Pravoslav jurnalistika. Pravoslav jurnalistikasi: evolyutsiya
Bugungi kunda hayotning biron bir hodisasi axborot yordamisiz amalga oshirilmaydi. Cherkovning ham o'z axborot resurslari mavjud. Pravoslav jurnalistika asta-sekin shakllanmoqda. Bu qanday bo'lishi kerak? Dunyoviy jurnalistikaning qaysi vositalari unga mos keladi va qaysi biri mos kelmaydi? Bu savollar biz uchun juda muhim, chunki bizning jurnalimiz yosh - hatto yosh pravoslav jurnalistikasi fonida ham. Ularni muhokama qilish uchun biz Neskuchniy bog'i tahririyatida ba'zi pravoslav ommaviy axborot vositalari rahbarlari bilan uchrashdik.
Yuliya DANILOVA, Bosh muharrir"Neskuchny Sad" jurnali:
- Dunyoviy jurnalistlarning fikri ma'lum: pravoslav ommaviy axborot vositalari bema'ni, butun haqiqatni o'z ichiga olmaydi va haqiqatni yoritmaydi. Va haqiqatan ham, cherkov nashrlari "ijobiy ma'lumot berish" ga qaratilganligi aniq. Bu vazifani turli yo'llar bilan qo'yish mumkin: pravoslavlikning go'zalligini ko'rsatish, cherkovning ijobiy qiyofasini berish yoki imonlilar qo'shnilariga qayerda va qanday xizmat qilishlari haqida gapirish.
Va endi bir pravoslav jurnalisti yana bir xayrli ish haqida yozadi... Aytaylik, bu bolalar uyi, maktab yoki shifoxona - aniq nima bo'lishi unchalik muhim emas. U rahbarlar va ishning oddiy ishtirokchilari bilan uchrashadi, kuzatadi va savollar beradi. Taassurotlar umuman quvonchli: cherkov hayoti jonlanmoqda, tirik va foydali narsa sodir bo'lmoqda, imon odamlarning ishlarida o'zini namoyon qilmoqda. Maqola nashr etilgan. Va keyin javoblar kela boshlaydi: ma'lum bo'lishicha, bu jamiyatda hamma narsa unchalik qizg'ish emas - norozi odamlar, ajdaho buyruqlar, o'ta qattiqqo'llik (yoki, aksincha, tartib yo'q), tartibsizlik, janjal... O'quvchilarni tasodifan Bu masala bo'yicha o'zlarini bilishadi xo'rsinish: albatta... bu pravoslav nashri... (O'qing: bu erda haqiqatni kutmang! Darhol aytamanki, bizning jurnalimiz ham bularning barchasiga duch keldi.)
Shunda jurnalist haqiqatning tagiga yetishga qaror qiladi. Va u boshlanadi ...
U to'g'ridan-to'g'ri maqtovdan biroz chetga chiqqan har qanday bayonot u yozganlar tomonidan qabul qilinmasligini aniqlaydi. U juda og'riqli (og'riqli!) reaktsiyaga duch keladi - hatto suiiste'mollar haqida emas, balki tabiiy kelishmovchiliklar va xatolar haqida yozganda ham. U darhol "dushmanlar" lageriga tushadi. Uning endi bunga haqqi yo'q Subyektiv fikr- uning har bir aytgan so'zi ishtiyoq bilan baholanadi va tortiladi. Bu paradoksal, ammo dunyoviy ommaviy axborot vositalari vakillari uchun maqbul bo'lgan narsa - ehtiyotkor shubha, ozgina istehzo, biroz uzoqroq qarash - bu erda dushman hujumi, yovuz masxara, to'g'ridan-to'g'ri hujum sifatida qabul qilinadi. "Maqolaning ohangi mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas, biz bilgan narsa - siz jurnalistlar bilan aloqa qila olmaysiz ..."
Vaziyat g'alati: kitobxonlar, jumladan, dindorlar - ma'lum darajada halollik va ma'lumotni qo'pol tarzda taqdim etishga o'rganib qolgan (dunyoviy ommaviy axborot vositalariga o'rganib qolgan). Ular Sovet oynalarini bezashga reaktsiya sifatida - yutuqlar va muvaffaqiyatlar haqidagi xabarlarga allergiyani ishlab chiqdilar. Ammo shaxsiy suhbatda har qanday, hatto eng xolis fikr-mulohazalarga, shu jumladan cherkov ishlariga oid fikrlarga ham ruxsat beradigan odamlar, matbuotda e'lon qilinishi bilanoq, ko'pincha qattiq tsenzuraga aylanadilar.
Bu nima: ikki tomonlama standart? Yoki cherkov ommaviy axborot vositalarining vazifasi dunyoviy ommaviy axborot vositalaridan tubdan farq qilishi mumkinmi? Ammo bu holda, bizning "pravoslav yondashuvimiz" jamoatchilik fikriga nima aylanishi kerak va nima bo'lmasligi kerakligi haqidagi haqiqat nima? Bu haqiqatan ham do'konning iflos choyshablarini jamoat joylarida yuvmaslik istagimi? Yopiq korporatsiyaning ichki etikasi... Ammo cherkovga tegishli bo‘lmagan barcha “mutaxassislar”ni “haqiqatan ham erkin odamlar”ning takabburligi bilan cherkovga o‘ziga xos “tashkilot” sifatida qaraydigan, qat’iy va qat’iy qoidalar bilan qarashlarini aynan mana shu narsa tushuntiradi. "oddiy odamlar" uchun tushunarsiz qoidalar.
Keling, havoriyning aytganlarini eslaylik va eslaylik: “Sevgi... yomon o'ylamaydi, nohaqlikdan xursand bo'lmaydi, balki haqiqatdan quvonadi, hamma narsani ko'taradi, hamma narsaga ishonadi” (1 Kor. 13:5-7).
Bu pravoslav matbuoti uchun nimani anglatadi? Sevgi va xotirjamlikni qanday birlashtirish mumkin? Cherkov manfaatlarini himoya qilish sukunatga olib kelmasligi va o'quvchilarning ishonchini yo'qotmasligi uchun nima qilish kerak? Jamoat ommaviy axborot vositalarida "hamma narsa haqida gapirish" o'rinlimi? Haqiqatni aytish istagini "har qanday holatda ham kamchiliklarni ko'rish" ehtirosiga aylanishini qanday oldini olishimiz mumkin? Muqarrar ravishda - uning xatolari haqida, jumladan, amaliy cherkov ishi tajribasi haqida kattalar, hushyor, erkin suhbatga qanday o'tish mumkin? Ehtimol, buning vaqti hali kelmagandir? Cherkov jurnalisti o'ziga qanday talablarni qo'yishi kerak?
Ko'rib turganingizdek, juda ko'p savollar mavjud. Ammo bizda hali javob yo'q. Shu bois hamkasblarimizning fikrlari bilan qiziqdik.
Sergey CHAPNIN, 
gazetasining mas'ul muharriri "Cherkov xabarchisi" :
- Ko'ryapmizki, o'n yillik cherkov tiklanishi davomida juda ko'p ishlar qilingan, lekin boshqa tomondan, hali ko'p narsa qilinmagan. Men buni yashirib bo'lmaydi deb o'ylayman ehtiyotkor qarash. Ha, cherkovimiz hayotida xavotirli tendentsiyalar mavjud. Yepiskoplar, ruhoniylar va dindorlar ular haqida gapirishadi. Siz befarq qola olmaysiz. Yana bir narsa - ular haqida qanday gapirish va kim sizni eshitishga tayyor?
Bu erda muhokama qilingan muammolar, asosan, rasmiy va norasmiy pravoslav ommaviy axborot vositalarining hali ham fikr bildiriladigan muhokama maydoniga aylanmaganligi bilan bog'liq. turli tomonlar muammolarimiz muhokama qilinadi. Shunday bo'ldiki, pravoslav ommaviy axborot vositalari u yoki bu cherkov guruhiga tayinlangan partiya nashrlari sifatida qabul qilinadi. Menimcha, bu cherkov ommaviy axborot vositalarining rivojlanishini dahshatli tarzda buzgan 90-yillarning og'ir merosi. O'ylaymanki, bizning vazifamiz pravoslav jurnalistikasining rivojlanishini o'zining tabiiy yo'nalishiga qaytarish, gipermafkuraviylikdan uzoqlashish, keyin salbiy va ijobiy muammolarni muhokama qilish, o'zaro tanqid (do'stona va taxminiy muloqot) butunlay boshqacha qabul qilinadi. bugungi kunga qaraganda.
Pravoslav ommaviy axborot vositalari ko'pincha yozadigan cherkov hayotining muammolarini uchta asosiy guruhga bo'lish mumkin. Ularni shartli ravishda: dogmatik, axloqiy va iqtisodiy-iqtisodiy deb ataymiz. "Cherkov byulleteni" amaliyoti shuni ko'rsatadiki, biz dogmatik muammolar - pravoslav dogmalarining buzilishlari haqida yozishimiz mumkin va hatto yozishimiz kerak. Atrofimizda haligacha uning asoslarini bilmaydigan juda ko'p odamlar bor. Rostini aytsam, tan olishimiz kerakki, bu odamlar keyingi besh, ehtimol hatto o'n yil davomida cherkovda mutlaq ko'pchilik bo'lib qoladilar. Binobarin, tarixiy mulohazalar, ma’naviy nasihatlar, diniy munozaralarda qo‘pol xato va noto‘g‘ri tushunchalarga yo‘l qo‘ymaslikka alohida e’tibor qaratishimiz shart. Agar biz sukut saqlasak, asta-sekin turli xil buzilishlar ba'zilar uchun odatiy holga aylanishi mumkin.
Mana bizniki oxirgi misol: biz Arximandrit Rafaelning (Karelin) "Ma'naviyat vektorlari" yangi kitobiga qattiq tanqidiy sharh yozdik. Hurmatli muallif Xudo-Insonda "xususiyatlarning bir tabiatdan ikkinchisiga o'tishi tabiatning chalkashligidir" deb yozgan. Ammo bu to'g'ridan-to'g'ri pravoslav dogmasiga zid keladi, bu Xudo-Inson Masihdagi ikki tabiatning birlashmasligi va ajralmasligi haqida gapiradi! Avliyolar Ioann Xrizostom va ilohiyotchi Grigoriy, suriyalik avliyo Efraim va Damashqlik Yuhanno Fr. Rafael.
Muammoning yana bir turi kanonlarning o'zlari, cherkov hayotini tashkil qilish bilan bog'liq keng ma'noda so'zlar. Hozircha bizda savolga javob yo'q: kanonik buzilishlar haqida qanday yozish kerak? Nazarimda, bu muammolarni jurnalistika orqali hal qilib bo‘lmaydi. Bu jurnalistlar adolat izlash uchun murojaat qilishlari kerak bo'lgan cherkov sudining vakolatidir. Umid qilamanki, yaqin kelajakda cherkov sud jarayonlarining haqiqiy mexanizmlari yaratiladi.
Muammolarning uchinchi bloki iqtisodiyot va iqtisodiyotga tegishli. Cherkov mulki bilan bog'liq muammolar, ehtimol, eng qiyin. Chunki cherkovlar tomonidan binolarni ta'mirlash, tiklash va ulardan foydalanish haqida gap ketganda - birinchi navbatda Moskvada - ko'pincha bino bo'lmaganlar mavjud. Ko'pgina oqsoqollar va hatto rektorlar qonunlar va cherkov qoidalarini bilishlariga shubha qilmayman. Odamlar tahririyatga yozishadi va bizga qo'ng'iroq qilishadi, lekin men hech narsani o'zgartirish imkoniyatini ko'rmayapman. Bu juda nozik masala bo'lib, u cherkov rektori va episkopning vakolatlari doirasida qoladi. Agar umuman dindorlar cherkov va yeparxiya hayotida muhimroq rol o'ynasa, jurnalistlarning haddan tashqari ko'rinishi yumshatiladi. Cherkov o'z mulkidan mahrum bo'lgan va qaytish jarayoni juda qiyin. Bu haqda juda ehtiyotkorlik bilan yozishingiz kerak.
Vladimir LEGOYDA, 
"Tomas" missionerlik jurnalining bosh muharriri:
— Ko‘tarilgan muammoga biroz boshqacha rakursdan qaramoqchiman. Aytaylik, cherkov haqida salbiy ma'lumotlar bor. Agar biz salbiy haqida jim tursak, u yo'qolib ketmaydi, lekin agar biz "saflarni tozalash" uchun kurashga faol qo'shilsak va faqat shu narsaga e'tibor qaratsak, biz shunchaki boshqa partiya bo'lib qolish xavfiga duch kelamiz. Bu bilan qanday kurashish mumkin? Menimcha, bu erda imkon qadar salbiyni ijobiy bilan muvozanatlash kerak. Cherkovga tegishli bo'lmagan ommaviy axborot vositalarida paydo bo'ladigan ko'pgina salbiy nashrlar yo aslida mavjud bo'lmagan narsani yoki cherkovda asosiy narsa bo'lmagan narsani tasvirlaydi. Shuning uchun, pravoslav nashrlarida, keng ommaga qaratilgan nashrlarda muvozanat, cherkovda nima muhim va nima emasligini tushuntirishi kerak. Bizning gunohkor erimizda mavjud bo'lgan Jamoatda har doim ba'zi salbiy hodisalar bo'ladi. Ammo u ularning muvozanati - ijobiy hodisalar (yaxshi ruhoniylar va parishionlar, xayriya va boshqalar) bilan emas, balki insoniyatni ozod qilgan Masihning qurbonligi bilan yashaydi. Va hech qanday "salbiy" bu Qurbonlikning qadrini yo'qota olmaydi. Muborak Avgustin bir marta yozgan ediki, ruhoniylarning salbiy xatti-harakatlari, albatta, cherkov obro'siga ta'sir qiladi, lekin uning haqiqatiga ta'sir qilmaydi. Odamlar cherkovga nima uchun kelishlarini aniq tushunishlari kerak: yaxshi ruhoniy uchunmi yoki najot uchunmi? Biz bu haqda doimo gapirishimiz kerak, faqat doimiy!
Ikkinchi nuqta: haqiqiy negativlik va jamiyat tomonidan cherkovga nisbatan salbiylik sifatida qabul qilinadigan narsalar o'rtasidagi farqni tushunish juda muhimdir. Mana, yaqinda, tan olish kerak, siyosiy sohadan, lekin baribir. So'nggi Duma saylovlarida "Muqaddas Rus uchun" partiyasi paydo bo'ldi. Ko'rinib turibdiki, cherkovdan uzoqda bo'lgan ko'plab odamlar ushbu partiya rahbarlarining siyosiy bahslardagi chiqishlarini rus pravoslav cherkovining pozitsiyasi sifatida qabul qila boshladilar. (Garchi, mening fikrimcha, bu nutqlar ko'pincha cherkovni obro'sizlantirish uchun to'langan PR kampaniyasiga o'xshardi.) Men o'zim "bu" ni tomosha qilgan odamlarning shunday deganlarini eshitdim: "Xo'sh, bizga bunday pravoslavlik nima uchun kerak? Ular iqtisod haqida so'rashadi, lekin ular studiyaga O'n Amr yozilgan plakatlarni olib kelishdi va bir xil narsani takrorlashdi: "Otangiz va onangizni hurmat qiling" va hokazo. Salbiy, albatta. Faqat uning cherkovga aloqasi yo'q. Shuning uchun, keling, haqiqatan ham salbiy nima va jamiyat tomonidan salbiy deb qabul qilinadigan narsalarni ajratamiz. Va bu ikkinchisidan ko'proq bo'ladi. Lekin bu bilan ham ishlashimiz kerak.
Endi haqiqat va foyda o'rtasidagi munosabat haqida. Printsip oddiy: siz hech qachon yolg'on gapirmasligingiz kerak. Haqiqat har doim baribir ma'lum bo'ladi. Maqsad, biz noto'g'ri ish qilganimizni halol tan olish va keyin uni yaxshilash uchun nima qilishimizni ta'kidlashdir. Va bu erda, albatta, siz ham yolg'on gapira olmaysiz.
Vladimir GURBOLIKOV, 
"Foma" jurnalining hammuharriri:
- Bu erda berilgan savollar maxsus pravoslav emas. Ular umuman matbuotning va ayniqsa, korporativ matbuotning xususiyatlari bilan bog'liq. Agar ma'lum bir tashkilotning manfaatlarini himoya qilsangiz, unda siz uning dushmani bo'lmasligingiz kerak, to'g'rimi? Boshqa tomondan, aniq nomutanosibliklar, ba'zi muammolar mavjud. Va agar siz bu narsalar haqida yozishni boshlasangiz, tanqid butun tuzilishga hujum sifatida qabul qilinishi mumkin.
Bu masala ayniqsa cherkovga nisbatan keskinlashadi, chunki juda ko'p odamlar bor, ular uchun kamida bitta salbiy vaziyatga duch kelish butun cherkovni ayblash uchun etarli. Shu nuqtai nazardan qaraganda, qo‘rqqanlarning: yomon misollar va negativlikni takrorlashning hojati yo‘q, deb aytadigan dalillarini e’tiborsiz qoldirib bo‘lmaydi. Va bu vaziyatda, menimcha, cherkov haqiqatiga nisbatan tanqidchi rolini dunyoviy matbuot o'ynashi tabiiydir. Ba'zan siz dunyoviy matbuotda tanqidiy nashrni ko'rishingiz mumkin, uning muallifi butun cherkovni tanqid qilishni boshlamaydi. Bunday muallifdan hatto juda minnatdor bo'lish mumkin. Axir bu haqda kimdir yozishi kerak.
Yana bitta muammo bor. Albatta, xristian cherkovi hayotida nasroniy bo'lmagan narsaga befarq qarash juda qiyin. Bundan tashqari, halol odamlar sifatida biz yomon korporativ birdamlik bilan boshqara olmaymiz. Ammo biz masihiymiz va biz ham kechira olishimiz kerak va dunyoviy jamiyatda odat bo'lganidek shafqatsiz va shoshqaloqlik bilan hukm qilmasligimiz kerak. Bu bizning holatimizning qarama-qarshiligi. Undan qanday chiqish mumkin? Avvalo, biz uchun muhim bo'lgan narsa tanqidning o'zi emas, fosh qilish emas, balki noto'g'ri vaziyatdan chiqish yo'lini izlash ekanligidan kelib chiqishimiz kerak. Biz prokuror ohangidan voz kechishimiz kerak, "biz", "bizniki" deyishimiz kerak ... Isteriyasiz, xotirjam yozing. Xafa qilmaslikka harakat qiling, lekin qandaydir tarzda yordam bering, taklif qiling, ba'zida ism va harakat joylarini eslatib o'tishingiz shart emas. Ijobiy tajribalar haqidagi materiallarda ham muvaffaqiyatsizlikka uchragan narsalarni tahlil qilish, "xatolar ustida ishlash" - va bu erda bunday insho yoki intervyu qahramonlari tanqidiy yondashuvga tayyormi yoki yo'qligini tushunish kerakmi? Yo‘q joydan ularni xafa qilmaymizmi? Ba'zida odamlar bu masalani tushunmasalar, nashrni rad qilish yaxshiroqdir.
Axborotni taqdim etish usuli qanday bo'lishi kerak? Menimcha, biz turli nuqtai nazarlarni berishimiz yoki "qirollik yo'li" dan borishimiz kerak. Bu amalda nimani anglatadi? Misol uchun, bizning "Tomas" jurnalimiz jamoat bo'lmaganlar uchun jurnaldir. Biz bilamizki, cherkovda ba'zi muammolar uchun - masalan, soliq to'lovchining identifikatsiya raqamini oling - mavjud ekstremal nuqtalar nuqtai, lekin ayni paytda taniqli zamonaviy konfessorlar, olimlar va cherkov ierarxlari hukmlariga asoslangan umumiy chiziq mavjud. Va jurnalda biz, albatta, aynan shu qatorni taqdim etishimiz kerak. Yoki, masalan, evolyutsiya masalasi. Olimlar va ruhoniylar orasida ikkita partiya bor: birining vakillari Ibtido kitobini tom ma'noda qabul qilmaslik kerak, ikkinchisi esa - tom ma'noda o'qish yagona to'g'ri ekanligini aytadi. Biz bu mavzu haqida umuman yozmaymiz yoki ikkala nuqtai nazarni ham qo'yamiz, chunki bu masala bo'yicha kelishuv cherkov qarori yo'q. Ammo bu erda o'quvchining miyasini chalkashtirib yuborish xavfi bor: rus o'quvchisining o'ziga xos xususiyati shundaki, u har qanday bosma so'zni yakuniy haqiqat deb biladi. Biz har doim bunday masalalarda juda hushyor bo'lib kelganmiz va keskin kelishmovchiliklarga sabab bo'ladigan narsalarni yozmaslikka harakat qilganmiz.
To'g'ri, bu shunday bo'ladi: siz ba'zilari haqida yozasiz yaxshi odamlar yaxshi ish qilyapsiz va ular birdan siz yozgan narsangizdan norozi bo'lib, ular haqida nima va qanday yozishingiz kerakligini sizga aytib berishga harakat qilishadi. Ular jurnalist va jurnalistikani hurmat qilmaydi, o‘zlarini vaziyatning to‘liq xo‘jayinidek his qiladi. Shu munosabat bilan, cherkov jurnalisti vazifasini tushunadigan va hurmat qiladiganlar haqida gapirib, odamlarni tarbiyalash kerak, deb o'ylayman. Ya'ni, biz odamlarni o'rnak qilib tarbiyalashimiz kerak: “Mana, biz ularga nima ishlaganini, nima bo'lmaganini aytdik, ular o'zlari hamma narsani tahlil qilishdi va yomon chiqdimi? Bular va ular haqida, lekin biz siz haqingizda yozmadik.
Umuman olganda, hozir eng muhimi - pravoslav jurnallari atrofida ijobiy kuchlarni to'plash, odamlarni to'plash. Shunday qilib, biz qo'llab-quvvatlanayotganimizni his qilamiz yaxshi niyat va o'zaro tushunishga intildi. Albatta, bir nuqtada biz qattiqqo'l bo'lishimiz kerak, lekin, har qanday holatda, biz yozgan har bir kishiga birinchi navbatda rahmdil bo'lishimiz kerak. Va bu bizni tanqidda cheklashi kerak. Bu bizning dunyoviy matbuotdan asosiy farqimiz: u foydalanishi mumkin bo'lgan hamma narsani emas, biz foydalana olamiz. Nashrimiz to‘p emas, pulemyot emas. Garchi ba'zida siz haqiqatan ham otishni xohlaysiz ...
Vladislav PETRUSHKO, 
"Sedmitsa.Ru" veb-saytining etakchi muharriri ("Pravoslav entsiklopediyasi" markaziy ilmiy markazi):
- Aytganlarning aksariyati mening fikrlarimga mos keladi. Ammo biroz boshqacha ko'rish burchagi ham mumkin. Ehtimol, biz cherkov ommaviy axborot vositalarining maqomini aniqroq belgilashimiz kerak. Axir, bir tomondan, rasmiy ommaviy axborot vositalari mavjud - o'sha "Cherkov byulleteni", bizning "Sedmitsa.Ru" veb-saytimiz yoki boshqa cherkov ommaviy axborot vositalari, qoida tariqasida, o'ngga yoki chapga hech qanday qadam tashlay olmaydi. chunki ular nashr etadilar Bunday nashrlar materiallarni ierarxiya pozitsiyasining ifodasi sifatida qabul qiladi. Bunday nashrlarda har qanday noto'g'ri so'z yoki noto'g'ri harakat ko'chkiga olib kelishi mumkin. Ammo boshqa tomondan, erkinlik darajasi ancha yuqori bo'lgan ommaviy axborot vositalari ham mavjud: cherkov jamoatchiligining ba'zi organlari, diniy maktablar va boshqalar. Ehtimol, ma'lumotni adekvat idrok etish uchun subtitrda ma'lum bir ommaviy axborot vositasining maqomi shunchaki ko'rsatilishi kerak - bu haqiqatan ham muhokamaga chaqiruvchi yoki ba'zi hukmlarni etkazish.
Menimcha, pravoslav jurnalistikasida juda keng miqyosda qandaydir sifat o'zgarishlari kerak. Ko'rinishidan, cherkov ommaviy axborot vositalari voqealarni yoritish xarakterini tubdan o'zgartirishi kerak. Chunki bugungi kunda dunyoviy ommaviy axborot vositalarida faol muhokama qilinayotgan, lekin cherkov nashrlari tomonidan jim bo'lgan ko'plab bahsli vaziyatlar butun cherkovga jiddiy ishonchsizlikni keltirib chiqarishi mumkin. Va bu cherkovning davlat va jamiyat bilan aloqasi masalalarida ham, ichki missiya masalasida ham katta qiyinchiliklarga to'la.
Shuning uchun, menimcha, ommaviy axborot vositalariga oid qandaydir kontseptsiyani (yoki hech bo'lmaganda tavsiyalarni) ishlab chiqish va ularni Ierarxiya ko'rib chiqishi uchun taqdim etish haqida o'ylash kerak. Axir, cherkov ommaviy axborot vositalari faqat bo'lishi mumkin samarali vositalar ko'plab muhim muammolarni hal qilishda. Albatta, agar ular muvozanatli va malakali foydalanilsa, shuningdek, ierarxiya va cherkov ommaviy axborot vositalari o'rtasida o'zaro tushunish va ishonch va jurnalistlarga nisbatan buyruqlar bo'lmasa.
Sergey CHAPNIN:
- O'tgan yili seksiya yig'ilishida " Pravoslav jurnalistika"Rojdestvo o'qishlari paytida, mutlaqo kutilmaganda, besh yeparxiya pravoslav jurnalistlari uyushmasini yaratish tashabbusini o'z qo'llariga oldi. Bu juda muhim va yaxshi belgi, chunki professional hamjamiyat birlashishi kerak. Va biz gapirayotgan axloqiy tamoyillar, ular balki ko'rsatmalar sifatida qog'ozga tayanmaslik kerak, lekin ularni muhokama qilish, muhokama qilish va professional hamjamiyat tomonidan tushunish kerak.
Yuliya DANILOVA:
– Suhbatimizni yakunlar ekanmiz, bizni o‘ylantirayotgan yana bir savolni bermoqchiman. Aftidan, jurnalistika muqarrar yuzaki masala: jurnalist odatda yozgan narsasi bo‘yicha mutaxassis emas... U chetdan kelib, nashriyot qahramonlari nima bilan shug‘ullanayotgani, qanday yashayotgani haqida o‘zicha baho beradi. Balki shuning uchun u haqiqiy biznes bilan shug'ullanadiganlarni hukm qilish uchun alohida huquqqa ega emasdir? Jurnalist bunday “yuzada sirg‘alib ketish”dan qocha oladimi? Bu haqda qanday fikrdasiz?
Vladimir LEGOYDA:
— Ha, jurnalistika yuzaki narsa. Aynan shu ma'noda kino qanday yuzaki bo'lsa - aytaylik, klassik adabiyot bilan solishtirganda. Klassik adabiyot esa yuzaki – falsafiy risolalarga nisbatan. VA falsafiy risolalar yuzaki - cherkov otalarining asarlari bilan solishtirganda... Shunday qilib, takror aytaman, jurnalistikaning "janr qonunlari" bilan bog'liq tabiiy cheklovlarini alohida yozuvchilarning professional qobiliyatsizligi bilan aralashtirib yubormaslik kerak.
Sergey CHAPNIN:
- Bu masala pravoslav jurnalistikasining o'n yil davomida bosib o'tgan yo'lidan kelib chiqqan holda ko'rib chiqilishi kerak. Biz aytayotgan yuzakilik nima bilan bog'liq o'tgan davr axborot jurnalistikaning mutlaq ustun xususiyati edi. Insho deb nomlanuvchi jurnalistika janri yo'qoldi - yoki deyarli yo'q bo'lib ketdi, lekin hozir u ozgina qaytib kelmoqda. Menimcha, juda murakkab, juda xristian janri, u orqali haqiqatan ham etkazish mumkin bo'lgan odam haqida gapiradi. ruhiy tajriba, ma'naviy haqiqat - tavsiflovchi yoki analitik. Bu asbob-uskunalar to'plami jurnalistikada mavjud, shunchaki bizning aylanmamiz tufayli, pravoslav jurnalistlarining chuqur uzoq muddatli professionalligi tufayli, bu soha bizdan qisman yashirin, biz uni faqat o'zimiz uchun kashf qilmoqdamiz.
Vladimir GURBOLIKOV:
- Ha, jurnalistika “yuzaki” kasb. Aslida, buning hech qanday yomon joyi yo'q, bu zarur mehnat taqsimoti. Jamiyatda har doim "mollar" bor, tor mutaxassislar, zo'r, professionallar. Kimdir tinch atomni o'rganadi, kimdir harbiy ishlar bilan jiddiy shug'ullanadi, kimdir juda jiddiy yozadi. Ularning har biri o'z hududida chuqurroq va chuqurroq qazishadi - va oxir-oqibat u "qo'shnilarini" ko'rishni to'xtatadi va atrofida sodir bo'layotgan voqealar haqida kamroq ma'lumot oladi. Va shuning uchun yaqin atrofda "sirt" ustida yugurib, gorizontal aloqalarni o'rnatadigan "havaskorlar" bor. Ular ma’lumotni tutib oladilar: bu olim nimani qazib oldi, harbiy nima bilan kurashdi, yozuvchi nima yozdi – va buni hamma tushunadigan tarzda takrorlaydi. Bu oddiy emas. Masalan, men missionerlik jurnalistikasi bilan shug‘ullanaman. Cherkov dunyosi hali ham begona bo'lgan odamlar uchun cherkov haqida yozish uchun men doimo o'zimni imonsizlar o'rniga qo'yishga majbur bo'laman, nega men o'zim bir paytlar pravoslav bo'lmaganman, nega o'zim ham yomon munosabatda bo'lganman. pravoslavlikka. Bu og'riqli jarayon, o'z imonsizligingizga qaytish qiyin.
Bundan tashqari, jurnalist hamma uchun ochiq va jonli tasvirlar tilida faoliyat yuritishi kerak. U fiziklar tilida fizika haqida gapira olmaydi. U tinglovchilarga mos keladigan uzatish usullarini izlashi kerak. Umuman olganda, shaxsan men uchun, mening tuzilishimga ko'ra, jurnal yoki gazetadan ko'ra kitob har doim qiziqroqdir. Shu bilan birga, men jurnallar va gazetalar bilan professional tarzda ishlayman va juda yaxshi tushunamanki, jurnalistikasiz odamlar bir xil kitobning mavjudligini bilishmaydi ham! Va bu erda jurnalistning missiyasiga nisbatan "havaskorlik" tushunchasi juda shartli ekanligi ma'lum bo'ldi. Jurnalistika professional "yuzaki" soha, lekin yaxshi jurnalist shunchaki yuzaki odam bo'la olmaydi! Odamlarga muhim va jiddiy narsalarni aniq va ravshan etkazish uchun shaxsiy chuqurlik, yuqori madaniyat va bilim talab etiladi. Biz esa jurnalistlarni aynan shunday qilishimiz kerak. Ayni paytda jurnalistlar qanday bo‘lsa, jamiyatda ularga munosabat ham shunday.
Endi, cherkov hayoti endi tiklanayotganda, aniq misollar, aniq tajribalar juda muhim: bolalar uchun oilaviy bayramni qanday tashkil qilish, Lent paytida o'zini qanday tutish yoki pravoslav cherkovini qanday tashkil etish. ta'lim muassasasi... Shuning uchun, endi pravoslav jurnalistikasida hujjatli va reportajga ehtiyoj bor - iloji boricha ob'ektiv, nima bo'layotganini o'quvchiga aniq taqdim etish. Hozir esa, ta’bir joiz bo‘lsa, reportaj jurnalistikasi ko‘p. Masalan, bir jurnalist shunday yozadi: "Men kirdim (yoki kirdim) va u erda - qanday go'zallik!" Siz o'qiysiz va tushunasiz, aslida hech narsa aytilmagan, hech qanday faktlar yo'q! Albatta, bu ayni paytda pravoslav jurnalistlarining hozirgi avlodining kasbiy mahorati masalasidir. Biz imkon qadar tezroq bu "an'ana" dan uzoqlashishimiz kerak.
Prot. Dmitriy SMIRNOV, 
Petrovskiy bog'idagi Annunciation cherkovining rektori
Cherkov matbuoti dunyoviy matbuotdan farq qilishi kerakmi va qanday jihatlari bilan?
- Albatta, chunki cherkov matbuotining birinchi navbatda boshqa vazifalari bor. U diqqatni jalb qilish uchun "qovurilgan" faktlarni etkazishga intilmaydi. Buning sababi shundaki, cherkov matbuotida raqobat yo'q. Xo'sh, yeparxiyada ikkita gazetani kim chiqaradi? Buning nima keragi bor? Mana, bizning cherkovimizda o'z ommaviy axborot vositalarimiz bor: 50 sahifalik kalendar jurnali. Bizning cherkov a'zolariga kerak bo'lgan hamma narsa mavjud: xizmatlar jadvali, to'ylar, suvga cho'mish marosimlari, cherkovda o'tkaziladigan dafn marosimlari haqida ma'lumot. Yangi ulug'langan azizlarning hayoti. Biz cherkov hayotining ba'zi yangiliklarini Internetdan qayta nashr qilamiz. Shuningdek, biz cherkov a'zolarining adabiy asarlarini, ziyorat safarlari haqidagi reportajlarni va fotosuratlarni o'z ichiga olamiz. Hamma narsa juda xotirjam, hikoya shaklida, "sho'r" yoki qiziq narsa yo'q.
Cherkovda biron bir noxush hodisa ro'y bersa ham, pravoslav jurnalistlari bu haqda xabar berish yoki bermaslik haqida qaror qabul qilishda, cherkov foydasi haqida o'ylashlari kerak. Ba'zi voqealar haqida umuman bilmaslik yaxshiroqdir. Ayniqsa, alohida odamlarning gunohlari haqida. Nima uchun bu haqda ochiq xabar berish kerak? Bu shaxsiy fojia.
- Ommaviy axborot vositalarida sizning tashabbuslaringizdan birining tanqidiga qanday munosabatda bo'lardingiz?
Men buni xotirjam qabul qilishga harakat qilardim. Biz idealdan juda uzoqmiz. Kamchiliklarimni bilaman va tanqid bo'lishi mumkinligini tushunaman. Boshqa tomondan, bu kamchiliklarni faqat ichkaridan haqiqiy baholash mumkin. Shuning uchun bizga kelgan har bir jurnalistdan materialni chop etishdan oldin tasdiqlash uchun bizga yuborishlarini so‘rayman.
- Ammo natijada o'quvchi jurnalist N emas, balki ota Dmitriy Smirnovning maqolasini oladimi?
Bu kabi hech narsa! Shaxsan men shunday tahrir qilamanki, hech bir muallif tahrir izlarini topmagan. Mening tahririm hech qachon matnning o'zini yo'q qilmaydi, aksincha, tuzatish. Umuman olganda, ishonchim komilki, barcha jurnalistlar, ayniqsa pravoslavlar, materialni nashr etishdan oldin, ularning nashri hech kimni xafa qilmasligiga yoki obro'sini kamaytirmasligiga ishonch hosil qilishlari kerak. Biz nasroniymiz, bir-birimizga achinishimiz kerak. Hamma narsa sevgi bilan amalga oshirilishi kerak.
Demak, siz nima muhimroq, deb so'raysiz - sevgi ko'rsatishmi yoki haqiqatni aytishmi ... Ko'ryapsizmi, "haqiqat" - tarjimada, takrorlashda deyarli erishib bo'lmaydi. Ular: "tarixiy haqiqat" deyishadi. Lekin bu shunchaki bema'nilik ekanligini tushunasizmi? Har qanday ob'ekt haqida ma'lum bir tarixiy afsona mavjud. Umumiy afsonalar bor va shaxsiy afsonalar mavjud. Bu qanday qilib tasvirlanganini hech qachon bilmaysiz. Faraz qilaylik, shunday yozadilar: falonchi shunday dedi. Va qanday kontekstda? Qanday intonatsiya bilan? Ta'rifda har doim xato bo'ladi. Sevgi va xayrixohlik hatto beixtiyor tuhmatdan ham himoya qiladi.
Prot. Vladimir VIGILYANSKY, 
nomidagi Rossiya pedagogika universitetining jurnalistika fakulteti o‘qituvchisi. St. Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos
Zamonaviy pravoslav matbuotini nima uchun tanqid qila olasiz?
- Bosma cherkov ommaviy axborot vositalarining asosiy kamchiligi - o'z ma'lumotlarining etishmasligi. Agar u mavjud bo'lsa ham, bu boshqa odamlarning yangiliklar tasmalaridan, asosan dunyoviy yangiliklardan qayta nashrlar. Cherkovning hozirgi hayotini yeparxiya nashrlaridan o'rganadigan kelajak tarixchilar bu haqda hech narsa o'rganmaydilar. Masalan, "Vstrecha" jurnaliga ko'ra, 20-21-asrlar bo'yida Moskva seminariyalari va akademiyalarida qanday voqealar sodir bo'lganligini va bu yillarda Moskva ilohiyot maktablari qanday yashaganligini bilmoqchi bo'lgan kishi, "Vstrecha" jurnali ma'lumotlaridan juda oz narsa oladi. jurnallar to'plami. Ba'zi yeparxiya gazetalari hali ham Sankt-Peterburg kitoblarining boblarini qayta nashr etishmoqda. Theophan the Recluse yoki Metropolitanning va'zlari. Antoniya (Blooma). Biz ko'pincha cherkovning hozirgi dushmanlari cherkov va jamiyat o'rtasida o'tib bo'lmaydigan devor qurib, pravoslavlikdan o'ziga xos getto yaratishni xohlashlaridan shikoyat qilamiz. Shu bilan birga, biz bugungi cherkov matbuoti aynan pravoslav gettosining matbuoti ekanligini sezmaymiz. O'z ma'lumotlariga ega bo'lish bu devorni buzadi. Dunyoviy gazetalar cherkov yangiliklarini cherkov nashrlaridan qayta nashr etishini ta'minlash kerak, aksincha emas. Lekin yangiliklar yaratish juda qiyin ish. Bunday ish yuqori professionallikni talab qiladi. Va pul. Dunyoviy davriy nashrlar ko'plab professional yutuqlarga ega: tartib, materiallarni taqdim etish tamoyillari, janr boyligi va, albatta, ma'lumotlarning dolzarbligi. Bu yutuqlar, albatta, cherkov matbuotidan qarz olish kerak.
Pravoslav jurnalistlari hech qanday sharoitda o'ta olmaydigan qiziqish chizig'i bo'lishi kerakmi?
- Siz hayotning har qanday hodisasi haqida yozishingiz mumkin - jinsiy aloqa, futbol, balet, Xodorkovskiy, prezidentlik saylovlari, "yahudiylar masalasi", Checheniston, sektachilik, armiyadagi "dedovşinalar" va boshqa ko'p narsalar haqida. Ammo qanday qilib buni bilish muhimdir. Bu masalada biz yeparxiya yig'ilishlarida bizning cherkov hayotimizni juda qattiq tanqid qilgan Muqaddas Patriarx Aleksiydan o'rnak olishimiz kerak. Uchrashuvlarning birida Patriarx bizda cherkov muammolarini, shu jumladan mojarolarni muhokama qilishda taqiqlangan mavzular yo'qligini va bo'lmaganligini, ammo o'lchov cherkov foydasi tushunchasi bo'lishi kerakligini aytdi: "Biz cherkovimizning ahvoli uzoq ekanligini tushunamiz. Biz bu ko'zlarni yummaymiz va biz bu haqda kamchiliklardan xalos bo'lish uchun gapiramiz, shunda ular cherkovga soya solmaydi." (Moskva yeparxiyasi assambleyasi, 1996 yil 12 dekabr). Pravoslav jurnalistikasida hamma narsa pok bo'lishi kerak.
Hegumen Dimitriy (Baibakov),
nazoratchi Ekaterinburg yeparxiyasining axborot va nashriyot bo'limi :
Pravoslav matbuoti dunyoviy matbuotdan nimani o'rganishi mumkin edi?
- Agar cherkov ommaviy axborot vositalari o'quvchiga yetib borishni istasa, ular materialning samaradorligi, yorqinligi va illyustrativligi bo'yicha dunyoviy nashrlar bilan teng bo'lishi kerak. Va foydalanish orqali zamonaviy usullar ma'lumotlar bilan ta'minlash. Men jozibali, ahamiyatsiz sarlavhalar va yorqin rasmlar haqida gapiryapman. Axir, afsuski, endi odamlar vizual ma'lumotni bosma so'zdan yaxshiroq qabul qiladilar. Shunday qilib, biz mazmunli sarlavhalar bilan birga ko'plab rasmlarga intilishimiz kerak. Aks holda, ko'pgina cherkov nashrlarida bizda ketma-ket to'rt sahifani qamrab oladigan shunday ulkan "oyoq kiyimlari" mavjud. Kulrang matn, hech qanday buzilishlarsiz kichik shrift. Ammo biz tushunishimiz kerak: o'ninchi nusxada samizdat va yozuv yozuvlari vaqti o'tdi. Hozirgi kunda odamlarni bunday varaqalar qiziqtirmaydi. Ayniqsa, agar haqida gapiramiz nafaqat cherkovga boruvchi tomoshabinlar haqida.
VII Moskvada bo'lib o'tdi Xalqaro festival"Imon va so'z". So'nggi 12 yil ichida u haqli ravishda cherkov ommaviy axborot vositalari uchun eng nufuzli forumga aylandi. Har safar uning ishtirokchilari soni, muhokama qilinadigan mavzular doirasi sezilarli darajada oshib bormoqda. Biz tobora ko'proq cherkov hayoti haqida yozuvchilarning kasbiy tayyorgarligi haqida emas, balki cherkovning mavqeini ifodalash va himoya qilish qobiliyati haqida gapiryapmiz. axborot maydoni. Cherkov va dunyoviy jurnalistikani qanday qilib birlashtirish mumkin? Rus pravoslav cherkovi va zamonaviy jamiyat o'rtasidagi hamkorlikning yangi shakllarini topish mumkinmi va pravoslav ommaviy axborot vositalari tizimi qaysi yo'nalishda yanada rivojlanishi kerak? Bu haqda Moskva yeparxiyasi kengashining axborot komissiyasi raisi, protoyerey Vladimir Vigilyanskiy fikr yuritadi.
Arxpriest Vladimir Vigilyanskiy arxividan olingan surat
Ha, bu atama ko'pchilik tomonidan tushunarsiz va noaniq deb bahslashadi. "Cherkov jurnalistikasi" tushunchasi bor - sport yoki siyosiy jurnalistikaga o'xshash. Ushbu ta'rif ko'rib chiqiladigan masalalar doirasini juda aniq belgilaydi. 1990-yillarning boshlarida, din haqida yozish imkoniyati paydo bo'lganida, dunyoviy ommaviy axborot vositalarida pravoslavlik haqidagi ko'plab materiallar meni ko'pincha hayratda qoldirdi, ba'zan esa kulgiga sabab bo'ldi. O'sha paytda men, bo'lish cherkov odami, "Moskva yangiliklari" va "Ogonyok" jurnalida ishlagan. O‘shanda matnlarda “Patriarx imonlilarga xushmuomala akatist bilan murojaat qildi” kabi ahmoqona iboralarni uchratib qoldim... Jamoat ishlaridagi hayoliy jaholat, hozirgacha ommaviy axborot vositalarida kuzatilishi mumkin bo‘lgan hayratlanarli edi. vaqt. Vaqt o'tishi bilan bir qator ommaviy axborot vositalarining tahririyatlarida cherkov mavzulari uchun mas'ul odamlar paydo bo'ldi. Ular terminologiyani biroz tushuna boshladilar, ammo, afsuski, pravoslavlik haqida yozishga qaror qilgan ko'plab jurnalistlar cherkovdan uzoqda va uning haqiqatlarini tushunishmaydi. Men Rossiya pravoslav universitetining jurnalistika fakulteti dekani bo'lganimda, men talabalardan, masalan, Masihning tug'ilishiga bag'ishlangan materiallarni kuzatishni so'radim. Demak, bu materiallarning 90 foizi shu qadar savodsiz yozilganki, ularning mualliflari noprofessionallik uchun ishdan bo‘shatilishi kerak edi. Sohani yaxshi bilgan jurnalistlar, mohiyatan mutaxassislar otchilik, moliya, sport yoki yangi texnologiyalar sohasidagi muammo va voqealar haqida yozishi kerakligini hamma tushungandek. Ammo negadir dangasa bo'lmagan har bir kishi Cherkov haqida yozadi.
"Pravoslav jurnalistikasi" ta'rifi o'ziga xos emas, balki metaforadir. Shuning uchun ko'pchilik bu atamaga qarshi. Men uning yashashga haqqi borligiga ishonaman. Axir, Xushxabar nuqtai nazaridan hayotga, voqealarga, odamlarga har qanday nuqtai nazar pravoslavdir. Faqat cherkov haqida yozish shart emas. Siz sport, yoki iqtisod, yoki haqida yozishingiz mumkin maxfiylik odamlar, lekin shunday qilib, u haqiqiy pravoslav jurnalistika bo'ladi. Xuddi pravoslav adabiyoti borligi kabi. Misol uchun, Pushkinning "Kapitanning qizi" darslik namunasidir Pravoslav adabiyoti, unda "Xudo", "Cherkov" kabi so'zlar deyarli yo'q, ammo bu hikoya mutlaqo Xushxabar nuqtai nazaridan yozilgan. "Pravoslav jurnalistika" atamasi mumkin, lekin jurnalistik spetsifikatsiya sifatida emas, balki metaforik, ruhiy ta'rif sifatida.
-Bugungi kunda pravoslav jurnalisti kim?
Bi-bi-si jurnalisti kodeksi dunyoga mashhurdir, bizning mamlakatimizda ham kasbiy axloq kodeksi qabul qilingan rossiyalik jurnalist. RPUda talabalarim va men o'zimizning pravoslav jurnalist kodimizni ishlab chiqdik. Deyarli har bir nuqtada Xushxabardan iqtibos bor, bu nuqta nima uchun kodga kiritilganligini tushuntiradi.
Biroq, shunchaki bo'lish etarli emas Pravoslav odam va ba'zi bir kodning, hatto pravoslavning ham fikrlarini o'qing. Shuningdek, siz iqtidorli mutaxassis bo'lishingiz va professional mahoratga ega bo'lishingiz kerak. O'rtacha jurnalist faqat o'z ishi bilan pravoslav jurnalistikasi g'oyasini buzishi mumkin. Xuddi she'riyatdagi kabi: agar siz pravoslav vatanparvarlik she'rlarini yozadigan o'rtamiyona shoir bo'lsangiz, she'rlaringiz bilan pravoslavlikni ham, vatanparvarlikni ham obro'sizlantirasiz. Pravoslav axloqi va ba'zi tamoyillarning tashuvchisi bo'lishning o'zi etarli emas - siz buni u yoki bu jurnalistik janrda taqdim eta olishingiz kerak.
Pravoslav jurnalistikasining shakllanishi qanday sodir bo'ldi? Sizningcha, uning rivojlanishiga nima ko'proq hissa qo'shgan?
Menimcha, pravoslav jurnalistikasining professionallashuvi Internet tufayli boshlandi. 2000 yilga kelib, har bir yeparxiyada, har bir shaharda ko'plab nashrlar bor edi, lekin bu gazetalarda atigi 1% yangiliklar bor edi, qolganlari esa "nima tavsiya qilasiz, ota?" yoki 19-asr taqvo kitoblaridan parchalar, bayramlar haqida ma'lumot. Bu, menimcha, pravoslav jurnalistikasining salbiy namunasi edi.
Ammo, Internet paydo bo'lishi bilanoq, ma'lum bo'ldiki, muqaddas otalar, xotiralar va hokazolardan parchalarni hech qanday ma'lumotsiz chop etish. o'tmaydi. Chunki veb-saytlar ma'lumotlar, faktlar - cherkovdagi voqealar, yeparxiyalardagi voqealar, raqamlar va odamlar, fikrlar asosida yashaydi. Jurnallar esa professional tus oldi, chunki ular yangiliklar oqimini talab qilmaydi - ular diaxronik va sinxron ma'lumotlarni birlashtiradi: bu vaqtda falon joyda nima sodir bo'layotgani va nima abadiy va noyobdir.
Men hammaman Ro'za Men cherkov veb-saytlari muharrirlari uchun mahorat darslarini o'tkazaman. Asosan, ular uchun yangilik va axborot nima ekanligini va nima uchun kerakligini tushunish qiyin. Men bu misol bilan tushuntiraman. 30 yil o'tgach, nabirangiz: "Bobo, siz falon ma'badning veb-saytida muharrir bo'lib ishlagansiz va o'sha paytda ma'badda nima bo'lgan?" Va u hech narsa sodir bo'lmaganini bilib oladi - hayot yo'q. Ammo har bir cherkovda parishionlar bor, ma'lum voqealar sodir bo'ladi: ikonostaz muqaddaslanadi, piktogrammalar beriladi, bu tasvirlar oldida mo''jizalar sodir bo'ladi. Lekin bu gazeta yoki saytda hech qanday tarzda aks ettirilmagan.
Qanday qilib patriarxal matbuot xizmati rahbari bo'lib qoldingiz? Ruhoniy bo'lishga qaror qilganingizda, cherkovda u yoki bu shaklda jurnalistika bilan shug'ullanaman deb o'ylaganmidingiz?
Rostini aytsam, men cherkovga jurnalistika bilan shug'ullanish uchun bormaganman. 2004 yilda meni yepiskoplar kengashining matbuot xizmatiga rahbarlikka taklif qilishdi. Kengash tugagach, men Patriarx Aleksiy II ga dunyoviy matbuotda Kengash faoliyatiga oid 15 000 ta havolalar borligini aytdim. Va 2000 yildagi oldingi yepiskoplar kengashi natijalariga ko'ra, bu muhimroq bo'lgan - yangi shahidlarning kanonizatsiyasi, Najotkor Masih soborining ochilishi - atigi 3000 ga yaqin eslatma bor edi. Agar bu professional tarzda amalga oshirilsa, bu haqiqatan ham cherkov hayotining axborot yoritilishini yaxshilashi mumkinligi ayon bo'ldi. Va ular mendan nima qilish kerakligini so'rashganda, men aytdim: birinchi navbatda, matbuot xizmatini yaratish kerak.
- Pravoslav jurnalistikasi onlayn nashrlar va ijtimoiy tarmoqlar paydo bo'lishi bilan sifat jihatidan o'zgarganmi?
Internet biz uchun yangi imkoniyatlar ochdi. 1990-yillarda cherkov matbuoti chuqur qamalda edi. Liberal ommaviy axborot vositalari ular cherkovni qoraladilar va pravoslavlik haqidagi sahifalarida 1920 va 1930 yillardagi matbuot bilan solishtirish mumkin bo'lgan odobsizlik paydo bo'ldi. Internet bu cherkovga qarshi ma'lumot blokadasini yo'q qildi. Nashrlar tili va materialni taqdim etish uslubi o‘zgardi. Birinchi marta biz Patriarxatning rasmiy veb-saytini yaratdik, u inson tilida yozila boshlandi. Ilgari bir xil ma'lumotlar shunday taqdim etilganki, oddiy odam lug'at va frazeologiyaning o'ziga xos xususiyatlari tufayli uni tushunolmaydi. Men Patriarxat matbuot xizmatini boshqarganimda muharrirlarim... filologiya fanlari nomzodlari edi. Bu pravoslav jurnalistika uslubining shakllanishiga yordam berdi. Biz cherkov va cherkov yaqinidagi voqealar haqida oddiy inson tilida yozish mumkinligini ko'rsatdik. Aytgancha, kitobxonlar soni darhol ortdi.
Moskva Patriarxiyasining veb-saytida bizda kuniga 30 tagacha yangiliklar bor edi, ulardan 2-3 tasi Patriarx vazirligiga bag'ishlangan, qolganlari madaniyat, fan, ta'lim, qurilish, piktogramma, musiqa, nashriyotga bag'ishlangan. Shunday qilib, cherkov Primatining faoliyati amalga oshirilgan kontekst yaratildi. Nazariy jihatdan bu mutlaqo to'g'ri ish deb o'ylayman.
Pravoslav jurnalistlari uchun odamlarning muqaddas tartiblarga ega bo'lishlari qanchalik to'g'ri va maqbuldir yoki bu kasb laiklar uchun ko'proq mos keladimi?
Hozir ruhoniylarning jurnalistikaga vaqti yo‘q. Ko'pgina pravoslav tuzilmalarining ruhoniylari allaqachon o'zlarini to'g'ridan-to'g'ri cho'ponlik ishlariga bag'ishlashlari mumkinligiga ishonaman. Pravoslav va cherkov jurnalistikasi, publitsistik polemika laiklarning ishi. Ruhoniylar qancha kam bo'lsa, shuncha yaxshi. Ilgari, "baliq yo'qligida" ruhoniylar buni qilishga majbur bo'lgan. Bundan tashqari, biz noyob davrda yashadik va hozir ham yashayapmiz - Moskvada ruhoniylarimizning 60% dan ortig'i dunyoviy ma'lumotga ega. Ular orasida fiziklar, musiqachilar, rassomlar, san'atshunoslar, yozuvchilar bor. Bu odamlar yozgan va ehtimol yozadilar.
Garchi ruhoniylarning keng doirasi uchun, mening fikrimcha, hech bo'lmaganda jurnalistik ish tamoyillari to'g'risida asosiy bilim zarar qilmaydi - aniq post yozish qobiliyatidan. ijtimoiy tarmoqlarda, jurnalistlar bilan muloqot qilish usullariga. Shuningdek, har qanday ruhoniy cherkov veb-saytini qo'llab-quvvatlash va rivojlantirish vazifasiga duch kelishi mumkin ...
- Ijtimoiy tarmoqlarda pravoslav jurnalistikasi qanchalik faol rivojlanmoqda?
Shu qadar faolki, ayrim sohalarda bloggerlarning saviyasi professional jurnalistikadan ham yuqori. Internetda yangi janrlar tug'iladi. Va bu juda muhim, chunki jahon jurnalistikasi inqirozining ko'rsatkichlaridan biri bu yangi janrlarning to'liq yo'qligi. O'nlab yillar davomida bu sohada uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lganidan tubdan farq qiladigan yangi narsa paydo bo'lmadi. Ijtimoiy tarmoqlarda, aksincha, hamma narsa faol rivojlanmoqda.
Cherkov jurnalistikasi yangi tushuncha emas. Uning asoslari nasroniylikning birinchi asrlarida qo'yilgan bo'lib, bizning davrimizga cherkov yozuvi shaklida etib kelgan. Birinchi nasroniy yozuvchilari evangelist havoriylar edi: Matto, Mark, Luqo va Yuhanno. “Va ba'zi havoriylarni, ba'zi payg'ambarlarni va ba'zi xushxabarchilarni tayinladi ..." (Efes. 4:11). Ulardan boshqa kim: “...U bilan birga edilar, U bilan birga Xushxabarni e'lon qildilar va jinlarni quvib chiqardilar...” (Mark 3:14). Masih havoriylariga O'z hokimiyatini berdi: “Sizlarni qabul qilgan Meni qabul qiladi, Meni qabul qilgan Meni Yuborganni qabul qiladi” (Matto 10:40). Bu kuch tufayli havoriylar, Masihning tirilishidan va Muqaddas Ruh ularga tushganidan so'ng (Hosil bayrami kuni) rahbar bo'lishadi. Xristian cherkovi, Matto Xushxabariga ko'ra (10: 2).
Havoriylar ko'rgan hamma narsa keyinchalik To'rt Injilga kiritilgan: "U ularga dedi: butun dunyoga boringlar va barcha mavjudotlarga Xushxabarni va'z qilinglar" (Mark 16:15). Shuning uchun birinchi jurnalistlar havoriylar edi. "Havoriy" yunon tilidan "jo'natuvchi", "xabarchi" degan ma'noni anglatadi. “Shunday ekan, biz Masih nomidan elchilarmiz va go‘yo Xudoning O‘zi biz orqali nasihat qilayotgandek...” (2 Kor. 5:20).
Qadim zamonlarda cherkov jurnalistikasi nasroniy yozuvi, kechirim so'ragan yozuvlar va butparastlarga qaratilgan ayblov xatlari deb atalgan.
"Apolog" nomi asosan II-III nasroniy yozuvchilariga berilgan asrlar davomida teologik va polemik asarlarning maxsus janrini yaratgan - uzr.
Uning shaklida kechirim so'rash Masih va Uning butun insoniyat uchun qilgan to'lov qurbonligi haqidagi va'zdir. Uzr so'rash nasroniy ta'limotining haqiqatini oqilona himoya qilishga bag'ishlangan edi. O‘z mazmuniga ko‘ra, bu yaxshi asosli teologik asar edi.
Ko'rib turganimizdek, II-III asrlarda. Ilohiy Xushxabarning so'zlarini yozma (doiraviy) va'z qilishda o'z faoliyati vazifasini ko'rgan odamlar guruhlari paydo bo'ldi: "Va bu Shohlik Xushxabari butun dunyo bo'ylab va'z qilinadi, barcha xalqlarga guvohlik sifatida ... ”(Matto 24:14).
Apologetika yoki xristian yozuvini bir necha davrlarga bo‘lish mumkin: Ilk nasroniy apologetikasi va Ekumenik kengashlar davri (II-VII asrlar), O‘rta asrlar va Uyg‘onish davri apologetikasi (VIII-XV asrlar), Yangi asr apologetikasi. (XVI-XIX asrlar), XX asr apologlari.
Birinchi davrga biz quyidagilarni kiritamiz: Klement Iskandariya va uning "Yellinlarga nasihat", "Antoninga so'z" (3-asr boshlari); Tertullian va uning "G'ayriyahudiylarga" nomli ikkita kitobi; Kesariyalik Evseviy va uning 15 kitobdagi "Xushxabarga tayyorgarlik" asari. Afologlar ro'yxati davom etadi, lekin Ushbu holatda Biz uchun irsiyatni - nasroniy yozuvchilar, apologistlar va jurnalistlar avlodlarining davomiyligini ta'kidlash muhimdir. Ular uchun Masih haqida va'z qilish eng oliy maqsad, vazifa, da'vat bo'lib, buning uchun ular o'z jonlarini berishga tayyor edilar: "... Kim Mening so'zimga rioya qilsa, hech qachon o'limni totmaydi" (Yuhanno 8:52).
21-asrda nima o'zgardi? asr? "Texnologiya" dan tashqari
va'z qilish - Masih haqidagi so'zni etkazish - hech narsa. In Birinchi asrda hamma ham Masihni tanimagan: "Pilat Unga: Demak, Sen Shohsan...?" (Yuhanno 18:37); "Va ular undan so'rashdi: keyin nima? siz Ilyosmisiz? U yo'q dedi. Payg'ambarmi? U javob berdi: "Yo'q" (Yuhanno 1:21). Shunday qilib, bugungi kunda ko'pchilik uchun Masih tarixiy shaxs, siyosatchi, voiz ... Lekin barchamiz uchun, havoriy Butrusga kelsak: "Masih Tirik Xudoning O'g'lidir" (Matto 16:15-16).
Bugun hech kim biz jurnalistlardan Kolizey maydonida shahid bo‘lib o‘lishni talab qilmaydi. Biz uchun asosiy vazifa Masih va Uning Muqaddas Xushxabari haqida voizlik qilishdir: “Borganingizda, Osmon Shohligi yaqinligini va’z qiling” (Matto 10:7). Agar yo'q bo'lsa, unda: "U ularga javob berdi va dedi: Men sizlarga aytamanki, agar ular jim bo'lishsa, toshlar qichqiradi" (Luqo 19:40). Insonni imonga chaqirish, Masih cherkovining ichki dunyosi qanchalik boy ekanligini ko'rsatish kerak. Jamoat tajribasi bir qator muhim masalalarni hal qilishda ustuvor ahamiyatga ega bo'lishi kerak: "... sizda bo'lgan umidning sababini so'ragan har bir kishiga yumshoqlik va qo'rquv bilan javob berishga doimo tayyor bo'ling" (1 Pet. 3:15).
Najotkor Masihning dunyoga kelishidan ikki ming yil o'tdi, lekin hamma ham Uning ilohiy voizlik ovozini eshitmagan. Ha, ular U haqida eshitdilar, lekin eshitmadilar: “Eshitganlarida ham eshitmaydilar va tushunmaydilar” (Matto 13:13). Biz odamlarga Masihni eshitishga yordam berishimiz kerak. Muqaddas Bitikda aytilganidek: “imon eshitish orqali, eshitish esa Xudoning kalomi orqali keladi” (Rim. 10:17). "Biz barcha ommaviy axborot vositalari xodimlarini odamlarga yaxshilik va haqiqatni etkazishga, Xudo kalomining voizlari bo'lishga va odamlarning ongi va qalbiga ega bo'lishi mumkin bo'lgan o'zaro ta'sirni eslab qolishga chaqiramiz." /Moskva va Butun Rusning Muqaddas Patriarxi Aleksiydan salomlar. Imon va so'z. 2004./
Cherkov jurnalistikasining shakllanishiXXasr
20-asr boshlarida matbuot va radio oʻsha paytdagi yirtqich hukumatning asosiy targʻibot quroli edi. Xudo bizga O'zining Kalomini olib borish va “... har bir jonzotga xushxabarni” va'z qilish uchun bergan vosita (Mark 16:15) qul bo'lib, er yuzidagi shohlik haqida “voizlik qilish” vositasiga aylandi.
IN Sovet davri Mualliflar ko'plab asarlarini "zamonaviy rus pravoslavligining ta'limoti va amaliyotini tanqid qilish, "butun cherkov-diniy majmuadagi inqiroz hodisalari" ga bag'ishlagan. /Novikov M.P. Pravoslavlik va zamonaviylik. - M., 1965./
O'shandan beri ommaviy axborot vositalari bu qullikda edi va hatto undan ham uzoqroqqa ketdi - aksil xristian va dinga qarshi matbuot paydo bo'ldi, "sun'iy pafos", "PR"siz mavjud bo'lolmaydigan "sariq" yoki "tabloid" matbuot va "glamur".
20-asrda cherkov jurnalistikasi. qiyin va mashaqqatli yo'lni bosib o'tdi. 1931 yildan boshlab rus pravoslav cherkovining yagona rasmiy nashri "Moskva Patriarxiyasining jurnali" edi. Jurnalning hajmi, uning tiraji, shuningdek nashr etilgan materiallarning mazmuni Glavlit tomonidan aniqlangan, bu masalada diniy adabiyotlarni nashr etish ustidan nazoratga bag'ishlangan 1928 yil 24 avgustdagi sirkulyaridan kelib chiqqan. Ushbu hujjatga ko'ra, cherkov davriy nashrlari "qoida tariqasida" faqat "markazda" nashr etilishi va minimal tirajda nashr etilishi mumkin edi. Uning tirajini, umuman, barcha diniy adabiyotlar tirajini ko‘paytirishga yo‘l qo‘ymaslik ko‘zda tutilmagan. Tarkib qat'iy tartibga solingan: u "kanonik va dogmatik materiallarga va sof cherkov yilnomalariga" qisqartirildi. /Jirkov G.V. Ma'naviy jurnalistika: tarix, an'analar, tajriba // Jurnalistika. Ta'lim. Cherkov. - Sankt-Peterburg, 2002. - B. 82./
Ushbu hujjat, shuningdek, cherkovni yirtib tashlash kalendarlari, varaqalar va e'lonlarni chiqarishni taqiqladi.
"JMP" 1935 yilgacha mavjud bo'lgan. Oradan o'n yil o'tgach, 1943 yil 12 sentyabrda I. Stalinning shaxsiy buyrug'i bilan nashr etilishi qayta tiklandi.
ZhMP jim turishi kerak bo'lsa-da, samizdat faol nashr etildi. Jismoniy shaxslarning tashabbusi bilan muqaddas otaxonlarning va'z va o'gitlari yozilgan bosma varaqlar qo'ldan-qo'lga o'tdi. Samizdat imonlilarga kerakli ma'naviy ozuqani olish imkonini berdi.
“Asosan noqonuniy gazetalar Moskva, Leningrad, Boltiqboʻyi davlatlari, Ural va boshqa shaharlarda chop etiladi. 1988 yilda pravoslav masalalarini o'z ichiga olgan eng mashhur davriy nashrlar: "Blagovest", "Rossiyskie vedomosti", "Glasnost", "Tanlov", "Slovo", "Pulpa", "Nadejda", "Nevskiy ruhiy xabarchisi", "Yer" va boshqalar. .
Samizdat 80-yillarning ikkinchi yarmida cherkovlarni ochish va diniy erkinlik uchun kurash haqida faol yozgan. “U hech qanday yangi matbuot qonunlarini kutmasdan chiqadi. Bunday nashrlarning muharrirlari o'sha paytda faqat xayriya hisobiga mavjud edi. Jurnal va gazetalarning sifati past, mazmuni esa boy edi. Birinchi marta ushbu nashrlar cherkovning rasmiy organi Moskva Patriarxiyasining jurnali hali ko'tara olmagan muammolar haqida baland ovozda gapirdi. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/
1980 yil oxirigacha Moskva Patriarxiyasining jurnali rus pravoslav cherkovining nashriyot bo'limi tomonidan nashr etilgan yagona davriy nashr edi. Keyinchalik, ushbu jurnal asosida boshqa davriy nashrlar paydo bo'la boshladi: 1986 yildan - "Pravoslav o'qish" oylik tasvirlangan qo'shimchasi; 1989 yildan - "Moskva cherkovi xabarnomasi"; keyinchalik - mazhabga qarshi "Ma'rifat" jurnali va "Chiroq" cherkov-arxeologik jurnali. Shunday qilib, 1980-1990 yillar oxirida cherkov matbuoti o'z hayotining yangi bosqichiga kirdi. /"Moskva Patriarxiyasining jurnali"-70 yoshda.- 28-29-betlar./
"1980-yillarda boshlangan yangi davlat-cherkov munosabatlarining shakllanishi va jamoatchilikning din va cherkovga bo'lgan qiziqishining sezilarli darajada oshishi Rossiyada pravoslavlikning tiklanishini - odamlarning rus pravoslav cherkoviga murojaat qilishini va uning an'anaviy shakllarini bosqichma-bosqich tiklashni rag'batlantirdi. hayot, shu jumladan cherkov ommaviy axborot vositalarining faol rivojlanishi. XXasr.- Sankt-Peterburg, 2004 yil.- P. 111./
"Rossiyada cherkov jurnalistikasi boy an'anaga ega, ammo o'n besh yil oldin biz uni qayta tiklashni deyarli noldan boshlashimiz kerak edi. Cherkovning faqat bitta davriy nashri bor edi - Moskva Patriarxiyasining jurnali. 1989 yilda bizning birinchi (cherkov bo'ylab davriy nashr - muharrir eslatmasi) "Cherkov xabarnomasi" nashr etildi. Ushbu nashrlar bugungi kunda bizning cherkov jurnalistikamizda etakchi bo'lib qolmoqda. /Hazrati Patriarx Aleksiy II/
1988 yilda "qayta qurish, cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlardagi o'zgarishlar" haqida materiallar nashr etilgan "Slovo" pravoslav nashri nashr etila boshlandi. Jurnal muhim voqeaga - Rossiya suvga cho'mishining 1000 yilligiga katta e'tibor beradi. Ammo unda biz bu masala bo'yicha dabdabali iboralarni topa olmaymiz, aksincha, hayotga oqilona, oqilona qarash. “Burlangan va tashlandiq cherkovlar rus zaminining ruhiy vayronagarchilik va madaniy vahshiylik ramziga o'xshaydi. Bugun ular bayramga ko'r-ko'rona qarashadi." Epifaniyaning 1000 yilligini nishonlash munosabati bilan jurnal vijdon mahkumlariga amnistiya e'lon qilish g'oyasini qo'llab-quvvatlaydi: "Zo'rchilar, o'g'rilar va qotillar orasida ozodlikdan mahrum bo'lganlarni asirlikda qoldirmaslik insonparvarlikdir. ularning e'tiqodlari... Rossiyada nasroniylikning 1000 yilligi nishonlanadigan yilda bunday rahm-shafqat va insoniylik cherkov va davlat o'rtasidagi o'zaro tushunishni yanada yaqinlashtirish uchun yana bir qadam bo'ladi. Bunday harakat haqiqatan ham dolzarb edi, chunki o'sha paytda 400 ga yaqin odam diniy sabablarga ko'ra qamalgan edi. Dunyoviy nashrlardan farqli o'laroq, pravoslav "Slovo" bu muammolarga adekvat nasroniy nuqtai nazarini bildiradi. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/
1990 yilda amalga oshirilgan siyosiy-huquqiy islohotlar samarali bo'ldi. Ommaviy axborot vositalari to'g'risida, vijdon erkinligi va diniy tashkilotlar to'g'risidagi qonunlarning qabul qilinishi auditoriyaning turli yo'nalishlariga ega bo'lgan ko'plab yangi nashrlarning paydo bo'lishiga olib keldi. 1990 yilda 1173 ta gazeta, jurnal va yangi axborot byulletenlari chiqdi. siyosiy partiyalar Va jamoat tashkilotlari. Jamiyatimiz hayotini demokratlashtirish qaysidir ma’noda inqilobdan oldingi davr jurnalistika an’analarini qayta tiklash imkonini berdi. Ushbu davrda pravoslav va cherkov davriy nashrlarida sezilarli o'sishni kuzatish mumkin: Zagorskdagi Trinity-Sergius Lavra, Moskva diniy akademiyasi va boshqa bir qator yirik monastirlar va ta'lim muassasalarining nashriyot faoliyati tiklandi. Jurnallar nashr etila boshlandi: "Uchlik so'zi", "Troitskiy injilchisi", "Danilovskiy injilchisi", "Leningrad diniy akademiyasining xabarnomasi" va boshqalar. Bu nashrlar m. inqilobiy cherkov matbuoti. "Uchlik so'zi" ma'naviy hayot va pravoslav ta'limoti masalalarini ochib berish bilan shug'ullanadi. "Uchlik Evangelisti" - bu bitta savol, bitta mavzuni ochib beradigan kichik risola. / http://iov75.livejournal.com/34704.html /
1994-1995 yillarda Belgorod yepiskopi va Stariy Oskol Ioann (Popov) boshchiligidagi bir guruh odamlar "Pravoslav missiyasini qayta tiklash asoslari" nomli hujjatni yaratdilar. "Axborot missiyasi" alohida soha sifatida ta'kidlangan.
1994 yilda Rus pravoslav cherkovining nashriyot kengashi tuzildi. Uning vazifalariga pravoslav nashriyotlarining faoliyatini muvofiqlashtirish, Kengashga taqdim etilgan adabiyotlarni ko'rib chiqish va baholash, rus pravoslav cherkovi hayoti uchun zarur bo'lgan liturgik adabiyotlarni, o'quv va uslubiy adabiyotlarni, shuningdek, cherkov miqyosidagi rasmiy nashrlarni nashr etish kiradi. Moskva Patriarxiyasi.
Moskva Patriarxiyasi o'z faoliyatini uning tarkibida yaratilgan turli tuzilmalar yordamida amalga oshiradi. Cherkovning tashqi aloqalar bo'limi xalqaro dunyoviy, davlat va parlament tashkilotlari bilan aloqalarni, shuningdek, rus pravoslav cherkovi va ommaviy axborot vositalari o'rtasidagi aloqalarni amalga oshiradi. Ushbu bo'lim o'zining byulleteni, ilmiy-teologik va cherkov-ijtimoiy "Cherkov va vaqt" jurnalini (tiraji 1000 nusxada) nashr etadi. 1995 yilda tashkil etilgan missionerlik bo'limi "Missionerlik sharhi" axborot byulleteni va shu nomdagi "Pravoslav Moskva" gazetasiga oylik qo'shimchani nashr etadi. 1991 yildan diniy taʼlim va katexezlar kafedrasi tomonidan “Maʼrifatparvar”, “Xudoning dunyosi”, “Pravoslavlik yoʻli” jurnallari nashr etilmoqda. Logos bo'limining radiostantsiyasi haftada uch marta eshittirish beradi. Ushbu bo'lim Xalqaro Rojdestvo o'quv o'qishlarini o'tkazadi - ularning eng yaxshi hisobotlari vaqti-vaqti bilan alohida to'plamlarda nashr etiladi. Rus pravoslav cherkovining Yoshlar bilan ishlash bo'limi o'zining "Axborotnomasi" ni nashr etadi.
Pravoslav davriy nashrlari Moskva Patriarxiyasining nashriyot kengashining nashrlari bilan cheklanmaydi. Pravoslav o'quvchilari quyidagi nashrlarni nashr etadilar: "Tatyana kuni" (MSU), "Vstrecha" (MDA), "Foma" va boshqalar Pravoslav matbuotida bolalar, maktab va gimnaziya o'quvchilari uchun nashrlar mavjud. Jamiyatdagi mavjud iqtisodiy vaziyatdan kelib chiqqan holda, bunday nashrlar bir nechta: "Yakshanba maktabi", "Bee", "Xudo biz bilan", "Shrift", "Qo'ng'iroq", "Gimnaziya talabasi". "Pravoslav suhbati", "Oilaviy o'qish uchun pravoslav ruhli jurnal", "Xristian o'qishi" oilaviy o'qish uchun mo'ljallangan. Bundan tashqari, maxsus nashrlar nashr etiladi, masalan: "Ma'bad" - cherkov san'ati muammolariga bag'ishlangan jurnal; "Chiroq" - cherkov san'ati va arxeologiya jurnali; "Parish" - pravoslav iqtisodiy axborot byulleteni; "Pravoslav Pilgrim" - muqaddas joylarga sayohatchilar uchun jurnal; "Neskuchny Sad" - rahm-shafqat asarlari haqida jurnal; “Mehribonlik uyi” – bolalarga nisbatan rahm-shafqat va xayriya ishlariga bagʻishlangan jurnal va boshqalar. “Pravoslav Moskva”, “Radonej”, “Pravoslav suhbati”, “Rossiya uyi”, “Suveren Rus”, “Pravoslav Rus” nashrlari. keng tarqalgan bo'lib, jamiyatning turli ijtimoiy va siyosiy qatlamlariga qaratilgan. Biroq, ko'p million dollarlik Rossiyada bir necha o'n minglab nashrlarning tirajlari hali ham chelakdagi tomchi bo'lib qolmoqda. Albatta, mintaqaviy nashrlar Rossiyaning ko'plab shaharlarida nashr etiladi, ammo moddiy baza va aylanish hali ham ko'p narsani orzu qiladi. Siz obunaga ishona olmaysiz. Ko'plab cherkov gazetalari va varaqalari bepul tarqatiladi. Ko'pgina imonlilar ma'naviy kitoblar va jurnallarni sotib olish imkoniyatiga ega emaslar, shuning uchun gazetalarda mamlakat va cherkov hayotidagi dolzarb voqealar haqidagi ma'lumotlardan tashqari, ilohiy ma'lumotlar, azizlarning tarjimai hollari, va'zlar va ma'naviy adabiy asarlar mavjud.
1996 yil 10 oktyabrda yangilarning birinchi yig'ilishi bo'lib o'tdi ta'lim muassasasi, Moskva Patriarxati nashriyoti - Cherkov jurnalistikasi institutida ochildi. /M. J. Cherkov jurnalistikasi va nashriyot instituti // Moskva Patriarxiyasining jurnali. 1996 yil.- № 11. -P. 30./ 1998 yilda u Avliyo Ioann ilohiyotshunos nomidagi rus pravoslav universitetining fakultetiga aylantirildi. Sifatda ta'lim amaliyoti 2000 yildan beri ular o'zlarining "Universitet xabarnomasi" gazetasini nashr etadilar.
1997 yil may oyida Moskva Patriarxiyasining nashriyot kengashi (ROC) va pochta jo'natmalari bilan shug'ullanadigan Kniga-Service kompaniyasi "Rus pravoslav cherkovi nashrlari katalogini" nashr etdi. Katalog Rossiya va Ukrainaning ko'plab hududlariga cherkov adabiyotidagi yangi narsalar haqida ma'lumot olish imkonini berdi.
21-asr boshlarida cherkov jurnalistikasining rivojlanishi
2000 yilda rus pravoslav cherkovi tarixida birinchi marta pravoslav matbuoti kongressi bo'lib o'tdi. Kongress rezolyutsiyasida “so'nggi o'n yil ichida cherkov o'zining davriy matbuotini tikladi. Hozirgi kunda ko'pchilik yeparxiyalarda o'z cherkov ommaviy axborot vositalari mavjud. Qiziqarli bolalar va yoshlar pravoslav nashrlari paydo bo'ldi. Ommaviy axborot vositalarining yangi turlari – radio, televideniye va internet faol rivojlanmoqda”.
Eslatib o'tamiz, 1913 yilda pravoslav cherkovi sovet tadqiqotchisi M. Shestakov ma'lumotlariga ko'ra, umumiy tiraji 5731 ming nusxa bo'lgan 1764 ta jurnal va gazetalarni nashr etgan. /Shestakov M. Diniy matbuot avtokratiya xizmatida // Marksizm belgisi ostida. 1941 yil. - № 3. - 159-bet./ Biroq, bizning hisob-kitoblarga ko'ra, cherkov davriy nashrlari taxminan to'rt yuz nomni tashkil etdi. Ular keng geografiyaga ega edilar: Sinodning bir qator organlari Sankt-Peterburg va Moskvada, mahalliy, 67 yeparxiya, yeparxiya gazetasida nashr etilgan. /Kashevarov A.N. Rus pravoslav cherkovining muhriXXasr. -Sankt-Peterburg, 2004 yil.- S. 12./
Shuningdek, ta'kidlanganidek, "Faqat cherkovga tashrif buyuruvchilar uchun mo'ljallangan cherkov ichidagi nashrlar sifatida pravoslav nashrlari cherkov ostonasida turganlarga ham murojaat qilishi kerak. Shunga ko‘ra, ularning tili ko‘pchilik uchun tushunarli bo‘lishi kerak”. / Pravoslav matbuot kongressining yakuniy hujjati/
Endi rivojlanish kerak yangi til va odamlarga murojaat qilishning yangi shakllari, ommaviy axborot vositalari orqali missiyaning yangi shakllari, inson ruhiga ko'proq ta'sir qiladi. . /Kaluga va Borovsk metropoliti Klement. Pravoslav ommaviy axborot vositalarining vazifalari va jurnalistning ma'naviy javobgarligi. Hisobot. Imon va so'z. 2004./
Ishni yakunlab, Kongress odatda cherkov jurnalistikasining asosiy vazifasi - "Jamiyatni xushxabarlashtirish" ni ifoda etdi. Ma’naviyatsizlikka qarshi kurashish bugungi kunning asosiy vazifasidir.
Kongress, shuningdek, ob'ektlarda ishlaydigan odamlarga murojaat qildi ommaviy axborot vositalari, "pravoslav jurnalistikasini rivojlantirish va xalqimiz ma'naviy tarbiyasida yanada faol ishtirok etish". /Pravoslav matbuoti kongressi qarori/
Har birimizga katta mas’uliyat yuklangan. Cherkov yozuvi bir nechta sinovlarga etarlicha dosh berdi, qattiqlashdi, u o'zining muqaddasligi va ahamiyatini yo'qotmadi. Ko'p avlodlar davomida havoriylar, xushxabarchilar, apologlar bizga Masihning O'zi og'zidan Haqiqat va Haqiqat so'zlarini aytishdi: “... sizlarga buyurgan hamma narsaga rioya qilishni ularga o'rgatinglar; Mana, men har doim, hatto asrning oxirigacha sizlar bilanman. Omin” (Matto 28:20).
Pravoslav jurnalisti, kasbiy mahoratdan tashqari, o'z ishining ichki tomonini ham esga olishi kerak. “Yuraklari poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar” (Matto 5:8). Fikrlar musaffoligi, ma’naviy-axloqiy hayot – ana shu fazilatlar qalbimizni, hayotimizni to‘ldirishi kerak. Axir, Xushxabarda shunday deyilgan: "Sen dunyoning nurisan" va Masihning amriga ko'ra, biz boshqalar uchun o'rnak bo'lishimiz kerak. “U nur haqida guvohlik berish uchun guvoh sifatida keldi, toki hamma U orqali ishonsin” (Yuhanno 1:7). Shunday qilib, kelinglar, Masih bo'lgan Nurning guvohlari, munosib xabarchilar bo'laylik.
480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dissertatsiya - 480 RUR, yetkazib berish 10 daqiqa, kechayu kunduz, haftada etti kun va bayramlar
240 rub. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Annotatsiya - 240 rubl, yetkazib berish 1-3 soat, 10-19 (Moskva vaqti), yakshanbadan tashqari
Bakina Olga Vladimirovna. Zamonaviy pravoslav jurnalistikasi: Mintaqaviy ommaviy axborot vositalarining tajribasi: dissertatsiya... Filologiya fanlari nomzodi: 10.01.10.- Sankt-Peterburg, 2001.- 207 pp.: ill. RSL OD, 61 02-10/266-0
Kirish
I bob. Rossiyadagi pravoslav ommaviy axborot vositalari tizimi (shakllanishi, muammolari, faoliyat sohalari) 13
1.1. Rossiyada pravoslav media tizimining shakllanishi (retrospektiv tahlil) -
1.2. Pravoslav jurnalistikasining tipologiyasi (klassifikatsiyani tuzish tajribasi) 41
1.3. Rus pravoslav ommaviy axborot vositalari tarkibida Vyatka pravoslav jurnalistikasi 53
1.4. Pravoslav jurnalistikasining vazifalari 62
II bob. Rasmiy cherkov va sovet-cherkov nashrlari: qiyosiy tahlil mazmuni va ishlash xususiyatlari 73
2.1. "Vyatka yeparxiyasi xabarnomasi" gazetasi va "Vyatka" jurnali. Imon. Umid. Sevgi": nashrlarning mavzulari va maqsadi 74
2.2. Nashrlar va mualliflik aktivlari haqida umumiy tushunchani shakllantirish...89
2.3. Auditoriyaning ijtimoiy-psixologik xususiyatlari (gazeta, jurnal, radiodastur) 105
III bob. Mintaqaviy pravoslav radioeshittirish: muammoli-tematik tahlil va tinglovchilar bilan ishlash shakllari ("Vyatka pravoslav" radio dasturi misolidan foydalangan holda) 132
3.1. Muammo-tematik tahlil va janrning o'ziga xosligi radioeshittirishlar -
3.2. Pravoslav radio dasturi boshlovchisining professional va ijodiy shaxsiy xususiyatlari 156
Xulosa 169
Adabiyot 175
Ilovalar
Ishga kirish
Tadqiqotning dolzarbligi. So'nggi yigirma yil ichida Rossiyada sodir bo'lgan ijtimoiy-siyosiy va iqtisodiy o'zgarishlar jamiyatning ma'naviy va axloqiy hayotida sezilarli o'zgarishlarga olib keldi. Siyosiy va madaniy plyuralizmning e'lon qilinishi, asosan, turli xil madaniy naqshlar va uslublarning o'zaro almashinishi va ekvivalentligini tan olishga aylangan, qadriyatlarning yo'nalishi va identifikatsiya inqirozining sababi edi. Hozirgi sharoitda ajdodlarimiz, jumladan, urf-odatlariga murojaat qilish tabiiy holga aylandi Pravoslav e'tiqodi Diniy yo'naltirilgan falsafa va adabiyotda ifodalangan rus pravoslav ongida "odam va dunyo ma'naviy bog'liqlik bilan bog'liq: ma'naviy va axloqiy markazlashuv barcha munosabatlarning ma'no yaratuvchi o'qi bo'lib xizmat qiladi". inson bilan dunyo o‘rtasida” 1 .
Diniy ongni tiklash jarayonida rus pravoslav cherkovining roli a ijtimoiy institut, bu esa ming yillik tajribalar asosida jamiyatdagi axloqiy munosabatlarni tartibga soluvchilar tizimini saqlab qolgan. 90-yillarning o'rtalarida rivojlangan diniy vaziyat ommaviy axborot vositalarida "pravoslav uyg'onish" va "ikkinchi suvga cho'mish" sifatida tavsiflangan. postsovet Rossiyasi» 2: Rus pravoslav cherkovi faoliyatiga qiziqishning yangi kuchli o'sishi 1988 yilda Rossiya suvga cho'mishning ming yillik bayrami bilan bog'liq edi.
Milliy-madaniy arxetipning tiklanishi va jamiyat hayotida muhim rol o'ynaydigan yo'qolgan aloqalarning tiklanishi hamroh bo'ladi.
1 Samoxvalova V.I. Inson va dunyo taqdiri. M., 2000. B. 123.
2 Qarang: Gura VL, Rus diniy-falsafiy uyg'onish va pravoslavlik // San'at va
ma'naviy qadriyatlar. M., 1998. 55-64-betlar.
cherkov nashrlari va dunyoviy ommaviy axborot vositalarining o'zlarini pravoslav deb belgilash tizimining tiklanishi kutilgan edi.
Uchinchi ming yillikning boshlarida, milliy o'ziga xoslikni yo'qotishning o'tkir tuyg'usi fonida, ular boshqa ommaviy axborot vositalari bilan bir qatorda, rus jamiyatining o'z-o'zini anglashni shakllantirishning qarama-qarshi jarayoniga qo'shilib, faol rivojlana boshlaydilar.
Barcha dindorlar va alohida maqsadli guruhlarga samarali murojaat qilish uchun ijtimoiy va siyosiy shart-sharoitlar yaratilgan. Turli xil turlari paydo bo'lib, pravoslav nashrlarining yangi modellari yaratilmoqda. Cherkov nashri yangi texnologiyalardan foydalanishni boshlaydi. Cherkov o'zining Internet saytlarini ochadi.
Audiovizual vositalar pravoslav media tizimining muhim tarkibiy qismiga aylandi. Eng mashhurlari - "Radonej" (Moskva), "Sankt-Peterburg pravoslav radiosi", Moskva Patriarxiyasining diniy ta'lim va katexiziya bo'limining "Logos" dasturi (Moskva), "Ishonaman" dasturi. "Rossiya radiosi" da. Mashhur teledasturlar orasida "Pravoslav kalendar" (RTR), "Canon" (TV-6), "Pravoslav" (Madaniyat kanali) va Kaliningrad va Smolensk mitropoliti Kirillning "Cho'ponning so'zi" mualliflik dasturi bor. ” (ORT).
Mintaqaviy pravoslav jurnalistikasi ham qayta tug'ilishni boshdan kechirmoqda. Bugungi kunga kelib, nafaqat oldingi nashrlar tiklandi, balki yangilari ishlay boshladi. Hozirgi vaziyat pravoslav mintaqaviy matbuot amaliyotini ilmiy tahlil qilish uchun noyobdir.
Tadqiqotning dolzarbligi zarurat bilan belgilanadi: 1) zamonaviy pravoslav ommaviy axborot vositalarining ishlash tajribasini o'rganish; 2) ularning ommaviy axborot vositalari tizimidagi rolini aniqlash; 3) ushbu nashrlar jamlanmasining umumiyga samarali ta'sir ko'rsatishiga imkon beruvchi omillarni aniqlash
rus jamiyatini isloh qilish sharoitida yuzaga keladigan ijtimoiy-siyosiy va madaniy jarayonlar.
O'rganish ob'ekti : zamonaviy mintaqaviy pravoslav jurnalistika, rus jamiyatini isloh qilish kontekstida bosma va elektron ommaviy axborot vositalari.
O'rganish mavzusi: zamonaviy mintaqaviy pravoslav jurnalistikasining ishlash xususiyatlari, tipologik, tarkibiy va sifat xususiyatlari, uning auditoriyaga ta'sir qilish imkoniyati.
Haqiqiy asos
tadqiqot ovoz yozuvlarini to'pladi
"Pravoslav Vyatka" radio dasturlari (KGTRK "Vyatka"), raqamlar to'plami
Moskva-Vyatka adabiy, badiiy, o'lkashunoslik jurnali
“Vyatka. Imon. Umid. Sevgi", "Vyatka yeparxiyasi xabarnomasi" gazetasi
(Kirov), boshqa mintaqaviy nashrlar materiallari ("Pravoslav tulki
joriy" (Orenburg), "Vera" (Siktyvkar), "Penza yeparxiyasi Vedo"
eng", "Blagovest" (Samara), "Pravoslav Orsk" va boshqalar), ma'naviy-
monastirlar va cherkovlar (parishalar)ning o'quv nashrlari ("Lampada" -
Jorj cherkovining ma'naviy-ma'rifiy gazetasi
(Novoaltaisk), "Tver Layman" gazetasi, uning asoschisi Rabbiyning yuksalish sobori va Tver Ittifoqi. Pravoslav lait(Tver), "Cherkov so'zi" - Pokrovskiy tomonidan nashr etilgan gazeta ibodathona(Voronej) va boshqalar); umumiy cherkov nashrlari ("Radonej" tahliliy sharhi (asoschisi - "Radonej" pravoslav jamiyati), Moskva Patriarxiyasining gazetasi - "Moskva cherkovi xabarnomasi", "Pravoslav suhbati" ma'naviy-ma'rifiy jurnali (ma'naviy vasiy - diniy ta'lim bo'limi). va Moskva Patriarxiyasining katexisi) va boshqalar.); Rus pravoslav cherkovi yepiskoplarining yubiley kengashining ichki tahririy hujjatlari va materiallari, "Vijdon erkinligi va diniy birlashmalar to'g'risida" gi qonun, qonunchilikni tartibga soluvchi huquqiy hujjatlar.
ommaviy axborot vositalari faoliyati, joriy tahririyat arxivi va dissertatsiya muallifining shaxsiy arxivi.
Mavzuning ilmiy tadqiqot darajasi. Vyatka pravoslav ommaviy axborot vositalarining zamonaviy amaliyoti o'rganilmagan. Mahalliy jurnalistika, xususan, rus pravoslav cherkovi jurnalistikasi tarixiga oid manbalar deyarli yo'q 3.
Rossiyada pravoslav jurnalistika bo'yicha ilmiy ishlar ro'yxati cheklangan. Mavjud bo'lganlar orasida biz A.N.ning tadqiqotlarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin. Kashevarov cherkov matbuoti tarixi, O.P.Chernegi, pravoslav radioeshittirishning funktsional xususiyatlariga bag'ishlangan, N.V.Lapatuxina, "Samara gazetasi", 1995 yil uchun "Samara Review" materiallarida pravoslav nutqining individual va guruh belgilarini o'rgangan. 1997 yil. 4 .
Ilmiy ishlar so'nggi yillar asosan pravoslav jurnalistikasining ba'zi jihatlariga bag'ishlangan va, xususan, Internet sayti www. vsu. ha/ homepage/ roman/index/ htme kalit so'zi: (jurnalistika, din, xristianlik) .
Ushbu tadqiqot sohasi quyidagi ishlar bilan ifodalanadi: Vaxrushev AL. Vyatka viloyati matbuotining shakllanishi va rivojlanishi (XX - XX asr boshlari). Izhevsk: Udmurt universiteti nashriyoti, 1994; Kokurina SM. Vyatka viloyati davriy nashrlari: 1917 yildagi Vyatka viloyati nashrlari // 10 jildda Vyatka erining entsiklopediyasi. Kirov, 1999. T. 9. S. 216-224; Petryaev E.D. Odamlar, qo'lyozmalar, kitoblar: adabiy topilmalar. Kirov, 1970; Etti aka-uka V.K."O'z e'tiqodingizni bilish" (Vyatka ruhiy matbuoti tarixidan) // Vyatka erining entsiklopediyasi 10 jildda. Kirov, 1999. T.9. 569-576-betlar; Sergeev V.D."Vyatka viloyati gazetasi" sahifalarida tarixiy va mahalliy tarix mavzulari (19-asrning 60-yillari) // MGEI Kirov filialining ilmiy byulleteni. Kirov, 1999. No 2. 236-241-betlar.
4 Kashevarov A.M. 1940-1950 yillarda cherkov matbuoti. Internet sahifasi www.
vsu. ha/ rhomepage/ roman/index/ htme kalit so'zi: (jurnalistika, din, xristianlik);
Lapatukhina N.V. Pravoslav nutqining individual va guruh belgilari (exp.
rimental meros). Cand. kun. Ulyanovsk, 2000 yil; Chernega OM. Muvofiqlik haqida
diniy eshittirishlar radioning funksional imkoniyatlariga. Internet sahifasi http://
www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme kalit so'zi: (jurnalistika, din, nasroniylik
ichida).
5 Onoprienko S. Frazeologik birliklar va aforizmlarning milliy-madaniy o‘ziga xosligi
zamonaviy rus tilida diniy kelib chiqishi; Tumanov D.V. Ko'p janrlar
jamiyatning axloqiy o'zgarishining asosi sifatida ma'naviy jurnalistikaning rang-barangligi;
Klimycheva Yu.B. Pravoslav oilaviy gazetasini tematik modellashtirish bo'yicha; Acorn
R.V. 1) Din sohasidagi jurnalist; 2) Zamonaviy rus tilidagi dunyoviy tendentsiyalar
pravoslav gazetasi; ZU "Abadiy jurnalistika" nasroniy matnlari yoki "Muboraklardan
Afsuski, mavzuni nazariy rivojlantirish amalga oshiriladigan yagona yo'nalish yo'q. Rossiya pravoslav ommaviy axborot vositalarining tipologiyasi, ularning rivojlanish kontseptsiyasi, tarkibiy va funktsional xususiyatlari, turli mintaqalarda faoliyat ko'rsatishning o'ziga xos xususiyatlari, faoliyat samaradorligi kabi jihatlarga to'g'ri keladigan yagona yirik monografik tadqiqot yo'q; ularning tizimdagi o'rni Rossiya ommaviy axborot vositalari. Biroq, bunday urinish ushbu muammoning barcha jihatlarini to'liq to'xtatmaydi, bu bo'limlardan biridir ("Diniy matbuot") o'quv yordami"Rossiya ommaviy axborot vositalari tizimi" 6.
Mavzu bo'yicha tadqiqotlarning etishmasligi uning yangiligi va pravoslav jurnalistikasining ilmiy maktabining yo'qligi bilan izohlanadi.
Nazariy va metodologik asoslari dissertatsiyalar taqdim etilgan asosiy tadqiqot zamonaviy audiovizual va bosma jurnalistika nazariyasi va amaliyoti sohasida 7 . Tipologik aniqlashda
Avgustin "Moskva Patriarxiyasining jurnali" ga; 4) Xristianlik va uning jurnalistika genezasiga ta'siri; Andreeva A.A., Xudyakova E.A. Voronej-Lipetsk yeparxiyasining davriy nashrlari; Taktov V.D. 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida Osetiyada cherkov jurnalistikasi. Internet sahifasi www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme kalit so'zi: jurnalistika, din, xristianlik).
Tizim Rossiya ommaviy axborot vositalari / Ed. Ya.N. Zasurskiy. M.: MDU, 2001 yil.
7 Avraamov D.S. Jurnalistning kasbiy etikasi: rivojlanish paradokslari, izlanishlar, istiqbollar. M., 1999; Akopov A.I. Tipologik tadqiqot metodologiyasi davriy nashrlar. Irkutsk, 1985 yil; Vakurova N.V. Televideniye va radio intervyu oluvchilarni psixologik tayyorgarligi. M., 1996; Goroxov V.M. Mahorat komponentlari: Jurnalistik ijodning xususiyatlari. M., 1982; Gumanitar fanlar fan: nazariy talqin tajribasidan / Ed. B.Ya. Misonjnikova. Sankt-Peterburg, 1993 yil; Kornilov EL. Mingyillik boshlarida jurnalistika. Rostov-na-Donu, 1999 yil; Lazutina G.V. Jurnalistning kasbiy etikasi. M., 1999; Lyuboseetov DM. Efir qonunlariga ko'ra. Radiojurnalist ijodining o'ziga xos xususiyatlari haqida. M., 1979; Melnik G.S. Ommaviy axborot vositalari: psixologik jarayonlar va ta'sirlar. Sankt-Peterburg, 1996 yil; Usullari jurnalistik ijod. Shanba. maqolalar / Ed. V.M. Goroxova. M.D982; Asoslar radio jurnalistika / Ed. E.G. Bagirova, V.N. Rujnikova. M, 1984 yil; Asoslar Jurnalistning ijodiy faoliyati / Ed.-komp. S.G. Korkonosenko Sankt-Peterburg, 2000 yil; Proxorov E.P. Jurnalistika nazariyasiga kirish. M. 1999; Tipologiya matbuot: nazariya va amaliyot muammolari: Ilmiy va amaliy ish materiallari. "Kommunikatsion jarayonlar kontekstida zamonaviy davriy nashrlar" seminari / Mas'ul. ed. B.Ya Misonjnikov. Sankt-Peterburg, 1999 yil;
pravoslav nashrining xususiyatlari, muallif O.A.ning asarlarini o'rgangan. Voronova, E.A. Kornilova, B.Ya., Misonjnikova, L.G. Svitich, D.A. Fomicheva, Shiryaeva, I.A. Pravoslav jurnalistikasining vazifalari muammosini tahlil qilib, muallif A.A.ning fundamental asarlariga murojaat qildi. Grabelnikova, I.M. Dzyaloshinskiy, S.G. Korkonosenko, G.V. Lazutina, E.P. Proxorova, A.A. Tertichniy, M.V. Shkondina. Muallif zamonaviy radio va teleeshittirishning turli jihatlarini o‘rganuvchi asarlar (O.T.Adamyants, R.A.Boretskiy, G.N.Brovchenko, M.V.Vilchek, V.P.Kolomiets, T.Z.Melnikov) e’tiboriga tushgan.
Axloqiy pravoslav ilohiyotining asoslarini, cherkov faoliyatining asoslarini, uning tarixini, dogmalarini, qonunlarini, ijtimoiy xizmatini, pravoslav dini masalalarini tushunish uchun muallif pravoslav ilohiyotshunoslari va cherkov otalarining kitoblari va asarlaridan foydalangan; dinshunoslik muammolarini, uning zamonaviy xususiyatlarini 9, shuningdek, Rossiyada zamonaviy cherkov hayotining sotsiologik va madaniy jihatlarini, Rossiyada milliy g'oyani amalga oshirishdagi missiyasini 10 tadqiq qiluvchi ishlar.
Shkondin M.V. Ommaviy axborot vositalari tizimi (Tashkil etish asoslari va jamiyatni isloh qilish sharoitida tarkibiy oʻzgarishlarning mohiyati), M., 2000 va b.
8 Arximandrit Platon. Pravoslav axloqiy ilohiyot. Reli bo'yicha davra suhbati
Rus pravoslav cherkovida diniy ta'lim. M .: Aziz Troitskaya Sergieva Sevgi
ra. 1994 yil; Ilyin IL. Ma'naviy yangilanish yo'li. Xristian madaniyatining asoslari. Cree
xudosizlik zis. To'plam op. 10 jildda. M., 1993. 1-jild; Erkaklar A. Jahon ma'naviy madaniyati.
Xristianlik. Cherkov. M, 1997; Metropolitan Jon. Faithda turish, Sankt-Peterburg, 1995;
Kartashev A.V. Rus cherkovi tarixi bo'yicha insholar. To'plam Op. 2 jildda. M., 1993; KuraeeA.
Ilk nasroniylik va ruhlarning ko'chishi. M., 1998; Qonun God's, Jordanville, N.Y.US.A.
1987; Kitob cherkov haqida. M., 1997; Shestun E. Pravoslav pedagogika. Samara, 1998 yil va boshqalar.
9 Krasnikov A.N., Elbakyan E.S. Zamonaviy dinshunoslikning xususiyatlari // Yangilangan
Rossiya: yechimni qiyin izlash. M., 2000 yil. 209-218-betlar; Ionov I. Tarixiy inqiroz
Rossiyadagi ong va uni engish yo'llari // Evropa almanaxi. M., 2000. B.5-8; Igu
erkaklar Jon (Ko'proq tejamkor). Pravoslavlik va fan uchinchi ming yillik ostonasida // Jurnal.
Moskva patriarxat. 2000. No 3. B.52-57; Devyatova SV. Xristianlik va ilm-fan: mojarolardan
Konstruktiv muloqotga o'rtoq / Ed. V.I.Kuptsova. M.: MNEGU nashriyoti, 1999 yil va boshqalar.
10 Sergeev A.G. Pravoslavlik, Rossiya, milliy g'oya// Davlat o'rtasidagi munosabatlar,
ilm va din. Vladimir, 2000. B.9-10; Hegumen Jon (Ekonomtsev). Rossiyasiz yo'q
Pravoslavlik // Pravoslav suhbati. 1998 yil. № 4. S.P-15; Gordeev K. Rossiya-Rossiya: ruhlar
Milliy tiklanishning yangi manbalari // Pravoslav suhbati. 1998 yil. 6-son. B.33-32 va boshqalar.
Adabiyotning bir qismi fuqarolik va diniy qarama-qarshilikdan diniy bag'rikenglik va ijtimoiy totuvlikka o'tish muammolariga bag'ishlangan." Muallif katta hajmdagi jurnal maqolalarini o'rganib chiqdi, unda nima bo'layotgani haqida ilmiy munozaralar olib borilmoqda. zamonaviy Rossiya- diniy renessans yoki dunyoviy davlatning mustahkamlanishi 12.
Tadqiqot usullari. IN Dissertatsiya tadqiqotida bilishning umumiy ilmiy usuli, tizimli-tipologik, formallogik, strukturaviy-funksional usullar, shuningdek, aniq sotsiologik media tadqiqot usullari – ishtirokchi kuzatish va kontent tahlili qo‘llanilgan. Tadqiqotda filologiya, jurnalistika nazariyasi kabi fanlardan yondashuvlar qo‘llanildi.
Yoniqilmiy yangilik bu ish: a) Rossiya jamiyatini isloh qilish bilan bog'liq umumiy siyosiy vaziyat kontekstida pravoslav bosma va elektron ommaviy axborot vositalari tizimini shakllantirishga ta'sir etuvchi omillarni aniqlaydi; v) Rossiyadagi pravoslav ommaviy axborot vositalarining tasnifi berilgan; d) birinchi marta tadqiqot ob'ekti sifatida Vyatka viloyati ommaviy axborot vositalari olindi; e) toifalar va atamalar aniqlangan; f) o'zgarishlarni tahlil qildi kasbiy faoliyat Axborot ishlab chiqarishni tubdan yangi tashkil etish doirasida pravoslav jurnalisti.
Salmin AM, Pravoslavlik, siyosat va ijtimoiy ong // Murosasizlikdan uyg'unlikka. Fuqarolik va diniy qarama-qarshilikdan diniy bag'rikenglik va ijtimoiy totuvlikka o'tish muammolari: Int. konf. M., 1999. B.39-49 va boshqalar 12 Nikandroe N.D> Ming yillik boshlarida ta'lim; abadiy va o'tkinchi. M., 2001; Mchedlov M. Siyosat va din // Kuzatuvchi. 2000. № 4. 23-26-betlar; Polovinkin AJ Rossiyaning uyg'onishi: kufr va ishonchsizlik to'sig'ini yengish. Volgograd, 1997 yil; Sokolov SV. Rossiyaning postsovet davridagi pravoslav cherkovi: tiklanish yoki tiklanish. Pravoslavlik va ta'lim muammolari // Rojdestvo pravoslav va falsafiy o'qishlar materiallari. N.: Novgorod, 2000. P.214-220; Yakovleva M, Rossiya demokratiyasining kelajagi bormi va u cherkov bilan bog'liqmi: Xalqaro. konf. "Rossiyada dinning tiklanishi va demokratiyaning rivojlanishi // Rus. o'yladi. Le pensee russ. Parij, 2000. No 5432. 20-bet; Vigilyanskiy V. Bizning cherkov inqirozga yuz tutdimi? // Pravoslav suhbati. 2000. № 1. B.12-15; Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy P. Cherkov va dunyo yangi ming yillik ostonasida. IX Xalqaro Rojdestvo o'qishlarining ochilishida ma'ruza
Dissertatsiyaning maqsadi - zamonaviy pravoslav mintaqaviy ommaviy axborot vositalarini ruslar tarkibidagi har tomonlama o'rganish, ularning o'ziga xosligi, tipologiyasi, zamonaviy xristian tushunchasi bilan aloqasi ommaviy aloqa.
Tadqiqotning maqsadlari asosiysini aniqladi vazifalar ishlari:
zamonaviy pravoslav ommaviy axborot vositalarining aniqlovchi funktsiyalari va faoliyat sohalarini aniqlash; rivojlanish dinamikasi, hozirgi holat Vyatka viloyatidagi pravoslav ommaviy axborot vositalari va aniqlang mumkin bo'lgan usullar ularning rivojlanishi;
pravoslav mintaqaviy radioeshittirishlar, jurnallar va gazetalarning tipologik xususiyatlarini, janr tuzilishini aniqlash; Vyatka viloyati matbuoti misolida rasmiy cherkov va dunyoviy cherkov nashrlarining mazmuni va funksional xususiyatlarini qiyosiy tahlil qilish;
dunyoqarashni shakllantirish jarayonida, axloqiy va madaniy qadriyatlarni tarqatishda pravoslav ommaviy axborot vositalarining rolini o'rganish; sifatida pravoslav ommaviy axborot vositalarining ijtimoiy muammolarini o'rganing komponent insonning ichki dunyosiga qaragan ma'naviy, axloqiy va axloqiy soha;
pravoslav jurnalistining ayniqsa muhim kasbiy, ijodiy va shaxsiy xususiyatlarini aniqlash.
Xronologik tuzilma Tadqiqot so'nggi besh yilni o'z ichiga oladi, ya'ni umuman pravoslav ommaviy axborot vositalari tizimi shakllangan, pravoslav mintaqaviy nashrlari va pravoslav radioeshittirish formati tushunchalari shakllangan. Bu vaqt ichida "Vyatka pravoslav" radio dasturi modelini shakllantirish umuman yakunlandi, asosan boshlovchining qiyofasi shakllandi va doimiy auditoriya tarkibi shakllandi. U ham shakllangan
2001 yil 21 yanvar. M, 2001; Soloxin V. Pravoslavlik davlat diniga aylanadimi? // Pravoslav suhbati. 1999 yil. № 4. B.37-40 va boshqalar.
II"Vyatka yeparxiyasi xabarnomasi" gazetasining Van kontseptsiyasi. Xuddi shu davrda "Vyatka" jurnalining asosiy soni. Imon. Umid. Sevgi" (1997-1998).
Ishning ilmiy va amaliy ahamiyati. Dissertatsiya tadqiqotining xulosalari va tavsiyalaridan o'qituvchilar o'quv jarayonida pravoslav jurnalistika, ixtisoslik fanlari - "Eshittirish" bo'yicha maxsus kurslarni o'qitishda foydalanishlari mumkin. Dissertatsiyada qo'llaniladigan yondashuvlar pravoslav ommaviy axborot vositalarining tipologik evolyutsiyasini keyingi o'rganish uchun asos bo'lib xizmat qilishi mumkin. Amaliyotchi jurnalistlar o'z tajribalarini dissertatsiyada keltirilgan narsalar bilan bog'lashlari mumkin.
Mavzuni aprobatsiya qilish. Dissertatsiyaning asosiy qoidalari Moskva davlat va Sankt-Peterburg davlat universitetlarida, MGEIning Kirov filialida universitetlararo ilmiy-amaliy konferentsiyalarda ma'ruza va ma'ruza tezislarida aks ettirilgan; Pravoslav matbuotining I Xalqaro kongressi, IX Xalqaro Rojdestvo ta'lim o'qishlari, I-VI St. Trifon o'quv o'qishlari (1996-2001); to'plamlarda chop etilgan maqolalarda ilmiy ishlar MGEI, Vyatka yeparxiyasi, Sankt-Peterburg davlat universiteti jurnalistika fakultetining "Nevskiy observer" ilmiy jurnali.
Dissertant 1997-1998 yillarda. Moskva-Vyatka adabiy, badiiy, o'lkashunoslik jurnali muharriri o'rinbosari "Vyatka. Imon. Umid. Sevgi"; "Pravoslav Vyatka" radio dasturining muallifi va boshlovchisi (1996-2001); Butunrossiya festivali laureati - "Radio eshittirishdagi pravoslavlik" seminari (Moskva, 1995), mintaqalararo "Sibir trakti" radiofestivali (Tyumen, 1998), Talabalar va o'qituvchilarning 2000 yilligiga bag'ishlangan universitetlararo ijodiy tanlovi. Masihning tug'ilishi (Sankt-Peterburg, 2001), Hammasi
"So'z - tanadir" ma'naviy mavzulardagi Rossiya televidenie va radio dasturlari festivali (Blagoveshchensk, 2001).
1998-2001 yillar davomida Moskva gumanitar-iqtisodiyot institutining Kirov filialining jurnalistika fakultetida dissertatsiya muallifi pravoslav jurnalistika bo'yicha ijodiy ustaxonada dars bergan. Har yili o'tkaziladigan Sankt-Trifon o'quv o'qishlarida dissertatsiya muallifi pravoslav jurnalistikasi bo'limiga rahbarlik qiladi.
Ishning tuzilishi va hajmi . Ushbu ish kirish, uch bob, xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati va ilovalardan iborat.
Rossiyada pravoslav media tizimining shakllanishi (retrospektiv tahlil)
Pravoslav jurnalistika uzoq an'anaga ega. Ayniqsa, 19-asr oxiri — 20-asr boshlarida koʻplab nashrlar nashr etildi. Ushbu nashrlar orasida 1914-1916 yillarda Moskvada nashr etilgan "Tserkovnost" pravoslav xalq gazetasi, "Pravoslav suhbatdoshi" - Qozon diniy fanlar akademiyasining gazetasi (1855-1917), "Pravoslav cherkovi xabarnomasi" - nashrni nomlash mumkin. Qozon yeparxiyasining (1867-1902, 1926-1928), Vyborgda nashr etilgan "Pravoslav Fin to'plami" (1910-1911), "Xristian" - Sergiev Pasad yeparxiyasining cherkov va ijtimoiy hayot, fan, adabiyot jurnali (1907) -1911), "Xristian o'qishi" - Sankt-Peterburg diniy akademiyasida oylik nashr (1821-1912), "Pravoslav Mukachev" - Ujgoroddagi Pryashchev yeparxiyasining nashri (1937 yilgacha). Moskvada (1893-1905) nashr etiladigan haftalik "Sobesednik" jurnalining qo'shimchasi - "Xristian suhbati. Liturgik bo'lmagan suhbatlar paytida o'qishni yaxshilash uchun va'zlar, maqolalar. 1821 yilda Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasi birinchi bo'lib "Xristian o'qishi" jurnalini nashr etdi. Ammo bu ilmiy, diniy jurnal edi va birinchi ommabop, ommaga ochiq nashr 1837 yildan beri nashr etilayotgan haftalik yakshanba kuni o'qish edi. Unda tarbiyaviy xarakterdagi maqolalar mavjud bo'lib, Kiev diniy akademiyasi tomonidan nashr etilgan. Birinchi seminariya davriy nashri Rigadagi "Taqvo maktabi" (1857) jurnali edi.
Pravoslav davriy nashrlarining boshlanishi rus diniy maktablari bilan chambarchas bog'liq. Shuni ta'kidlash kerakki, inqilobgacha to'rtta Ilohiyot Akademiyasi 19 ta davriy nashrlarni nashr etgan. Ilohiyot seminariyalari ham oʻnga yaqin jurnallarni nashr etdilar, ulardan eng mashhuri arxiyepiskop Ambrose Klyucharyov tomonidan 1884 yilda asos solingan Xarkov diniy-falsafiy “Imon va aql” jurnalidir1.
19-asrning ikkinchi yarmida akademik jurnallardan tashqari, diniy va jurnalistik deb atash mumkin bo'lgan boshqa ko'plab ma'naviy jurnallar paydo bo'ldi. Ilohiy maqolalar bilan bir qatorda ular va'zlar, pravoslav cherkovlari va heterodoks dunyosidagi dolzarb voqealar sharhlari, joriy kitob va jurnal nashrlarining tanqidi va bibliografiyasi, ajoyib cherkov arboblari haqida insholar, taqvodorlarning tarjimai hollari, cherkov hayotidan hikoyalar va she'rlar nashr etdilar. ruhiy mazmunga ega. Bu turdagi eng mashhur jurnallar qatorida biz protokoreys Vasiliy Grechulevichning Sankt-Peterburgdagi "Vanderer" (uning ilovasida "Pravoslav ilohiyot entsiklopediyasi" 1900-1911 yillarda nashr etilgan), Kievdagi munozarali "Xalqlar uchun uy suhbati" ni qayd etamiz. Askochenskiyning "O'qish", Moskvadagi "Ma'naviy o'qish" va boshqalar. 1860-1870 yillardagi bu ilohiyot va jurnalistik nashrlarning barchasi cherkov va cherkov-ijtimoiy masalalarni dadil muhokama qilish bilan ajralib turardi.
Rasmiy nashrlar haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, inqilobdan oldin har bir yeparxiyaning o'z bosma organi - yeparxiya byulleteni mavjud edi. Ularni topish tashabbusi 19-asrning mashhur ierarxiyasi, taniqli voiz - Xerson arxiyepiskopi Innokent (Borisov) ga tegishli bo'lib, u 1853 yilda ularning kontseptsiyasini shakllantirgan. Uning asosiy elementi jurnalni ikki qismga bo'lish edi: rasmiy va norasmiy. Rasmiy qism Muqaddas Sinodning farmonlari va farmoyishlari, eng yuqori yangiliklar uchun mo'ljallangan edi davlat hokimiyati, ayniqsa, ma'lum bir yeparxiya uchun, yeparxiya organlarining buyruqlari uchun, harakatlar va bo'sh ish o'rinlari to'g'risidagi hisobotlar uchun, turli yeparxiya muassasalarining yillik hisobotlaridan ko'chirmalar uchun. Norasmiy qismda aziz otaxonlar ijodidan parchalar, ma’ruzalar, targ‘ibot xarakteridagi maqolalar, o‘lka tarixiy, biografik, o‘lkashunoslik va bibliografik materiallar chop etildi. Biroq, faqat olti yil o'tgach, bu kontseptsiya Muqaddas Sinodga arxiyepiskop Innokentning bo'limdagi vorisi, arxiyepiskop Dimitriy (Muretov) tomonidan tasdiqlash uchun taqdim etildi. Sinod nafaqat 1859 yilda uni tasdiqladi, balki taklif qilingan nashr dasturini barcha yeparxiya episkoplariga yubordi. IN Keyingi yil Ushbu dastur doirasida yeparxiya byulletenlari Yaroslavl va Xersonda nashr etila boshlandi va yana 10 yildan so'ng ular ko'pchilik yeparxiyalarda nashr etila boshlandi. Qizig'i shundaki, olis yeparxiyalar o'zlarining jurnallarini poytaxtdan oldin sotib olganlar.
Keyinchalik markaziy organlar paydo bo'ldi, ya'ni Sinod yoki ba'zi Sinodal bo'lim tomonidan nashr etilgan rus pravoslav cherkovining organlari - 1875 yilda cherkov xabarnomasi va 1888 yilda cherkov gazetasi nashr etila boshlandi. 20-asrning boshlariga yaqinroq nashrlar soni ko'paydi, ularda asosiy o'rinni "Rossiya hojisi", "Yakshanba kuni", "Rossiya ziyoratchisi", "Rossiya ziyoratchisi", "Rossiya ziyoratchisi", "Rossiya ziyoratchisi", "Yakshanba kuni" kabi ommabop diniy va axloqiy maqolalar egalladi. Xristianning qolgan qismi".
Pravoslav monastirlari tomonidan 30 ga yaqin gazeta va jurnallar nashr etilgan. Xususan, Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra tomonidan nashr etilgan "Uchlik barglari" juda mashhur edi. Shuningdek, apologetika, xalq ta'limi, ajralishlar va sektalarga qarshi kurash, dengiz ruhoniylari, diniy va cherkov tarixiy adabiyotlarining bibliografiyasiga bag'ishlangan maxsus cherkov jurnallari mavjud edi. Pravoslav matbuotining cherkov xalqaro kongressiga kelsak // http://www/ortodoxv.ru. davriy nashrlar, inqilobdan oldin ularning soni oz edi, atigi o'nga yaqin edi.
Chet eldagi pravoslav missiyalari ham gazeta va jurnallarni nashr etish uchun muvaffaqiyatsiz urinishlar qildi. Ko'plari o'nlab yillar davomida nashr etilgan. "Pravoslav xabarchisi" - Nyu-York va Kanada yeparxiyasining gazetasi, "Pravoslav Falastin to'plami" - Pravoslav Falastin jamiyatining nashri (1881 yildan 1964 yilgacha nashr etilgan, 1973 yilda yangilangan); "Pravoslav yo'li" - cherkov-teologik-falsafiy haftalik gazeta - Nyu-Yorkda nashr etilgan "Pravoslav Rus" jurnaliga qo'shimcha (Jordanvil, 1959-1994); Christian Life, 1991 yilgacha Qo'shma Shtatlarda tarqatildi. Sovet hokimiyatining birinchi besh yilida Rossiyada to'rt yuzga yaqin pravoslav davriy nashrlari o'z faoliyatini to'xtatdi. 1917 yildan keyin renovatsion nashrlar paydo bo'ldi. "RSHD byulleteni", "Pravoslav tafakkuri" kabi muhojir nashrlarini nashr etish davom etdi G'arb o'quvchilari Frantsiyadagi "G'arbiy Evropa ekzarxati xabarnomasi" (rus va rus tillarida) materiallari bilan tanishdilar. frantsuz), nemis tilida "Pravoslav ovozi" jurnali. Ko'pgina yopiq nashrlar maxsus saqlash joylarining mulkiga aylandi.
Pravoslav jurnalistikasining tipologiyasi (tasnifni tuzish tajribasi)
Pravoslav ommaviy axborot vositalarining xilma-xilligi tipologik tahlilni talab qiladi. Uni amalga oshirish uchun asosiy turni tashkil etuvchi omillarni ajratib ko'rsatish kerak davriy nashrlarning ko'plab tasniflari mavjud bo'lib, ularning har biri o'z rolini o'ynaydi va ma'lum bir tadqiqot uchun ishlatilishi mumkin. Masalan, jurnalistikaning sotsial-madaniy modellari tadqiqotchisi E.A.Kornilov matbuotning quyidagi tasnifini beradi34: 1) global-mintaqaviy; 2) bosma - audiovizual; 3) rasmiy - norasmiy; 4) kontinental (analitik, yevropalik) - orol (axborot, anglo-amerikalik); 5) yuqori sifatli - bulvar.
Ommaviy axborot vositalariga tipologik yondashuvning "amaliy yo'nalishi" ni izlashda uslubiy ahamiyatga ega - bu E.A. Kornilov tomonidan sezilarli darajada takomillashtirilgan tushunchalarni muomalaga kiritish. Bu tur tadqiqotchi tomonidan "nashriyot, mo'ljallangan maqsad va auditoriya guruhi tomonidan birlashtirilgan tarixan shakllangan nashrlar to'plami" sifatida ko'rib chiqiladi; tiplashtirish - "nashr yoki nashrlar guruhi tomonidan ma'lum xususiyatlar va belgilarning tip hosil qiluvchi omillar ta'sirida rivojlanishi"35.
Ommaviy axborot vositalarining ko'p sub'ektivlikka o'tishi ularning tipologik xususiyatlarini sezilarli darajada kengaytirdi. Jumladan, A.A.Grabelnikov36 zamonaviy matbuotdagi tipologik oʻzgarishlarga ishora qilib, matbuot yuqori sifatli (jamiyatning intellektual qismi uchun deb ataladigan fikr matbuoti) va ommaviy (aholining qolgan qismiga xizmat qiluvchi)ga boʻlinganligini taʼkidlaydi; davlatga (davlat g'aznasidan subsidiyalanadi) va tijorat (uning mavjudligi uchun mustaqil ravishda pul yig'adi); rasmiy (hukumat nuqtai nazarini aks ettiruvchi) va mustaqil (uning noshiri, asoschisi, tahririyati fikrini bildiruvchi); hukmron (hokimiyat tuzilmalarining siyosiy va iqtisodiy yo‘nalishini tashviqot va targ‘ibotiga yetakchilik qilish) va muxolifatga (mavjud rejimni tanqid qilish va jamiyat taraqqiyoti uchun o‘zining muqobil loyihalarini ilgari surish); siyosiylashgan (asosan siyosiy kurashni aks ettirishga qaratilgan, bu kurashni mustaqil boshqaradigan) va siyosatlashtirilgan (mazmuni siyosiy masalalar va janglarga ta'sir qilmaydi); biznes uchun (ishbilarmonlar va tadbirkorlarning yangi toifasiga xizmat ko'rsatish) va ko'ngil ochish uchun (kitobxonlarning bo'sh vaqtini o'tkazish uchun mo'ljallangan); qonuniy (Matbuot va axborot vazirligida rasman ro'yxatdan o'tgan) va noqonuniy (hech qanday hokimiyat tuzilmalarini tan olmaydigan); milliy (respublika ichida nashr etilgan) va transmilliy (yaqin va uzoq xorijda nashr etilgan) bo'lib. A.A.Grabelnikov bosma nashrlarning yangi shakllari sifatida diniy ommaviy axborot vositalarini tasniflaydi.
B.Ya Misonjnikov37 tadqiqotiga asoslanib, tipni aniqlash tizimi mereologik bo'linishni o'z ichiga olishi mumkin - davriylik, nashr etilgan joy va tarqalish miqyosi bo'yicha, voqelikni aks ettirish kengligi bo'yicha (maxsus nashrlar va umumiy siyosiy, tematik: "harbiy matbuot", "yoshlar" va boshqalar.). Ushbu turdagi shakllanish tizimiga asoslanib, pravoslav matbuotining cherkov va dunyoviy matbuotga bo'linishi asoschining manziliga asoslanadi, deb ta'kidlash mumkin: birinchi holda, bu Moskva Patriarxiyasi va yeparxiyasi, ikkinchisida - federal. va hududiy davlat teleradiokompaniyalari, viloyat va shahar hokimliklarining bosma nashrlari, shuningdek tahririyati muassislari boʻlgan mustaqil nashrlar va boshqalar. Tadqiqotchi tomonidan taklif qilingan boshqa tiplash tizimiga asoslanib, ikkita sinf ajratiladi: bosma ommaviy axborot vositalari va elektron ommaviy axborot vositalari. O'z navbatida, bosma ommaviy axborot vositalari ikkita kichik sinfga bo'linadi: tahliliy matbuot va axborot nashri. Analitik (elita) matbuot quyidagilar bilan ifodalanadi:
1) universal ijtimoiy-siyosiy nashrlar (mintaqaviy va federal);
2) ixtisoslashtirilgan nashrlar (idoraviy, professional, konfessiyaviy), ulardan, o'z navbatida, "filial" sifatli nashrlar (biznes matbuoti).
Ommaviy matbuot tabloid, reklama, ijtimoiy-siyosiy va ko'ngilochar nashrlar bilan ifodalanadi.
Ixtisoslashgan nashrlarning keng tipologik xilma-xilligi haqida gapirganda, B.Ya Misonjnikov shunday ta'kidlaydi: "Bunday turdagi nashrlar tor yo'naltirilgan bo'lib, har doim jamiyatning ma'lum bir qismiga - umumiy kasbiy va ishbilarmonlik manfaatlari asosida shakllangan auditoriyaga qaratilgan. siyosiy, madaniy va ma'naviy imtiyozlar va boshqalar. ...Ularning barchasi tip belgilovchi omillarga, mavzu sohalariga, sifat belgilari va xossalarining o‘ziga xos ko‘rinishlariga qarab kichik turlar massasini tashkil qiladi”.
Davriy matbuot tadqiqotchisi A. KTeplyashinaning39 taʼkidlashicha, pravoslav cherkovi nashrlarini alohida guruhlarga birlashtirgan asosiy tip shakllantiruvchi xususiyatlar (omillar) quyidagilardan iborat: auditoriyaning tabiati; voqelikning predmeti yoki aks ettirilgan sohasi; nashrning umumiy mansubligi; nashrning maqsadi; taqdimotning tabiati.
Ushbu parametrlarni asos qilib oladigan bo'lsak, biz Moskva Patriarxiyasining rasmiy hayotini yorituvchi nazariy nashrlar ("Moskva Patriarxiyasi jurnali") va u mazmunan tasniflaydigan ommaviy nashrlar mavjudligini ta'kidlagan A.N. Masalan, "Pravoslav Sankt-Peterburg" gazetasi. Maqsadli auditoriyaga ko'ra - "Moskva Patriarxiyasining jurnali" - bu ruhoniylar uchun mo'ljallangan ixtisoslashtirilgan nashr, "Pravoslav Sankt-Peterburg" - bu aniq ta'lim va ommalashtirish funktsiyalariga ega badiiy va jurnalistik nashr.
"Rossiya ommaviy axborot vositalari tizimi" darsligining "Diniy matbuot" bo'limi mualliflari rus pravoslav ommaviy axborot vositalari tizimini janr va tematik yo'nalish bo'yicha batafsilroq ko'rib chiqadilar va muayyan auditoriyaga murojaat qiladilar. Ushbu tizim taqdim etiladi:
Cherkov bo'ylab ommaviy nashrlar. Masalan, "Pravoslav Moskva" gazetasi va Rossiya bo'ylab tarqalgan "Radonej" pravoslav sharhi. ("Radonej" rus pravoslav cherkovining rasmiy nashri bo'lmagan holda, cherkovning rasmiy hujjatlarini nashr etadi, boshqa nashrlar va jamoat tuzilmalari bilan polemikalar o'tkazadi, Moskva Patriarxiyasining pozitsiyalarini himoya qiladi, bu lavozimda "Moskva cherkovi xabarnomasi" gazetasini o'zgartiradi. "Umumrossiya ommaviy gazetasi bo'lishga da'vo qiladigan, hali bu darajaga etib bormagan).
Nazariy cherkov nashrlari. (Rossiyada Muqaddas Yozuvlarni tarqatish jamiyati tomonidan nashr etilgan va o'quvchilarning diniy madaniyatini oshirish uchun mo'ljallangan "Ilohiyot ishlari", "Moskva Patriarxiyasining jurnali", "Alfa va Omega" pravoslav diniy jurnali, ularning aksariyati ruhoniylar, ilohiyot akademiyasi va seminariya talabalari).
"Vyatka yeparxiyasi xabarnomasi" gazetasi va "Vyatka" jurnali. Imon. Umid. Sevgi": nashrlarning mavzulari va maqsadi
Vyatka yeparxiyasining rasmiy nashri bo'lgan "Vyatka yeparxiyasi xabarnomasi" oylik gazetasining birinchi soni 1990 yil aprel oyida nashr etilgan. Gazetani nashr qilishda turli davrlarda hozirgi ruhoniylar A.Perminov, V.Shadrin, frilanser protoyerey A.Suxix (Vyatskie Polyany) va A.Zverev (Urjum) ishlagan. Muharrir V. Semibratov gazetaga o‘n yil rahbarlik qildi. 2000 yil oktyabr oyidan boshlab Vyatka (Kirov) shahridagi Spasskiy sobori rektori protoreys A. Perminov muharrir bo'ldi. Gazeta yaratilishining boshida uning dastlabki ikki sonining muharriri (hozirgi Kostroma yeparxiyasining ruhoniysi) A. Logvinov edi. Yangi nashr o‘quvchilariga murojaat qilib, u shunday deb yozadi: “Gazetamizning maqsadi xalqning ma’naviy tiklanishiga, Vyatka zaminining tiklanishiga ko‘maklashishdir. Biz keng jamoatchilikni: o‘lkashunoslarni, adabiyot va san’at namoyandalarini, yurtimizning o‘tmishi, buguni va kelajagini qadrlaydigan barcha g‘amxo‘r insonlarni hamkorlikka chorlaymiz. She’r va hikoyalar, xat va insholar chop etamiz. Lekin, albatta, biz uchun asosiy narsa ma'naviy ma'rifatdir: vatanparvarlik adabiyoti, azizlarning hayoti, yorqin va quvnoq Samoviy dunyoga kirishimizga yordam beradigan hamma narsa. Viloyat Kengashi ijroiya qo'mitasi tomonidan berilgan "Vyatka yeparxiyasi byulleteni" ni ro'yxatdan o'tkazish to'g'risidagi guvohnomada xalq deputatlari 1990 yil 9 oktyabr, 3-son, dasturning maqsad va vazifalari: "Madaniyatni oshirish va qayta tiklash, katexiz (diniy ta'lim), Vyatka viloyati tarixi va yeparxiya hayoti bilan tanishish"3.
Vazifalar bayonnomasida inqilobdan oldingi "Vyatka yeparxiyasi gazetasi" va "Vyatka yeparxiyasi xabarnomasi" o'rtasidagi bog'liqlik va an'analarning uzluksizligi osongina ko'rinadi. ("Vyatka yeparxiyasi gazetasi" o'zining maqsadlari sifatida belgilangan: "eparxiya ichida nasroniy ta'limi organini tashkil etish"; "axloqiy va diniy ta'lim"; Vyatchanlar o'rtasida "mukammallikka intilishni kuchaytirish va oshirish"; "muloqot qilish imkoniyati. ruhoniylar o'rtasida, ular uchun munozara va mulohaza yuritish uchun maydon ochib").
uchun nafaqa berish zamonaviy sharoitlar pravoslav matbuotining mavjudligi (boshqa vaqt - boshqacha axloq, boshqa turmush tarzi, inqilobgacha bo'lganidan farq qiladi), keling, "Tatyana kuni" (MSU) gazetasi muharriri, o'qituvchining fikriga e'tibor qaratamiz. pravoslav universitetining jurnalistika fakultetida, ruhoniy V. Vigilyanskiy, " NG - dinlar" gazetasiga bergan intervyusida 4. Muxbirning: “Sizningcha, zamonaviy pravoslav matbuotining asosiy muammolari nimada?” degan savoliga u shunday javob berdi: “Muammolardan biri shundaki, pravoslav matbuoti faqat cherkov devori ichiga qaratilgan, lekin u deyarli yo'q. cherkov matbuotining funktsiyalarini bajaradi: u o'z o'quvchisini yeparxiya voqealari haqida xabardor qilmaydi, ziddiyatli mavzulardan qochadi va bizning davrimizning siyosiy, ijtimoiy, madaniy va ijtimoiy jarayonlarini pravoslavlik nuqtai nazaridan deyarli tahlil qilmaydi. Ba'zida yeparxiya gazetalari o'tmishdagi azizlar yoki cherkov yozuvchilarining uzoq vaqt nashr etilgan so'zlaridan parchalar bilan to'ldiriladi. Ammo agar cherkov parishionlari hali ham "bo'lim" matbuotida etishmayotgan ma'lumotlarni qisman to'ldirish imkoniga ega bo'lsalar, chunki ular cherkovga borib, ruhoniylar bilan u yoki bu tarzda muloqot qilishadi va o'z-o'zini tarbiyalash bilan shug'ullanishadi, u holda o'ylaydigan odamlar uchun. o'zlari xristianlar, lekin hali cherkovga kirmaganlar, matbuot deyarli mavjud emas. Ularning 50 foizga yaqini esa mamlakatimizda bor”.
Biz tahlil qilayotgan nashrda - "Vyatka yeparxiyasi byulleteni"da sanab o'tilgan kamchiliklar bormi? Gazeta sonlari mazmuni tavsifidan javob aniq bo'ladi.
1997 yil birinchi soni Vyatka arxiyepiskopi va Slobodskiy hazratlari Xrizantosning barcha hurmatli ruhoniylarga, hurmatli monastizmga va Vyatka erining xudojo'y suruviga Rojdestvo xabari bilan ochiladi. Oxirgi sahifa butunlay moskvalik TLShoryginaning she'rlariga bag'ishlangan. Qolgan 6 sahifada (va gazeta har oy A3 formatida 8 sahifada nashr etiladi) Vyatkaning muborak Prokopii, Kirovo-Chepetskdagi barcha avliyolar cherkovining tarixi, biografiya sohasidagi o'lkashunoslik tadqiqotlari haqida materiallar chop etilgan. F.I. Chaliapin, dengiz ruhoniysi Ota Bonifatius , vijdon erkinligi to'g'risidagi qonunchilik masalalari bo'yicha viloyat ma'muriyatining bosh mutaxassisi tomonidan "Din erkinligi to'g'risida" gi qonunga tushuntirishlar, cherkovlarning fotosuratlari, rassom T. Dedova. Xuddi shu sonda bolalar uchun rasmlar va krossvordlar bilan "Oyna" bolalar sahifasi mavjud.
Keyingi, ikkinchi sonda Masihning tug'ilgan kunini nishonlash haqida ma'lumot, Rojdestvo she'rlari, Velikoretskoye qishlog'ining me'moriy ansambli haqidagi o'lkashunoslik materiallari, arxeograf A.A.Amosov haqidagi eskiz, Moskva Patriarxining hayot tarixidan olingan faktlar va Butun Rossiyaning Sankt-Tixon, "Din erkinligi to'g'risida" gi qonun bo'yicha tushuntirishlarning davomi, V. Grechuxinning "Vyatka Uvallari haqida" hikoyasining boshlanishi, nashr etilgan bukletlar, kitoblar, she'rlar chizig'i, fotosuratlar haqida ma'lumot. cherkovlar.
Yana uch sonda V.Grechuxinning “Vyatka Uvallarida” qissasi, beshta sonida A.Antonovning (ruhoniy A.Kononov taxallusi) ertak hikoyasining davomi “O‘rmon maskani, yoki” nashr etildi. ajoyib hayot bola Vanya va uning do'stlari o'rmonida" (1995 yil uchun 12-sondan boshlangan, 1996 yil 1-6, 11-12).
Rus pravoslav cherkovining unutilmas voqealari yilnomasi, azizlarning hayotidan parchalar, arxiv hujjatlari. "Vyatka cherkovlari tarixidan", "Vyatka cho'ponlari" sarlavhalarining mavjudligini gazetaning butun mazmuniga ishonch bilan bog'lash mumkin, chunki gazetaning 1997 yildagi 12 sonida keltirilgan ma'lumotlarning 90 foizi ushbu mavzuga tegishli. mahalliy tarix. Buni “Glazovdagi konferentsiyada (o‘tmishdagi fin-ugr xalqlarining ma’naviy madaniyati)”, “Marshal Vladikaga minnatdorchilik bildirdi (Marshal I. S. Konev tavalludining 100 yilligi)”, “Muharrir pochtasidan” kabi sarlavhalar dalolat beradi. . O‘tmishga sayohat”, “Biz hammamiz Dondejda birlikka kelamiz. (1927 yil Rus pravoslav cherkovining bo'linishi), "Pravoslav madaniyati Qadimgi rus"," Vyatka xorlari cherkovlarda kuylashdi. (XIX asr)”, “Sanalarda tarix”, “Pravoslavlik e’tirofchisi”, “Fotosuratlar xotirada qoladi”, “Ona Pulcheriya - Slobodskiy shahrining astseti. ( XIX asr boshlari asr)", "Vyatkada qatl etilgan", "Avliyoning yubileyida", "Vyatka qirol oilasining taqdirida", "Ota Pavlusning xochi yo'li", "Men Masihning sotuvchisi emasman" - Ota Mixail o'z dushmanlariga javob berdi", "Arxivlar nigohi bilan", "Arxivist konstruktsiyalari" materiallarning tarixiy va o'lkashunoslik mazmunini va umuman gazetani aniq ko'rsatib beradi.
Ushbu nashr kamdan-kam hollarda "kun mavzulari" bo'yicha yozishmalarni nashr etadi, masalan, "Psixoterapiya: nasroniyning nuqtai nazari", "Majusiylar kimga sig'inadi?", "Xudoga qarshi zamonaviy kurash". Umumiy hajmda ular boshqa gazeta nashrlari orasida yo'qoladi.
Zamonaviy mavzular qayta tiklangan cherkovlar haqida ma'lumot beruvchi eslatmalar va kitob izohlari bilan ifodalanadi. 1997 yil dekabr oyida gazetaning maxsus tematik soni Vyatka yeparxiyasi va Vyatka imonlilari hayotidagi muhim voqeaga - Yaranskiy ieromonk Metyu (Shvetsov) ning mahalliy hurmatga sazovor avliyo sifatida kanonizatsiya qilinishiga bag'ishlangan.
Radioeshittirishlarning muammoli-mavzuiy tahlili va janrga xosligi
1995 yil 3 noyabrda viloyat radiosida efirga uzatilgan birinchi sonida "Pravoslav Vyatka" radio dasturining maqsad va vazifalari aniqlangan. Tinglovchilarga ma'ruza pravoslavlik, e'tiqod haqida, uni egallagan yoki haligacha ma'badning vestibyulida turgan odamlar haqida bo'lishi tushuntirildi; "Vyatka pravoslavlarini" vaqti-vaqti bilan buyuklar haqida gapiradigan kechki eshittirishlarning "vorisi" deb hisoblash mumkin. Pravoslav bayramlari, ma'naviy hayot muammolari, e'tiqod va e'tiqodsizlik masalalari, rus qalbi abadiy "tortib qolgan" izlanishlar ko'tarildi.
1995 yilda Moskvada bo'lib o'tgan diniy jurnalistika konferentsiyasiga tayanib davlat universiteti Dastur boshlovchisi xristian radio jurnalistikasiga ega ekanligini ta'kidladi Katta tajriba, lekin bu xorijiy "ovozlar" tajribasi. Mahalliy dasturlar faqat bir necha yil. O'sha paytda mavjud bo'lgan xristian radiostantsiyalari faqat Moskva va Moskva viloyatida ishlagan va uchta butun Rossiya kanallarining 35 ta diniy dasturlari haftasiga 14 soat efirga uzatilgan. Shu sababli, boshlovchining so'zlariga ko'ra, "Pravoslav Vyatka" dasturi umumiy ma'rifat tizimida kamtarona o'rin egallagan bo'lsa-da, u ma'naviyatni tiklashga ham o'z hissasini qo'shmoqda. "Pravoslav Vyatka" sarlavhasidagi so'zlar: "Keling, bir-birimizni tinglaylik!" degani: keling, bir-birimizni qalbimiz va qalbimiz bilan tushunaylik, biz o'zimizni pravoslav deb his qilamiz.
Birinchi sondagi asosiy so'z Vyatka yeparxiyasi ma'muri, Vyatka va Slobodsk arxiyepiskopi Xrizantusga tegishli bo'lib, u dastur faoliyatiga baraka berdi. (O'z ma'nosiga ko'ra, cherkov marhamatining dunyoviy o'xshashi yo'q. Taxminan, hukmron episkopning (eparxiya boshqaruvchisi) marhamati muhokama qilinmaydigan yuqori hokimiyatning roziligi, ruxsati sifatida talqin qilinishi mumkin. Umuman olganda, ierarxiyaning marhamati, cherkovda hech qanday harakatlarga ruxsat berilmaydi, cherkov ahli sizning barcha muhim dunyoviy ishlaringiz uchun cherkov ruhoniylaridan duo oladi: sayohat qilish, uy qurish, kollejga borish va hokazo.
Belgilangan maqsad va vazifalarga muvofiq, 1995 yil noyabr-dekabr oylarida va 1996 yil davomida dasturda buyuk va o'n ikkinchi pravoslav bayramlari, Vyatka o'lkasining ma'naviy bayramlari: Velikoretsk diniy yurishi, Sankt-Peterburgni xotirlash kuni haqida so'z yuritildi. Vyatkaning mo''jizaviy ishchisi Trifon - shu bilan pravoslavlikni madaniyatning bir qismi deb biladigan va bu sohada bilimga ega bo'lishni o'z ta'limining zaruriy qismi deb hisoblaydigan tinglovchilar uchun o'zining tarbiyaviy rolini bajaradi. Katexik funktsiyani bajarish odatiy holdir dastlabki bosqich radioeshittirishlarning shakllanishi va rivojlanishi, chunki ko'p tinglovchilar «imonda og'zaki ta'lim»ga muhtoj edilar.
Axborot bloki Vyatka yeparxiyasining yangiliklari, gazeta muharriri Vladimir Semibratov tomonidan tayyorlangan "Vyatka yeparxiyasi xabarnomasi" sharhlaridan iborat edi. Avliyolarning hayoti, Vyatskiy Polyany cherkovlari tarixi va cherkov mahalliy tarixining boshqa qiziqarli sahifalari haqidagi hikoyalar Vyatka-Polyani tumani dekani, Vyatskie Polyany shahridagi Aziz Nikolay cherkovi rektori tomonidan etkazish uchun tayyorlangan. Arxipriest Aleksi Suxix. Shuni ta'kidlash mumkinki, dasturni yaratish jarayonida kichik mualliflar jamoasi ishtirok etdi: dastur boshlovchisi, gazeta jurnalisti va ruhoniy.
O'zining birinchi yilidan boshlab dastur pravoslav radioeshittirishning barcha funktsiyalarini amalda bajardi: ta'lim, jamoatchilik fikrini ifodalash va shakllantirish, axborot funktsiyasi, estetik, kumulyativ, ta'lim, kommunikativ, integrativ, semiotik.
Rus pravoslav cherkovining muqaddas marosimlarini topshirish muallifi tomonidan tan olinganlik darajasiga ko'ra, u o'zi uchun qilgan "kashfiyotlari" ga ko'ra, uzatish yaratilgan. Taqdimotchi ushbu "kashfiyotlar" bilan o'rtoqlashdi, asosan uning izlanishlari haqida gapirdi va shuning uchun dasturning dramaturgiyasiga ko'ra, cherkovga qo'shma kirish bo'lib o'tdi.
M. Shaginyan bir marta shunday degan edi: “Men yozganimda, lablarim qimirlayapti - men o'zimni o'qimayman, balki o'zimga tanbeh beraman. Ko'p mavhum ko'rinmas "o'quvchilar" uchun emas, balki har doim "jonli va aniq adresat" uchun yozishga odatlanish, bundan tashqari, "befarq" emas, yuzsiz ko'pchilik va yolg'iz o'zi uchun emas, balki doimo mehr bilan yozish. - va beg'araz mehribon, iste'dodli, fidoyilik bilan, men bu odat mening nasriy va uning o'ziga xos xususiyatlari bilan birga o'sib, konfessional-didaktik xususiyatga ega bo'lganini, ma'naviy va aqliy jihatdan tashqariga ochiq va shu kalit ochilishini sezmay qoldim. Eshiklar nafaqat qabul qiluvchining qalbi va fikrlari (har doim men yozadigan o'ziga xos "Sen"), balki ko'plab o'quvchilar, qaysidir ma'noda va qayerdadir menga o'xshash bo'lganlar uchun, lekin asosiysi biz, odamlar, hamma bir xil!
Bu fikr mazmunan zamonaviy ommaviy axborot vositalari tadqiqotchisi I.M.Dzyaloshinskiy tomonidan belgilab berilgan “jurnalist texnologiyalari” turlaridan biriga mos keladi: 1) avtoritar-texnokratik, unga ko‘ra o‘quvchi boshqaruv va ta’lim obyekti, jurnalist esa “ ustun rahbari”, deb yozgan edi 19-asrda N.A.Polevoy; 2) axborot-maʼrifiy, uni jurnalist-axborotchi kuzatib boradi; 3) insonparvarlik, unga ko'ra jurnalist auditoriya bilan teng va hurmatli suhbat olib boradi, psixologik jihatdan go'yo uning ichidadir3.
Tinglovchilar bilan munosabatlar darajasi “o‘qituvchi-shogird” emas, balki “tengga teng” (gumanitar tip) materialning o‘ziga xos tarzda taqdim etilishini, o‘z tilini tinglash uchun qulay bo‘lishini nazarda tutgan va maxfiy bayon shunday javobni uyg‘otgan. tinglovchilarning ishonchi. Masalan, 1996 yil 19 iyulda dastur quyidagi tarzda o'tkazildi: "Bugungi epizodda siz Vyatka yeparxiyasidagi yangiliklarning qisqacha sharhini, Vyatkaning Sankt-Trifon hayoti haqidagi hikoyaning yakunini, dasturning oldingi qismiga javoblar va unda cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlar haqida boshlangan suhbatning davomi va shunga mos ravishda rus qalbi abadiy zaiflashgan haqiqatga bo'lgan izlanishlar. Ajoyib yozuvchi Nikolay Semenovich Leskov o'zining "Dunyoning oxirida" hikoyasida o'zining qahramoni, keksa episkop aytgan ajoyib so'zlarni aytadi: "Men sizga tan olishim kerakki, men buni har qanday ilohiy fikrdan ko'ra ko'proq yaxshi ko'raman. "O'zining bag'rida" o'zi uchun uy yaratgan bizning rus Xudoyimiz.
Yuqoridagi mavzu bo'yicha juda ko'p aytilgan, ehtimol men yangi hech narsa aytmayman. Ammo men ba'zi xulosalar qilmoqchiman - xotira uchun bir nechta "chechaklar" qo'ying va davom eting.
So'nggi 20-25 yil ichida cherkov va parachurch jurnalistikasi juda rivojlangan. 90-yillarning boshlarida u ko'plab muqaddas marosimlar va lentalarni kesish to'g'risidagi hisobotlar formatida cherkov hayotining yangiliklari bo'lgan gazetalar va Internet sahifalaridan iborat edi. Bunday nashrlar hajmining katta qismini muqaddas otalar ko'rsatmalarining qayta nashrlari va pravoslav ilohiyotshunoslarining fikrlari egallagan.
Ushbu turkumda alohida turgan (va hozir ham saqlanib qolgan) eng qadimgi "Moskva Patriarxiyasining jurnali" bo'lib, unda mualliflar, asosan, yuqori martabali bo'lganlar, tushunishga harakat qilib, cherkov va jamiyat mavzusini aks ettirgan nashrlar paydo bo'lgan. cherkovning yangi sharoitlarda mavjudligi tajribasi.
90-yillarda dunyoviy matbuotda yaxshi materiallar paydo bo'la boshladi, bu erda butun ziyolilar tabaqasi etuk edi, ularning vakillari bajonidil cherkovga tashrif buyurishdi. Bunday jurnalistlar yozishgan qiziqarli maqolalar cherkov haqiqatlariga ichkaridan qarash haqida.
ROHBONNING PHIRISHI
mening shaxsiy tajriba cherkov publitsistlari ham dunyoviy gazeta - mintaqaviy haftalik "Samovar" negizida bo'lib o'tdi, uning butun Amur viloyatida 20 ming tirajli edi. Aynan shu tahririyatda "Zlatoust" loyihasi tug'ildi, u gazeta auditoriyasini pravoslav dindorlarini qamrab olish uchun kengaytirish uchun mo'ljallangan. Ushbu to'rt sahifali qo'shimcha haftada bir oyda bir marta chiqadi. Odatiy tarqatish tarmog'iga qo'shimcha ravishda, "Chrysostom" Annunciation yeparxiyasi cherkovlari o'rtasida taqsimlangan.
Bu juda qimmatli tajriba edi, chunki Xudoning izni bilan men bir vaqtning o'zida ikkita maqsadli auditoriya: dunyoviy va diniy kitobxonlar uchun Jamoat haqida gapirishim kerak edi. Bir tomondan, men yeparxiya ruhoniylari bilan aloqada bo‘lib, atama va ta’riflarda yordam bergan bo‘lsam, ikkinchi tomondan, turli masalalarni ko‘tara oladigan mustaqil dunyoviy jurnalist edim. Jamiyatning "Rohibning shivirlashi", "Rohibning ruhi" va hokazo brendlari ostidagi vinolarga bo'lgan munosabatidan. Cherkovning o'zga sayyoraliklar mavjudligi haqidagi savolga qarashiga.
Keyinchalik, "Blagoveshchensk" shahar gazetasiga ishlashga borganimda, "Blagoveshchensk Oltin gumbazli" qo'shimchasining bir nechta sonlarini chiqarishga muvaffaq bo'ldim, bu erda cherkov va dunyoviylikni sinchkovlik bilan sintez qilish tajribasi saqlanib qoldi.
ENG ROSSIYA OAV
Rossiyada Internetning rivojlanishi bilan Internetda pravoslav elektron ommaviy axborot vositalari paydo bo'la boshladi. Bular, asosan, milliy-vatanparvarlik ritorikasiga ega portallar edi. Masalan, mening onlayn jurnalistikadagi birinchi qadamim Dmitriy Dontsov taxallusi bilan nashr etilgan "Rossiya chizig'i" pravoslav axborot agentligi (keyinchalik "Rossiya xalq liniyasi" bilan adashtirmaslik kerak) sahifalarida bo'ldi. Men "Rossiya tirilishi" va "Rus osmoni" kabi saytlarni ham faol o'qidim.
Aytgancha, Internetda ko'plab elektron versiyalar mavjud edi Pravoslav gazetalari, ular bugungi kunda ham suzmoqda. Misol uchun, Samara "Blagovest" bilan yorqin Anton Jogolev va Aleksey Senin tomonidan tahrirlangan "Rossiya xabarchisi" inqilobdan oldingi nashr an'analarining davomchisi.
TANQID BILAN YENING
Tarmoqdagi "Rossiya uyi" jurnalini ham eslatib o'tish kerak va hatto tegishli telekanalni tashkil etishga urinishlar bo'lgan. Bundan tashqari, cherkov ishlari haqida yorqin rangli siyosiy nashrlarda o'qish mumkin, masalan, Aleksandr Proxanovning mashhur "Ertaga".
Rasmiy veb-sayti bilan Radio Radonej kabi pravoslav jurnalistikasining hodisasini alohida esga olish kerak. Cherkov va parachurch polemikalarining mastodonlari 90-yillarning boshlarida paydo bo'lgan va konservativ vasiylar uchun platformadir.
Eng qizig'i shundaki, ro'yxatga olingan deyarli barcha onlayn, elektron va bosma nashrlarda cherkov amaldorlarining "o'ng" tomonidan keskin tanqid qilingan. Menimcha, bu judayam foydali tajriba cherkov tanqidiy fikrini shakllantirish. G'azablangan etiketkadan konstruktiv dialogga o'tish uchun buni engib o'tish kerak edi. Asta-sekin mavzuli munozaralar va davra suhbatlari ommaviy ravishda o'tkazila boshlandi, ularda e'tiqodli vatanparvarlar umumiy til topishdi.
Ajoyib YILLAR
Afsuski, ba'zi pravoslav konservativ ommaviy axborot vositalari radikallashuv yo'lini tutdilar. Jingoistik nashrlarning hukmronligiga javob cherkov liberal jurnalistikasining paydo bo'lishi edi. Ushbu bo'sh joy 2004 yilda "Pravoslavlik va Tinchlik" portali tomonidan to'ldirildi, 10 yil o'tgach, u eng mashhur pravoslav manbalaridan biriga aylandi. Lekin eng muhimi, muharrirlar konservatorlar uchun o‘z fikrlarini bildirishlari uchun maydonchani taqdim etadi, bu esa o‘quvchilar doirasini sezilarli darajada kengaytiradi. Men o'zim 2011 yildan beri "Pravmir" gazetasiga doimiy ravishda qo'shilganman.
Jurnallar va ularning onlayn versiyalari "Foma" va "Neskuchny Sad" (yopiq), Moskva davlat universitetidagi ma'badning universitet gazetasi "Tatyana kuni", ilmiy portal Bogoslov.ru, "Tirik suv" jurnali va yaxshi. , cherkov tarafdori bo'lgan ommaviy axborot vositalarida qat'iy "markazchilar" bo'ldi, albatta, Moskva Sretenskiy monastirining eng mashhur loyihasi Pravoslavie.ru. Men Aleksandr Shchipkovning "Din va ommaviy axborot vositalari" portalini markaziy o'ng pravoslav manbalari qatoriga qo'shmoqchiman.
2000-yillarning o'rtalari, umuman olganda, ayniqsa, turli xil pravoslav nashrlari uchun juda samarali bo'ldi. Ushbu turkumda "Naslednik" va "Otrok.ua" yoshlar jurnallarini, "Slavyanka" ayollar jurnalini va ayollar uchun Matrony.ru portalini, ota-onalar uchun "Vinograd" jurnalini va otalar uchun "Batya" jurnalini ta'kidlash kerak. ”.
YANGI OAV
So'nggi yillarda pravoslav media gorizontida yana bir nechta qiziqarli ommaviy axborot vositalari paydo bo'ldi. Avvalo, Prihody.ru loyihasining ochilishi va rivojlanishini ta'kidlamoqchiman, u ham bo'sh joyni topdi va o'quvchilarga rus cherkovining cherkov jamoat hayoti haqida gapirib beradi.
O'tgan yili ikkita yangi radio portali ham paydo bo'ldi: Radio Vera va Pravoslavie.fm ("Logos" radiosi), bu erda siz nafaqat tinglashingiz, balki cherkov jurnalistikasini ham o'qishingiz mumkin. Yangi kashfiyot haqida sukut saqlash noto'g'ri bo'lar edi analitik portal"Pravoslav ko'rinishi", shuningdek, ijtimoiy tarmoqlardagi jamoalardan Internetda bepul suzish uchun tayyor bo'lgan "Pravoslav 12:21" loyihasining yaqinda ishga tushirilishi haqida.
Bularning barchasi havodor dizayn va interaktiv kontentga ega sifat jihatidan yangi tarmoq medialaridir.
QAYERGA BORISH?
Endi eng muhim savol ustida fikr yuritish vaqti keldi: pravoslav jurnalistikasi qayerga borishi kerak? Faqat bir narsani aniq aytish mumkin: harakat faqat oldinga bo'lishi kerak. Ammo bu yo'lda bir qancha xavf-xatarlar mavjud.
Menimcha, har bir tahririyat o‘z ijodi eng zamonaviy va keng maqsadli auditoriya uchun ochiq bo‘lishini xohlaydi. Birinchi xavf - media sohasi impulslaridan ma'lumot oladigan dunyoviy ommaviy axborot vositalariga taqlid qilish doirasiga butunlay tushib qolishdir. Shu nuqtai nazardan, ommaviy kommunikatsiya vositalari menga ma'lumot dengizi to'lqinlarida chayqaladigan, to'lqindan baliq tutadigan qayiqlar, uzun katerlar, paroxodlar va laynerlar kabi ko'rinadi, bu esa semizroq.
Zamonaviy ommaviy axborot vositalari ham oziq-ovqat fabrikalariga o'xshaydi va ular o'z iste'molchilari uchun kesilgan tirnoq va fikrlardan "oziq" tayyorlab, iste'molchini "mazali" qilishga ishonch hosil qiladi.
MASIHNI O'TKAZIB YUBORMANG
Trafikga intilishda har qanday pravoslav manbasining asl maqsadi - tomoshabinlarning abadiylik haqida o'ylash istagini rag'batlantirish haqida osongina unutish mumkin. Men pravoslav jurnalistikasida tabu mavzulari bo'lmasligi kerak degan fikrga qo'shilaman. Ammo yoritish, masalan, bir xil siyosiy voqealar- biz Masihni ko'zdan qochirmasligimiz kerak.
Menimcha, pravoslav ommaviy axborot vositalarining kelajagi zamonaviy taqdimot shakllaridan foydalangan holda odamlarga eng muhim narsalar haqida aytib berishdir: videolar, audio eskizlar, infografikalar, interaktiv xaritalar yoki boshqa narsa.
O'qish foydali bo'lishi mumkin:
- Skoletsifobiya va u bilan qanday kurashish kerak;
- Mutaxassislar XKS faoliyatini uzaytirish tarafdori bo‘lishdi;
- Kipriksimonlarning tuzilishi va hayotiy faoliyati shippak kipriklari misolida;
- Arxiyepiskop Jonatan (Eletskiy): Ukraina pravoslav cherkovining tug'ilishining kelib chiqishida;
- Kurgan viloyati hokimiyati viloyat poytaxtiga pul to'lamaydi gubernator Osipov saylovlarning shaffofligi bo'yicha federal ko'rsatmalarni bajaradi.;
- Xitoy karam va Qisqichbaqa tayoqchalari bilan salat Xitoy karam, makkajo'xori va Qisqichbaqa bilan salat;
- Lucuma - meva va uning xususiyatlari fotosuratlar bilan tavsifi;
- Baliq, go'sht, yog'sizdan tarixiy burilish bilan tariq sho'rva uchun retseptlar;