Православна журналістика Православна журналістика: Еволюція

Сьогодні без інформаційної підтримки не обходиться жодне явище життя. Церква також має свої інформаційні ресурси. Поступово формується православна журналістика. Якою вона має бути? Які засоби світської журналістики для неї придатні, а які ні? Ці питання дуже важливі для нас ще й тому, що наш журнал молодий – навіть на тлі молодої православної журналістики. Для їхнього обговорення ми зустрілися у редакції "Ненудного саду" з керівниками деяких православних ЗМІ.

Юлія ДАНІЛОВА, головний редакторжурналу "Ненудний сад":
- Відома думка світських журналістів: православні ЗМІ прісні не містять усієї правди і лакують дійсність. І справді очевидно, що церковні видання націлені "давати позитивну інформацію". Завдання це може по-різному: показати красу Православ'я, дати позитивний образ Церкви або розповісти про те, де і як віруючі люди можуть послужити ближньому.

І ось православний журналіст пише про чергове гарне починання... Скажімо, це дитячий будинок, чи школа, чи лікарня – не так важливо, що саме. Він зустрічається з керівниками та рядовими учасниками справи, спостерігає, розпитує. Враження загалом радісні: церковне життя відроджується, щось живе та корисне відбувається, віра проявляється у справах людей. Публікується стаття. А потім починають приходити відгуки: виявляється, в цій громаді не все так райдужно - є незадоволені, драконівські порядки, суворості непомірні (або, навпаки, немає порядку), негаразди, сварки... Читачі, що випадково опинилися в курсі справи, зітхають: ну звичайно... це ж православне видання... (Читай: тут правди не чекай! Скажу одразу, що з усім цим зіткнувся і наш журнал.)

Тоді журналіст вирішує, що докопуватиметься до правди. І починається...

Він виявляє, що будь-яке висловлювання, що трохи відхиляється від прямих дифірамбів, не приймається тими, про кого він пише. Він зустрічає дуже болісну (больову!) реакцію - навіть коли пише не про зловживання, а про природні розбіжності та помилки. Він негайно потрапляє до табору "ворогів". У нього вже немає права на суб'єктивна думка- кожне його слово буде оцінено та зважено із пристрастю. Парадоксально, але те, що зійшло б представникам світських ЗМІ – обережний сумнів, легка іронія, трохи відсторонений погляд – тут сприймається як ворожа вилазка, злий глум, прямий напад. "Тон статті абсолютно неприпустимий. Так ми й знали - не можна зв'язуватися з журналістами..."

Ситуація дивна: читачі – у тому числі й віруючі – звикли (привчені світськими ЗМІ) до певного рівня чесності, жорсткої подачі інформації. У них вироблена - як реакція на радянську показуху - алергія на звіти про досягнення та успіхи. Але люди, які в приватній розмові допускають будь-які, найнеприємніші відгуки, у тому числі і про церковні справи, часто стають суворими цензорами, тільки-но мова заходить про публікацію в пресі.

Що це: подвійний стандарт? А може, завдання церковних ЗМІ принципово інше, ніж у світських? Але в такому разі, у чому правда цього нашого "православного підходу" до того, що має ставати надбанням громадської думки, а що ні? Невже це лише цехове, корпоративне прагнення не виносити сміття з хати? Внутрішня етика закритої корпорації... А саме цим пояснюють усі нецерковні "експерти", які з зарозумілістю "справді вільних людей" дивляться на Церкву як на якусь "організацію" з жорсткими і малозрозумілими "нормальним людям" правилами.

Відвернемось і згадаємо, що говорить апостол: "Кохання... не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною, все покриває, усьому вірить" (1 Кор, 13, 5-7).

Що це означає для православної преси? Як поєднати кохання та тверезість? Що треба робити, щоб захист інтересів Церкви не обертався замовчуванням та втратою довіри читача? Чи доречно у церковних ЗМІ "говорити про все"? Як зробити, щоб прагнення говорити правду не перетворювалося на пристрасть "побачити недоліки за всяку ціну"? Як перейти до дорослої, тверезої, вільної розмови про досвід церковного практичного діяння, у тому числі неминуче і про його помилки? Може, для цього просто не настав час? І які вимоги церковний журналіст має тоді пред'явити до себе?

Як бачите, питань багато. А відповіді у нас поки що немає. Тому нам була б цікава думка колег.

Сергій ЧАПНІН, відповідальний редактор газети "Церковний вісник" :
- Ми бачимо, що за десять років церковного відродження зроблено дуже багато, але, з іншого боку, і не зроблено ще дуже багато. Не думаю, що це може втекти від уважного погляду. Так, у житті нашої Церкви є тривожні тенденції. Про них говорять і єпископи, і священики, і миряни. Не можна залишатися байдужим. Інша річ, як про них говорити і хто готовий тебе почути?

Обговорювані тут проблеми значною мірою пов'язані з тим, що православні ЗМІ, офіційні та неофіційні, всі разом узяті, поки що не стали майданчиком для дискусій, де висловлюються думки, різних сторінобговорюються наші проблеми. Так склалося, що православні ЗМІ сприймаються як партійні видання, приписані до тих чи інших церковних угруповань. Я вважаю, що це важка спадщина 90-х років, яка жахливо спотворила розвиток церковних ЗМІ. Думаю, наше завдання - повернути розвиток православної журналістики в природне русло, уникнути гіперідеологізованості, і тоді обговорення і негативних проблем, і позитивних, і взаємна критика (дружня і передбачає діалог) сприйматимуться зовсім інакше, ніж сьогодні.

Проблеми церковного життя, про які найчастіше доводиться писати православним ЗМІ, можна поділити на три основні групи. Назвемо їх умовно так: догматичні, моральні та господарсько-економічні. Практика "Церковного вісника" показує, що ми можемо і навіть маємо писати про догматичні проблеми - спотворення православного віровчення. Навколо нас дуже багато людей, які ще не знають його основ. І, якщо бути чесним, слід визнати, що ці люди залишатимуться абсолютною більшістю в Церкві протягом найближчих п'яти, а може, й десяти років. Тому ми зобов'язані звертати особливу увагу на те, щоб в історичних міркуваннях, у духовних радах, у богословській полеміці не було грубих помилок та помилок. Якщо ми мовчатимемо, то поступово різні спотворення можуть стати для деяких нормою.

Ось наш останній приклад: ми написали жорсткий критичний відгук про нову книгу архімандрита Рафаїла (Кареліна) "Вектори духовності" Шановний автор написав, що в Боголюдині "переміщення властивостей з однієї природи на іншу є змішанням природ". Але це прямо суперечить православній догматиці, яка говорить про незлиття і нероздільність двох природ у Боголюдині Христі! Святителі Іоанн Златоуст та Григорій Богослов, преподобні Єфрем Сірін та Іоанн Дамаскін спростовують твердження о. Рафаїла.

Інший тип проблем пов'язаний власне з канонами, з улаштуванням церковного життя широкому значенніслова. Поки що у нас немає відповіді на запитання: як писати про канонічні порушення? Мені здається, що засобами журналістики ці проблеми не можна вирішити. Це компетенція церковного суду, куди й мають звертатися журналісти, домагаючись справедливості. Я дуже сподіваюся, що найближчим часом буде створено реальні механізми церковного судочинства.

Третій блок проблем стосується господарства та економіки. Питання, пов'язані з церковним майном, - це, мабуть, найважче. Тому що в тому, що стосується ремонту, реставрації, використання будівель парафіями – насамперед у Москві – часто бувають негаразди. Не сумніваюся, що багато старост і навіть настоятелі не знають канонів і церковних правил. Нам у редакцію пишуть та дзвонять, але можливості щось змінити я не бачу. Це дуже болюче питання, і воно залишається в компетенції настоятеля храму та єпископа. Якщо миряни загалом відіграватимуть більш помітну роль у парафіяльному та єпархіальному житті, надмірна помітність журналістів буде згладжена. Церква була позбавлена ​​майна, і процес повернення триває дуже складно. Писати про це слід дуже обережно.

Володимир ЛЕГОЙДА, головний редактор місіонерського журналу "Фома":
- Я хотів би подивитися на порушену проблему дещо з іншого боку. Припустимо, є певна негативна інформація про Церкву. Якщо ми просто мовчатимемо про негатив, він не зникне, а якщо активно включимося в боротьбу за "чистку рядів" і тільки на цьому сконцентруємося, то зіткнемося з ризиком перетворитися на чергову партію. Як із цим бути? Мені здається, тут необхідно негатив максимально балансувати позитивом. Більшість негативних публікацій про Церкву, які з'являються у нецерковних ЗМІ, описують або те, чого насправді не існує, або те, що не є в Церкві головним. Тому балансом у православних виданнях, у виданнях, які звернені до широкої аудиторії, має бути пояснення того, що у Церкві головне, а що – ні. У Церкві, яка існує на нашій грішній землі, завжди будуть якісь негативні явища. Але живе вона не їхньою противагою – позитивними явищами (добрими батюшками та парафіянами, благодійністю тощо), а Жертвою Христовою, яка звільнила людство. І жодний "негатив" не здатний цю Жертву знецінити. Ще блаженний Августин свого часу писав, що негативна поведінка священиків безумовно позначається на авторитеті Церкви, але не позначається на її Істині. Люди повинні чітко розуміти – навіщо вони до Церкви приходять: за добрим батюшкою чи за порятунком? Про це потрібно постійно говорити просто постійно!

Другий момент: дуже важливо зрозуміти різницю між справжнім негативом та тим, що сприймається суспільством як негатив про Церкву. Ось свіжий приклад, щоправда, в галузі політичної, проте. В останній думській передвиборчій гонці виявилася партія "За Русь Святу". Зрозуміло, що багато далеких від Церкви людей стали сприймати виступи лідерів цієї партії у політдебатах як позицію Російської Православної Церкви. (Хоча, на мій погляд, ці виступи найчастіше виглядали як кимось проплачена PR-кампанія з дискредитації Церкви.) Я сам чув, як люди, які подивилися "це", казали: "Ну навіщо нам таке Православ'я? питають, а вони плакати з десятьма заповідями в студію принесли і твердять одне й те саме: "Почитай батька і матір" і т.д. Негатив, звісно. Тільки ось до Церкви він не має відношення. Тому давайте розділимо те, що справді є негативом, і те, що сприймається суспільством як негатив. І цього другого буде набагато більше. Але й із цим теж треба працювати.

Тепер щодо співвідношення між правдою і користю. Принцип простий: брехати ніколи не можна. Щоправда, все одно завжди стане відома. Завдання у тому, щоб, чесно визнавши, що ми зробили щось погано, наголосити на тому, що ми збираємося зробити, щоб виправити становище. І тут, звісно, ​​теж не можна брехати.

Володимир ГУРБОЛІКІВ, співредактор журналу "Фома":
– Поставлені тут питання не є специфічно православними. Вони пов'язані з особливостями преси взагалі, і перш за все корпоративної преси. Якщо ти представляєш інтереси певної організації, то ти не маєш бути їй ворогом, чи не так? З іншого боку, є ж якісь очевидні небудування, якісь проблеми. І якщо починаєш писати про ці речі, критика може бути сприйнята як нападки на адресу всієї структури.

Особливо гострим стає це питання щодо Церкви, оскільки надто багато є людей, для яких зіткнення хоча б з однією негативною ситуацією достатньо, щоб звинуватити всю Церкву. З цієї точки зору неможливо ігнорувати аргументи тих, хто боїться, хто каже: не треба тиражувати погані приклади та негатив. І в цій ситуації, на мою думку, цілком природним виявляється, що стосовно церковної реальності роль критика виконує саме світська преса. Іноді можна побачити критичну публікацію у світській пресі, автор якої при цьому не починає хаяти всю Церкву. Такому автору можна бути дуже вдячними. Адже хтось має про це писати.

Є ще одна проблема. Звичайно ж, байдуже дивитися на щось нехристиянське у житті християнської церкви дуже важко. Крім того, як чесні люди, ми не можемо орієнтуватися на погану корпоративну солідарність. Але ж ми - християни, і повинні вміти ще й прощати, не судити так безжально й поспішно, як це прийнято у світському суспільстві. У цьому суперечність нашої ситуації. Як із нього виходити? Насамперед треба виходити з того, що нам важлива не сама по собі критика, не викриття, а пошук виходу з неправильної ситуації. Потрібно залишити прокурорський тон, треба говорити "ми", "у нас"... Писати спокійно, без істерики. Намагатися не образити, а чимось допомогти, підказати, іноді можна не називати імен та місця дії. Включати навіть у матеріали про позитивний досвід аналіз того, що не вдалося, "роботу над помилками" - і тут необхідно зрозуміти, а чи готові герої подібного нарису чи інтерв'ю до критичного підходу? Чи не скривдимо ми їх на порожньому місці? Іноді краще навіть відмовитися від публікації, якщо немає людей розуміння в цьому питанні.

Яким має бути спосіб подання інформації? Мені здається, що ми повинні або давати різні погляди, або йти "царським шляхом". Що це означає на практиці? Ось, наприклад, наш журнал "Фома" – журнал для нецерковних людей. Ми знаємо, що в Церкві на деякі проблеми - взяти хоча б ІПН - існують крайні точкизору, але є і генеральна, що спирається на судження видатних сучасних духівників, учених, церковних ієрархів лінія. І в журналі ми маємо представити, звичайно ж, саме цю лінію. Або ось, наприклад, питання еволюції. Серед вчених і священиків є дві партії: представники однієї кажуть, що Книгу Буття не слід сприймати буквально, а іншою – що саме буквальне прочитання – єдино вірне. Ми або взагалі не писатимемо про цю тему, або помістимо обидві точки зору, оскільки соборного церковного рішення з цього приводу немає. Але тут є небезпека запудрити читачеві мізки: така особливість російського читача, що він розцінює будь-яке друковане слово як істину в останній інстанції. Ми щодо таких питань завжди були дуже пильними і намагалися не писати про речі, які викликають гострі розбіжності.

Буває, правда, і так: пишеш про якісь добрих людей, які роблять хорошу справу, а вони раптом виявляються незадоволеними тим, що ти написав, намагаються тобі диктувати, що і як ти маєш писати про них. Вони не поважають журналіста та журналістику, почуваються повними господарями ситуації. У зв'язку з цим, на мою думку, нам треба привчати людей, розповідаючи про тих, хто розуміє місію церковного журналіста і поважає її. Тобто треба людей виховувати на прикладі: "Ось, подивіться, ми про цих людей написали. Розповіли, що в них вийшло, що ні, вони самі були раді проаналізувати. І хіба вийшло погано? І про цих написали, і про тих. А ось про вас ми не написали.

А взагалі, зараз найголовніше – згуртувати довкола православних журналів позитивні сили, зібрати людей. Щоб ми відчували підтримку, добру волюі домагалися порозуміння. Звичайно, в якийсь момент нам доведеться стати жорсткішим, але, у будь-якому випадку, ми повинні бути насамперед милосердними до всіх, про кого ми пишемо. І це нас має обмежувати у критиці. У цьому наша основна відмінність від світської преси: не все, що вона може використовувати, можемо використовувати ми. Видання наше – не гармата, не кулемет. Хоча вистрілити іноді навіть дуже хочеться...

Владислав ПЕТРУШКО, провідний редактор інтернет-сайту "Седміца.Ru" (ЦНЦ "Православна енциклопедія"):
- Багато з того, що було сказано, співзвучне моїм думкам. Але можливий і дещо інший кут зору. Можливо, нам потрібно чіткіше визначити статус церковних ЗМІ. Адже, з одного боку, є офіційні ЗМІ - той же "Церковний вісник", наш інтернет-сайт "Седмица.Ru" або ще якісь церковні ЗМІ, які в принципі не можуть собі дозволити жодного кроку вправо чи вліво, бо публікуються такими виданнями матеріали сприймаються як вираз позиції Священноначалія. У таких виданнях будь-яке неправильне слово чи неправильне рух здатне породити лавину. Але з іншого боку, є й такі ЗМІ, які мають значно більший рівень свободи: якісь органи церковної громадськості, духовних шкіл тощо. Можливо, статус того чи іншого ЗМІ слід просто вказувати в підзаголовку для адекватного сприйняття інформації - як такої, що дійсно запрошує до дискусії або передає якісь судження.

Мені здається, що потрібні якісь якісні зрушення у православній журналістиці у найбільшому масштабі. Здається, церковні ЗМІ мають сильно змінити характер висвітлення подій. Тому що сьогодні багато спірних ситуацій, які світськими ЗМІ активно обговорюються, а церковними виданнями замовчуються, здатні породити серйозну недовіру до Церкви загалом. А це загрожує великими труднощами як у питаннях взаємини Церкви з державою та суспільством, так і у справі внутрішньої місії.

Тому мені здається, що варто подумати над тим, щоб виробити якусь концепцію (чи хоча б рекомендації) щодо ЗМІ та подати їх на розгляд Священноначалля. Адже церковні ЗМІ можуть стати для єпископату виключно дієвим засобому вирішенні багатьох важливих проблем. Якщо, звісно, ​​виважено та грамотно їх використовувати, а також за умови взаєморозуміння та довіри між Священноначалієм та церковними ЗМІ, відсутності диктату щодо журналістів.

Сергій ЧАПНІН:
- Минулого року на засіданні секції " Православна журналістикаРіздвяних читань абсолютно несподівано п'ять єпархій виступили з ініціативою створення асоціації православних журналістів. Це дуже важливий і добрий знак, тому що професійна спільнота має бути консолідовано. І ті етичні принципи, про які ми говоримо, вони, можливо, не повинні бути покладені на Папір, як інструкція, але вони повинні бути обговорені, проговорені, осмислені професійною спільнотою. Необхідно виробити, кажучи світською мовою, "правила гри".

Юлія ДАНІЛОВА:
- Завершуючи нашу бесіду, я хочу поставити ще одне хвилююче нас питання. Звісно ж, що журналістика - це справа мимоволі поверхова: журналіст зазвичай сам не є фахівцем у тому, про що він пише... Він приходить із боку і виносить якісь свої міркування про те, що роблять і чим живуть герої його публікації. Можливо, тому в нього немає особливого права судити тих, хто справжньою справою займається? Чи може журналіст уникнути такого "ковзання по поверхні"? Що ви думаєте про це?

Володимир ЛЕГОЙДА:
- Так, журналістика – річ поверхова. Рівно у тому сенсі, як і кіно поверхово - проти, скажімо, з класичною літературою. І класична література поверхова – порівняно з філософськими трактатами. І філософські трактатиповерхневі - порівняно з працями отців Церкви... Тож, повторюся, не варто плутати природну обмеженість журналістики "законами жанру" з професійною некомпетентністю окремих побратимів по перу.

Сергій ЧАПНІН:
- Це питання слід розглядати у світлі того шляху, який пройшла православна журналістика за десять років. Поверхня, про яку ми говоримо, пов'язана з тим, що за минулий періодабсолютною домінантою у журналістиці була інформаційність. Пішов із життя – або практично пішов, ось зараз лише трохи повертається – такий жанр журналістики, як нарис. Дуже складний, на мій погляд, дуже християнський жанр, який говорить про людину, через яку можна передати духовний досвід, духовну реальність - описово чи аналітично. Цей інструментарій у журналістиці існує, просто через нашу плинність, через глибокий багаторічний непрофесіоналізм православних журналістів від нас ця сфера частково прихована, ми тільки-но розкриваємо її для себе.

Володимир ГУРБОЛІКОВ:
- Так, журналістика – професія "поверхнева". У принципі нічого спочатку поганого в цьому немає, таке вже необхідне поділ праці. У суспільстві обов'язково є "кроти", вузькі фахівці, чудові, професійні. Хтось вивчає мирний атом, хтось всерйоз займається військовою справою, хтось дуже серйозно письменствує. Кожен із них на своїй ділянці копає все глибше - і врешті-решт вже перестає бачити "сусідів", недоотримує інформації про те, що відбувається навколо. І тому поряд є "дилетанти", які бігають "поверхнею" і налагоджують горизонтальні зв'язки. Вони схоплюють інформацію: а що ж накопав цей учений, що навоїв військовий, що написав письменник – і тиражує її, причому таким чином, щоб було зрозуміло всім і кожному. Це непросто. Ось я, наприклад, займаюся місіонерською журналістикою. Для того, щоб писати про церкву для людей, для яких церковний світ поки що чужий, я постійно змушений ставити себе на місце невіруючого, згадувати, чому я сам колись не був православним, чому в мене самого колись було погане ставлення до Православ'я. Це хворобливий процес, це важко – повертатися до себе-невіруючого.

Крім того, журналіст має оперувати мовою загальнодоступних та яскравих образів. Він не може говорити про фізику мовою фізиків. Він має шукати способи передачі, адекватні аудиторії. Взагалі, особисто мені, на мій устрій, завжди цікавіша книга, ніж журнал чи газета, я книжкова людина. Тим часом я професійно займаюся саме журналом і газетою, і я чудово розумію, що без журналістики люди можуть і не дізнатися про існування тієї ж книги! І ось тут виявляється, що поняття "дилентантства" щодо місії журналіста дуже і дуже умовне. Журналістика – професійно "поверхнева" сфера, але хороший журналіст просто не може бути поверховою людиною! Щоб ясно і яскраво повідомити людям щось важливе і серйозне, необхідна особистісна глибина, високий рівень культури, освіченість. І ми маємо прагнути зробити журналістів саме такими. А поки що – які журналісти, таке й ставлення до них у суспільстві.

Зараз, коли церковне життя щойно відновлюється, надзвичайно важливі конкретні приклади, конкретний досвід: як організувати сімейне свято для дітей, як поводитись у піст чи як заснувати православне освітня установа...Тому зараз просто необхідна у православній журналістиці документальність і репортажність - максимально об'єктивна, що рельєфно подає читачеві те, що відбувається. Бо зараз дуже багато, так би мовити, репортажної публіцистики. Наприклад, журналіст пише: "Я увійшов (або я увійшла), а там - ах, яка краса! Яке диво!" Читаєш і розумієш, що насправді нічого не сказано, жодних фактів немає! Звичайно, це ще питання професійної майстерності нинішнього покоління православних журналістів. Треба швидше від цієї паточної "традиції" йти.

Прот. Димитрій СМИРНОВ,
настоятель храму Благовіщення у Петрівському парку

Чи має церковна преса відрізнятися від світської та чим?
- Зрозуміло, адже церковна преса має насамперед інші завдання. Вона не прагне повідомити "смажені" факти, щоб привернути до себе увагу. Це тому, що у церковній пресі немає конкуренції. Ну хто випускатиме дві газети в єпархії? Який у цьому сенс? Ось у нас у храмі є свої ЗМІ: 50-смуговий журнал-календар. Там є все, що необхідно нашим парафіянам: розклад богослужінь, повідомлення про вінчання, хрестини, відспівування, здійснені на приході. Житія новославних святих. Передруковуємо якісь новини церковного життя з Інтернету. Ми також розміщуємо літературні праці наших парафіян, звіти про паломницькі поїздки, фотографії. Все дуже спокійно, в оповідальній формі, нічого "солоного", що інтригує.

І навіть якщо в Церкві трапляється щось неприємне, православні журналісти, вирішуючи, повідомляти про це чи ні, повинні виходити з міркувань церковної користі. Про деякі події краще взагалі не знати. Особливо про гріхи окремих людей. Навіщо про це повідомляти? Це особиста трагедія людини.

- Як би ви поставилися до критики у ЗМІ одного з ваших починань?

Я постарався б поставитися спокійно. Ми дуже далекі від ідеалу. Я свої недоліки знаю та розумію, що критика може мати місце. З іншого боку, реально оцінити ці недоліки можна лише зсередини. Тому я кожного журналіста, який до нас приходить, прошу надсилати матеріал насамперед публікації нам на погодження.

- Але чи не виходить, що в результаті читач отримує статтю не журналіста N, а отця Димитрія Смирнова?

Нічого подібного! Особисто я так редагую, що жоден автор ще ніколи не виявив слідів редагування. Моя редагування ніколи не знищує сам текст, це швидше корекція. А взагалі, я впевнений, що всі журналісти, особливо православні, перш ніж публікувати матеріал, повинні переконатися, що їх публікація нікого не засмутить, не зганьбить. Ми християни, ми маємо один одного шкодувати. Все треба робити з коханням.

Ось ви питаєте, що важливіше - надати любов чи сказати правду... Розумієте, "правда" - вона в перекладі, у переказі майже недосяжна. Ось кажуть: "історична правда". Але ви розумієте, що це просто ахінея? Є певний історичний міф, що складається про будь-який об'єкт. Є поширені міфи, є приватні. Ніколи не можна знати, як це було буквально так, як описано. Припустимо, пишуть: такий сказав те. А в якому контексті? З якою інтонацією? При описі є частка похибки. Кохання та доброзичливість оберігають навіть від мимовільного наклепу.

Прот. Володимир ВІГІЛЯНСЬКИЙ,
викладач факультету журналістики РПУ ім. св. апостола Іоанна Богослова

За що можна покритикувати сучасну православну пресу?
- Головний недолік друкованих церковних ЗМІ – у відсутності в них власної інформації. Якщо навіть вона є, то це передруки з чужих стрічок новин, в основному світських. Майбутні історики, які вивчатимуть нинішнє життя Церкви за єпархіальними виданнями, нічого про неї не дізнаються. Людина, яка, наприклад, захоче дізнатися, які події відбувалися на рубежі XX і XXI століть у московських семінарії та академії та чим жили московські духовні школи в ці роки за журналом "Зустріч", витягне з журнального комплекту дуже мало. Деякі єпархіальні газети досі передруковують розділи із книг свт. Феофана Затворника чи проповіді митр. Антонія (Блума). Ми часто нарікаємо на те, що нинішні вороги Церкви хочуть створити з Православ'я своєрідне гетто, збудувавши непрохідну стіну між Церквою та суспільством. При цьому не помічаємо того, що сьогоднішній церковний друк - це і є печатка православного гетто. Наявність власної інформації руйнує цю стіну. Слід зробити так, щоб світські газети передруковували церковні новини з церковних видань, а не навпаки. Але робити новини – це дуже важка річ. Така робота потребує високого професіоналізму. І грошей. Світська періодика має багато професійних досягнень: макетування, принципи подачі матеріалів, жанрове багатство і, звичайно, оперативність інформації. Ці досягнення, безумовно, слід запозичувати церковному друку.

Чи має існувати якась межа цікавості, переступати яку православні журналісти не можуть за жодних обставин?
- Писати можна про будь-яке явище життя - про секс, футбол, балет, Ходорковський, вибори президента, "єврейське питання", Чечню, сектантство, "дідівщину" в армії і багато чого іншого. Але важливо знати – як. У цьому питанні слід брати приклад у Святішого Патріарха Алексія, який на Єпархіальних зборах дуже жорстко критикує наше церковне життя. На одному із зборів Патріарх заявив, що у нас немає і не було заборонених тем в обговоренні церковних проблем, у тому числі конфліктних, проте мірилом має бути поняття церковної користі: "Ми усвідомлюємо, що стан нашої Церкви далеко не ідеальний. Ми не закриваємо на це очі й бачимо наші слабкості, недоліки та пороки. У православній журналістиці все має бути цнотливим.

Ігумен Димитрій (Байбаков),
керівник Інформаційно-видавничого відділу Єкатеринбурзької єпархії :

Чому православна преса могла б повчитися у світської?
- Якщо церковні ЗМІ хочуть дійти до читача, вони мають дорівнювати світським виданням з оперативності, яскравості, ілюстративності матеріалу. І з використання сучасних способівподання інформації. Я говорю про помітні, нетривіальні заголовки і яскраві ілюстрації. Адже, на жаль, зараз люди краще сприймають візуальну інформацію, аніж друковане слово. Отже, ми повинні прагнути великої кількості ілюстрацій, що супроводжуються змістовними підписами. А то в нас зараз у більшості церковних видань з'являються такі величезні "парянки" текстів на чотири смуги поспіль. Сірий текст, дрібний шрифт без жодних розбивок. Але ми повинні розуміти: час самвидаву та машинописів у десятій копії – минув. Зараз людей уже не зацікавиш такими листочками. Тим більше, якщо йдетьсяне лише про воцерковлену аудиторію.

У Москві пройшов VII Міжнародний фестиваль«Віра та Слово». За минулі 12 років він став найбільш авторитетним форумом церковних ЗМІ. Число його учасників з кожним разом помітно зростає, як і коло тем, що обговорюються. Мова все частіше заходить не тільки про професійну підготовку тих, хто пише про церковне життя, але про вміння представляти та відстоювати позицію Церкви у інформаційному просторі. Як консолідувати церковну та світську журналістики? Чи можна знайти нові форми співпраці Російської Православної Церкви та сучасного суспільства та в якому напрямку далі розвиватися системі православних ЗМІ? Про це розмірковує голова інформаційної комісії при єпархіальній раді Москви протоієрей Володимир Вігілянський.

Фото з архіву протоієрея Володимира Вігілянського

Так, цей термін дуже багатьма заперечується як незрозумілий та розпливчастий. Є поняття «церковна журналістика» – за аналогією зі спортивною чи політичною. Це визначення цілком чітко окреслює коло питань, що висвітлюються. На початку 1990-х років, коли з'явилася можливість писати про релігію, багато матеріалів у світських ЗМІ про Православ'я часто викликали в мене подив, а часом і сміх. На той час я, будучи церковною людиною, працював у «Московських новинах» та в журналі «Вогник». Мені тоді доводилося зустрічати в текстах такі дурні вислови, як «Патріарх звернувся до віруючих з вітальним акафістом»... Фантастичне невігластво у справах Церкви, яке досі ще можна спостерігати у ЗМІ, на той час було особливо шокуючим. Згодом у редакціях низки ЗМІ з'явилися люди, які відповідають за церковну тематику. Вони почали трохи розумітися на термінології, але, на жаль, досі багато журналістів, які вирішили писати про Православ'я, далекі від Церкви і не розуміють її реалій. Під час мого перебування деканом факультету журналістики в Російському православному університеті я просив студентів робити моніторинг матеріалів, присвячених, наприклад, Різдву Христовому. Так ось, 90% цих матеріалів були написані настільки безграмотно, що їх авторів слід було б звільнити за непрофесіоналізм. Здається, всі розуміють, що писати про проблеми та події у сфері конярства, фінансів, спорту чи нових технологій мають журналісти, які добре знаються на галузі, по суті є експертами. Але чомусь про Церкву пишуть усі, кому не ліньки.

Визначення «православної журналістики» – не видове, а скоріше метафоричне. Тому багато хто виступає проти цього терміна. Я вважаю, що він має право на існування. Адже будь-який погляд на життя, події, людей з погляду євангелії є православним. Необов'язково писати лише про Церкву. Можна писати про спорт, чи про економіку, чи про приватного життялюдей, але так, що це буде справжня православна журналістика. Так само є православна література. Наприклад, «Капітанська донька» Пушкіна – це хрестоматійний приклад православної літератури, в якому практично немає таких слів, як "Бог", "Церква", але ця повість написана абсолютно з точки зору Євангелія. Термін «православна журналістика» можливий, але не як журналістська специфікація, а як метафоричне, духовне визначення.

– А хто такий сьогодні православний журналіст?

Всесвітньо відомий кодекс журналіста Бі-бі-сі, в нашій країні також ухвалено так званий кодекс професійної етики російського журналіста. У РПУ ми із студентами сформулювали свій кодекс православного журналіста. Майже у кожному пункті є цитата з Євангелія, яка пояснює, чому цей пункт включено до кодексу.

Однак мало бути просто православною людиноюі прочитати пункти якогось кодексу, хоч би й православного. Потрібно ще бути талановитим фахівцем, мати професійні навички. Бездарний журналіст може лише скомпрометувати своєю роботою ідею православної журналістики. Так само, як у поезії: якщо ти бездарний поет, котрий пише православні патріотичні вірші, то ти дискредитуєш своїми віршами як Православ'я, так і патріотизм. Мало бути носієм православної моральності та якихось принципів – треба ще вміти це подати у тому чи іншому журналістському жанрі.

Як відбувалося становлення православної журналістики? Що більшою мірою, на вашу думку, сприяло її розвитку?

На мою думку, професіоналізація православної журналістики почалася завдяки Інтернету. До 2000 року існувало безліч видань у кожній єпархії, у кожному місті, але в цих газетках було лише до 1% новин, а все інше – благочестиві інтерв'ю із серії «що порадите, батюшка?» або уривки з благочестивих книг ХІХ століття, довідки про свята. Ось це і був, як на мене, негативний приклад православної журналістики.
Але, як тільки з'явився Інтернет, з'ясувалося, що без інформаційного приводу передрук витримок зі святих отців, зі спогадів тощо. не проходить. Тому що веб-сайти живуть на інформації, на фактах – події у храмі, події у єпархіях, цифри та люди, думки. Та й журнали стали професійнішими, тому що в них не потрібен потік новин - у них схрещується діахронна та синхронна інформація: те, що відбувається в цей час у такому місці, і те, що вічно та унікально.

я кожен Великий пістпроводжу майстер-класи для редакторів парафіяльних сайтів. Здебільшого їм важко зрозуміти, що таке новина та інформація, навіщо це потрібно. Я пояснюю на такому прикладі. Ваш онук через тридцять років запитає: «Дідусю, ти працював редактором сайту такого храму, а що відбувалося тим часом у храмі?» І з'ясує, що нічого не відбувалося – жодного життя. Адже у кожному храмі є парафіяни, відбуваються певні події: освячується іконостас, даруються ікони, перед цими образами відбуваються дива. Але це ніяк не відображено у газеті чи на сайті.

Як ви стали керівником патріаршої прес-служби? Чи думали ви, коли вирішили стати священиком, що будете в Церкві в тому чи іншому вигляді займатися журналістикою?

Щиро кажучи, я йшов до Церкви не для того, щоб займатися журналістикою. 2004 року мене запросили очолити прес-службу Архієрейського Собору. Коли Собор закінчився, я повідомив Патріарху Олексію II, що у світській пресі було 15 000 згадок про роботу Собору. А за підсумками попереднього Архієрейського Собору 2000 року, який був за значимістю набагато важливішим – канонізація новомучеників, відкриття Храму Христа Спасителя – було лише близько 3000 згадок. Стало очевидним, що якщо справою займатися професійно, то це реально може покращити інформаційне висвітлення життя Церкви. І коли мене запитали, що треба робити, я сказав: насамперед треба створити прес-службу.

- Чи змінилася якісно православна журналістика з появою інтернет-видань, соціальних мереж?

Інтернет відкрив для нас нові можливості. У 1990-ті роки церковний друк був у глибокій облогу. Ліберальні ЗМІлаяли Церкву, на їхніх сторінках про Православ'я з'являлося таке зухвалість, яке могло зрівнятися лише з печаткою 1920–1930-х років. Інтернет зруйнував цю антицерковну інформаційну блокаду. Змінилася сама мова публікацій та спосіб подачі матеріалу. Ми вперше створили офіційний веб-сайт Патріархії, який почав писати людською мовою. Раніше та ж інформація подавалася таким чином, що середньостатистична людина просто не могла її зрозуміти через особливості лексики та фразеології. Коли я очолював прес-службу Патріархії, у мене як редактори працювали... кандидати філологічних наук. Це сприяло становленню стилю православної журналістики. Ми показали, що про церковні та навколоцерковні події можна писати нормальною людською мовою. І читацька аудиторія, до речі, одразу збільшилася.

На сайті Московської Патріархії ми мали до 30 новин на день, причому з них служінню Патріарха було присвячено 2–3 новини, решта - культура, наука, освіта, будівництво, іконопис, музика, видавнича діяльність. Таким чином, створювався контекст, де здійснювалася діяльність Предстоятеля Церкви. Вважаю, що теоретично це абсолютно правильна річ.

Наскільки доречною є і припустима наявність серед православних журналістів людей у ​​священному сані чи все ж таки ця професія більше підходить мирянам?

Священикам наразі вже не до журналістики. Я вважаю, що з багатьох православних структур священики вже можуть йти і присвячувати себе прямому пастирському ділу. Православна та церковна журналістика, журналістська полеміка – це справа мирян. Що менше тут буде священиків, то краще. Просто раніше "на безриб'ї" священики були змушені займатися цим. Крім того, ми жили і досі живемо в унікальний час – у Москві у нас понад 60% священиків мають світську освіту. Серед них є фізики, музиканти, художники, мистецтвознавці, письменники. Ці люди писали і, мабуть, писатимуть.

Хоча для широкого кола духовенства, на мій погляд, не завадить хоча б початкове знання принципів журналістської роботи - від уміння написати виразну посаду соціальних мережахдо методики спілкування з журналістками Також перед будь-яким священиком може постати завдання підтримки та розвитку парафіяльного сайту.

- Наскільки активно розвивається православна журналістика у соціальних мережах?

Настільки активно, що в деяких областях рівень блогерів навіть вищий, ніж у професійній журналістиці. В Інтернеті з'являються нові жанри. І це дуже важливо, оскільки один із показників кризи світової журналістики – повна відсутність нових жанрів. Протягом десятиліть не з'являється нічого нового, принципово відмінного від того, що вже давно існує в цій галузі. А у соціальних мережах, навпаки, все активно розвивається.

Церковна журналістика – поняття далеко не нове. Її основи були закладені ще в перші століття християнства і сягнули нашого часу у вигляді церковної писемності. Першими християнськими письменниками були апостоли-євангелісти: Матвій, Марк, Лука та Іван. «І Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами…» (Еф. 4:11). Хто як не вони: «…були з Ним, сповіщали разом із Ним Євангеліє і виганяли бісів…» (Мк. 3:14). Христос наділив апостолів Своєю владою: «Той, хто приймає вас, приймає Мене, а хто приймає Мене, приймає того, хто послав Мене» (Мт. 10:40). Через цю владу апостоли після Воскресіння Христового та зішестя на них Святого Духа (П'ятидесятниця) стають на чолі християнської Церквизгідно з Євангелією від Матвія (10:2).

Все побачене апостолами пізніше увійшло до Четвероєвангелії: «І сказав їм: Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всій тварі» (Мк. 16:15). Отже, першими журналістами були апостоли. З грецького "апостол" означає "посилати", "посланник". «Отже ми – посланці від імені Христового, і як Сам Бог умовляє через нас…» (2Кор. 5:20).

У давнину церковна журналістика називалася і християнською писемністю, і апологетичними творами, і викривальними листами, спрямованими на адресу язичників.

Найменування «апологет» закріпилося переважно за раннехристиянськими письменниками II-III ст., що створили особливий жанр богословсько-полемічних творів – апології.

Апологія за своєю формою - це проповідь про Христа і Його спокутувальну жертву, принесену за все людство. Апологія була присвячена раціональному захисту істинності християнського віровчення. А за своїм змістом це була хороша аргументована богословська праця.

Як бачимо, вже у II-III ст. виникли групи людей, які завдання своєї діяльності бачили в письмовій (циркулярній) проповіді Слов Божественного Євангелія: «І проповідане буде це Євангеліє Царства по всьому всесвіту, на свідчення всім народам…» (Мф. 24:14).

Апологетику, або християнську писемність, можна розділити на кілька періодів: Апологетика ранньохристиянська та епохи Вселенських Соборів (II-VII ст.), Апологетика Середньовіччя та епохи Відродження (VIII-XV ст.), Апологетика Нового часу (XVI-XIX ст.), Апологети ХХ ст.

До першого періоду ми віднесемо: Климента Олександрійського та його працю «Умовляння до еллінів», «Слово до Антоніна» (поч. III ст.); Тертуліана та його дві книги під назвою «До язичників»; Євсевія Кесарійського та його роботу «Євангельське приготування» у 15 книгах. Список апологетів можна продовжувати, але в даному випадкуДля нас важливо відзначити спадковість – наступність поколінь християнських письменників, апологетів-журналістів. Для них проповідь про Христа була найвищою метою, місією, покликанням, за які вони були готові віддати своє життя: «…хто дотримається слова Мого, той не скуштує смерті навіки» (Ів. 8:52).

А що змінилося у XXI віці? Крім «технологій»

проповідування – донесення слова про Христа – нічого. Як і в I столітті не всі визнавали Христа: «Пилат сказав Йому: отже Ти Цар...?» (Ін.18.37); І запитали його: що ж? ти Ілля? Він сказав: Ні. Пророк? Він відповів: ні» (Ів.1:21). Так і сьогодні, для багатьох Христос - історична особистість, політичний діяч, проповідник ... Але для всіх нас, як і для апостола Петра: "Христос - Син Бога Живаго" (Мф. 16:15-16).

Сьогодні від нас, журналістів, ніхто не вимагає мученицького вмирання на арені Колізею. Головним завданням для нас є проповідь про Христа і Його Святе Євангеліє: «Ходячи, проповідуйте, що наблизилося Царство Небесне» (Мт. 10:7). А якщо ні, то: «Він сказав їм у відповідь: Кажу вам, що якщо вони замовкнуть, то каміння заволають» (Лк. 19:40). Потрібно закликати людину до віри, показувати, наскільки багатим є внутрішній світ Церкви Христової. Досвід Церкви має бути пріоритетним у вирішенні низки життєво важливих питань: «…будьте завжди готові кожному, хто потребує звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю та благоговінням» (1 Пет. 3:15).

Минуло дві тисячі років після приходу в світ Христа Спасителя, але не все ще почули голос Його Божественної проповіді. Так, вони чули про Нього, але не почули: «І чуючи не чують і не розуміють» (Мт. 13:13). Ми повинні допомогти людям почути Христа. Як сказано в Писанні: «віра від слухання, а слухання від слова Божого» (Рим. 10:17). «Ми закликаємо всіх працівників ЗМІ нести людям добро і правду, бути проповідниками слова Божого, пам'ятати про ту взаємодію, яку вони здатні надати на уми та душі людей». /Привітання Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія. Віра та слово. 2004./

Становлення церковної журналістики вXXстолітті

На початку XX століття друк та радіо були головним інструментом пропагандистської діяльності тодішньої розбійницької влади. Інструмент, дарований нам Богом для того, щоб нести Його Слово і проповідувати «…Євангеліє всієї тварі» (Мк. 16:15), був поневолений, став засобом «проповіді» про земне царство.

У радянський часавтори присвятили чимало робіт «критиці віровчення та практики сучасного російського православ'я, відображенню«кризових явищ у всьому церковно-релігійному комплексі». /Новіков М.П. Православ'я і сучасність. - М., 1965./

Починаючи з цього часу, ЗМІ перебувають у цьому поневоленні і навіть пішли далі – виникла антихристиянська та антирелігійна преса, «жовта», або «бульварна», преса, яка не може існувати без «штучного пафосу», «піару» та «гламуру».

Церковна журналістика у XX ст. пройшла складний та тернистий шлях. Єдиним офіційним виданням Російської Православної Церкви, починаючи з 1931 р., був "Журнал Московської Патріархії". Обсяг журналу, його тираж, а також зміст матеріалів, що публікуються, визначалися Головлітом, який у цьому питанні виходив зі свого циркуляра від 24 серпня 1928 р., присвяченого контролю за випуском релігійної літератури. Згідно з цим документом церковна періодика могла, як правило, виходити тільки в центрі і видаватися мінімальним тиражем. Жодного зростання її тиражів, як і тиражів взагалі всієї релігійної літератури, допускати не передбачалося. Строго регламентувався зміст: воно зводилося до «канонічного та догматичного матеріалу та суто церковної хроніки». /Жирков Г.В. Духовна журналістика: історія, традиції, досвід // Журналістика. Просвітництво. Церква. – СПб., 2002. – С. 82./

Цей документ забороняв також випуск церковних відривних календарів, листівок та звернень.

«ЖМП» проіснував до 1935 р. Через десятиліття, 12 вересня 1943 р. за особистим розпорядженням І. Сталіна його видання було відновлено.

Поки ЖМП доводилося мовчати, активно друкувався самвидав. Завдяки ініціативі приватних осіб друковані аркуші з проповідями та повчаннями святих отців передавалися з рук до рук. Самвидав дав можливість віруючим отримувати духовну їжу, яка була так необхідна.

«Здебільшого нелегальні газети виходять у Москві, Ленінграді, у Прибалтиці, на Уралі та інших містах. Найвідоміша періодика, що містить православну проблематику, в 1988 р. - це «Благовіст», «Російські відомості», «Гласність», «Вибір», «Слово», «Амвон», «Надія», «Невський духовний вісник», «Земля» та ін.

Самвидав другої половини 80-х років активно писав про боротьбу за відкриття храмів та релігійну свободу. «Він виходить, не чекаючи будь-яких нових законів про друк. Редакції подібних видань існували у період суто на пожертвування. Якість журналів та газет було низьким, але зміст – багатим. Ці видання вперше на повний голос заговорили про ті проблеми, які ще не міг порушувати офіційний орган Церкви - «Журнал Московської Патріархії». / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

До кінця 1980 р. журнал Московської Патріархії був єдиним періодичним виданням, що випускався Видавничим відділом РПЦ. Потім на базі цього журналу почали виникати інші періодичні видання: з 1986 р. - щомісячний ілюстрований додаток «Православне читання»; з 1989 р. – «Московський церковний вісник»; пізніше – антисектанський журнал «Прозріння» та церковно-археологічний журнал «Світильник». Таким чином, на рубежі 1980-1990-х років церковний друк вступив на новий етап своєї життєдіяльності. /«Журналу Московської Патріархії»-70 років.- С. 28-29./

«Становлення нових державно-церковних відносин, що почалося в 1980-х роках, значно збільшив суспільний інтерес до релігії та Церкви стимулює відродження православ'я в Росії – звернення людей до Російської Православної Церкви та поступове відновлення її традиційних форм життєдіяльності, включаючи активний розвиток церковних ЗМІ». XXвіці.- СПб., 2004.- С. 111./

«Церковна журналістика має в Росії багаті традиції, проте п'ятнадцять років тому нам довелося розпочинати її відродження практично з нуля. Церква мала лише одне періодичне видання - «Журнал Московської Патріархії». У 1989 р. побачила світ наша перша (загальноцерковна періодична - ред. авт.) газета «Церковний вісник». Ці видання і сьогодні залишаються провідними у нашій церковній журналістиці». /Святіший Патріарх Олексій II/

У 1988 р. починає виходити православне видання «Слово», в якому публікуються матеріали про «перебудову, зміни у взаєминах між Церквою та державою». Велику увагу журнал приділяє знаменній події – 1000-річчю Хрещення Русі. Але в ньому ми не знайдемо помпезних фраз із цього приводу, а навпаки, тверезий розумовий погляд на життя. «Символом духовного запустіння і культурного здичавіння російської землі виглядають осквернені і покинуті храми. Осліплими очницями дивляться вони сьогодні на торжество». У зв'язку зі святкуванням 1000-річчя Хрещення журнал підтримує ідею про амністію в'язнів совісті: «гуманно не залишати в неволі серед ґвалтівників, злодіїв та вбивць тих, хто був позбавлений волі у зв'язку зі своїми переконаннями… У рік 1000-річчя на Русі християнства такий акт милосердя та гуманність стане ще одним кроком у справі зближення порозуміння Церкви та держави». Такий акт справді був актуальним, оскільки в цей час близько 400 осіб було позбавлено свободи з релігійних причин. На відміну від світських видань, православне «Слово» висловлює адекватний християнський погляд на ці проблеми. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

Політичні та правові перетворення виявилися плідними у 1990 р. Ухвалення законів про ЗМІ, свободу совісті та релігійні організації призвело до появи маси нових видань, різної аудиторної орієнтації. За 1990 р. з'явилося 1173 газети, журнали, бюлетені нових політичних партійі громадських організацій. Демократизація життя нашого суспільства дозволила певною мірою відродити традиції журналістики дореволюційного періоду. У цей час можна помітити значне зростання православної та церковної періодики: відновлюється видавнича діяльність Троїце-Сергіївської Лаври в Загорську, Московської духовної академії, ряду інших великих монастирів і навчальних закладів. Починають виходити журнали: «Троїцьке слово», «Троїцький благовісник», «Даніловський благовісник», «Вісник Ленінградської духовної академії» та ін. «Троїцьке слово» займається розкриттям питань духовного життя та православного віровчення. «Троїцький благовісник» є невеликою брошурою, яка розкриває в собі одне питання, одну тему. / http://iov75.livejournal.com/34704.html /

У 1994-1995 pp. групою людей під керівництвом єпископа Білгородського та Старооскольського Іоанна (Попова) було створено документ під назвою «Основи відродження православної місії». «Інформаційна місія» виділяється у ньому як особливий напрямок.

У 1994 р. було створено Видавничу Раду Російської Православної Церкви. До його функцій входила координація діяльності православних видавництв, рецензування та оцінка представленої до Ради літератури, видання необхідної для життєдіяльності РПЦ богослужбової літератури, літератури навчально-методичного характеру, а також загальноцерковних офіційних видань Московського Патріархату.

Московська Патріархія здійснює свою діяльність за допомогою різних, створених у ній структур. Відділ зовнішніх церковних зносин здійснює зв'язки з міжнародними світськими, державними, парламентськими організаціями та зв'язок РПЦ зі ЗМІ. Цей відділ випускає свій бюлетень, науково-богословський та церковно-громадський журнал «Церква та час» (тираж 1000 прим.). Місіонерський відділ, утворений у 1995 р., випускає бюлетень «Місіонерський огляд» та з такою самою назвою щомісячний додаток до газети «Православна Москва». При відділі релігійної освіти та катехизації з 1991 р. видаються журнали "Просвітитель", "Божий світ", "Шлях Православ'я". Тричі на тиждень виходять передачі радіостанції відділу "Логос". Цей відділ проводить Міжнародні Різдвяні освітні читання – найкращі доповіді яких періодично видаються окремими збірками. Відділ у справах молоді РПЦ випускає свій «Вісник».

Православна періодика не обмежується виданнями Видавничої ради Московської Патріархії. Православне студентство випускає такі видання: «Тетянин день» (МДУ), «Зустріч» (МДА), «Фома» та ін. У православній пресі присутні видання для дітей, учнів шкіл та гімназій. В силу економічної ситуації, що склалася в суспільстві таких видань - одиниці: «Недільна школа», «Бджілка», «З нами Бог», «Купель», «Дзвіночок», «Гімназист». Для сімейного читання призначено «Православну бесіду», «Православний душекорисний журнал для сімейного читання», «Християнське читання». Крім того, виходять спеціалізовані видання, такі як: «Храм» – журнал, присвячений проблемам церковного мистецтва; «Світильник» - журнал із церковного мистецтва та археології; «Прихід» – православний економічний вісник; «Православний паломник» - журнал для подорожуючих святими місцями; «Ненудний сад» – журнал про справи милосердя; «Дитячий дім» - журнал, присвячений справам милосердя та благодійності по відношенню до дітей, та ін. », орієнтовані різні соціальні та політичні верстви суспільства. Однак тиражі цих видань у кілька десятків тисяч у багатомільйонній Росії, як і раніше, залишаються краплею в морі. Звісно, ​​у багатьох містах Росії видаються регіональні видання, але матеріальна базаі тиражі, як і раніше, залишають бажати кращого. На передплату розраховувати не доводиться. Багато парафіяльних газет і листків поширюються безкоштовно. Духовні книги та журнали багатьом віруючим теж не по кишені, тому газети містять, окрім інформації про поточні події з життя країни та церкви, катехизаторську інформацію, життєписи святих, проповіді, духовну літературну творчість.

10 жовтня 1996 р. пройшло перше засідання у новому навчальному закладі, що відкрилося при Видавництві Московської Патріархії, - Інститут церковної журналістики /М. Ж. Інститут церковної журналістики та видавничої справи// Журнал Московської Патріархії. 1996.- № 11. -З. 30./У 1998 р. його було перетворено на факультет Російського Православного університету святого апостола Іоанна Богослова. Як навчальної практикиз 2000 р. вони видають свою видавничу газету «Університетський вісник».

У травні 1997 р. видавничою радою Московського Патріархату (РПЦ) і фірмою «Книга-сервіс», що займається поштовими пересилками, було випущено «Каталог видань Російської православної церкви». Каталог дав можливість у багатьох регіонах Росії та України отримувати інформацію про новинки церковної літератури.

Розвиток церковної журналістики на початку XXI ст.

2000 р. вперше в історії РПЦ проходив Конгрес Православної преси. У резолюції Конгресу було зазначено, що «за десятиліття Церква відновила свій періодичний друк. Нині більшість єпархій мають церковні ЗМІ. З'явилися цікаві дитячі та молодіжні православні видання. Активно освоюються нові види ЗМІ – радіо, телебачення та Інтернет».

Нагадаємо, що у 1913 р. Православна Церква, згідно з даними радянського дослідника М.Шестакова, випускала 1764 журнали та газети загальним тиражем 5731 тис. екземплярів. /Шестаков М. Релігійний друк службі самодержавства // Під знаменням марксизму. 1941. - № 3. - С. 159./Проте, за нашими підрахунками, церковні періодичні видання становили близько чотирьох сотень назв. Вони мали широку географію: у Петербурзі та Москві виходив ряд органів Синоду, на місцях, у 67 єпархіях, – «Єпархіальні відомості». /Кашеваров А. Н. Друк Російської Православної ЦерквиXXвіці. -СПб., 2004.- С. 12./

Також було наголошено, що «православні видання як внутрішньоцерковні, розраховані лише на воцерковлених читачів, мають звертатися також до тих, хто стоїть на порозі храму. Відповідно до цього їхня мова має бути зрозумілою для більшості людей». / Підсумковий документ Конгресу Православної преси/

Зараз потрібно виробити нова моваі нові форми звернення до людей, нові форми місії через ЗМІ, які більш впливають на душу людини . /Митрополит Калузький та Борівський Климент. Завдання православних ЗМІ та моральна відповідальність журналіста. Доповідь. Віра та Слово. 2004./

Підсумовуючи роботу, Конгрес спільною думкою висловив головне завдання церковної журналістики – «Євангелізація суспільства». Протистояння бездуховності - найголовніше завдання сьогодення.

Конгрес також звернувся до людей, які працюють у коштах масової інформації, «Взяти активнішу участь у становленні православної журналістики та духовній просвіті нашого народу». /Резолюція Конгресу Православної преси/

На кожному з нас є велика відповідальність. Церковна писемність гідно вистояла не одне випробування, загартувавшись, не втратила своєї святості та значущості. Апостоли, євангелісти, апологети через безліч поколінь зрадили нам з вуст самого Христа слова Істини і Правди: «…навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам; і ось Я з вами по всі дні до кінця віку. Амінь» (Мт. 28:20).

Православний журналіст, крім професійних навичок, має пам'ятати також про внутрішній бік своєї діяльності. «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мт. 5:8). Чистота думок, моральне життя – це ті якості, які мають наповнювати наше серце та наше життя. Адже в Євангелії сказано: «Ви – світло світу», і за заповіддю Христа ми маємо бути прикладом – світлом для інших. «Він прийшов для свідчення, щоб свідчити про Світло, щоб усі увірували через Нього» (Ів. 1, 7). Так будемо гідними посланцями, свідками Світла, яке є Христос.

480 руб. | 150 грн. | 7,5 дол. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Дисертація - 480 руб., доставка 10 хвилин, цілодобово, без вихідних та свят

240 руб. | 75 грн. | 3,75 дол. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Автореферат - 240 руб., доставка 1-3 години, з 10-19 (Московський час), крім неділі

Бакіна Ольга Володимирівна. Сучасна православна журналістика: Досвід регіональних ЗМІ: дисертація... кандидата філологічних наук: 10.01.10. - Санкт-Петербург, 2001. - 207 с.: Іл. РДБ ОД, 61 02-10/266-0

Вступ

Розділ I. Система православних ЗМІ Росії (формування, проблеми, напрямки діяльності) 13

1.1. Становлення системи православних ЗМІ Росії (ретроспективний аналіз)

1.2. Типологія православної журналістики (досвід побудови класифікації) 41

1.3. В'ятська православна журналістика у структурі російських православних ЗМІ 53

1.4. Функції православної журналістики 62

Розділ II. Офіційні церковні та радянсько-церковні видання: порівняльний аналіззмісту та особливостей функціонування 73

2.1. Газета «В'ятський єпархіальний вісник» та журнал «В'ятка. Віра. Надія. Кохання»: тематика та цільове призначення видань 74

2.2. Формування загальної концепції видань та авторського активу...89

2.3. Соціально-психологічні характеристики аудиторії (газети, журналу, радіопередачі) 105

Розділ III. Регіональне православне радіомовлення: проблемно-тематичний аналіз та форми роботи з аудиторією (на прикладі радіопередачі «В'ятка православна») 132

3.1. Проблемно-тематичний аналіз та жанрова специфікарадіопередачі -

3.2. Професійно-творчі особливості особистості ведучого православної радіопередачі 156

Висновок 169

Література 175

Програми

Введення в роботу

Актуальність дослідження. Соціально-політичні, економічні зміни, що відбулися в Росії за останні два десятиліття, викликали істотні зміни і в духовно-моральному житті суспільства. Проголошення політичного, культурного плюралізму, який став по суті визнанням взаємозамінності та рівноцінності різних культурних зразків та стилів, стало причиною ціннісної дезорієнтації та ідентифікаційної кризи. У ситуації, що склалася, стало закономірним звернення до традицій предків, у тому числі і до православній вірі, як можливості набуття ціннісних орієнтирів, оскільки в російській православній свідомості, представленій у релігійно орієнтованій філософії та літературі, «людина і світ пов'язані духовним зв'язком: духовно-етичний централізм виступає смислопорождающею віссю всіх відносин людини зі світом» 1 .

У процесі відродження релігійної свідомості переосмислюється роль Російської Православної Церкви як соціального інституту, що зберіг на основі тисячолітнього досвіду систему регуляторів морально-моральних відносин у суспільстві. Релігійна ситуація, що склалася до середини 90-х років, характеризується в ЗМІ як «православний ренесанс» і «друге хрещення пострадянської Росії»2: новий потужний сплеск інтересу до діяльності Російської Православної Церкви був викликаний святкуванням у 1988 р. тисячоліття хрещення Русі.

Відродження національно-культурного архетипу та відновлення втрачених зв'язків, які відіграють значну роль у житті суспільства, супроводжу-

1 Самохвалова В.І.Людина та доля світу. М., 2000. С. 123.

2 Див: Гура ПЛ,Російський релігійно-філософський ренесанс та православ'я // Мистецтво та
духовні цінності М., 1998. С. 55-64.

очікувалося відновленням системи церковних видань та світських ЗМІ, які маркують себе як православні.

На початку третього тисячоліття і натомість гострого відчуття втрати національної ідентифікації вони починають активно розвиватися, включаючись поруч із іншими ЗМІ у суперечливий процес формування самосвідомості російського суспільства.

Створено суспільно-політичні передумови для ефективного звернення до всіх віруючих та окремих цільових груп. Утворюються різні типи та створюються нові моделі православних видань. Церковний друк починає використовувати нові технології. Церква відкриває свої веб-сайти.

Важливими компонентами у системі православних ЗМІ стали аудіовізуальні засоби масової інформації. Найбільш популярними є радіостанція "Радонеж" (м. Москва), "Православне радіо Санкт-Петербурга", програма "Логос" відділу релігійної освіти та катехізації Московського Патріархату (м. Москва), програма "Вірую" на "Радіо Росії". Серед відомих телевізійних програм - "Православний календар" (РТР), "Канон" (ТВ-6), "Ортодокс" (канал "Культура"), авторська передача митрополита Калінінградського та Смоленського Кирила "Слово пастиря" (ГРТ).

Друге народження переживає та регіональна православна журналістика. До сьогоднішнього дня не лише відновлено колишні видання, а й починають функціонувати нові. Сучасна ситуація є унікальною для наукового аналізу практики православної регіональної преси.

Актуальність дослідження визначається необхідністю: вивчення досвіду функціонування сучасних православних ЗМІ; 2) виявлення їхньої ролі у загальній системі засобів; 3) визначення факторів, що дозволяють цьому корпусу видань ефективно впливати на загально-

ственно-політичні та культурні процеси, що відбуваються в умовах реформування російського суспільства.

Об'єкт дослідження : сучасна регіональна православна журналістика, друковані та електронні ЗМІ у контексті реформування російського суспільства.

Предмет дослідження: специфіка функціонування, типологічні, структурно-якісні характеристики сучасної регіональної православної журналістики, можливості її впливу аудиторію.

Фактологічну основу дослідження склали звукозаписи ра
діопередачі «В'ятка православна» (КМТРК «В'ятка»), комплекти номерів
Московсько-Вятського літературно-мистецького, краєзнавчого журналу
«В'ятка. Віра. Надія. Любов», газети «В'ятський єпархіальний вісник»
(м. Кіров), матеріали інших регіональних видань («Православний лис
ток» (м. Оренбург), «Віра» (м. Сиктивкар), «Пензенські єпархіальні відо
мости», «Благовіст» (м. Самара), «Орськ православний» та ін.), духовно-
просвітницьких видань монастирів та храмів (приходів) («Лампада» -
духовно-просвітницька газета Свято-Георгіївської церкви

(м. Новоалтайськ), газета «Тверський мирянин», засновником якої є собор Вознесіння Господнього та Тверський Союз православних мирян(м.Твер), «Церковне слово» – газета, що видається Покровським кафедральним собором(м.Воронеж) та ін.); загальноцерковних видань (аналітичного огляду «Радонеж» (засновник - православне товариство «Радонеж»), газети Московського Патріархату - «Московський церковний вісник», духовно-просвітницького журналу «Православна бесіда» (духовний опікун - відділ релігійної освіти та катех .); внутрішньоредакційні документи та матеріали Ювілейного Архієрейського Собору Російської Православної Церкви, закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання», юридичні документи, що регламентують

діяльність ЗМІ, поточні редакційні архіви та особистий архів автора дисертаційної роботи.

Ступінь наукової дослідженості теми. Сучасну практику в'ятських православних ЗМІ не вивчено. Майже немає джерел з історії місцевої журналістики та, зокрема, журналістики РПЦ 3 .

Перелік наукових праць з православної журналістики Росії обмежений. З наявних можна назвати дослідження А.Н. Кашеварова з історії церковного друку, О.П.Чернеги, присвячені функціональним особливостям православного радіомовлення, Н.В.Лапатухиной, яка вивчила індивідуальні та групові маркери православного дискурсу на матеріалах "Самарської газети", "Самарського огляду" за 1995-1997 рр. 4 .

Наукові роботиостанніх років присвячені переважно окремим аспектам православної журналістики і, зокрема, представлені Інтернет-сайтом www. vsu. га/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналістика, релігія, християнство) .

Ця сфера досліджень представлена ​​такими роботами: Вахрушєв АЛ.Становлення та розвитку друку Вятської губернії (ХГХ - початок ХХ століття). Іжевськ: Вид-во Удмуртського ун-ту, 1994; Кокуріна СМ.Періодична печатка Вятського краю: видання Вятської губернії 1917 // Енциклопедія землі вятської в 10 тт. Кіров, 1999. Т. 9. С. 216-224; Петряєв Є.Д.Люди, рукописи, книжки: літературні знахідки. Кіров, 1970; Семи-братів В.К.«Щоб знати свою віру» (з історії вятського духовного друку) // Енциклопедія землі вятської в 10 тт. Кіров, 1999. Т.9. С.569-576; Сергєєв В.Д.Історико-краєзнавча тематика на сторінках «Вятських губернських відомостей» (60-ті рр. ХІХ ст.) // Науковий вісник Кіровської філії МГЕІ. Кіров, 1999. №2. З. 236-241.

4 Кашеварів AM.Церковний друк у 1940-1950-ті роки. Інтернет-сторінка www.
vsu. га/rhomepage/roman/index/htme keyword: (журналістика, релігія, християнство);
Лапатухіна Н.В.Індивідуальні та групові маркери православного дискурсу (експе
риментальні нследовання). Канд. дні. Ульяновськ, 2000; Чернега ЗМ.Про відповідність
релігійного мовлення функціонального потенціалу радіо. Інтернет-сторінка http://
www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналістика, релігія, християніст
в).

5 Онопрієнко С.Національно-культурна своєрідність фразеологізмів та афоризмів ре
лігіозного походження у сучасній російській мові; Туманов Д.В.Жанрове багато
гообразіе духовної публіцистики як основа морального перетворення суспільства;
Клімичова Ю.Б.Про тематичне моделювання православної сімейної газети; Жолуд
Р.В. 1) Журналіст у сфері релігії; 2) Світські тенденції в сучасній російській
православній газеті; ЗУ "Вічна публіцистика" християнських текстів, або «Від Блаженно-

На жаль, немає єдиного напряму, у якого б велися теоретичні розробки теми. Дослідження носять розрізнений характер, немає жодного великого монографічного дослідження, яке б торкалося таких сторін, як типологія російських православних ЗМІ, концепція їх розвитку, структурно-функціональні особливості, специфіка функціонування в різних регіонах, ефективність діяльності, місце в системі російських ЗМІ. Спробою такого роду, проте не вичерпної всі сторони цієї проблеми, є один із розділів («Релігійний друк») навчального посібника«Система засобів Росії» 6 .

Недостатня дослідження теми пояснюється її новизною, відсутністю наукової школи православної журналістики.

Теоретико-методологічною основою дисертації послужили фундаментальні дослідженняв галузі теорії та практики сучасної аудіовізуальної та друкованої журналістики 7 . При визначенні типологічних

го Августина до "Журналу Московської Патріархії"; 4) Християнство та його вплив на генезис публіцистики; Андрєєва А.А., Худякова Е.А.Періодичні видання Воронежсько-Липецької єпархії; Тактов В.Д.Церковна журналістика Осетії кінця XIX – початку XX століття. Інтернет-сторінка www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: журналістика, релігія, християнство).

Системазасобів масової інформації Росії/За ред. Я.М. Засурського. М: МДУ, 2001.

7 Авраамов Д.С.Професійна етика журналіста: Парадокси розвитку, пошуки, перспективи. М., 1999; Акопов А.І.Методика типологічного дослідження періодичних видань. Іркутськ, 1985; Вакурова Н.В.Психологічна підготовка інтерв'юерів телебачення та радіомовлення. М., 1996; Горохів В.М.Складові майстерності: Особливості журналістської творчості. М., 1982; Гуманітарнінауки: з досвіду теоретичної інтерпретації/За ред. Б.Я.Мисонжнікова. СПб., 1993; Корнілов ЕЛ.Журналістика межі тисячоліть. Ростов-на-Дону, 1999; Лазутіна Г.В.Професійна етика журналіста. М., 1999; Любосєєтов ДМ.За законами ефіру. Про специфіку творчості радіожурналіста. М., 1979; Мельник Г.С. Mass media: психологічні процеси та ефекти. СПб., 1996; Методижурналістської творчості Зб. статей/За ред. В.М. Горохова. М.Д982; Основирадіожурналістики/За ред. Е.Г. Багірова, В.М. Ружнікова. М, 1984; Основитворчої діяльності журналіста / Ред.-упоряд. С.Г. Корконосенко СПб., 2000; Прохоров Є.П.Введення у теорію журналістики. М. 1999; Типологіядруку: проблеми теорії та практики: Матеріали наук.-практ. семінару «Сучасний періодичний друк у контексті комунікативних процесів» / Відп. ред. Б.Я.Місонжніков. СПб., 1999;

Показників православного видання автор вивчив роботи О.А. Воронова, Є.А. Корнілова, Б.Я, Мисонжнікова, Л.Г. Світіч, ​​Д.А. Фомічевій, Ширяєвої, І.А.Руденко. Аналізуючи проблему функцій православної журналістики, автор звертався до фундаментальних праць О.О. Грабельнікова, І.М. Дзялошинського, С.Г. Корконосенко, Г.В. Лазутін, Є.П. Прохорова, А.А. Тертичного, М.В. Шкондіна. У поле зору автора потрапили роботи, що досліджують різні аспекти сучасного радіо- та телемовлення (О.Т. Адам'янц, Р.А. Борецький, Г.М. Бровченко, М.В. Вільчек, В.П. Коломієць, Т.З. Мельникова).

Для розуміння основ морального православного богослов'я, основ діяльності Церкви, її історії, догматів, канонів, соціального служіння, питань православного віросповідання автором використовувалися книги та праці православних богословів та отців Церкви; роботи, що розглядають проблеми релігієзнавства, його сучасні особливості 9 , а також соціологічні та культурологічні сторони сучасного церковного життя Росії, її місії у реалізації національної ідеї в Росії 10 .

Шкондін М.В.Система засобів масової інформації (Основи організації та характер структурної трансформації в умовах реформування суспільства), М., 2000 та ін.

8 Архімандрит Платон.Православне моральне богослов'я. Круглий стіл по релі
гіозної освіти в Російській Православній Церкві. М.: Св.-Троїцька Сергієва Лав
ра. 1994; Ільїн ІЛ.Шлях духовного поновлення. Основи християнської культури. Крі
зис безбожжя. Зібр. тв. у 10 тт. М., 1993. Том 1; Мень А.Світова духовна культура.
Християнство. Церква. М, 1997; Митрополит Іван.Стояння у вірі, СПб., 1995;
Карташев А.В.Нариси з історії Російської церкви. Зібр. Соч. у 2 тт. М., 1993; КураєєА.
Раннє християнство та переселення душ. М., 1998; ЗаконБожий, Jordanville, N.Y.U.S.A.
1987; Книгапро церкву. М., 1997; Шестун Е.Православна педагогіка Самара, 1998 та ін.

9 Красніков О.М., Елбакян Є.С.Особливості сучасного релігієзнавства // Оновлення
ня Росії: важкий пошук рішення. М.,2000. С.209-218; Іонів І.Криза історичної
свідомості у Росії шляхи його подолання // Європейський альманах. М., 2000. С.5-8; Ігу
мен Іоанн (Економніше).Православ'я та наука на порозі третього тисячоліття // Журн.
Моск. патріархії. 2000. № 3. С.52-57; Дев'ятова СВ.Християнство та наука: від конфліктів
тов до конструктивного діалогу/За ред. В.І.Купцова. М.: Изд-во МНЕГУ, 1999 та інших.

10 Сергєєв А.Г.Православ'я, Росія, національна ідея// Взаємини держави,
науки та релігії. Володимир, 2000. С.9-10; Ігумен Іоанн (Економців).Ні Росії без
Православ'я// Православна бесіда. 1998. №4. С.П-15; Гордєєв До.Русь-Росія: духів
ні витоки національного відродження // Православна бесіда. 1998. №6. С.33-32 та ін.

Частина літератури присвячена проблемам переходу від громадянського та релігійного протистояння до віротерпимості та суспільної згоди". Автором вивчено великий обсяг журнальних статей, в яких розгортається наукова дискусія про те, що відбувається в сучасної Росії- Релігійний ренесанс або зміцнення секулярної держави 12 .

Методи дослідження. Удисертаційне дослідження застосовувався загальнонауковий метод пізнання, системно-типологічний, формальнологічний, структурно-функціональний методи, а також методи конкретно-соціологічних досліджень ЗМІ - включене спостереження та контент-аналіз. Застосовувалися для дослідження підходи таких наук, як філологія та теорія журналістики.

навічна новизна у тому, що у роботі: а) виявлено чинники, які впливають становлення системи православних друкованих і електронних ЗМІ у тих загальнополітичної ситуації, що з реформуванням російського суспільства; в) дана класифікація православних ЗМІ Росії; г) вперше як об'єкт дослідження взято ЗМІ Вятського регіону; д) уточнено категорії та терміни; е) проаналізовано зміни до професійної діяльностіправославного журналіста у рамках принципово нової організації виробництва інформації.

Салмін AM,Православ'я, політика та суспільна свідомість // Від нетерпимості до згоди. Проблеми переходу від громадянського та релігійного протистояння до віротерпимості та суспільної згоди: Міжнар. конф. М., 1999. С.39-49 та ін. 12 Нікандрої Н.Д>Освіта межі тисячоліть; вічне і минуще. М., 2001; Мчедлов М.Політика та релігія // Оглядач. 2000. №4. С.23-26; Половінкін АЖПробудження Росії: подолання бар'єру зневіри та маловірства. Волгоград, 1997; Соколів СВ.Православна церква у пострадянський період Росії: реставрація чи відродження. Православ'я та проблеми виховання // Матеріали Різдвяних православно-філософських читань. Н.: Новгород, 2000. С.214-220; Яковлєва М,Чи є у російської демократії майбутнє і пов'язане воно з Церквою: Міжнар. конф. «Відродження релігії та розвитку демократії у Росії // Рус. думка. Le pensee russ. Париж, 2000. № 5432. С.20; Вігілянський,Чи є наша Церква в кризі? // Православна розмова. 2000. №1. С.12-15; Патріарх Московський та всієї Русі Алексій П.Церква та мир на порозі нового тисячоліття. Доповідь на відкритті IX Міжнародних Різдвяних чте-

Мета дисертації - всебічне вивчення сучасних православних регіональних ЗМІ у структурі російських, їх специфіки, типології, зв'язків із сучасним християнським розумінням масової комунікації.

Цілі дослідженнявизначили головні завдання роботи:

виявити визначальні функції та напрямки діяльності сучасних православних ЗМІ; динаміку розвитку, сучасний станправославних ЗМІ у Вятському регіоні та визначити можливі шляхиїх розвитку;

визначити типологічні особливості, жанрову структуру православних регіональних радіопередач, журналу та газети; на прикладі преси Вятського регіону дати порівняльний аналіз змістовно-функціональних особливостей офіційних церковних та світсько-церковних видань;

дослідити роль православних ЗМІ у процесі формування світогляду, у поширенні моральних та культурних цінностей; дослідити соціальну тематику православних ЗМІ як складову частинудуховної, моральної сфери, зверненої до внутрішнього світу людини;

виявити особливо значущі професійно-творчі та особистісні характеристики православного журналіста.

Хронологічні рамки дослідження охоплюють останнє п'ятиріччя, коли загалом склалася система православних ЗМІ, сформувалися концепції православних регіональних видань та формат православного радіомовлення. За цей час загалом завершилося формування моделі радіопередачі «В'ятка православна», в основному сформований імідж ведучої, склався постійний аудиторний склад. Також була сформовано-

ній 21 січня 2001 року. М, 2001; Солохін Ст.Чи стане православ'я державною релігією? // Православна розмова. 1999. №4. С.37-40 та ін.

IIванна концепція газети «Вятський єпархіальний вісник». У цей період видані основні номери журналу «Вятка. Віра. Надія. Кохання» (1997-1998 рр.).

Науково-практичне значення роботи.Висновки та рекомендації дисертаційного дослідження можуть бути використані викладачами у навчальному процесі під час читання спецкурсів з православної журналістики, дисциплін спеціалізації – «Радіомовлення». Застосовані в дисертації підходи можуть бути основою для подальшого вивчення типологічної еволюції православних ЗМІ. Практикуючі журналісти можуть співвіднести свій досвід із викладеним у дисертації.

Апробація теми. Основні положення дисертації відображені у виступах та тезах доповідей на міжвузівських науково-практичних конференціях у Московському державному та Санкт-Петербурзькому державному університетах, Кіровській філії МДЕІ; І Міжнародному Конгресі православної преси, ІХ Міжнародних Різдвяних освітніх читаннях, І-VI Свято-Трифонівських освітніх читаннях (1996-2001 рр.); у статтях, опублікованих у збірниках наукових працьМГЕІ, В'ятській єпархії, науковому журналі факультету журналістики СПбДУ «Невський спостерігач».

Дисертант була у 1997-1998 роках. заступником редактора Московсько-В'ятського літературно-мистецького, краєзнавчого журналу «В'ятка. Віра. Надія. Кохання»; є автором та провідної радіопередачі «В'ятка православна» (1996-2001 рр.); лауреатом Всеросійського фестивалю - семінару «Православ'я на радіомовленні» (м. Москва, 1995 р.), міжрегіонального радіофестивалю «Сибірський тракт» (м. Тюмень, 1998 р.), Творчого Міжвузівського конкурсу студентських та викладацьких робіт, присвяченого 2000 (м. Санкт-Петербург, 2001 р.), Все-

російського фестивалю телерадіопрограм духовної тематики «Слово плоть бисть» (м. Благовіщенськ, 2001).

Протягом 1998-2001 років. на факультеті журналістики Кіровської філії Московського гуманітарно-економічного інституту автором дисертації велися заняття у творчій майстерні з православної журналістики. На щорічних Свято-Трифонівських освітніх читаннях авторка дисертації очолює секцію православної журналістики.

Структура та обсяг роботи . Ця робота складається з вступу, трьох розділів, висновків, списку літератури, додатків.

Становлення системи православних ЗМІ Росії (ретроспективний аналіз)

Православна журналістика має давні традиції. Особливо багато видань виходило наприкінці XIX - на початку XX століття. Серед цих видань можна назвати «Церковність» – православно-народну газету, що видавалася в Москві у 1914-1916 рр., «Православний співрозмовник» – газету Казанської Духовної академії наук (1855-1917 рр.), «Православний церковний вісник» – видання Казанської. єпархії (1867-1902 рр., 1926-1928 рр.), «Православна фінляндська збірка», що виходила у м. Виборзі (1910-1911 рр.), «Християнин» - журнал церковно-громадського життя, науки, літератури Сергієво-Пасадської єпархії (1907-1911 рр.), "Християнське читання" - щомісячне видання при Санкт-Петербурзькій Духовній академії (1821-1912 рр.), "Православний Мукачів" - видання Прящевської єпархії в м.Ужгороді (до 1937). Унікальним у своєму роді був додаток до щотижневого журналу «Співрозмовник», який видав у Москві (1893-1905 рр.) – «Християнська бесіда. Проповіді, статті навчального читання при позабогослужбових співбесідах». У 1821 році Санкт-Петербурзька Духовна академія першою почала видавати журнал "Християнське читання". Але це був науковий, богословський журнал, а першим популярним, загальнодоступним виданням став тижневик "Недільне читання", який виходив із 1837 року. У ньому були статті повчального характеру, він випускався Київською Духовною академією. Першим семінарським періодичним виданням був ризький журнал "Училище благочестя" (1857).

Початок православної періодики був із російськими Духовними школами. Слід зазначити, що до революції чотири Духовні академії видавали 19 періодичних видань. Духовні семінарії також видавали близько десятка журналів, з яких найбільш відомим є харківський богословсько-філософський журнал "Віра і розум", заснований в 1884 архієпископом Амвросієм Ключарьовим1.

У другій половині XIX століття крім академічних з'явилося багато інших духовних журналів, які можуть бути названі богословсько-публіцистичними. У них поряд з богословськими статтями публікувалися проповіді, огляди поточних подій у православних церквах та інославному світі, критика і бібліографія поточних книжкових та журнальних публікацій, нариси про чудових церковних діячів, життєпису подвижників благочестя, розповіді з церковного. З найбільш відомих журналів такого роду відзначимо Петербурзький "Мандрівник" протоієрея Василя Гречулевича (у додатку до нього виходила в 1900-1911 рр.. "Православна богословська енциклопедія"), київську острополемічну "Домашню бесіду для народного читання" багато інших. Для всіх цих богословсько-публіцистичних видань 1860-1870-х років було характерно сміливе обговорення церковних та церковно-суспільних питань.

Говорячи про офіційні видання, слід зазначити, що до революції кожна єпархія мала свій друкований орган - єпархіальні відомості. Ініціатива їхнього заснування належить знаменитому ієрарху XIX століття, видатному проповіднику - архієпископу Херсонському Інокентію (Борисову), який сформулював їхню концепцію в 1853 році. Її головним елементом було поділ журналу на дві частини: офіційну та неофіційну. Офіційна частина призначалася для указів та розпоряджень Святішого Синоду, повідомлень вищої державної влади, особливо з цієї єпархії, для розпоряджень єпархіального начальства, для повідомлень про переміщення і вакансії, для витягів з річних звітів різних єпархіальних установ. У неофіційній частині друкувалися уривки зі творінь святих отців, проповіді, статті повчального характеру, місцеві історичні, біографічні, краєзнавчі та бібліографічні матеріали. Однак лише через шість років ця концепція була представлена ​​на утвердження Святішого Синоду наступником владики Інокентія на кафедрі архієпископом Димитрієм (Муретовим). Синод не лише затвердив її у 1859 році, але й розіслав пропоновану програму видання всім єпархіальним архієреям. У наступного рокуза цією програмою почали виходити єпархіальні відомості у Ярославлі та Херсоні, а ще через 10 років вони вже видавалися у більшості єпархій. Цікаво відзначити, що віддалені єпархії обзавелися своїми журналами раніше за столичні.

Пізніше з'явилися центральні, тобто Синодом, що видається, або яким-небудь Синодальним відомством органи Російської Православної Церкви, - в 1875 році почав виходити "Церковний вісник", а в 1888-му - "Церковні відомості". Ближче до початку XX століття зросла кількість видань, у яких чільне місце займали загальнодоступні релігійно-моральні статті для повчального читання, такі, як "Російський паломник", "Недільний день", "Кірмовий", "Відпочинок християнина".

Близько 30 газет та журналів видавалося православними монастирями. Зокрема, великою популярністю користувалися "Троїцькі листки", що видавались Свято-Троїцькою Сергієвою Лаврою. Були й спеціальні церковні журнали, присвячені апологетиці, народній освіті, боротьбі з розколами та сектами, військово-морському духовенству, бібліографії богословської та церковно-історичної літератури. Що ж до парафіяльних Міжнародний Конгрес православної преси // http://www/ortodoxv.ru. періодичних видань, то до революції їх було небагато, лише близько десятка.

Православні місії за кордоном також робили небезуспішні спроби видання газет та журналів. Багато хто видається вже не одне десятиліття. «Православний вісник» - газета Нью-Йоркської та Канадської єпархії, «Православний Палестинський збірник» - видання Православного Палестинського товариства (виходив з 1881 по 1964, відновлений в 1973); «Православний шлях» – церковно-богословсько-філософська щотижнева газета – додаток до журналу «Православна Русь», що видається у Нью-Йорку (Jordanville, 1959-1994 рр.); «Християнський журнал» (Christian. Life), що поширювався США до 1991 р. Близько чотирьохсот православних періодичних видань припинили своє існування біля Росії протягом п'яти перших років радянської влади. Після 1917 року з'явилися звані обновленческие видання. Продовжувався вихід емігрантських видань, таких, як «Вісник РСХД», «Православна думка». Західний читач знайомився з матеріалами «Вісника Західно-Європейського Екзархату» у Франції (російською та французькою мовами), журналу "Голос Православ'я" німецькою мовою. Багато видання, що закрилися, стали надбанням спецхранів.

Типологія православної журналістики (досвід побудови класифікації)

Різноманітність православних ЗМІ потребує типологічного аналізу. Для його проведення необхідно виділити основні типоутворюючі фактори. Існує чимало класифікацій періодичних видань, кожна з яких виконує свою роль і може застосовуватися для дослідження. Наприклад, дослідник соціокультурних моделей журналістики Є.А.Корнілов пропонує наступну класифікацію прессы34: 1) світова -регіональна; 2) друкована – аудіовізуальна; 3) офіційна – неформальна; 4) континентальна (аналітична, європейська) – острівна (інформаційна, англо-американська); 5) якісна – бульварна.

Методологічно важливим у пошуках «практичної спрямованості» типологічного підходу до засобів є введення в обіг істотно уточнених Є.А.Корніловим понять. Тип розглядається дослідником як «історично сформована сукупність видань, об'єднаних видавцем, цільовим призначенням та аудиторною групою»; типізація - як «вироблення виданням чи групою видань під впливом типоформуючих чинників певних показників і характеристик»35.

Перехід ЗМІ до багатосуб'єктності значно розширив їх типологічні показники. Зокрема, А.А.Грабельников36, вказуючи на типологічні зміни в сучасному друку, констатує, що друк розділився на якісну (так звану пресу думок для інтелектуальної частини суспільства) і масову (що обслуговує інше населення); на державну (дотовану з державної скарбниці) та комерційну (самостійно видобувну гроші на своє існування); на офіційну (що відображає думку уряду) і незалежну (що виражає думку свого видавця, засновника, редакційного колективу); на правлячу (провідну агітацію та пропаганду політичної та економічної лінії владних структур) та опозиційну (що критикує існуючий режим та висуває власні альтернативні проекти розвитку суспільства); на політизовану (зосереджену, в основному, на відображенні політичної боротьби, що самостійно веде цю боротьбу) і деполітизовану (зміст якої не торкається політичних питань та баталій); на ділову (обслуговуючу новий клас бізнесменів та підприємців) та на розважальну (розраховану на дозвілля читачів); на легітимну (офіційно зареєстровану в Міністерстві друку та інформації) та нелігітимну (що не визнає над собою владних структур); на національну (що видається у межах республіки) і транснаціональну (що виходить у межах ближнього та далекого зарубіжжя). Релігійні ЗМІ А.А.Грабельников відносить до нових форм друкованих видань.

Ґрунтуючись на дослідженнях Б.Я.Мисонжнікова37, до системи типовизначення можна віднести мірологічне поділ - за періодичністю, за місцем видання та масштабами поширення, за ступенем широти відображення дійсності (спеціальні видання та загальнополітичні, тематичні: «військова преса», «молодіжна» та ін. .). Виходячи з цієї системи типоосвіти, можна стверджувати, що поділ православної преси на церковну та світську базується на адресі засновника: у першому випадку це Московська Патріархія та єпархії, у другому – федеральні та регіональні державні телерадіокомпанії, друковані видання обласних, міських адміністрацій, а також незалежні видання, що мають своїми засновниками колектив редакції та ін. Виходячи із запропонованої дослідником ще однієї, таксонімічної системи типовизначення виділяються два класи: друковані ЗМІта електронні ЗМІ. У свою чергу друковані ЗМІ поділяються на два підкласи: аналітичну пресу та інформаційну. Преса аналітична (елітарна) представлена:

1) універсальними суспільно-політичними виданнями (регіональними та федеральними);

2) спеціалізованими виданнями (відомчими, професійними, конфесійними), від яких, у свою чергу, «відгалужуються» якісні видання (діловий друк).

Преса масова представлена ​​бульварними, рекламними, громадсько-політичними, розважальними виданнями.

Говорячи про велику типологічну різноманітність спеціалізованих видань, Б.Я.Мисонжников підкреслює: «Видання цього роду мають вузькоспрямований характер, орієнтовані завжди на певний сегмент суспільства - аудиторію, сформовану на основі загальних професійних та ділових інтересів, суспільно-політичних, культурних та духовних уподобань та і т.д. ...Всі вони утворюють масу підвидів залежно від типовизначальних факторів, тематичних напрямів, конкретних проявів якісних ознак та властивостей».

На думку дослідника періодичної преси О.КТепляшиної39, основні типообразні ознаки (фактори), за якими відбувається об'єднання видань Православної Церкви в окремі групи, такі: характер аудиторії; предмет або сфера дійсності, що відображається; родова приналежність видання; цільове призначення видання; характер викладу.

Взявши за основу ці параметри, можна погодитися з О.М.Тепляшиною, яка стверджує, що є теоретичні видання, що висвітлюють офіційне життя Московської Патріархії («Журнал Московської патріархії») та масові видання, до яких вона відносить за змістом, наприклад, газету « Православний Санкт-Петербург». За цільовою аудиторією – «Журнал Московської патріархії» – спеціалізоване видання, розраховане на священнослужителів, «Православний Санкт-Петербург» – художньо-публіцистичне видання з яскраво вираженими просвітницькими та популяризаторськими функціями».

Докладніше розглядають систему російських православних ЗМІ з жанрово-тематичної спрямованості та зверненості до конкретної аудиторії автори розділу «Релігійний друк» навчального посібника «Система засобів масової інформації Росії». Ця система представлена:

Загальноцерковними масовими виданнями. Такими, наприклад, як газета «Православна Москва», що поширюються на всю Росію, і православний огляд «Радонеж». (Не будучи офіційним виданням РПЦ, «Радонеж» публікує офіційні документи Церкви, веде полеміку з іншими виданнями та громадськими структурами, відстоює позиції Московського Патріархату, замінивши, по суті, як газету «Московський церковний вісник», яка претендує на роль всеросійської масової газети , цього рівня поки що не досягла).

Теоретичними церковними виданнями. (Щорічник «Богословські праці», «Журнал Московської Патріархії», православний богословський журнал «Альфа і Омега», що видається Товариством для поширення Святого Письма в Росії і покликаний підвищувати рівень богословської культури своїх читачів, більшість яких – священнослужителі, студенти духовної академії) .

Газета «В'ятський єпархіальний вісник» та журнал «В'ятка. Віра. Надія. Любов»: тематика та цільове призначення видань

Перший номер щомісячної газети «Вятський єпархіальний вісник» - офіційного видання Вятської єпархії - побачив світ у квітні 1990 року. У різний час над випуском газети працювали нинішні священнослужителі А.Пермінов, В.Шадрін, позаштатні співробітники протоієрей А.Сухих (м.Вятські Поляни) та А.Зверєв (м.Уржум). Десять років очолював газету редактор В.Семібратов. З жовтня 2000 р. редактором став протоієрей А.Пермінов, настоятель Спаського собору м.В'ятки (Кіров). Біля джерел створення газети стояв редактор її перших двох номерів (нині священнослужитель Костромської єпархії) А.Логвінов. Звертаючись до читачів нового видання, він писав: «Метою нашої газети є сприяння духовному відродженню народу, відродження Вятської землі. Ми запрошуємо до співпраці найширше коло людей: краєзнавців, діячів літератури та мистецтва, всіх небайдужих, кому дорогі минуле, сьогодення та майбутнє нашої землі. Ми друкуватимемо вірші та оповідання, листи та нариси. Але головне, звичайно, для нас – духовна просвіта: святоотцівська література, житія святих, все, що допоможе нам увійти у світлий та радісний Світ Горний». У свідоцтві про реєстрацію «Вятського єпархіального вісника», виданому виконкомом обласної Ради народних депутатів 9 жовтня 1990 р. за №3, програмними цілями та завданнями названо: «Підвищення та відродження культури, катехизація (релігійне просвітництво), знайомство з історією Вятського краю та життя єпархії»3.

У постановці завдань легко проглядається зв'язок дореволюційних «Вятських єпархіальних відомостей» та «Вятського єпархіального вісника» та наступність традицій. («Вятські єпархіальні відомості» ставили собі за мету: «організацію органу християнської освіти всередині єпархії»; «морально-релігійну освіту»; «посилення та піднесення прагнення до досконалості» у вятчан; «можливість спілкування священиків, що відкриває їм терен для нарад і міркувань») ).

Роблячи виправлення на сучасні умовиіснування православної преси (інший час – інші звичаї, інший спосіб життя, відмінний від дореволюційного), звернемо увагу на думку редактора газети «Тетянин день» (МДУ), викладача факультету журналістики Православного університету, священика В.Вигілянського, висловлене ним в інтерв'ю газеті « НГ - релігії»4. На запитання кореспондента: «У чому, на вашу думку, основні проблеми сучасної православної преси?», він відповів: «Одна з проблем полягає в тому, що православна преса спрямована виключно всередину церковної огорожі, але функції церковної преси вона майже не виконує: не інформує свого читача про події єпархії, уникає конфліктних тем, майже не аналізує з погляду православ'я політичні, суспільні, культурні та соціальні процеси сучасності. Іноді єпархіальні газети заповнені витягами із давно опублікованих у книгах висловлювань святих чи церковних письменників минулого. Але якщо церковні парафіяни все-таки мають можливість частково заповнити відсутню в «відомчій» пресі інформацію, оскільки вони ходять до храму, так чи інакше спілкуються з духовенством, займаються самоосвітою, то для людей, які вважають себе християнами, але поки що невоцерковеними, преси практично немає. А таких у нашій країні близько 50%.

Чи є ці недоліки в аналізованому нами виданні - «Вятському єпархіальному віснику»? Відповідь буде зрозуміла з опису змісту номерів газети.

Перший номер 1997 р. відкривається Різдвяним посланням Високопреосвященнійшого Хрісанфа, архієпископа Вятського та Слобідського всечесному духовенству, преподобному чернецтві та Боголюбній пастві землі Вятської. Остання сторінка вся віддана під вірші москвички ТЛШоригін. На 6 смугах, що залишилися (а газета виходить щомісяця форматом A3 на 8 смугах), опубліковані матеріали про блаженного Прокопія Вятського, про історію Всехсвятської церкви в м.Кірово-Чепецьку, краєзнавчі дослідження в галузі біографії Ф.І.Шаляпіна, флотського священика о. , пояснення до закону «Про свободу віросповідань» головного спеціаліста обласної адміністрації з питань законодавства про свободу совісті, фотографії храмів, ілюстрацію акварельних малюнків в'ятських храмів художниці Т.Дєдової. У цьому ж номері – дитяча сторінка «Віконце» з малюнками та кросвордом дітей.

У наступному, другому номері містяться інформація про святкування Різдва Христового, різдвяні вірші, краєзнавчий матеріал про архітектурний ансамбль села Великорецького, замальовка про археографа А.А.Амосова, факти з історії життя Патріарха Московського і всієї Русі закону святого свободі віросповідань», початок оповідання В.Гречухіна «По в'ятських увалах», інформаційні замітки про буклети, книги, смуга віршів, фотографії храмів.

Протягом ще трьох номерів друкувалося оповідання В.Гречухіна «По в'ятських увалах» та у п'яти номерах продовження казкової повісті О.Антонова (псевдонім священика О.Кононова) «Лісова обитель, або дивовижне життяу лісі хлопчика Вані та його друзів», (початок було покладено в №12 за 1995 р., 1-6, 11-12 за 1996 р.)

Достатньо регулярно публікувалася хроніка відзначених пам'ятних подій РПЦ, фрагменти житій святих, архівні документи. Наявність рубрик «З історії в'ятських храмів», «Вятські пастирі» можна сміливо віднести до всього змісту газети, оскільки 90% інформації, що міститься у 12 номерах газети за 1997 рік, належить до краєзнавчої теми. Про це свідчать заголовки, такі як «На конференції у Глазові (Духовна культура фінно-угорських народів минулого)», «Дякував владиці маршал (100 років від дня народження маршала І.С.Коньова)», «З пошти редакції. Подорож у минуле», «Донді всі прийдемо в єдність. (Розкол РПЦ 1927 р.)», «Православна культура Стародавню Русь», «Співали в храмах вятські хори. (XIX століття)», «Історія в датах», «Сповідник православ'я», «Зберігають фотографії пам'ять», «Матушка Пульхерія – подвижниця граду Слобідського. ( Початок XIXстоліття)», «Розстріляний у В'ятці», «До ювілею святителя», «Вятка в долі царської родини», «Хресна дорога отця Павла», «Я не христопродавець» - відповідав ворогам отець Михайло», «Очима архівів», «Архіваріус» консисторії» точно позначають історико-краєзнавчий зміст матеріалів та всієї газети загалом.

Рідко в цьому виданні публікуються кореспонденції на злобу дня, такі, наприклад, як «Психотерапія: погляд християнки», «Кому поклоняються язичники?», «Сучасне богоборство». Загалом вони губляться серед інших газетних публікацій.

Сучасна тематика представлена ​​інформаційними замітками про храми, що відновлюються, анотаціями книг. Спеціальний тематичний випуском газети в грудні 1997 р. присвячений значущій у житті Вятської єпархії та вятських віруючих події - зарахуванню до лику місцевошановних святих ієромонаха Матвія (Швецова) Яранського чудотворця.

Проблемно-тематичний аналіз та жанрова специфіка радіопередачі

Цілі та завдання радіопередачі «В'ятка православна» було визначено у першому випуску, який вийшов в ефір обласного радіо 3 листопада 1995 року. Слухачам було пояснено, що мова піде про православ'я, про віру, про людей, які її здобули або ще тільки стоять напередодні храму; що «В'ятку православну» можна вважати «правонаступницею» тих передач вечірнього ефіру, які час від часу розповідали про великих православних святах, піднімали проблеми духовного життя, питання віри та безвір'я, шукань, якими споконвічно «нудиться російська душа».

З посиланням на конференцію з релігійної журналістики, що відбулася 1995 р. у Московському державному університетіпровідної передачі було наголошено, що християнська радіожурналістика має величезний досвід, але це – досвід зарубіжних «голосів». Вітчизняним передачам лише кілька років. Існуючі на той момент християнські радіостанції діяли лише в межах Москви та Московської області, а 35 релігійних програм трьох загальноросійських каналів складали 14 годин мовлення на тиждень. Тому, за словами ведучої, хоча передача «В'ятка православна» займає в загальній системі просвітництва скромне місце, але й вона робить свій внесок у справу відродження духовності. Винесені в підзаголовок «В'ятки православної» слова: «Почуємо один одного!», означають: зрозуміємо одне одного і серцем, і душею, знайдемо однодумність і відчуємо себе православними.

Головне слово у першому випуску належало керуючому В'ятською єпархією архієпископу Вятському та Слобідському Хрісанфу, який благословив діяльність передачі. (За своїм змістом церковне благословення не має світського аналога. Приблизно благословення правлячого архієрея (керуючого єпархією) можна витлумачити як схвалення, дозвіл вищої інстанції, що не підлягає обговоренню. Взагалі, без благословення священноначалія жодні дії у Церкві неприпустимі. на всі свої важливі мирські справи: подорож, будівництво будинку, вступ до інституту тощо.

Відповідно до заявленої мети та завдань протягом листопада-грудня 1995 р. та всього 1996 року передача розповідала про великі та двонадесяті православні свята, про духовні свята Вятської землі: Великорецький хресний хід, День пам'яті Преподобного Трифона Вятського чудотворця – виконуючи тим самим свою освітню роль тих слухачів, які приймає православ'я як частину культури та вважає наявність знань у цій галузі необхідної складової власної освіти. Виконання катехизаторської функції властиво початковому етапістановлення та розвитку радіопередачі, т.к. багатьом слухачам були потрібні «устінні настанови у вірі».

Інформаційний блок складали новини із В'ятської єпархії, огляди «Вятського єпархіального вісника», які готував редактор газети Володимир Семибратов. Розповіді про житія святих, про історію в'ятських храмів, про інші цікаві сторінки церковного краєзнавства готував для передачі благочинний Вятсько-Полянський округ, настоятель Микільського храму у місті Вятські Поляни протоієрей Олексій Сухих. Можна відзначити, що у процесі становлення передачі брав участь невеликий авторський колектив: ведуча передачі, журналіст-газетник і священик.

З першого року свого існування передача практично виконувала всі функції православного радіомовлення: освіти, висловлювання та формування громадської думки, функцію інформування, естетичну, кумулятивну, виховну, комунікативну, інтегративну, семіотичну.

За ступенем впізнавання автором передачі обрядів Російської Православної Церкви, за зробленими нею собі «відкриттям» створювалася і передача. Ведуча ділилася цими «відкриттями», розповідаючи, по суті, про свої пошуки, і тому драматургії передачі відбувалося спільне входження до Церкви.

М.Шагінян якось помітила: «Коли пишу, губи ворушаться – не читаю себе, а вимовляю себе. Звикаючи писати завжди для «живого і конкретного адресованого», а не для маси абстрактних невидимих ​​«читачів», і до того ж писати не «байдуже», не безликому множині і не собі поодинці, а завжди люблячи — і безкорисливо люблячи, даровано, з самовіддачею , я і не помітила, як ця звичка зросла з моєю прозою та її особливостями, набула сповідально-дидактичного характеру, душевно і подумки відчиненого назовні і цим ключем відкриває двері не тільки в душу і думки адресованого (завжди конкретного «Ти», для якого пишу ), але й багатьох читачів, тих, хто чимось і десь схожий зі мною, але в основному ми, люди, все схожі!»2.

Це зауваження відповідає за змістом одного з типів «журналістських технологій», виділених дослідником сучасних ЗМІ І.М. Н.А.Польовий; 2) інформаційно-пізнавальна, якою дотримується журналіст-інформатор; 3)гуманітарна, відповідно до якої журналіст веде рівноправну і шанобливу розмову з аудиторією, психологічно перебуваючи як би всередині її3.

Рівень відносин з аудиторією не «вчитель - учень», а «рівний з рівним» (за гуманітарним типом) припускав своєрідну подачу матеріалу, свою мову, схиляв до слухання, а довірча розповідь викликала реакцію у відповідь довіри слухачів. Наприклад, 19 липня 1996 року передача велася таким чином: «У сьогоднішньому випуску ви почуєте невеликий огляд звісток з Вятської єпархії, закінчення розповіді про життя Преподобного Трифона Вятського, відгуки на попередній випуск передачі і продовження розпочатої в ній розмови про відносини між відносинами , а, відповідно, і тих шукань Істини, якими споконвічно нудиться російська душа. У прекрасного письменника Миколи Семеновича Лєскова є в повісті «На краю світу» чудові слова, які вимовляє його герой, старий архієрей: «Я вам мушу зізнатися, що найбільше уявлень про божество люблю цього нашого російського Бога, який творить собі обитель «за пазушкою» ».

На вищезгадану тему вже стільки було сказано, що, напевно, не скажу нічого нового. Але деякі висновки зробити хочеться - зробити «зарубки» на згадку і рушити далі.

За останні 20-25 років церковна та навколоцерковна журналістика просунулась далеко вперед. Ще на початку 90-х вона являла собою газети та інтернет-сторінки з новинами церковного життя у форматі звітів про безліч досконалих освячень та перерізань стрічок. Чималу частку обсягу таких видань займали передруки настанов святих отців та роздуми православних богословів.

Особняком у цій низці стояв (і нині стоїть) найстаріший «Журнал Московської Патріархії», у якому з'являлися публікації, де автори, переважно сановіті, рефлексували на тему Церкви та суспільства у спробі осмислити досвід існування Церкви у нових умовах.

Добротні матеріали ще у 90-х стали з'являтися у світській пресі, де зрілий цілий інтелігентський клас, представники якого охоче воцерковлялися. Такі журналісти писали цікаві статтіпро погляд на церковні реалії зсередини.

ШЕПОТ МОНАХА

Мій особистий досвідцерковного публіциста також відбувся з урахуванням світської газети – регіонального тижневика «Самовар», що виходив 20-тысячным тиражем протягом усього Амурську область. Саме в цій редакції народився проект «Златоуст», який мав розширити аудиторію газети за рахунок православних віруючих. Цей вкладиш із чотирьох смуг з'являвся в тижневику один раз на місяць. Окрім звичайної мережі поширення «Златоуст» розходився по парафіях Благовіщенської єпархії.

Це був дуже цінний досвід, оскільки Божим промислом мені доводилося розповідати про Церкву відразу для двох цільових аудиторій: світських і віруючих читачів. З одного боку, я контактував з духовенством єпархії, що допомагало мені з термінологією та визначеннями, а з іншого – я був незалежним світським журналістом, який міг порушувати різні питання. Від ставлення суспільства до вин під брендами "Шепіт ченця", "Душа ченця" тощо. до церковного погляду питання існування інопланетян.

Після того, як я перейшов працювати до міської газети «Благовіщенськ», вдалося зробити кілька випусків додатка «Благовіщенськ золотоголовий», де цей досвід обережного синтезу церковного зі світським лише закріпився.

НАЙРУСЬКІ ЗМІ

З розвитком в Росії інтернету на теренах мережі стали з'являтися електронні ЗМІ православної спрямованості. Переважно це були портали з національно-патріотичною риторикою. Наприклад, мій перший крок в інтернет-публіцистиці відбувся на сторінках православної інформаційної агенції «Російська лінія» (не плутати з пізнішою «Російською народною лінією»), де я друкувався під псевдонімом Дмитро Донцов. Також активно читалися мною такі сайти як «Російське воскресіння» та «Російське небо».

До речі, у мережі було багато електронних версій православних газет, вони й досі наплаву. Наприклад, самарський «Благовіст» з його яскравим АнтономЖогольовим та продовжувач традицій дореволюційного видання «Російський вісник» під редакторством Олексія Сеніна.

ПЕРЕБОЛІТИ КРИТИКОЮ

Потрібно обов'язково згадати і журнал «Російський Дім», який також представлений у мережі, і навіть були спроби організації відповідного телевізійного каналу. Крім цього, про церковні справи можна було прочитати і в яскраво забарвлених політичних виданнях, таких як, наприклад, знамените «Завтра» Олександра Проханова.

Окремо варто згадати таке явище православної журналістики як радіо «Радонеж» з його офіційним сайтом. Мастодонт церковної та навколоцерковної полеміки з'явився на початку 90-х і є майданчиком консерваторів-охоронців.

Найцікавіше, що практично у всіх перелічених мережевих, електронних та друкованих виданнях була дозована критика «право» церковного офіціозу. Це, вважаю, був дуже корисний досвідстановлення церковної критичної думки Цим потрібно було перехворіти, щоб від шаленого наклеювання ярликів перейти в русло конструктивного діалогу. Поступово стали публічно проводиться тематичні дискусії та круглі столи, де віруючі патріоти шукали точок дотику.

УРОЖАЙНІ РОКИ

На жаль, частина православних консервативних ЗМІ пішла шляхом радикалізації. Відповіддю на засилля ура-патріотичних публікацій стала поява церковної ліберальної журналістики. Цю вільну нішу у 2004 році заповнив портал «Православ'я та Світ», який через 10 років став одним з найпопулярніших православних ресурсів. Але найважливіше – що редакція надає майданчик для висловлювання та консерваторам, що значно розширює читацьку аудиторію. Я сам постійний автор Правмиру з 2011 року.

«Центристами» у процерковному медіасередовищі міцно стали журнали та їх інтернет-версії «Фома» та «Ненудний сад» (закритий), університетська газета храму при МДУ «Тетянин день», науковий портал Богослов.ру, журнал «Вода жива», ну і Звичайно, найпопулярніший проект московського Стрітенського монастиря - Православ'я. До правоцентристських православних ресурсів хочеться зарахувати портал Олександра Щипкова «Релігія та ЗМІ».

Середина 2000-х була взагалі дуже врожайною особливо для різних нішевих православних видань. У цьому ряду варто відзначити молодіжні журнали «Спадкоємець» та «Отрок.ua», жіночий журнал «Слов'янка» та портал для жінок Матрони.ру, журнал для батьків «Виноград» та журнал для тат «Батя».

НОВІ МЕДІА

В останні роки на православному медіанебосхилі з'явилося ще кілька цікавих ЗМІ. Насамперед хотілося б відзначити відкриття та розвиток проекту Приходи.ру, який також знайшов незайняту нішу і розповідає читачам про парафіяльне общинне життя російської Церкви.

З'явилися минулого року і два нові радіопортали: Радіо Віра та Православ'я.fm (радіо «Логос»), де можна не лише послухати, а й почитати церковну публіцистику. Напевно, буде неправильним замовчати про відкриття нового аналітичного порталу«Православний погляд», а також про найближчий запуск проекту «Orthodox 12:21», який з громад у соцмережах дозрів для вільного плавання у мережі.

Все це якісно нові мережні ЗМІ з повітряним дизайном та інтерактивним контентом.

КУДИ ЙТИ?

Тепер настав час поміркувати над найважливішим питанням: куди далі рухатись православній журналістиці? Однозначно можна стверджувати лише одне: рух має бути лише вперед. Але на цьому шляху є кілька небезпек.

Думаю, кожній редакції хочеться, щоб їхнє дітище було найсучаснішим і найдоступнішим для великої цільової аудиторії. Перша небезпека – повністю піти у сферу наслідування світських ЗМІ, які черпають інфоприводи з імпульсів медіасфери. У цьому відношенні засоби масової комунікації видаються мені човнами, баркасами, пароплавами та лайнерами, які погойдуються на хвилях інформаційного моря, виловлюючи з хвилі рибку, що пожирніше.

Сучасні ЗМІ також схожі на фабрики з виробництва продуктів харчування, і вони стежать за тим, щоб зробити споживачеві «смачно», готуючи із нарізки цитат та думок «корм» для своїх споживачів.

Не впустити Христа

У гонитві за трафіком можна легко забути про справжню мету будь-якого православного ресурсу – стимулювати свою аудиторію бажання задуматися про вічність. Згоден, що православна журналістика не повинна мати заборонених тем. Але висвітлюючи, наприклад, ті самі політичні події– не можна не брати до уваги Христа.

На мій погляд, майбутнє православних ЗМІ в тому, щоб розповідати людям про найголовніше, використовуючи сучасні форми вистави: відеоролики, аудіо-замальовки, інфографіку, інтерактивні картичи щось інше.

 

Можливо, буде корисно почитати:

• План дослідницької роботи та проекту;
• Бухгалтер з розрахунку заробітної плати (розширений курс) Курси з розрахунку заробітної плати в 1с;
• НТГ – порушення толерантності до глюкози: причини прояву, симптоми та методи корекції;
• Римська імперія. Стародавній Рим. Римська імперія: прапор, герб, імператори, події Що виникло на місці римської імперії;
• До чого сниться, що хлопець кидає мене;
• Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
• Ворожіння на кавовій гущі значення півень;
• Кулемети Росії Калашніков - провідний післявоєнний розробник ссср;