecare al acestui proces poate fi considerat formarea în 962 a Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane și în 987 a Franței Capețiene. Cu toate acestea, tocmai în secolul al XI-lea, care părea atât de promițător, între noi lumea occidentalăși Imperiul Roman de la Constantinopol, a avut loc o ruptură spirituală, o scindare ireparabilă, ale cărei consecințe au fost tragice pentru Europa.

De la începutul secolului al XI-lea. numele papei nu mai era menționat în dipticele Constantinopolului, ceea ce însemna că comunicarea cu el a fost întreruptă. Aceasta este finalizarea unui proces lung pe care îl studiem. Nu se știe exact care a fost cauza imediată a acestui decalaj. Poate că motivul a fost includerea Filioqueîn mărturisirea de credință trimisă de papa Serghie al IV-lea la Constantinopol în 1009 împreună cu notificarea urcării sale pe tronul roman. Oricum ar fi, în timpul încoronării împăratului german Henric al II-lea (1014), Crezul a fost cântat la Roma cu Filioque.

Pe langa introducere Filioque Au existat, de asemenea, o serie de obiceiuri latine care i-au revoltat pe bizantini și au crescut motivele de dezacord. Printre acestea, folosirea pâinii azime pentru celebrarea Euharistiei a fost deosebit de gravă. Dacă în primele secole se folosea peste tot pâinea dospită, atunci din secolele VII-VIII Euharistia a început să fie celebrată în Occident folosind napolitane făcute din azime, adică fără dospi, așa cum făceau vechii evrei pentru Paștele lor. Limbajul simbolic a primit o mare importanță în acea perioadă, motiv pentru care folosirea azimelor a fost percepută de greci ca o întoarcere la iudaism. Ei au văzut în aceasta o negare a noutății și a naturii spirituale a jertfei Mântuitorului, pe care El a oferit-o în schimbul riturilor Vechiului Testament. În ochii lor, folosirea pâinii „moarte” însemna că Mântuitorul în întrupare a luat doar un trup uman, dar nu un suflet...

În secolul al XI-lea Întărirea puterii papale, care a început pe vremea papei Nicolae I, a continuat cu mai multă forță.Ceva este că în secolul al X-lea. Puterea papalității a fost slăbită ca niciodată, fiind victimă a acțiunilor diferitelor facțiuni ale aristocrației romane sau confruntând cu presiunea împăraților germani. În Biserica Romană s-au răspândit diverse abuzuri: vânzarea funcțiilor bisericești și acordarea acestora de către mireni, căsătoriile sau coabitarea între preoți... Dar în timpul pontificatului lui Leon al XI-lea (1047-1054), o adevărată reformă a Occidentului. Biserica a început. Noul papă s-a înconjurat de oameni demni, în principal originari din Lorena, printre care s-a remarcat cardinalul Humbert, episcopul de Bela Silva. Reformatorii nu au văzut alte mijloace de a corecta starea dezastruoasă a creștinismului latin, în afară de întărirea puterii și autorității papei. În opinia lor, puterea papală, așa cum au înțeles-o, ar trebui să se extindă la Biserica Universală, atât în ​​latină, cât și în greacă.

În 1054, a avut loc un eveniment care poate să fi rămas nesemnificativ, dar a servit drept prilej pentru o ciocnire dramatică între tradiţia bisericească Constantinopol și mișcarea de reformă occidentală.

În efortul de a obține ajutorul papei în fața amenințării normanzilor, care invadau posesiunile bizantine din sudul Italiei, împăratul Constantin Monomachos, la instigarea latinului Argyrus, pe care l-a numit conducător al acestor posesiuni. , a luat o poziție conciliantă față de Roma și a dorit să restabilească unitatea care, după cum am văzut, a fost întreruptă la începutul sec. Dar acțiunile reformatorilor latini din sudul Italiei, care au încălcat bizantinul obiceiuri religioase, s-a îngrijorat Patriarhul Constantinopolului Mihai Kirulariu. Legații papali, printre care s-a numărat și inflexibilul episcop de Bela Silva, cardinalul Humbert, care a sosit la Constantinopol pentru a negocia unirea, au complotat să-l înlăture pe patriarhul intratabil cu mâinile împăratului. Problema s-a încheiat cu legații care au plasat pe tronul Sfintei Sofia un taur pentru excomunicarea lui Mihai Kirulariu și a susținătorilor săi. Și câteva zile mai târziu, ca răspuns la aceasta, patriarhul și soborul pe care l-a convocat i-au excomunicat pe legații înșiși din Biserică.

Două împrejurări dădeau semnificație actului grăbit și imprudent al legaților, care nu putea fi apreciat în acel moment. În primul rând, au ridicat din nou problema Filioque, reproșând greșit grecilor că l-au exclus din Crez, deși creștinismul non-latin a considerat întotdeauna această învățătură ca fiind contrară tradiției apostolice. În plus, intențiile reformatorilor de a extinde puterea absolută și directă a papei la toți episcopii și credincioșii, chiar și în Constantinopol, au devenit clare pentru bizantini. Eclesiologia prezentată în această formă le părea cu totul nouă și, în ochii lor, nici nu putea să nu contrazică tradiția apostolică. Familiarizându-se cu situația, restul Patriarhilor Răsăriteni s-au alăturat poziției Constantinopolului.

1054 ar trebui considerat nu atât ca data schismei, cât ca anul primei încercări eșuate de reunificare. Nimeni nu și-ar fi putut imagina atunci că împărțirea care a avut loc între acele Biserici care în curând aveau să fie numite ortodoxe și romano-catolice va dura secole.

După despărțire

Schisma s-a bazat în principal pe factori doctrinari referitori la diferite idei despre misterul Sfintei Treimi și structura Bisericii. La acestea s-au adăugat diferențe pe probleme mai puțin importante legate de obiceiurile bisericestiși ritualuri.

În timpul Evului Mediu, Occidentul latin a continuat să se dezvolte într-o direcție care l-a îndepărtat și mai mult Lumea ortodoxă si spiritul lui.<…>

Pe de altă parte, au avut loc evenimente grave care au complicat și mai mult înțelegerea dintre popoarele ortodoxe și Occidentul latin. Probabil cel mai tragic dintre ei a fost IV cruciadă, care s-a abătut de la calea principală și s-a încheiat cu ruinarea Constantinopolului, proclamarea împăratului latin și instaurarea stăpânirii domnilor franci, care au cioplit în mod arbitrar proprietățile funciare ale fostului Imperiu Roman. Mulți călugări ortodocși au fost expulzați din mănăstirile lor și înlocuiți cu călugări latini. Toate acestea s-au întâmplat probabil neintenționat, totuși, o astfel de întorsătură a evenimentelor a fost o consecință logică a creației. imperiul de vestşi evoluţia Bisericii latine de la începutul Evului Mediu.<…>

În țările CSI, majoritatea oamenilor sunt familiarizați cu Ortodoxia, dar știu puține despre alte confesiuni creștine și religii necreștine. Prin urmare, întrebarea este: „ Care este diferența Biserica Catolica de la ortodocsi?„sau, mai simplu, „diferența dintre catolicism și ortodoxie” – catolicii sunt întrebați foarte des. Să încercăm să răspundem.

În primul rând, Catolicii sunt și creștini. Creștinismul este împărțit în trei direcții principale: catolicism, ortodoxie și protestantism. Dar nu există o singură Biserică Protestantă (există câteva mii de confesiuni protestante în lume), iar Biserica Ortodoxă include mai multe Biserici independente una de cealaltă.

Pe lângă Biserica Ortodoxă Rusă (ROC), există Biserica Ortodoxă Georgiană, Biserica Ortodoxă Sârbă, Biserica Ortodoxă Greacă, Biserica Ortodoxă Română etc. Bisericile Ortodoxe sunt conduse de patriarhi, mitropoliți și arhiepiscopi. Nu toate Bisericile Ortodoxe au comuniune între ele în rugăciuni și sacramente (ceea ce este necesar pentru ca Bisericile individuale să fie parte a Bisericii Ecumenice unice conform catehismului Mitropolitului Filaret) și se recunosc reciproc ca Biserici adevărate.

Chiar și în Rusia însăși există mai multe Biserici Ortodoxe (Biserica Ortodoxă Rusă însăși, Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate etc.). De aici rezultă că Ortodoxia lumii nu are conducere unificată. Ortodocșii cred însă că unitatea Bisericii Ortodoxe se manifestă într-o singură doctrină și în comunicare reciprocă în sacramente.

Catolicismul este o singură Biserică Universală. Toate părțile sale sunt tari diferite lumea comunică una cu cealaltă, împărtășește un singur crez și recunoaște că Papa este capul lor. În Biserica Catolică există o împărțire în rituri (comunități din cadrul Bisericii Catolice, care se deosebesc între ele prin forme de cult liturgic și disciplina bisericească): romane, bizantine etc. Prin urmare, există catolici de rit roman, catolici din rit bizantin etc., dar toți sunt membri ai aceleiași Biserici.

Acum putem vorbi despre diferențe:

1) Deci, prima diferență între Biserica Catolică și cea Ortodoxă este în diferite înțelegeri ale unității Bisericii. Pentru ortodocși este suficient să împărtășească o singură credință și sacramente; catolicii, pe lângă aceasta, văd nevoia unui singur cap al Bisericii - Papa;

2) Biserica Catolică se deosebește de Biserica Ortodoxă prin ea înțelegerea universalității sau catolicității. Ortodocșii susțin că Biserica Universală este „întruchipată” în fiecare Biserică locală, condusă de un episcop. Catolicii adaugă că aceasta Biserica locală trebuie să aibă comuniune cu Biserica Romano-Catolică locală pentru a aparține Bisericii Universale.

3) Biserica Catolică în care Duhul Sfânt vine de la Tatăl și Fiul („filioque”). Biserica Ortodoxă mărturisește Duhul Sfânt emanând numai de la Tatăl. Unii sfinți ortodocși au vorbit despre procesiunea Duhului de la Tatăl prin Fiul, ceea ce nu contrazice dogma catolică.

4) Biserica Catolică mărturisește că sacramentul căsătoriei este pe viață și interzice divorțul, Biserica Ortodoxă din in unele cazuri permite divorțuri;

5)Biserica Catolică a proclamat dogma purgatoriului. Aceasta este starea sufletelor de după moarte, destinate cerului, dar încă nepregătite pentru aceasta. Nu există purgatoriu în învățătura ortodoxă (deși există ceva asemănător - calvar). Însă rugăciunile ortodocșilor pentru morți sugerează că există suflete într-o stare intermediară pentru care mai există speranță de a merge în rai după Judecata de Apoi;

6) Biserica Catolică a acceptat dogma Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria. Aceasta înseamnă că nici păcatul originar nu a atins-o pe Maica Mântuitorului. Creștinii ortodocși preamăresc sfințenia Maicii Domnului, dar cred că ea s-a născut cu păcatul originar, ca toți oamenii;

7)Dogma catolică a asumării Mariei la cer trup și suflet este o continuare logică a dogmei anterioare. Ortodocșii cred, de asemenea, că Maria locuiește în Rai în trup și suflet, dar acest lucru nu este consacrat dogmatic în învățătura ortodoxă.

8) Biserica Catolică a acceptat dogma primatului Papei peste întreaga Biserică în chestiuni de credință și morală, disciplină și guvernare. Ortodocșii nu recunosc primatul Papei;

9) În Biserica Ortodoxă predomină un singur rit. În Biserica Catolică aceasta un ritual care își are originea în Bizanț se numește bizantin și este unul dintre mai multe.

În Rusia, ritul roman (latin) al Bisericii Catolice este mai cunoscut. Prin urmare, diferențele dintre practica liturgică și disciplina bisericească a ritului bizantin și roman al Bisericii Catolice sunt adesea confundate cu diferențe dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Catolică. Dar dacă liturghia ortodoxă este foarte diferită de misa de rit roman, atunci liturghia catolică de rit bizantin este foarte asemănătoare. Și prezența preoților căsătoriți în Biserica Ortodoxă Rusă nu este nicio diferență, deoarece aceștia se află și în ritul bizantin al Bisericii Catolice;

10) Biserica Catolică a proclamat dogma infailibilității Papei o în chestiuni de credință și morală în acele cazuri în care el, de acord cu toți episcopii, afirmă ceea ce Biserica Catolică a crezut deja de multe secole. Credincioșii ortodocși cred că numai hotărârile Sinoadelor Ecumenice sunt infailibile;

11) Biserica Ortodoxă acceptă numai hotărârile primelor șapte Sinoade Ecumenice, în timp ce Biserica Catolică este ghidată de hotărârile Sinodului 21 Ecumenic, dintre care ultimul a fost Conciliul Vatican II (1962-1965).

Trebuie remarcat faptul că Biserica Catolică recunoaște că Bisericile Ortodoxe locale sunt Biserici adevărate, păstrând succesiunea apostolică și adevăratele sacramente. Atât catolicii, cât și creștinii ortodocși au același Crez.

În ciuda diferențelor lor, catolicii și creștinii ortodocși din întreaga lume mărturisesc o singură credință și o singură învățătură a lui Isus Hristos. Pe vremuri, greșelile și prejudecățile umane ne despărțeau, dar totuși credința într-un singur Dumnezeu ne unește.

Isus S-a rugat pentru unitatea ucenicilor Săi. Ucenicii lui suntem toți, atât catolici cât și ortodocși. Să ne alăturăm rugăciunii Lui: „Pentru ca toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi, pentru ca lumea să creadă că Tu M-ai trimis” (Ioan 17:21). Lumea necredincioasă are nevoie de mărturia noastră comună pentru Hristos.

Prelegeri video despre Dogmele Bisericii Catolice



 

Ar putea fi util să citiți: