روزنامه نگاری ارتدکس روزنامه نگاری ارتدکس: تکامل

امروزه هیچ پدیده ای از زندگی بدون پشتیبانی اطلاعاتی نمی تواند انجام دهد. کلیسا نیز منابع اطلاعاتی خود را دارد. روزنامه نگاری ارتدکس به تدریج در حال شکل گیری است. چگونه باید باشد؟ کدام ابزارهای روزنامه نگاری سکولار برای آن مناسب است و کدام نه؟ این سؤالات برای ما بسیار مهم هستند، همچنین به این دلیل که مجله ما جوان است - حتی در پس زمینه روزنامه نگاری ارتدکس جوان. برای بحث در مورد آنها، ما در تحریریه باغ نسکوچنی با سران برخی رسانه های ارتدکس ملاقات کردیم.

یولیا دانیلووا، سردبیرمجله "نسکوچنی ساد":
- نظر روزنامه نگاران سکولار شناخته شده است: رسانه های ارتدکس احمقانه هستند، حاوی تمام حقیقت نیستند و واقعیت را پنهان می کنند. و در واقع، بدیهی است که هدف انتشارات کلیسا "ارائه اطلاعات مثبت" است. این وظیفه را می توان به روش های مختلفی مطرح کرد: نشان دادن زیبایی ارتدکس، ارائه تصویری مثبت از کلیسا، یا صحبت در مورد اینکه مؤمنان کجا و چگونه می توانند به همسایگان خود خدمت کنند.

و حالا یک روزنامه نگار ارتدوکس در مورد یک اقدام خوب دیگر می نویسد... فرض کنید این یک یتیم خانه، یک مدرسه، یا یک بیمارستان است - خیلی مهم نیست که دقیقا چیست. او با رهبران و شرکت کنندگان عادی در پرونده ملاقات می کند، مشاهده می کند و سؤال می کند. برداشت ها به طور کلی شادی آور است: زندگی کلیسا در حال احیاء است، چیزی زنده و مفید در حال رخ دادن است، ایمان در اعمال مردم خود را نشان می دهد. مقاله منتشر می شود. و سپس پاسخ ها شروع می شود: معلوم می شود که همه چیز در این جامعه چندان خوشگل نیست - افراد ناراضی، دستورات سخت، سخت گیری بی حد و حصر (یا برعکس، بدون نظم)، بی نظمی، نزاع... خوانندگانی که به طور تصادفی خود را در جریان این موضوع می بینند آه می کشند: خوب البته... این یک نشریه ارتدوکس است... (بخوانید: اینجا انتظار حقیقت را نداشته باشید! فوراً می گویم که مجله ما نیز با همه اینها روبرو شده است.)

سپس روزنامه نگار تصمیم می گیرد که به ته حقیقت برسد. و شروع می شود...

او متوجه می شود که هر جمله ای که اندکی از ستایش مستقیم منحرف شود توسط کسانی که درباره آنها می نویسد پذیرفته نمی شود. او با واکنشی بسیار دردناک (دردناک!) مواجه می شود - حتی زمانی که او نه در مورد سوء استفاده ها، بلکه در مورد اختلافات و اشتباهات طبیعی می نویسد. او بلافاصله به اردوگاه "دشمنان" می افتد. او دیگر حق ندارد نظر ذهنی- هر کلمه ای که او می گوید با اشتیاق ارزیابی و سنجیده می شود. این متناقض است، اما آنچه برای نمایندگان رسانه های سکولار قابل قبول است - تردید محتاطانه، طنز خفیف، نگاهی کمی دور - در اینجا به عنوان حمله دشمن، تمسخر شیطانی، حمله مستقیم تلقی می شود. "لحن مقاله کاملا غیرقابل قبول است، این چیزی است که ما می دانستیم - شما نمی توانید با روزنامه نگاران درگیر شوید..."

وضعیت عجیب است: خوانندگان - از جمله مؤمنان - به سطح خاصی از صداقت و ارائه اطلاعات خشن عادت کرده اند (به رسانه های سکولار عادت کرده اند). آنها - به عنوان واکنشی به پنجره پانسمان شوروی - آلرژی به گزارش های دستاوردها و موفقیت ها ایجاد کرده اند. اما افرادی که در یک مکالمه خصوصی اجازه هرگونه اظهار نظر، حتی بی طرفانه ترین، از جمله در مورد امور کلیسا را ​​می دهند، اغلب به محض انتشار در مطبوعات، سانسورگر شدیدی می شوند.

این چیست: استاندارد دوگانه؟ یا شاید وظیفه رسانه های کلیسا با رسانه های سکولار تفاوت اساسی دارد؟ اما در این صورت، حقیقت این «رویکرد ارتدوکس» ما در مورد اینکه چه چیزی باید به افکار عمومی تبدیل شود و چه چیزی نباید، چیست؟ آیا این واقعاً فقط یک تمایل شرکتی است که کتانی های کثیف را در ملاء عام نشویید؟ اخلاق درونی یک شرکت بسته... اما این دقیقاً همان چیزی است که همه «متخصصان» غیر کلیسا را ​​توضیح می دهد که با تکبر «مردم واقعاً آزاد» به کلیسا به عنوان نوعی «سازمان» با سخت گیری و سخت گیری می نگرند. قوانین غیر قابل درک برای "افراد عادی".

بیایید دور شویم و آنچه رسول می گوید را به خاطر بسپاریم: "عشق... بد نمی اندیشد، از ناراستی شادی نمی کند، بلکه در حقیقت شادی می کند، همه چیز را تحمل می کند، همه چیز را باور می کند" (اول قرنتیان 13: 5-7).

این برای مطبوعات ارتدکس چه معنایی دارد؟ چگونه عشق و متانت را با هم ترکیب کنیم؟ چه باید کرد تا حفظ منافع کلیسا منجر به سکوت و از بین رفتن اعتماد خواننده نشود؟ آیا «درباره همه چیز» در رسانه های کلیسا صحبت کردن مناسب است؟ چگونه می توانیم از تبدیل شدن میل به گفتن حقیقت به اشتیاق «دیدن عیوب به هر قیمتی» جلوگیری کنیم؟ چگونه می توان به یک گفتگوی بالغ، هوشیار و آزاد در مورد تجربه کار عملی کلیسا، از جمله - ناگزیر - در مورد اشتباهات آن رفت؟ شاید هنوز زمان آن فرا نرسیده است؟ و در این صورت یک روزنامه نگار کلیسا چه خواسته هایی باید از خود داشته باشد؟

همانطور که می بینید، سوالات زیادی وجود دارد. اما هنوز جوابی نداریم بنابراین، ما علاقه مند به نظرات همکاران خود خواهیم بود.

سرگئی چاپنین، مدیر اجرایی روزنامه "پیام آور کلیسا" :
- می بینیم که در ده سال احیای کلیسا کارهای زیادی انجام شده است، اما، از طرف دیگر، هنوز کارهای زیادی انجام نشده است. فکر نمی کنم بتوان آن را از آن پنهان کرد نگاه دقیق. بله، روندهای نگران کننده ای در زندگی کلیسای ما وجود دارد. اسقف ها، کشیشان و غیر روحانیان در مورد آنها صحبت می کنند. شما نمی توانید بی تفاوت بمانید. نکته دیگر این است که چگونه در مورد آنها صحبت کنیم و چه کسی حاضر است شما را بشنود؟

مشکلاتی که در اینجا مورد بحث قرار می‌گیرد عمدتاً به این دلیل است که رسانه‌های ارتدکس، رسمی و غیررسمی، همه با هم، هنوز به بستری برای گفتگو تبدیل نشده‌اند که در آن نظرات، با طرف های مختلفمشکلات ما مورد بحث قرار گرفته است. این اتفاق افتاد که رسانه های ارتدکس به عنوان نشریات حزبی تلقی می شوند که به یک یا آن گروه کلیسا اختصاص داده شده اند. من معتقدم که این میراث دشوار دهه 90 است که به طرز وحشتناکی توسعه رسانه های کلیسا را ​​تحریف کرد. من فکر می کنم وظیفه ما این است که توسعه روزنامه نگاری ارتدکس را به مسیر طبیعی خود بازگردانیم، از ایدئولوژیک سازی فراتر برویم و سپس بحث در مورد مشکلات منفی و مثبت و نقد متقابل (گفتگوی دوستانه و پیش فرض) کاملاً متفاوت درک شود. نسبت به امروز

مشکلات زندگی کلیسا، که رسانه های ارتدکس اغلب در مورد آنها می نویسند، می توانند به سه گروه اصلی تقسیم شوند. آنها را مشروط بنامیم: جزمی، اخلاقی و اقتصادی-اقتصادی. تمرین "بولتن کلیسا" نشان می دهد که ما می توانیم و حتی باید در مورد مشکلات جزمی - تحریف عقاید ارتدکس بنویسیم. افراد زیادی در اطراف ما هستند که هنوز اصول اولیه آن را نمی دانند. و صادقانه بگوییم، باید بپذیریم که این افراد تا پنج، شاید حتی ده سال آینده، اکثریت مطلق کلیسا باقی خواهند ماند. بنابراین، ما موظفیم توجه ویژه ای به این امر داشته باشیم که در استدلال تاریخی، در توصیه های معنوی و در جدل های کلامی، اشتباهات و تصورات غلط فاحش وجود نداشته باشد. اگر ما سکوت کنیم، به تدریج تحریف های مختلف ممکن است برای برخی عادی شود.

اینجا مال ماست آخرین نمونه: نقدی انتقادی تند بر کتاب جدید ارشماندریت رافائل (کارلین) "بردارهای معنویت" نوشتیم. مؤلف محترم نوشته است که در خدا-انسان «انتقال خواص از یک طبیعت به طبیعت دیگر خلط طبیعت است». اما این به طور مستقیم با عقاید ارتدکس که از عدم آمیختگی و جدایی ناپذیری دو طبیعت در خدای انسان مسیح صحبت می کند، در تضاد است! مقدسین یوحنا کریزوستوم و گریگوری متکلم، مقدسین افرایم شامی و یوحنای دمشقی این بیانیه را رد می کنند. رافائل

نوع دیگری از مشکلات مربوط به خود قوانین، به سازماندهی زندگی کلیسا در آن است به معنای وسیعکلمات تاکنون پاسخی برای این سوال نداریم که چگونه در مورد تخلفات شرعی بنویسیم؟ به نظر من این مشکلات را نمی توان با روزنامه نگاری حل کرد. این صلاحیت دادگاه کلیسا است، جایی که روزنامه نگاران باید به دنبال عدالت باشند. من واقعاً امیدوارم که سازوکارهای واقعی رسیدگی های حقوقی کلیسا در آینده نزدیک ایجاد شود.

بلوک سوم مشکلات مربوط به اقتصاد و اقتصاد است. مسائل مربوط به اموال کلیسا شاید سخت ترین باشد. زیرا وقتی صحبت از تعمیرات، مرمت و استفاده از ساختمان‌ها توسط محله‌ها - عمدتاً در مسکو - می‌شود، اغلب ساختمان‌های غیر ساختمانی وجود دارد. من شک ندارم که بسیاری از بزرگان و حتی رکتورها قوانین و قوانین کلیسا را ​​نمی دانند. مردم در تحریریه می نویسند و با ما تماس می گیرند، اما من هیچ امکانی برای تغییر چیزی نمی بینم. این موضوع بسیار حساسی است و در صلاحیت رئیس کلیسا و اسقف باقی می ماند. اگر عوام به طور کلی نقش برجسته تری در زندگی محلی و حوزوی ایفا کنند، دید بیش از حد خبرنگاران کاهش می یابد. کلیسا از اموال خود محروم شد و روند بازگشت بسیار دشوار است. شما باید در این مورد با دقت بنویسید.

ولادیمیر لگویدا، سردبیر مجله مبلغان «توماس»:
- من می خواهم به مشکل مطرح شده از زاویه کمی متفاوت نگاه کنم. فرض کنید اطلاعات منفی در مورد کلیسا وجود دارد. اگر ما به سادگی در مورد منفی سکوت کنیم، از بین نمی رود، اما اگر فعالانه به مبارزه برای "پاکسازی صفوف" بپیوندیم و فقط روی این تمرکز کنیم، با خطر تبدیل شدن به یک حزب دیگر روبرو خواهیم شد. با این چگونه روبرو میشوید؟ به نظر من در اینجا لازم است تا حد امکان بین منفی و مثبت تعادل برقرار کرد. اکثر نشریات منفی در مورد کلیسا که در رسانه های غیر کلیسا منتشر می شوند یا چیزی را توصیف می کنند که در واقع وجود ندارد یا چیزی که اصلی ترین چیز در کلیسا نیست. بنابراین، توازن در نشریات ارتدکس، در نشریاتی که مخاطبان گسترده ای دارند، باید توضیحی باشد برای اینکه چه چیزی در کلیسا مهم است و چه چیزی مهم نیست. در کلیسایی که در زمین گناهکار ما وجود دارد، همیشه برخی از پدیده های منفی وجود خواهد داشت. اما او نه با تعادل آنها - پدیده های مثبت (کاهنان و کلیسای خوب، خیریه و غیره) بلکه با قربانی مسیح که بشریت را آزاد کرد زندگی می کند. و هیچ "منفی" نمی تواند این قربانی را بی ارزش کند. آگوستین تبارک یک بار نوشت که رفتار منفی کشیشان قطعاً بر اقتدار کلیسا تأثیر می گذارد، اما بر حقیقت آن تأثیر نمی گذارد. مردم باید به وضوح بفهمند که چرا به کلیسا می آیند: برای یک کشیش خوب یا برای نجات؟ ما باید دائماً در مورد این موضوع صحبت کنیم، فقط دائما!

نکته دوم: درک تفاوت بین منفی گرایی واقعی و آنچه در جامعه به عنوان منفی در مورد کلیسا تلقی می شود بسیار مهم است. در اینجا یک نمونه اخیر، هرچند از حوزه سیاسی، اما هنوز وجود دارد. در آخرین رقابت انتخاباتی دوما، حزب "برای روسیه مقدس" ظهور کرد. واضح است که بسیاری از مردم دور از کلیسا شروع به درک سخنان رهبران این حزب در بحث های سیاسی به عنوان موضع کلیسای ارتدکس روسیه کردند. (اگرچه، به نظر من، این سخنرانی ها اغلب شبیه یک کمپین روابط عمومی بود که توسط کسی برای بی اعتبار کردن کلیسا پرداخت شده بود.) من خودم شنیدم که افرادی که «این» را تماشا کردند، می گفتند: «خب، چرا ما به چنین ارتدکسی نیاز داریم؟ در مورد اقتصادی که می پرسند، و پوسترهایی با ده فرمان به استودیو آوردند و همان حرف را تکرار کردند: "به پدر و مادرت احترام بگذار" و غیره." البته منفی فقط او کاری به کلیسا ندارد. بنابراین، بیایید آنچه را که واقعاً منفی است و آنچه در جامعه به عنوان منفی تلقی می شود، از هم جدا کنیم. و تعداد بیشتری از این دومی وجود خواهد داشت. اما باید با این هم کار کنیم.

حال در مورد رابطه حقیقت و فایده. اصل ساده است: هرگز نباید دروغ گفت. به هر حال حقیقت همیشه معلوم خواهد شد. هدف این است که صادقانه بپذیریم که کار اشتباهی انجام داده‌ایم و سپس بر کاری که قرار است برای بهبود آن انجام دهیم تأکید کنیم. و در اینجا، البته، شما هم نمی توانید دروغ بگویید.

ولادیمیر گوربولیکوف، سردبیر مجله فوما:
- سوالات مطرح شده در اینجا به طور خاص ارتدکس نیستند. آنها با ویژگی های مطبوعات به طور کلی، و به ویژه مطبوعات شرکتی مرتبط هستند. اگر منافع سازمان خاصی را نمایندگی می کنید، پس نباید دشمن آن سازمان باشید، درست است؟ از سوی دیگر، برخی عدم تعادل های آشکار، برخی مشکلات وجود دارد. و اگر شروع به نوشتن در مورد این چیزها کنید، انتقاد می تواند به عنوان حمله ای به کل ساختار تلقی شود.

این موضوع به ویژه در رابطه با کلیسا حادتر می شود، زیرا افراد زیادی وجود دارند که مواجهه با حداقل یک موقعیت منفی برای سرزنش کل کلیسا کافی است. از این منظر نمی توان از استدلال های بیمناکان چشم پوشی کرد که می گویند: نیازی به تکرار مثال های بد و منفی نیست. و در این شرایط، به نظر من کاملاً طبیعی است که در رابطه با واقعیت کلیسا نقش منتقد را مطبوعات سکولار ایفا کنند. گاهی اوقات می توانید یک نشریه انتقادی را در مطبوعات سکولار ببینید که نویسنده آن شروع به انتقاد از کل کلیسا نمی کند. حتی می توان از چنین نویسنده ای بسیار سپاسگزار بود. بالاخره یک نفر باید در این مورد بنویسد.

مشکل دیگری وجود دارد. البته، بسیار دشوار است که در زندگی کلیسای مسیحی به چیزی غیر مسیحی بی تفاوت نگاه کنیم. علاوه بر این، به عنوان افراد صادق، نمی‌توانیم با همبستگی بد شرکتی هدایت شویم. اما ما مسیحی هستیم و همچنین باید بتوانیم ببخشیم و آنطور که در جامعه دنیوی مرسوم است اینقدر بی رحمانه و عجولانه قضاوت نکنیم. این تناقض شرایط ماست. چگونه از آن خارج شویم؟ اول از همه، ما باید از این واقعیت پیش برویم که آنچه برای ما مهم است، خود انتقاد نیست، نه افشاگری، بلکه جستجوی راهی برای خروج از یک موقعیت اشتباه است. ما باید لحن دادستانی را کنار بگذاریم، باید بگوییم «ما»، «ما»... آرام و بدون هیستری بنویسید. سعی کنید توهین نکنید، اما به نوعی کمک کنید، پیشنهاد دهید، گاهی اوقات لازم نیست نام و مکان عمل را ذکر کنید. حتی در مطالب مربوط به تجربیات مثبت، تحلیلی از آنچه شکست خورده است، "کار بر روی اشتباهات" را شامل شود - و در اینجا لازم است درک کنیم که آیا قهرمانان چنین مقاله یا مصاحبه ای برای رویکرد انتقادی آماده هستند؟ آیا واقعاً از هیچ جا به آنها توهین نمی کنیم؟ گاهی حتی بهتر است اگر مردم این موضوع را درک نمی کنند از انتشار خودداری شود.

روش ارائه اطلاعات چگونه باید باشد؟ به نظر من یا باید دیدگاه های متفاوتی ارائه دهیم یا «راه شاهی» را طی کنیم. این در عمل به چه معناست؟ به عنوان مثال، مجله ما "توماس" یک مجله برای افراد غیر کلیسا است. ما می دانیم که در کلیسا برای برخی از مشکلات - به عنوان مثال شماره شناسایی مالیات دهندگان - وجود دارد نقاط افراطیاما یک خط کلی نیز وجود دارد که بر اساس قضاوت اقرارگران، دانشمندان و سلسله مراتب کلیسا برجسته معاصر است. و در مجله باید دقیقاً این خط را ارائه دهیم. یا مثلاً مسئله تکامل. در میان دانشمندان و کشیشان دو طرف وجود دارد: نمایندگان یکی می گویند که کتاب پیدایش را نباید به معنای واقعی کلمه گرفت و دیگری - که خواندن تحت اللفظی تنها قرائت صحیح است. ما یا اصلاً در مورد این موضوع نخواهیم نوشت، یا هر دو دیدگاه را مطرح خواهیم کرد، زیرا هیچ تصمیم کلیسایی در این مورد وجود ندارد. اما در اینجا خطر سردرگمی مغز خواننده وجود دارد: این ویژگی خواننده روسی است که هر کلمه چاپی را حقیقت نهایی می داند. ما همیشه نسبت به این گونه مسائل بسیار هوشیار بوده ایم و سعی کرده ایم در مورد مواردی که باعث اختلاف نظر شدید می شود ننویسیم.

درست است، این طور اتفاق می افتد: شما در مورد برخی می نویسید مردم خوبکه کارشان را خوب انجام می دهند و ناگهان معلوم می شود که از نوشته های شما ناراضی هستند و سعی می کنند به شما دیکته کنند که در مورد آنها چه و چگونه بنویسید. آنها به روزنامه نگار و روزنامه نگاری احترام نمی گذارند، آنها احساس می کنند که بر اوضاع مسلط هستند. در این رابطه، من فکر می کنم که ما باید با صحبت در مورد کسانی که رسالت یک روزنامه نگار کلیسا را ​​درک می کنند و به آنها احترام می گذارند، مردم را آموزش دهیم. یعنی باید مردم را با مثال آموزش دهیم: «ببینید، ما به آنها گفتیم که چه چیزی برای آنها کارآمد است، آنها خوشحال بودند که همه چیز را تجزیه و تحلیل کنند؟ در مورد اینها و آنها اما ما در مورد شما ننوشته ایم.

به طور کلی، مهمترین چیز در حال حاضر جمع آوری نیروهای مثبت در اطراف مجلات ارتدکس و جمع آوری مردم است. به طوری که ما احساس حمایت می کنیم حسن نیتو به دنبال درک متقابل بود. البته در مقطعی باید سخت‌تر شویم، اما در هر صورت، قبل از هر چیز باید نسبت به هرکسی که درباره‌اش می‌نویسیم رحم کنیم. و این باید ما را در انتقاد محدود کند. این تفاوت اصلی ما با مطبوعات سکولار است: نه هر چیزی که می تواند استفاده کند، ما می توانیم استفاده کنیم. نشریه ما نه توپ است و نه مسلسل. اگرچه گاهی اوقات واقعاً می خواهید شلیک کنید ...

ولادیسلاو پتروشکو، سردبیر اصلی وب سایت "Sedmitsa.Ru" (مرکز علمی "دایره المعارف ارتدکس"):
- بسیاری از آنچه گفته شد با افکار من هماهنگ است. اما زاویه دید کمی متفاوت نیز امکان پذیر است. شاید لازم باشد وضعیت رسانه های کلیسا را ​​با وضوح بیشتری تعریف کنیم. از این گذشته ، از یک طرف ، رسانه های رسمی وجود دارد - همان "بولتن کلیسا" ، وب سایت ما "Sedmitsa.Ru" یا برخی رسانه های کلیسا دیگر که در اصل نمی توانند هیچ قدمی به سمت راست یا چپ بپردازند. زیرا آنها منتشر می کنند چنین نشریاتی مطالب را به عنوان بیانی از موقعیت سلسله مراتب درک می کنند. در این گونه نشریات هر حرف نادرست یا حرکت نادرست می تواند باعث سقوط بهمن شود. اما از سوی دیگر، رسانه هایی نیز وجود دارند که درجه آزادی بسیار بیشتری دارند: برخی ارگان های جامعه کلیسا، مدارس الهیات و غیره. شاید وضعیت یک رسانه خاص باید به سادگی در عنوان فرعی برای درک کافی از اطلاعات نشان داده شود - به عنوان دعوت کننده واقعی برای بحث یا انتقال برخی قضاوت ها.

به نظر من تغییرات کیفی در روزنامه نگاری ارتدکس در مقیاس بسیار وسیع مورد نیاز است. به نظر می رسد که رسانه های کلیسا باید ماهیت پوشش خود از رویدادها را به شدت تغییر دهند. زیرا امروزه بسیاری از موقعیت های بحث برانگیز، که به طور فعال توسط رسانه های سکولار مورد بحث قرار می گیرند، اما توسط انتشارات کلیسا خاموش می شوند، می توانند باعث بی اعتمادی جدی به کلیسا شوند. و این مملو از مشکلات بزرگی است هم در مسائل مربوط به رابطه کلیسا با دولت و جامعه و هم در موضوع مأموریت داخلی.

بنابراین، به نظر من ارزش آن است که در مورد توسعه نوعی مفهوم (یا حداقل توصیه) در مورد رسانه و ارائه آنها برای بررسی توسط سلسله مراتب فکر کنیم. پس از همه، رسانه های کلیسا می توانند به طور انحصاری تبدیل شوند وسیله موثردر حل بسیاری از مشکلات مهم البته مشروط بر اینکه از آنها به طور متعادل و شایسته استفاده شود و همچنین منوط به درک و اعتماد متقابل بین سلسله مراتب و رسانه های کلیسا و عدم وجود دستورات در رابطه با روزنامه نگاران باشد.

سرگئی چاپنین:
- سال گذشته در یک جلسه بخش " روزنامه نگاری ارتدکس"در طول قرائت کریسمس، به طور کاملا غیر منتظره، پنج اسقف ابتکار را برای ایجاد انجمن روزنامه نگاران ارتدوکس به دست گرفتند. این یک نشانه بسیار مهم و خوب است، زیرا جامعه حرفه ای باید تثبیت شود. و آن اصول اخلاقی که ما در مورد آنها صحبت می کنیم، آنها هستند. شاید نباید بر روی کاغذ به عنوان دستورالعمل تکیه کرد، اما آنها باید توسط جامعه حرفه ای مورد بحث و بررسی قرار گیرند و درک شوند.

یولیا دانیلووا:
- در پایان صحبت‌هایمان، می‌خواهم یک سوال دیگر بپرسم که نگران ماست. به نظر می‌رسد روزنامه‌نگاری امری ناگزیر سطحی است: روزنامه‌نگار خود معمولاً در آنچه می‌نویسد متخصص نیست... او از بیرون می‌آید و درباره آنچه قهرمانان نشریه‌اش انجام می‌دهند و چگونه زندگی می‌کنند قضاوت می‌کند. شاید به همین دلیل است که او حق خاصی برای قضاوت در مورد کسانی که در تجارت واقعی درگیر هستند را ندارد؟ آیا یک روزنامه‌نگار می‌تواند از چنین «لغزش روی سطح» جلوگیری کند؟ تو در مورد آن چه فکر می کنی؟

ولادیمیر لگویدا:
- بله، روزنامه نگاری یک چیز سطحی است. دقیقاً به همان معنایی که سینما در آن سطحی است - مثلاً در مقایسه با ادبیات کلاسیک. و ادبیات کلاسیک در مقایسه با رساله های فلسفی سطحی است. و رساله های فلسفیسطحی - در مقایسه با آثار پدران کلیسا... بنابراین، تکرار می کنم، نباید محدودیت های طبیعی روزنامه نگاری را با "قوانین ژانر" با بی کفایتی حرفه ای نویسندگان همکار اشتباه گرفت.

سرگئی چاپنین:
- این موضوع را باید در پرتو مسیری که روزنامه نگاری ارتدکس طی ده سال پیموده است مورد توجه قرار داد. سطحی نگری که ما از آن صحبت می کنیم به چه چیزی مربوط می شود دوره گذشتهاطلاعات ویژگی غالب مطلق در روزنامه نگاری بود. ژانر روزنامه نگاری که به عنوان مقاله شناخته می شود ناپدید شده است - یا عملاً ناپدید شده است، اما اکنون فقط کمی بازگشته است. یک ژانر بسیار پیچیده، به نظر من، بسیار مسیحی، که در مورد شخصی صحبت می کند که از طریق او واقعاً امکان انتقال وجود دارد. تجربه معنوی، واقعیت معنوی - به صورت توصیفی یا تحلیلی. این ابزار در روزنامه‌نگاری وجود دارد، صرفاً به دلیل گردش مالی ما، به دلیل فقدان عمیق طولانی مدت حرفه‌ای بودن روزنامه‌نگاران ارتدکس، این حوزه تا حدی از ما پنهان است، ما فقط برای خودمان آن را کشف می‌کنیم.

ولادیمیر گوربولیکوف:
- بله، روزنامه نگاری یک حرفه "سطحی" است. در اصل، هیچ چیز ذاتاً بدی در این مورد وجود ندارد، تقسیم کار ضروری است. همیشه در جامعه "خال" وجود دارد، متخصصان باریک، عالی و حرفه ای. برخی اتم صلح آمیز را مطالعه می کنند، برخی به طور جدی درگیر امور نظامی هستند و برخی بسیار جدی می نویسند. هر یک از آنها عمیق تر و عمیق تر در منطقه خود حفاری می کند - و در پایان او دیگر "همسایگان" خود را نمی بیند و اطلاعات کمتری در مورد آنچه در اطراف او اتفاق می افتد دریافت می کند. و بنابراین "آماتورهایی" در این نزدیکی وجود دارند که روی "سطح" می دوند و اتصالات افقی برقرار می کنند. آنها اطلاعات را به دست می آورند: این دانشمند چه چیزی را کشف کرد، مرد نظامی چه جنگی کرد، نویسنده چه نوشت - و آن را تکرار می کنند، و به گونه ای که همه بتوانند آن را بفهمند. ساده نیست. به عنوان مثال، من به روزنامه نگاری تبلیغی مشغول هستم. برای اینکه در مورد کلیسا برای افرادی بنویسم که دنیای کلیسا هنوز برای آنها بیگانه است، دائماً مجبور می شوم خود را به جای یک کافر بگذارم، به یاد بیاورم که چرا خود من زمانی ارتدوکس نبودم، چرا خودم زمانی رفتار بدی داشتم. به سمت ارتدکس این یک روند دردناک است، بازگشت به خود غیر مؤمن دشوار است.

علاوه بر این، روزنامه‌نگار باید به زبان تصاویر واضح و قابل دسترس عموم عمل کند. او نمی تواند از فیزیک به زبان فیزیکدانان صحبت کند. او باید به دنبال روش هایی برای انتقال باشد که برای مخاطب مناسب باشد. به طور کلی، برای من شخصاً، با توجه به ساختارم، همیشه یک کتاب جذاب تر از یک مجله یا روزنامه است. در ضمن من به طور حرفه ای با مجلات و روزنامه ها کار می کنم و کاملاً می فهمم که بدون روزنامه نگاری ممکن است مردم حتی از وجود همین کتاب هم خبر نداشته باشند! و در اینجا معلوم می شود که مفهوم "آماتوریسم" در رابطه با مأموریت یک روزنامه نگار بسیار بسیار مشروط است. روزنامه نگاری از نظر حرفه ای یک رشته «سطحی» است، اما یک روزنامه نگار خوب به سادگی نمی تواند یک فرد سطحی باشد! برای انتقال واضح و روشن مطلب مهم و جدی به مردم، عمق شخصی، سطح بالای فرهنگ و آموزش لازم است. و ما باید تلاش کنیم تا روزنامه نگاران دقیقاً همینطور باشند. در این میان، روزنامه نگاران چگونه هستند، نگرش نسبت به آنها در جامعه نیز چنین است.

اکنون، زمانی که زندگی کلیسا تازه در حال بازسازی است، نمونه‌های عینی، تجربه ملموس بسیار مهم هستند: چگونه یک تعطیلات خانوادگی برای کودکان ترتیب دهیم، چگونه در طول روزه‌داری رفتار کنیم، یا چگونه یک کلیسای ارتدکس ایجاد کنیم. موسسه تحصیلی... بنابراین، اکنون صرفاً نیاز به مستندسازی و گزارش در روزنامه نگاری ارتدکس وجود دارد - تا حد امکان عینی و به وضوح آنچه را که اتفاق می افتد به خواننده ارائه می دهد. و حالا به اصطلاح روزنامه نگاری گزارشی زیادی وجود دارد. به عنوان مثال، یک روزنامه نگار می نویسد: "من وارد شدم (یا وارد شدم) و آنجا - اوه، چه معجزه ای! شما می خوانید و می فهمید که اساساً چیزی گفته نشده است، هیچ واقعیتی وجود ندارد! البته این مسئله مهارت های حرفه ای نسل فعلی روزنامه نگاران ارتدوکس نیز هست. ما باید هر چه زودتر از این "سنت" قلابی دور شویم.

Prot. دیمیتری اسمیرنوف،
رئیس کلیسای بشارت در پارک پتروفسکی

آیا مطبوعات کلیسا باید با مطبوعات سکولار متفاوت باشند و از چه نظر؟
- البته، زیرا مطبوعات کلیسا در درجه اول وظایف دیگری دارند. او به دنبال انتقال حقایق "سرخ شده" برای جلب توجه نیست. این به این دلیل است که هیچ رقابتی در مطبوعات کلیسا وجود ندارد. خوب، چه کسی دو روزنامه در حوزه چاپ خواهد کرد؟ این چه فایده ای دارد؟ اینجا در کلیسای خود ما رسانه های خود را داریم: یک مجله تقویم 50 صفحه ای. همه چیزهایی که اهل محله ما نیاز دارند وجود دارد: برنامه ای از خدمات، اطلاعات مربوط به مراسم عروسی، غسل تعمید، خدمات تشییع جنازه که در محله انجام می شود. زندگی قدیسین تازه تجلیل شده. ما برخی از اخبار زندگی کلیسا را ​​از اینترنت چاپ می کنیم. ما همچنین شامل آثار ادبی اهل محله، گزارش سفرهای زیارتی و عکس می‌شویم. همه چیز بسیار آرام است، به شکل روایی، هیچ چیز "نمکی" یا جذاب نیست.

و حتی اگر اتفاق ناخوشایندی در کلیسا بیفتد، روزنامه نگاران ارتدکس هنگام تصمیم گیری در مورد گزارش آن یا نه، باید از ملاحظات منافع کلیسا استفاده کنند. بهتر است از برخی اتفاقات اصلا اطلاعی نداشته باشید. مخصوصاً در مورد گناهان افراد. چرا این موضوع را به صورت عمومی گزارش کنید؟ این یک تراژدی شخصی است.

- واکنش شما به انتقادات رسانه ای از یکی از طرح هایتان چگونه است؟

من سعی می کنم آن را آرام بگیرم. ما با ایده آل فاصله داریم. من کاستی‌هایم را می‌دانم و می‌دانم که می‌توان انتقاد کرد. از سوی دیگر، این کاستی ها را تنها از درون می توان به طور واقعی ارزیابی کرد. بنابراین از هر روزنامه نگاری که به ما مراجعه می کند خواهش می کنم قبل از انتشار مطالب را برای تایید برای ما ارسال کند.

- اما معلوم نمی شود که در نتیجه خواننده مقاله ای را نه توسط روزنامه نگار N، بلکه توسط پدر دیمیتری اسمیرنوف دریافت می کند؟

هیچی مثل این! من شخصاً طوری ویرایش می کنم که هیچ نویسنده ای تا به حال ردپایی از ویرایش را کشف نکرده است. ویرایش من هرگز خود متن را از بین نمی برد، بلکه یک تصحیح است. به طور کلی، من مطمئن هستم که همه روزنامه نگاران، به ویژه روزنامه نگاران ارتدوکس، قبل از انتشار مطالب، باید مطمئن شوند که انتشار آنها باعث ناراحتی یا بی اعتباری کسی نمی شود. ما مسیحی هستیم، باید برای یکدیگر متاسف باشیم. همه چیز باید با عشق انجام شود.

بنابراین می‌پرسید چه چیزی مهم‌تر است - نشان دادن عشق یا گفتن حقیقت... می‌بینید، «حقیقت» - در ترجمه، در بازگویی، تقریباً دست نیافتنی است. آنها می گویند: "حقیقت تاریخی". اما آیا می دانید که این فقط مزخرف است؟ یک افسانه تاریخی خاص وجود دارد که در مورد هر شیئی شکل می گیرد. افسانه های رایج و خصوصی وجود دارد. شما هرگز نمی دانید که چقدر به معنای واقعی کلمه آنطور که توضیح داده شده بود. فرض کنید بنویسند: فلانی گفت فلان. و در چه زمینه ای؟ با چه لحنی؟ همیشه در توضیحات خطایی وجود دارد. عشق و حسن نیت حتی از تهمت غیر ارادی محافظت می کند.

Prot. ولادیمیر ویگیلیانسکی،
مدرس در دانشکده روزنامه نگاری دانشگاه آموزشی روسیه به نام. St. حواری جان متکلم

برای چه می توانید از مطبوعات ارتدکس مدرن انتقاد کنید؟
- عیب اصلی رسانه های چاپی کلیسا عدم اطلاعات خودشان است. حتی اگر وجود داشته باشد، پس اینها بازنشرهایی از فیدهای خبری دیگران، عمدتاً سکولارها هستند. مورخان آینده که زندگی فعلی کلیسا را ​​از نشریات اسقف نشین مطالعه خواهند کرد، چیزی در مورد آن نمی آموزند. کسی که مثلاً می‌خواهد بداند در اواخر قرن بیستم و بیست و یکم در حوزه‌های علمیه و آکادمی‌های مسکو چه وقایعی رخ داده است و مدارس الهیات مسکو در این سال‌ها چگونه زندگی می‌کرده‌اند، به گفته مجله «وسترچا»، بسیار اندک است. مجموعه مجله برخی از روزنامه های حوزوی هنوز فصل هایی از کتاب های St. تئوفان منزوی یا موعظه های متروپولیتن. آنتونیا (بلوما). ما اغلب شکایت داریم که دشمنان کنونی کلیسا می خواهند نوعی محله یهودی نشین از ارتدکس ایجاد کنند و دیواری غیر قابل نفوذ بین کلیسا و جامعه بسازند. در عین حال، ما متوجه نمی شویم که مطبوعات کلیسا امروز دقیقاً مطبوعات محله یهودی نشین ارتدکس است. داشتن اطلاعات شخصی آن دیوار را خراب می کند. لازم است اطمینان حاصل شود که روزنامه های سکولار اخبار کلیسا را ​​از نشریات کلیسا دوباره چاپ می کنند و نه برعکس. اما خبرسازی کار بسیار سختی است. این نوع کار نیاز به تخصص بالایی دارد. و پول. نشریات سکولار دستاوردهای حرفه ای زیادی دارند: چیدمان، اصول ارائه مطالب، غنای ژانر و البته به موقع بودن اطلاعات. البته این دستاوردها باید از مطبوعات کلیسا وام گرفته شود.

آیا باید خط خاصی از کنجکاوی وجود داشته باشد که روزنامه نگاران ارتدکس تحت هیچ شرایطی نتوانند از آن عبور کنند؟
- می توانید در مورد هر پدیده ای از زندگی بنویسید - در مورد سکس، فوتبال، باله، خودورکوفسکی، انتخابات ریاست جمهوری، "مسئله یهودی"، چچن، فرقه گرایی، "هواژ" در ارتش و خیلی چیزهای دیگر. اما مهم است که بدانیم چگونه. در این مورد، ما نیاز داریم که از اعلیحضرت پاتریارک الکسی مثال بزنیم، که در جلسات اسقف نشین به شدت از زندگی کلیسایی ما انتقاد می کند. در یکی از جلسات، پدرسالار اظهار داشت که ما در بحث مشکلات کلیسا، از جمله درگیری، موضوعات تابو نداریم و نداشته ایم، اما معیار باید مفهوم سود کلیسا باشد: «ما متوجه هستیم که وضعیت کلیسای ما بسیار دور است. ما از ایده آل این ها را نمی بندیم و ضعف ها، کاستی ها و رذایل خود را می بینیم تا از شر کاستی ها خلاص شویم تا سایه ای بر کلیسا نیندازند. 12 دسامبر 1996). در روزنامه نگاری ارتدکس، همه چیز باید عفیف باشد.

هگومن دیمیتری (بایباکوف)
سرپرست بخش اطلاعات و انتشارات اسقف نشین اکاترینبورگ :

مطبوعات ارتدکس چه می توانند از مطبوعات سکولار بیاموزند؟
- اگر رسانه های کلیسا می خواهند به دست خواننده برسند، باید از نظر کارایی، روشنایی و مصور بودن مطالب با نشریات سکولار برابری کنند. و با استفاده روش های مدرنعرضه اطلاعات من در مورد تیترهای جذاب و غیر پیش پا افتاده و تصاویر روشن صحبت می کنم. از این گذشته، متأسفانه اکنون مردم اطلاعات بصری را بهتر از کلمه چاپی درک می کنند. بنابراین ما باید تصاویر زیادی همراه با زیرنویس های معنی دار را هدف قرار دهیم. در غیر این صورت، در اکثر نشریات کلیسا، اکنون چنین «پارچه‌های» عظیمی از متون داریم که چهار صفحه را پشت سر هم پوشش می‌دهند. متن خاکستری، فونت کوچک بدون هیچ گونه خرابی. اما باید بفهمیم: زمان سمزدات و حروف تایپی در نسخه دهم گذشته است. امروزه مردم دیگر علاقه ای به چنین بروشورهایی ندارند. به خصوص اگر ما در موردنه تنها در مورد مخاطبان کلیسا.

VII در مسکو برگزار شد جشنواره بین المللی"ایمان و کلام". در طول 12 سال گذشته، به حق تبدیل به معتبرترین انجمن برای رسانه های کلیسا شده است. تعداد شرکت کنندگان در آن هر بار به طور قابل توجهی افزایش می یابد، همانطور که طیف موضوعات مورد بحث نیز افزایش می یابد. ما به طور فزاینده ای نه تنها در مورد آموزش حرفه ای کسانی صحبت می کنیم که در مورد زندگی کلیسا می نویسند، بلکه در مورد توانایی نمایندگی و دفاع از موقعیت کلیسا در فضای اطلاعاتی. چگونه می توان روزنامه نگاری کلیسا و سکولار را تثبیت کرد؟ آیا امکان یافتن اشکال جدیدی از همکاری بین کلیسای ارتدکس روسیه و جامعه مدرن وجود دارد و در چه جهتی باید سیستم رسانه های ارتدکس بیشتر توسعه یابد؟ کشیش ولادیمیر ویگیلیانسکی، رئیس کمیسیون اطلاعات در شورای اسقف نشین مسکو، در این مورد تأمل می کند.

عکس از آرشیو کشیش ولادیمیر ویگیلیانسکی

بله، این اصطلاح توسط بسیاری به عنوان نامفهوم و مبهم مورد مناقشه است. مفهومی از "ژورنالیسم کلیسا" وجود دارد - با قیاس با روزنامه نگاری ورزشی یا سیاسی. این تعریف کاملاً به وضوح طیفی از موضوعات تحت پوشش را مشخص می کند. در اوایل دهه 1990، زمانی که فرصت نوشتن در مورد دین به وجود آمد، بسیاری از مطالب در رسانه های سکولار در مورد ارتدکس اغلب باعث سرگردانی و گاهی اوقات خنده من می شد. در آن زمان من، بودن مرد کلیسا، در مسکو نیوز و در مجله اوگونیوک کار می کرد. در آن زمان با عبارات احمقانه ای در متون مواجه شدم که «پدرسالار مؤمنان را با یک آکاتیست خوشامدگو خطاب کرد»... جهل خارق العاده در امور کلیسا که هنوز هم در رسانه ها قابل مشاهده است، به ویژه در آن تکان دهنده بود. زمان. با گذشت زمان، افراد مسئول موضوعات کلیسا در تحریریه تعدادی از رسانه ها ظاهر شدند. آنها شروع به درک اصطلاحات کمی کردند، اما، افسوس، هنوز هم بسیاری از روزنامه نگارانی که تصمیم به نوشتن در مورد ارتدکس دارند، از کلیسا دور هستند و واقعیت های آن را درک نمی کنند. زمانی که من رئیس دانشکده روزنامه نگاری در دانشگاه ارتدکس روسیه بودم، از دانشجویان خواستم که مطالبی را که به عنوان مثال به میلاد مسیح اختصاص داده شده است، نظارت کنند. بنابراین 90 درصد این مطالب آنقدر بی سواد نوشته شده است که نویسندگان آنها باید به دلیل غیرحرفه ای بودن اخراج می شدند. به نظر می رسد همه می دانند که روزنامه نگارانی که در این صنعت به خوبی تبحر دارند، در واقع متخصص هستند، باید در مورد مشکلات و اتفاقات در زمینه پرورش اسب، مالی، ورزش یا فناوری های جدید بنویسند. اما به دلایلی، هرکسی که خیلی تنبل نیست در مورد کلیسا می نویسد.

تعریف «ژورنالیسم ارتدکس» مشخص نیست، بلکه بیشتر استعاری است. بنابراین، بسیاری مخالف این اصطلاح هستند. من معتقدم که او حق وجود دارد. از این گذشته ، هر دیدگاهی از زندگی ، حوادث ، مردم از دیدگاه انجیل ارتدکس است. لازم نیست فقط در مورد کلیسا بنویسیم. شما می توانید در مورد ورزش، یا اقتصاد، یا حریم خصوصیمردم، اما به گونه ای که روزنامه نگاری ارتدکس واقعی باشد. درست مثل ادبیات ارتدکس. به عنوان مثال، "دختر کاپیتان" پوشکین یک نمونه کتاب درسی است ادبیات ارتدکس، که در آن عملاً کلماتی مانند "خدا" ، "کلیسا" وجود ندارد، اما این داستان کاملاً از دیدگاه انجیل نوشته شده است. اصطلاح روزنامه نگاری ارتدوکس ممکن است، اما نه به عنوان یک مشخصه روزنامه نگاری، بلکه به عنوان یک تعریف استعاری و معنوی.

-یک روزنامه نگار ارتدوکس امروز کیست؟

منشور روزنامه نگار بی بی سی شهرت جهانی دارد روزنامه نگار روسی. در RPU، من و دانش‌آموزانم کد روزنامه‌نگار ارتدکس خود را تدوین کردیم. تقریباً هر نکته نقل قولی از انجیل دارد که توضیح می دهد چرا این نکته در کد گنجانده شده است.

با این حال، تنها بودن کافی نیست شخص ارتدکسو نکات یک کد، حتی یک کد ارتدکس را بخوانید. شما همچنین باید یک متخصص با استعداد باشید و مهارت های حرفه ای داشته باشید. یک روزنامه نگار متوسط ​​فقط می تواند با کار خود ایده روزنامه نگاری ارتدکس را به خطر بیندازد. درست مانند شعر: اگر شاعری متوسط ​​هستید که اشعار میهن پرستانه ارتدکس می نویسد، پس با اشعار خود هم ارتدکس و هم میهن پرستی را بی اعتبار می کنید. کافی نیست که حامل اخلاق ارتدکس و برخی اصول باشید - همچنین باید بتوانید این را در یک یا آن ژانر روزنامه نگاری ارائه دهید.

شکل گیری روزنامه نگاری ارتدکس چگونه اتفاق افتاد؟ به نظر شما چه چیزی بیشتر به توسعه آن کمک کرد؟

به نظر من حرفه ای شدن روزنامه نگاری ارتدکس به لطف اینترنت آغاز شد. تا سال 2000، در هر حوزه، در هر شهر، نشریات زیادی وجود داشت، اما این روزنامه‌ها فقط تا 1 درصد اخبار را در بر می‌گرفت و بقیه مصاحبه‌های پرهیزگاری از مجموعه «پدر، چه توصیه‌ای می‌کنی؟» بودند. یا گزیده هایی از کتاب های پارسا قرن نوزدهم، اطلاعاتی در مورد تعطیلات. به نظر من این یک نمونه منفی از روزنامه نگاری ارتدکس بود.
اما، به محض ظهور اینترنت، معلوم شد که بدون دلیل اطلاعاتی، گزیده هایی از پدران مقدس، از خاطرات و غیره چاپ می شود. نمی گذرد. از آنجا که وب سایت ها بر اساس اطلاعات زندگی می کنند، بر اساس حقایق - وقایع در کلیسا، رویدادها در اسقف نشین ها، اعداد و افراد، نظرات. و مجلات حرفه‌ای‌تر شده‌اند، زیرا نیازی به جریان خبری ندارند - آنها اطلاعات دیاکرونیک و همزمان را ترکیب می‌کنند: آنچه در این زمان در فلان مکان اتفاق می‌افتد و آنچه ابدی و منحصر به فرد است.

من همه هستم روزهمن کلاس های کارشناسی ارشد را برای سردبیران وب سایت های محلی برگزار می کنم. اساساً برای آنها دشوار است که بفهمند اخبار و اطلاعات چیست و چرا به آن نیاز است. با این مثال توضیح می دهم. سی سال بعد نوه شما خواهد پرسید: "پدربزرگ، شما به عنوان سردبیر وب سایت فلان معبد کار می کردید، و در آن زمان در معبد چه اتفاقی می افتاد؟" و او متوجه می شود که هیچ اتفاقی نیفتاده است - هیچ زندگی. اما در هر کلیسا اهل محله وجود دارد، وقایع خاصی رخ می دهد: نمادها تقدیس می شود، نمادها داده می شود، معجزات در مقابل این تصاویر اتفاق می افتد. اما این موضوع به هیچ وجه در روزنامه و سایت منعکس نمی شود.

چگونه رئیس ستاد مطبوعاتی ایلخانی شدید؟ آیا زمانی که تصمیم گرفتید کشیش شوید، فکر می کردید که در کلیسا به هر شکلی درگیر روزنامه نگاری باشید؟

صادقانه بگویم، من به کلیسا نرفتم تا به روزنامه نگاری بپردازم. در سال 2004 از من برای ریاست سرویس مطبوعاتی شورای اسقف دعوت شد. وقتی شورا به پایان رسید، به پاتریارک الکسی دوم اطلاع دادم که 15000 اشاره به کار شورا در مطبوعات سکولار وجود دارد. و با توجه به نتایج شورای اسقف های قبلی در سال 2000، که از نظر اهمیت بسیار مهمتر بود - تقدیس شهدای جدید، افتتاح کلیسای جامع مسیح منجی - فقط حدود 3000 مورد ذکر شده بود. آشکار شد که اگر این کار به صورت حرفه ای انجام شود، واقعاً می تواند پوشش اطلاعاتی زندگی کلیسا را ​​بهبود بخشد. و وقتی از من پرسیدند چه باید کرد، گفتم: اول از همه باید یک سرویس مطبوعاتی ایجاد کنیم.

- آیا روزنامه نگاری ارتدکس از نظر کیفی با ظهور نشریات آنلاین و شبکه های اجتماعی تغییر کرده است؟

اینترنت فرصت های جدیدی را برای ما باز کرده است. در دهه 1990، مطبوعات کلیسا در محاصره عمیق قرار داشتند. رسانه های لیبرالآنها کلیسا را ​​سرزنش کردند و در صفحات آنها در مورد ارتدکس چنان فحاشی ظاهر شد که فقط با مطبوعات دهه 1920 و 1930 قابل مقایسه بود. اینترنت این محاصره اطلاعاتی ضد کلیسا را ​​از بین برده است. زبان نشریات و نحوه ارائه مطالب تغییر کرده است. ما برای اولین بار وب سایت رسمی پدرسالار را ایجاد کردیم که شروع به نوشتن به زبان انسانی کرد. قبلاً همان اطلاعات به گونه ای ارائه می شد که افراد عادی به دلیل ویژگی های واژگان و عبارت شناسی به سادگی نمی توانستند آن را درک کنند. زمانی که من ریاست سرویس مطبوعاتی ایلخانی را بر عهده داشتم، سردبیران من کاندیدای رشته های علوم فلسفی بودند. این به شکل گیری سبک روزنامه نگاری ارتدکس کمک کرد. ما نشان دادیم که می توان در مورد رویدادهای کلیسا و نزدیک کلیسا به زبان عادی انسان نوشت. و به هر حال، خوانندگان بلافاصله افزایش یافت.

در وب سایت پاتریارسالار مسکو روزانه تا 30 خبر داشتیم که 2-3 خبر به وزارت پدرسالار اختصاص داشت، بقیه مربوط به فرهنگ، علم، آموزش، ساخت و ساز، نقاشی شمایل، موسیقی، انتشارات بود. بنابراین، زمینه ای ایجاد شد که در آن فعالیت های رهبر کلیسا انجام می شد. من فکر می کنم که از نظر تئوری این کار کاملاً درستی است.

داشتن افرادی در رده های مقدس برای روزنامه نگاران ارتدوکس چقدر مناسب و قابل قبول است یا این حرفه برای افراد غیر مذهبی مناسب تر است؟

کشیش ها اکنون زمانی برای روزنامه نگاری ندارند. من معتقدم که کشیشان از بسیاری از ساختارهای ارتدکس می توانند از قبل خارج شده و خود را وقف کار شبانی مستقیم خود کنند. روزنامه‌نگاری ارتدکس و کلیسا، جدل‌های روزنامه‌نگاری کار افراد غیر روحانی است. هر چه کشیش ها کمتر باشند، بهتر است. فقط قبل از آن، "در غیاب ماهی"، کشیش ها مجبور به انجام این کار شدند. علاوه بر این، ما در یک زمان منحصر به فرد زندگی می کردیم و هنوز هم زندگی می کنیم - در مسکو، بیش از 60٪ از کشیش های ما تحصیلات سکولار دارند. در میان آنها فیزیکدانان، موسیقیدانان، هنرمندان، مورخان هنر و نویسندگان هستند. این افراد نوشتند و احتمالا خواهند نوشت.

اگرچه برای طیف گسترده ای از روحانیون، به نظر من، حداقل دانش اولیه از اصول کار روزنامه نگاری ضرری ندارد - از توانایی نوشتن یک پست واضح در در شبکه های اجتماعی، به روش های ارتباط با خبرنگاران. همچنین، هر کشیش ممکن است با وظیفه پشتیبانی و توسعه یک وب سایت محلی روبرو شود ...

- روزنامه نگاری ارتدکس چقدر در شبکه های اجتماعی در حال توسعه است؟

آنقدر فعال است که در برخی زمینه ها سطح وبلاگ نویسان حتی از روزنامه نگاری حرفه ای بالاتر است. ژانرهای جدید در اینترنت متولد می شوند. و این بسیار مهم است، زیرا یکی از شاخص های بحران در روزنامه نگاری جهان، عدم وجود کامل ژانرهای جدید است. برای چندین دهه، هیچ چیز جدیدی ظاهر نشده است که اساساً با آنچه قبلاً برای مدت طولانی در این منطقه وجود داشته متفاوت باشد. در شبکه های اجتماعی، برعکس، همه چیز به طور فعال در حال توسعه است.

روزنامه نگاری کلیسا مفهوم جدیدی نیست. پایه های آن در قرون اول مسیحیت گذاشته شد و به صورت کلیسا نویسی به زمان ما رسیده است. اولین نویسندگان مسیحی رسولان انجیلی بودند: متی، مرقس، لوقا و یوحنا. «و برخی از رسولان، برخی پیامبران و برخی مبشران را برگزید...» (افس. 4: 11). چه کسی جز آنها: "... با او بودند و با او انجیل را اعلام می کردند و دیوها را بیرون می کردند..." (مرقس 3:14). مسیح به رسولان اقتدار خود را عطا کرد: "کسی که شما را بپذیرد، من را پذیرفته و هر که مرا بپذیرد، فرستنده من را پذیرفته است" (متی 10:40). به موجب این قدرت، رسولان پس از رستاخیز مسیح و نزول روح القدس بر آنها (پنطیکاست)، رهبر می شوند. کلیسای مسیحیطبق انجیل متی (10:2).

هر آنچه رسولان دیدند بعداً در اناجیل چهارگانه گنجانده شد: "و به آنها گفت: به تمام جهان بروید و انجیل را به همه موجودات موعظه کنید" (مرقس 16:15). بنابراین اولین روزنامه نگاران رسولان بودند. از یونانی، "رسول" به معنای "فرستادن"، "قاصد" است. "بنابراین ما از طرف مسیح رسول هستیم و گویی خود خدا از طریق ما نصیحت می کند..." (دوم قرنتیان 5:20).

در دوران باستان، روزنامه نگاری کلیسا را ​​نوشته های مسیحی، نوشته های عذرخواهی و نامه های اتهامی خطاب به مشرکان می نامیدند.

نام "عذرخواهی" عمدتاً به نویسندگان اولیه مسیحی II-III اختصاص داده شده است قرن ها، که ژانر خاصی از آثار کلامی و جدلی ایجاد کرد - عذرخواهی.

عذرخواهی در قالب آن موعظه ای در مورد مسیح و قربانی کفاره او است که برای تمام بشریت انجام شده است. عذرخواهی به دفاع منطقی از حقیقت آموزه مسیحی اختصاص داشت. و از نظر مضمون یک اثر کلامی مستدل بود.

همانطور که می بینیم، در حال حاضر در قرون II-III. گروه‌هایی از مردم برخاستند که وظیفه فعالیت خود را در موعظه کتبی (دایره‌ای) کلام انجیل الهی می‌دانستند: «و این انجیل ملکوت در سراسر جهان موعظه خواهد شد تا شهادتی برای همه ملت‌ها باشد... (متی 24:14).

عذرخواهی یا نگارش مسیحی را می توان به چند دوره تقسیم کرد: عذرخواهی مسیحیت اولیه و عصر مجالس کلیسایی (قرن II-VII)، عذرخواهی از قرون وسطی و رنسانس (قرن های هشتم تا پانزدهم)، عذرخواهی از عصر جدید. (قرن XVI-XIX)، عذرخواهان قرن بیستم.

در دوره اول می‌توان به موارد زیر اشاره کرد: کلمنت اسکندریه و اثر او «پند به یونانیان»، «کلمه به آنتونینوس» (آغاز قرن سوم). ترتولیان و دو کتاب او با عنوان "به غیر یهودیان"; یوسبیوس قیصریه و اثر او «تهیه انجیل» در 15 کتاب. لیست عذرخواهان ادامه دارد، اما در این موردبرای ما مهم است که به وراثت توجه داشته باشیم - تداوم نسل‌های نویسندگان، معذرت‌خواهان و روزنامه‌نگاران مسیحی. برای آنها، موعظه در مورد مسیح بالاترین هدف، مأموریت، دعوت بود، که برای آن آماده بودند جان خود را بدهند: "... هر که کلام من را نگاه دارد، هرگز مرگ را نخواهد چشید" (یوحنا 8:52).

چه چیزی در قرن بیست و یکم تغییر کرده است؟ قرن؟ علاوه بر "تکنولوژی"

موعظه - ارائه کلام در مورد مسیح - هیچ چیز. همانطور که دردر قرن اول، همه مسیح را نشناختند: "پیلاطس به او گفت: پس تو پادشاهی...؟" (یوحنا 18.37)؛ «و از او پرسیدند: پس چه؟ تو الیاس هستی؟ او گفت نه. نبی - پیامبر؟ او پاسخ داد: «نه» (یوحنا 1:21). بنابراین امروز، برای بسیاری، مسیح است شخصیت تاریخی، سیاستمدار، واعظ... اما برای همه ما، در مورد پطرس رسول: "مسیح پسر خدای زنده است" (متی 16:15-16).

امروز هیچ کس نمی خواهد که ما روزنامه نگاران به عنوان شهید در عرصه کولوسئوم بمیریم. وظیفه اصلی ما موعظه در مورد مسیح و انجیل مقدس اوست: "هنگام رفتن، موعظه کنید که ملکوت آسمان نزدیک است" (متی 10:7). و اگر نه، پس: "او پاسخ داد و به آنها گفت: به شما می گویم که اگر ساکت بمانند، سنگ ها فریاد خواهند زد" (لوقا 19:40). لازم است شخص را به ایمان فراخوانیم تا نشان دهیم دنیای درونی کلیسای مسیح چقدر غنی است. تجربه کلیسا باید در حل و فصل تعدادی از مسائل حیاتی در اولویت قرار گیرد: "... همیشه آماده پاسخگویی به هر کسی باشید که از شما دلیلی برای امیدی که در شماست با نرمی و ترس پاسخ دهید" (1 Pet) 3:15).

دو هزار سال از آمدن مسیح نجات دهنده به جهان می گذرد، اما هنوز همه صدای موعظه الهی او را نشنیده اند. بله، آنها درباره او شنیدند، اما نشنیدند: "و چون می شنوند نمی شنوند و نمی فهمند" (متی 13:13). ما باید به مردم کمک کنیم که مسیح را بشنوند. همانطور که کتاب مقدس می گوید: "ایمان از شنیدن می آید و شنیدن از کلام خدا" (رومیان 10:17). ما از همه دست اندرکاران رسانه می خواهیم که خیر و حقیقت را برای مردم به ارمغان بیاورند، منادی کلام خدا باشند، تعاملی را که می توانند بر ذهن و روح مردم داشته باشند، به یاد داشته باشند. / درود از حضرت عالی الکسی پاتریارک مسکو و تمام روسیه. ایمان و کلام. 2004./

شکل گیری روزنامه نگاری کلیسا درXXقرن

در آغاز قرن بیستم مطبوعات و رادیو اصلی ترین ابزار تبلیغاتی دولت غارتگر آن زمان بودند. ابزاری که خدا به ما داده بود تا کلامش را حمل کنیم و «...انجیل به هر مخلوقی» را موعظه کنیم (مرقس 16:15) به بردگی درآمد و وسیله ای برای «موعظه» در مورد ملکوت زمینی شد.

که در زمان شوروینویسندگان آثار بسیاری را به "نقد آموزه و عمل ارتدکس مدرن روسیه" اختصاص دادند و "پدیده های بحران را در کل مجموعه مذهبی کلیسا" به نمایش گذاشتند. /نوویکوف م.پ. ارتدکس و مدرنیته. - م.، 1965./

از آن زمان، رسانه ها در این بردگی قرار گرفتند و حتی فراتر رفتند - یک مطبوعات ضد مسیحی و ضد مذهبی ظهور کرد، مطبوعات "زرد" یا "تابلوید"، که بدون "ترحم مصنوعی"، "PR" نمی توانند وجود داشته باشند. و "زرق و برق".

روزنامه نگاری کلیسا در قرن بیستم. مسیری سخت و پرخار را پشت سر گذاشت. تنها نشریه رسمی کلیسای ارتدکس روسیه، که از سال 1931 شروع شد، مجله پاتریارک مسکو بود. حجم مجله، تیراژ آن و همچنین محتوای مطالب منتشر شده توسط گلاولیت تعیین شد که در این مورد از بخشنامه آن در 24 اوت 1928 که به کنترل انتشار ادبیات دینی اختصاص داشت، اقتباس شد. طبق این سند، نشریات کلیسا «به طور معمول» می‌توانستند فقط «در مرکز» منتشر شوند و در حداقل تیراژ منتشر شوند. بنا بر این نبود که تیراژ آن و همچنین به طور کلی در تیراژ تمام ادبیات دینی افزایش یابد. محتوا کاملاً تنظیم شده بود: به "مواد متعارف و جزمی و تواریخ صرفاً کلیسا" کاهش یافت. /ژیرکوف G.V. روزنامه نگاری معنوی: تاریخ، سنت ها، تجربه // روزنامه نگاری. تحصیلات. کلیسا. - سن پترزبورگ، 2002. - ص 82./

این سند همچنین انتشار تقویم‌های پاره‌کن کلیسا، اعلامیه‌ها و اعلامیه‌ها را ممنوع می‌کرد.

"ZhMP" تا سال 1935 وجود داشت. یک دهه بعد، در 12 سپتامبر 1943، به دستور شخصی ای. استالین، انتشار آن از سر گرفته شد.

در حالی که ZhMP باید سکوت می کرد، samizdat فعالانه منتشر شد. با ابتکار افراد خصوصی، برگه های چاپی خطبه ها و تعالیم پدران پاک دست به دست شد. سامیزدات این امکان را برای مؤمنان فراهم کرد تا غذای معنوی مورد نیاز خود را دریافت کنند.

اساساً روزنامه های غیرقانونی در مسکو، لنینگراد، کشورهای بالتیک، اورال و سایر شهرها منتشر می شوند. مشهورترین نشریاتی که در سال 1988 حاوی موضوعات ارتدکس هستند عبارتند از "Blagovest"، "Rossiyskie Vedomosti"، "Glasnost"، "Choice"، "Slovo"، "Pulp"، "Nadezhda"، "Nevsky Spiritual Messenger"، "Earth" و غیره. .

سامیزدات در نیمه دوم دهه 80 به طور فعال در مورد مبارزه برای گشایش کلیساها و آزادی مذهبی نوشت. او بدون اینکه منتظر هیچ قانون مطبوعاتی جدیدی باشد بیرون می آید. سردبیران چنین نشریاتی در آن زمان صرفاً بر اساس کمک مالی وجود داشتند. کیفیت مجلات و روزنامه ها پایین بود، اما محتوا غنی بود. برای اولین بار، این نشریات با صدای بلند در مورد مشکلاتی صحبت کردند که ارگان رسمی کلیسا، مجله پاتریارک مسکو، هنوز نتوانسته است مطرح کند. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

تا پایان سال 1980، مجله پدرسالار مسکو تنها نشریه ای بود که توسط بخش انتشارات کلیسای ارتدکس روسیه منتشر می شد. سپس، بر اساس این مجله، نشریات دیگر شروع به ظهور کردند: از سال 1986 - مکمل مصور ماهانه "خواندن ارتدکس"؛ از سال 1989 - "بولتن کلیسای مسکو"؛ بعدها - مجله ضد فرقه "روشنگری" و مجله کلیسا - باستان شناسی "لامپ". بدین ترتیب، در آغاز دهه 1980-1990، مطبوعات کلیسا وارد مرحله جدیدی از زندگی خود شدند. / "مجله پدرسالار مسکو"-70 ساله- ص 28-29./

«شکل گیری روابط جدید دولت و کلیسا، که در دهه 1980 آغاز شد، و به طور قابل توجهی افزایش علاقه عمومی به دین و کلیسا، احیای ارتدکس در روسیه را تحریک کرد - مردم به کلیسای ارتدکس روسیه روی آوردند و به تدریج اشکال سنتی آن را بازسازی کردند. زندگی، از جمله توسعه فعال رسانه های کلیسا." XXقرن.- سن پترزبورگ، 2004.- ص 111./

روزنامه‌نگاری کلیسا در روسیه سنت غنی دارد، اما پانزده سال پیش مجبور شدیم احیای آن را تقریباً از صفر شروع کنیم. کلیسا تنها یک نشریه دوره ای داشت - مجله پاتریارک مسکو. در سال 1989، اولین روزنامه (مجله تمام کلیسا - یادداشت سردبیر) ما، "بولتن کلیسا" منتشر شد. این نشریات امروز در روزنامه‌نگاری کلیسایی ما پیشرو هستند.» /اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم/

در سال 1988، انتشارات ارتدکس "Slovo" شروع به انتشار کرد که مطالبی را در مورد "پرسترویکا، تغییرات در روابط بین کلیسا و دولت" منتشر کرد. این مجله توجه زیادی به یک رویداد مهم - هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه دارد. اما در آن ما عبارات پر زرق و برق در این مورد نمی یابیم، بلکه، برعکس، نگاهی هوشیارانه و منطقی به زندگی خواهیم داشت. «کلیساهای هتک حرمت شده و متروکه مانند نمادی از ویرانی معنوی و وحشی گری فرهنگی سرزمین روسیه به نظر می رسند. امروز با کاسه چشم‌های کور به جشن نگاه می‌کنند.» در رابطه با جشن هزارمین سالگرد عیسی مسیح، این مجله از ایده عفو برای زندانیان عقیدتی حمایت می کند: "این انسانی است که در میان متجاوزین، دزدان و قاتلان کسانی را که از آزادی در ارتباط با آنها محروم شده اند، در اسارت رها نکنیم. اعتقادات آنها... در سال هزارمین سالگرد مسیحیت در روسیه، چنین عملی رحمت و انسانیت گام دیگری در نزدیک کردن درک متقابل بین کلیسا و دولت خواهد بود. چنین اقدامی واقعاً مرتبط بود، زیرا در آن زمان حدود 400 نفر به دلایل مذهبی زندانی بودند. برخلاف نشریات سکولار، اسلوو ارتدوکس دیدگاه مسیحی کافی را نسبت به این مشکلات بیان می کند. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

اصلاحات سیاسی و حقوقی در سال 1990 مثمر ثمر واقع شد. تصویب قوانین مربوط به رسانه ها، آزادی وجدان و سازمان های مذهبی منجر به ظهور انبوهی از نشریات جدید با جهت گیری های مختلف مخاطب شد. در سال 1990، 1173 روزنامه، مجله و خبرنامه جدید منتشر شد. احزاب سیاسیو سازمان های عمومی. دموکراتیزه شدن زندگی جامعه ما به نوعی امکان احیای سنت های روزنامه نگاری دوران پیش از انقلاب را فراهم کرده است. در این دوره از زمان، می توان رشد قابل توجهی را در نشریات ارتدکس و کلیسا مشاهده کرد: فعالیت های انتشاراتی Trinity-Sergius Lavra در زاگورسک، آکادمی الهیات مسکو و تعدادی دیگر از صومعه ها و مؤسسات آموزشی بزرگ از سر گرفته شد. مجلات شروع به انتشار می کنند: «کلمه تثلیث»، «انجیل ترویتسکی»، «انجیل دانیلوفسکی»، «بولتن آکادمی الهیات لنینگراد» و غیره. مطبوعات کلیسای انقلابی "کلمه تثلیث" به افشای مسائل زندگی معنوی و دکترین ارتدکس می پردازد. «مبلغ تثلیث» یک بروشور کوچک است که یک سؤال، یک موضوع را نشان می دهد. / http://iov75.livejournal.com/34704.html /

در سال 1994-1995 گروهی از افراد تحت رهبری اسقف بلگورود و استاری اوسکول یوآن (پوپوف) سندی به نام "مبانی احیای رسالت ارتدکس" ایجاد کردند. "ماموریت اطلاعات" به عنوان یک منطقه ویژه برجسته شده است.

در سال 1994، شورای انتشارات کلیسای ارتدکس روسیه تشکیل شد. وظایف آن شامل هماهنگی فعالیت های انتشارات ارتدکس، بررسی و ارزیابی ادبیات ارائه شده به شورا، انتشار ادبیات مذهبی لازم برای زندگی کلیسای ارتدکس روسیه، ادبیات با ماهیت آموزشی و روش شناختی، و همچنین انتشارات رسمی کلیسا بود. پاتریارک مسکو

پاتریارک مسکو فعالیت های خود را با کمک ساختارهای مختلف ایجاد شده در آن انجام می دهد. دپارتمان روابط خارجی کلیسا روابط خود را با سازمان های بین المللی سکولار، دولتی و پارلمانی و همچنین ارتباطات بین کلیسای ارتدکس روسیه و رسانه ها حفظ می کند. این بخش بولتن خود را منتشر می کند، مجله علمی-الهیاتی و کلیسایی-اجتماعی "کلیسا و زمان" (تیراژ 1000 نسخه). دپارتمان میسیونری که در سال 1995 تشکیل شد، خبرنامه «بازبینی مبلغان» و ضمیمه ماهانه روزنامه «ارتدکس مسکو» را با همین نام منتشر می کند. از سال 1991، اداره آموزش و پرورش دینی مجلات "روشنگر"، "دنیای خدا"، "مسیر ارتدکس" را منتشر می کند. ایستگاه رادیویی بخش لوگوس هفته ای سه بار برنامه پخش می کند. این بخش خوانش های آموزشی کریسمس بین المللی را انجام می دهد - که بهترین گزارش ها به صورت دوره ای در مجموعه های جداگانه منتشر می شود. اداره امور جوانان کلیسای ارتدکس روسیه "بولتن" خود را منتشر می کند.

نشریات ارتدکس محدود به نشریات شورای انتشارات پدرسالار مسکو نیست. دانش آموزان ارتدکس نشریات زیر را منتشر می کنند: "روز تاتیانا" (MSU)، "Vstrecha" (MDA)، "Foma"، و غیره. مطبوعات ارتدکس حاوی نشریاتی برای کودکان، دانش آموزان مدرسه و ورزشگاه است. با توجه به وضعیت اقتصادی کنونی جامعه، تنها تعداد کمی از این نشریات وجود دارد: "یکشنبه مدرسه"، "زنبور عسل"، "خدا با ما"، "فونت"، "بل"، "ژیمناستیک". "مکالمه ارتدکس"، "مجله روح ارتدکس برای خواندن خانواده"، "خواندن مسیحی" برای خواندن خانوادگی در نظر گرفته شده است. علاوه بر این، نشریات تخصصی منتشر می شود، مانند: "معبد" - مجله ای که به مشکلات هنر کلیسا اختصاص دارد. "لامپ" - مجله ای در مورد هنر کلیسا و باستان شناسی؛ "پریش" - خبرنامه اقتصادی ارتدکس؛ "زائر ارتدکس" - مجله ای برای مسافران به مکان های مقدس. "Neskuchny Sad" - مجله ای درباره آثار رحمت. "یتیم خانه" مجله ای است که به اعمال رحمت و نیکوکاری نسبت به کودکان و غیره اختصاص دارد. نشریات "مسکو ارتدکس"، "رادونژ"، "مکالمه ارتدکس"، "خانه روسی"، "روسیه مستقل"، "روس ارتدکس" گسترده شده اند "، با هدف اقشار مختلف اجتماعی و سیاسی جامعه. با این حال، تیراژ این نشریات چند ده هزار دلاری در روسیه چند میلیون دلاری همچنان قطره ای در اقیانوس باقی مانده است. البته، نشریات منطقه ای در بسیاری از شهرهای روسیه منتشر می شود، اما پایه موادو گردش خون هنوز چیزهای زیادی برای دلخواه باقی می گذارد. نمی توانید روی اشتراک حساب کنید. بسیاری از روزنامه ها و اعلامیه های محلی به صورت رایگان توزیع می شوند. بسیاری از مؤمنان نیز توانایی خرید کتابها و مجلات معنوی را ندارند، بنابراین روزنامه ها علاوه بر اطلاعاتی در مورد رویدادهای جاری در زندگی کشور و کلیسا، حاوی اطلاعات تعلیمی، زندگی نامه مقدسین، خطبه ها و آثار ادبی معنوی هستند.

19 مهر 96 اولین جلسه جدید موسسه تحصیلی، در خانه انتشارات پدرسالار مسکو - موسسه روزنامه نگاری کلیسا افتتاح شد. / م. J. موسسه روزنامه نگاری و انتشارات کلیسا // مجله پدرسالار مسکو. 1996.- № 11. -ص 30./در سال 1998، به دانشکده دانشگاه ارتدکس روسیه سنت جان خداشناس تبدیل شد. مانند عمل آموزشیاز سال 2000 آنها روزنامه خود را به نام "بولتن دانشگاه" منتشر می کنند.

در ماه مه 1997، شورای انتشارات پاتریارک مسکو (ROC) و شرکت Kniga-Service که با حمل و نقل پست سروکار دارد، "کاتالوگ انتشارات کلیسای ارتدکس روسیه" را منتشر کردند. کاتالوگ این امکان را برای بسیاری از مناطق روسیه و اوکراین فراهم کرد تا اطلاعاتی در مورد موارد جدید در ادبیات کلیسا دریافت کنند.

توسعه روزنامه نگاری کلیسا در آغاز قرن بیست و یکم

در سال 2000، برای اولین بار در تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه، کنگره مطبوعات ارتدکس برگزار شد. قطعنامه کنگره اشاره کرد که «در طول دهه گذشته، کلیسا مطبوعات دوره ای خود را بازسازی کرده است. امروزه اکثر اسقف‌ها رسانه‌های کلیسایی خود را دارند. نشریات ارتدکس جالب کودکان و نوجوانان ظاهر شده است. انواع جدیدی از رسانه ها به طور فعال در حال توسعه هستند - رادیو، تلویزیون و اینترنت.

به یاد بیاوریم که در سال 1913، کلیسای ارتدکس، طبق داده های محقق شوروی M. Shestakov، 1764 مجله و روزنامه با تیراژ کل 5731 هزار نسخه منتشر کرد. /Shestakov M. مطبوعات مذهبی در خدمت استبداد // تحت نشان مارکسیسم. 1941. - № 3. - ص 159./با این حال، طبق محاسبات ما، مجلات کلیسا حدود چهارصد عنوان بود. آنها جغرافیای وسیعی داشتند: تعدادی از ارگانهای سینود در سن پترزبورگ و مسکو، به صورت محلی، در 67 اسقف، در روزنامه اسقفی منتشر شد. /کاشوروف A.N. مهر کلیسای ارتدکس روسیه درXXقرن. -سن پترزبورگ، 2004.- S. 12./

همچنین تأکید شد که «نشریات ارتدکس، به عنوان نشریات درون کلیسا، که فقط برای بازدیدکنندگان کلیسا در نظر گرفته شده است، باید برای کسانی که در آستانه کلیسا ایستاده اند نیز جذاب باشد. بر این اساس، زبان آنها باید برای اکثر مردم قابل درک باشد." / سند نهایی کنگره مطبوعات ارتدکس/

اکنون باید توسعه یابد زبان جدیدو اشکال جدید جذب مردم، اشکال جدید مأموریت از طریق رسانه ها، تأثیرگذاری بیشتر بر روح انسان . / متروپولیتن کلمنت کالوگا و بوروفسک. وظایف رسانه های ارتدکس و مسئولیت اخلاقی یک روزنامه نگار. گزارش. ایمان و کلام. 2004./

کنگره با جمع بندی کار، به طور کلی وظیفه اصلی روزنامه نگاری کلیسا - "انجیل سازی جامعه" را بیان کرد. مقابله با کمبود معنویت وظیفه اصلی امروز است.

کنگره همچنین به افرادی که در تأسیسات کار می کردند، سخنرانی کرد رسانه های جمعی، "در توسعه روزنامه نگاری ارتدکس و آموزش معنوی مردم خود مشارکت فعال تری داشته باشیم." /قطعنامه کنگره مطبوعات ارتدکس/

هر یک از ما مسئولیت بزرگی داریم. نوشته کلیسا به اندازه کافی بیش از یک آزمایش را تحمل کرده است، پس از سخت شدن، قداست و اهمیت خود را از دست نداده است. رسولان، انجیلان، معذرت خواهان در طول نسل های بسیار، از زبان خود مسیح، سخنان حقیقت و حقیقت را به ما دادند: «... به آنها بیاموز که هر آنچه را که به شما امر کرده ام، رعایت کنند. و اینک من همیشه با شما هستم حتی تا آخر زمان. آمین» (متی 28:20).

یک روزنامه نگار ارتدوکس، علاوه بر مهارت های حرفه ای، باید جنبه داخلی کار خود را نیز به یاد داشته باشد. "خوشا به حال پاک دلان، زیرا آنها خدا را خواهند دید" (متی 5: 8). پاکی افکار، زندگی اخلاقی - اینها ویژگی هایی هستند که باید قلب و زندگی ما را پر کنند. از این گذشته ، انجیل می گوید: "شما نور جهان هستید" و طبق فرمان مسیح ما باید نمونه باشیم - نوری برای دیگران. "او به عنوان شاهد آمد تا بر نور شهادت دهد تا همه به وسیله او ایمان بیاورند" (یوحنا 1: 7). پس بیایید رسولان شایسته ای باشیم، شاهدان نوری که مسیح است.

480 روبل. | 150 UAH | 7.5 دلار "، MOUSEOFF، FGCOLOR، "#FFFFCC"،BGCOLOR، "#393939");" onMouseOut="return nd();"> پایان نامه - 480 RUR، تحویل 10 دقیقه، شبانه روزی، هفت روز هفته و تعطیلات

240 روبل. | 75 UAH | 3.75 دلار "، MOUSEOFF، FGCOLOR، "#FFFFCC"،BGCOLOR، "#393939");" onMouseOut="return nd();"> چکیده - 240 روبل، تحویل 1-3 ساعت، از 10-19 (به وقت مسکو)، به جز یکشنبه

باکینا اولگا ولادیمیروا. روزنامه نگاری ارتدوکس مدرن: تجربه رسانه های منطقه ای: پایان نامه ... کاندیدای علوم فیلولوژیکی: 10.01.10.- سن پترزبورگ، 2001.- 207 ص: ill. RSL OD، 61 02-10/266-0

معرفی

فصل اول. سیستم رسانه های ارتدکس در روسیه (شکل گیری، مشکلات، زمینه های فعالیت) 13

1.1. شکل گیری سیستم رسانه ای ارتدکس در روسیه (تحلیل گذشته نگر) -

1.2. گونه شناسی روزنامه نگاری ارتدکس (تجربه در ساخت طبقه بندی) 41

1.3. روزنامه نگاری ارتدوکس وایاتکا در ساختار رسانه های ارتدوکس روسیه 53

1.4. کارکردهای روزنامه نگاری ارتدکس 62

فصل دوم. انتشارات رسمی کلیسا و کلیسای شوروی: تحلیل مقایسه ایمحتوا و ویژگی های عملکرد 73

2.1. روزنامه "بولتن اسقفی ویاتکا" و مجله "ویاتکا". ایمان. امید. عشق»: موضوعات و هدف انتشارات 74

2.2. شکل گیری مفهوم کلی از نشریات و دارایی های مؤلف...89

2.3. ویژگی های اجتماعی و روانی مخاطب (روزنامه ها، مجلات، برنامه های رادیویی) 105

فصل سوم. پخش رادیویی ارتدکس منطقه ای: تجزیه و تحلیل موضوعی مسئله و اشکال کار با مخاطب (با استفاده از نمونه برنامه رادیویی "Vyatka Orthodox") 132

3.1. تحلیل موضوعی مسئله و ویژگی ژانرپخش های رادیویی -

3.2. ویژگی های شخصیتی حرفه ای و خلاق مجری برنامه رادیویی ارتدکس 156

نتیجه 169

ادبیات 175

برنامه های کاربردی

معرفی کار

ارتباط تحقیق. تغییرات سیاسی-اجتماعی و اقتصادی که در دو دهه گذشته در روسیه رخ داده است، تغییرات قابل توجهی در زندگی معنوی و اخلاقی جامعه ایجاد کرده است. اعلان کثرت گرایی سیاسی و فرهنگی که اساساً به تشخیص قابلیت تعویض و معادل سازی الگوها و سبک های فرهنگی مختلف تبدیل شد، عامل بی جهتی ارزشی و بحران هویت بود. در شرایط کنونی روی آوردن به سنت های نیاکانمان از جمله طبیعی شده است ایمان ارتدکسبه عنوان فرصتی برای کسب رهنمودهای ارزشی، زیرا در آگاهی ارتدوکس روسی، که در فلسفه و ادبیات دین محور نشان داده شده است، «انسان و جهان با یک ارتباط معنوی به هم مرتبط هستند: تمرکزگرایی معنوی و اخلاقی به عنوان محور معنا آفرین همه روابط عمل می کند. بین انسان و جهان» 1.

در روند احیای آگاهی دینی، نقش کلیسای ارتدکس روسیه به عنوان یک نهاد اجتماعی، که بر اساس تجربه هزاران ساله، سیستم تنظیم کننده روابط اخلاقی را در جامعه حفظ کرده است. وضعیت مذهبی که در اواسط دهه 90 ایجاد شده بود در رسانه ها به عنوان "رنسانس ارتدکس" و "تعمید دوم" توصیف شد. روسیه پس از شوروی» 2: یک موج جدید و قدرتمند از علاقه به فعالیت های کلیسای ارتدکس روسیه به دلیل جشن در سال 1988 از هزاره غسل ​​تعمید روسیه ایجاد شد.

احیای کهن الگوی ملی-فرهنگی و احیای پیوندهای از دست رفته که نقش بسزایی در حیات جامعه دارد، همراه است.

1 ساموخوالوا V.I.انسان و سرنوشت جهان. م.، 2000. ص 123.

2 ببینید: گورا وی ال،رنسانس مذهبی-فلسفی روسیه و ارتدکس // هنر و
ارزش های معنوی م.، 1377. صص 55-64.

با احیای سیستم انتشارات کلیسا و رسانه های سکولار که خود را ارتدکس می نامند، انتظار می رفت.

در آغاز هزاره سوم، در پس زمینه احساس حاد از دست دادن هویت ملی، آنها به طور فعال شروع به توسعه می کنند و همراه با سایر رسانه ها به روند متناقض شکل گیری خودآگاهی جامعه روسیه می پیوندند.

پیش نیازهای اجتماعی و سیاسی برای جذب مؤثر برای همه مؤمنان و گروه های هدف ایجاد شده است. انواع مختلفی در حال ظهور است و مدل های جدیدی از انتشارات ارتدکس در حال ایجاد است. چاپ کلیسا شروع به استفاده از فناوری های جدید می کند. کلیسا سایت های اینترنتی خود را باز می کند.

رسانه های سمعی و بصری به اجزای مهمی در سیستم رسانه ای ارتدکس تبدیل شده اند. محبوب ترین آنها ایستگاه رادیویی "رادونژ" (مسکو)، "رادیو ارتدکس سنت پترزبورگ"، برنامه "لوگوس" بخش آموزش دینی و تعلیمات مذهبی پدرسالار مسکو (مسکو)، برنامه "من باور دارم" هستند. در «رادیو روسیه». از جمله برنامه های تلویزیونی شناخته شده می توان به "تقویم ارتدکس" (RTR)، "کانن" (TV-6)، "ارتدوکس" (کانال فرهنگی) و برنامه نویسنده متروپولیتن کریل کالینینگراد و اسمولنسک "کلام چوپان" اشاره کرد. ” (ORT).

روزنامه نگاری ارتدوکس منطقه ای نیز تولدی دوباره را تجربه می کند. تا به امروز، نه تنها نسخه های قبلی بازیابی شده اند، بلکه نسخه های جدید شروع به کار کرده اند. وضعیت فعلی برای تحلیل علمی عملکرد مطبوعات منطقه ای ارتدکس منحصر به فرد است.

ارتباط مطالعه با نیاز تعیین می شود: 1) مطالعه تجربه عملکرد رسانه های ارتدکس مدرن. 2) شناسایی نقش آنها در سیستم رسانه ای عمومی. 3) تعیین عواملی که به این مجموعه از انتشارات اجازه می دهد تا به طور مؤثر بر کلیات تأثیر بگذارد

فرآیندهای اجتماعی - سیاسی و فرهنگی که در شرایط اصلاح جامعه روسیه رخ می دهد.

موضوع مطالعه : روزنامه نگاری مدرن ارتدوکس منطقه ای، رسانه های چاپی و الکترونیکی در چارچوب اصلاح جامعه روسیه.

موضوع مطالعه: ویژگی های عملکرد، ویژگی های گونه شناختی، ساختاری و کیفی روزنامه نگاری مدرن ارتدوکس منطقه ای، امکان تأثیرگذاری آن بر مخاطب.

مبنای واقعی تحقیق ضبط صدا را گردآوری کرد
برنامه های رادیویی "Vyatka ارتدکس" (KGTRK "Vyatka")، مجموعه اعداد
مجله ادبی، هنری و تاریخ محلی مسکو-ویاتکا
"ویاتکا. ایمان. امید. عشق، روزنامه "بولتن اسقفی ویاتکا"
(Kirov)، مطالبی از سایر نشریات منطقه ای ("روباه ارتدکس
جاری» (اورنبورگ)، «ورا» (سیکتیوکار)، «ودو اسقفی پنزا»
اکثر، "بلاگووست" (سامارا)، "اورسک ارتدوکس"، و غیره)، معنوی-
انتشارات آموزشی صومعه ها و کلیساها (کلیساها) ("لامپادا" -
روزنامه معنوی و آموزشی کلیسای سنت جورج

(Novoaltaisk)، روزنامه "Tver Layman" که بنیانگذار آن کلیسای جامع معراج خداوند و اتحادیه Tver است. غیر مذهبی های ارتدکس(Tver)، "کلیسا کلمه" - روزنامه منتشر شده توسط پوکروفسکی کلیسای جامع(Voronezh) و غیره)؛ انتشارات کلیسای عمومی (بررسی تحلیلی "رادونژ" (بنیانگذار - جامعه ارتدوکس "رادونژ")، روزنامه پاتریارک مسکو - "بولتن کلیسای مسکو"، مجله معنوی و آموزشی "مکالمه ارتدکس" (معتمد معنوی - بخش آموزش مذهبی و تعلیمات پدرسالار مسکو) و غیره.) اسناد و مطالب سرمقاله داخلی شورای اسقف های جوبیلی کلیسای ارتدکس روسیه، قانون "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی"، اسناد قانونی تنظیم کننده

فعالیت های رسانه ای، آرشیو تحریریه جاری و آرشیو شخصی نویسنده پایان نامه.

درجه تحقیقات علمی موضوع. رویه مدرن رسانه های ارتدوکس Vyatka مورد مطالعه قرار نگرفته است. تقریباً هیچ منبعی در مورد تاریخ روزنامه نگاری محلی و به ویژه روزنامه نگاری کلیسای ارتدکس روسیه وجود ندارد.

فهرست آثار علمی در مورد روزنامه نگاری ارتدکس در روسیه محدود است. از میان موارد موجود، می توان مطالعات A.N. کاشوروف در مورد تاریخ مطبوعات کلیسا، O.P. Chernegi، اختصاص داده شده به ویژگی های عملکردی پخش رادیویی ارتدکس، N.V. Lapatukhina، که نشانگرهای فردی و گروهی گفتمان ارتدکس را بر روی مواد "روزنامه سامارا"، "نمایش سامارا" برای سال 1995 مطالعه کرد. 1997. 4 .

آثار علمیسال های اخیر عمدتاً به جنبه های خاصی از روزنامه نگاری ارتدکس اختصاص یافته است و به ویژه توسط سایت اینترنتی www. vsu ha/ homepage/ roman/index/ htme کلیدواژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت) .

این حوزه تحقیقاتی با آثار زیر نشان داده شده است: وخروشف AL.تشکیل و توسعه مطبوعات استان ویاتکا (قرن XX - آغاز قرن بیستم). Izhevsk: انتشارات دانشگاه اودمورت، 1994; کوکورینا اس ام.نشریات ادواری منطقه ویاتکا: انتشارات استان ویاتکا 1917 // دایره المعارف سرزمین ویاتکا در 10 جلد. Kirov, 1999. T. 9. P. 216-224; پتریایف E.D.مردم، دست نوشته ها، کتاب ها: یافته های ادبی. کیروف، 1970; هفت برادر V.K."برای شناخت ایمان خود" (از تاریخچه مطبوعات معنوی Vyatka) // دایره المعارف سرزمین Vyatka در 10 جلد. کیروف، 1999. T.9. صص 569-576; سرگیف V.D.موضوعات تاریخ تاریخی و محلی در صفحات "روزنامه استانی Vyatka" (دهه 60 قرن 19) // بولتن علمی شعبه کیروف MGEI. کیروف، 1999. شماره 2. ص 236-241.

4 کاشوروف AM.مطبوعات کلیسا در 1940-1950s. صفحه اینترنتی www.
vsu ha/ rhomepage/ roman/index/ htme کلیدواژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت);
لاپاتوخینا N.V.نشانگرهای فردی و گروهی گفتمان ارتدکس (تص.
وراثت آیینی). Cand. روز اولیانوفسک، 2000; Chernega OM.درباره انطباق
پخش مذهبی به پتانسیل عملکردی رادیو. صفحه اینترنتی http://
www. vsu ru/ صفحه اصلی/ roman/index/ htme کلیدواژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت
که در).

5 اونوپرینکو اس.اصالت ملی و فرهنگی واحدهای عبارتی و قصار
منشأ مذهبی در روسی مدرن؛ تومانوف D.V.بسیاری از ژانرها
تنوع روزنامه نگاری معنوی به عنوان مبنایی برای دگرگونی اخلاقی جامعه؛
کلیمیچوا یو.بی.در مورد مدل سازی موضوعی یک روزنامه خانوادگی ارتدکس؛ بلوط
R.V. 1) روزنامه نگار در حوزه دین. 2) روندهای سکولار در روسی مدرن
روزنامه ارتدکس؛ ZU "روزنامه نگاری ابدی" از متون مسیحی، یا "از مبارک

متأسفانه، هیچ جهت واحدی وجود ندارد که توسعه نظری موضوع در آن انجام شود. تحقیقات پراکنده ای وجود ندارد که به جنبه هایی مانند گونه شناسی رسانه های ارتدکس روسی، مفهوم توسعه آنها، ویژگی های ساختاری و عملکردی، ویژگی های عملکرد در مناطق مختلف، اثربخشی فعالیت های آنها توجه کند. ، جایگاه آنها در سیستم رسانه های روسی. تلاشی از این دست، اما تمام جوانب این مشکل را تمام نمی کند، یکی از بخش های («مطبوعات مذهبی») است. کمک آموزشی"سیستم رسانه ای روسیه" 6.

فقدان تحقیق در مورد این موضوع با تازگی آن و فقدان یک مکتب علمی روزنامه نگاری ارتدکس توضیح داده می شود.

مبانی نظری و روش شناختی پایان نامه های ارائه شده تحقیقات پایهدر زمینه تئوری و عمل روزنامه نگاری سمعی و بصری و چاپی مدرن 7 . هنگام تعیین نوع شناسی

آگوستین به "ژورنال پدرسالار مسکو"؛ 4) مسیحیت و تأثیر آن در پیدایش روزنامه نگاری. آندریوا A.A.، Khudyakova E.A.مجلات ادواری اسقف نشین ورونژ-لیپتسک؛ Taktov V.D.روزنامه نگاری کلیسا در اوستیا در پایان 19th - آغاز قرن 20th. صفحه اینترنتی www. vsu ru/ homepage/ roman/index/ htme کلیدواژه: روزنامه نگاری، دین، مسیحیت).

سیستمرسانه روسی / اد. یا.ن. زاسورسکی. M.: MSU، 2001.

7 Avraamov D.S.اخلاق حرفه ای یک روزنامه نگار: پارادوکس های توسعه، جستجوها، چشم اندازها. م.، 1999; آکوپوف A.I.روش شناسی تحقیق گونه شناسی نشریات. ایرکوتسک، 1985; Vakurova N.V.آموزش روانشناسی مصاحبه کنندگان تلویزیون و رادیو. م.، 1996; گوروخوف V.M.مولفه های تسلط: ویژگی های خلاقیت روزنامه نگاری. م.، 1982; علوم انسانیعلم: از تجربه تفسیر نظری / ویرایش. B.Ya.میسونژنیکوا. سن پترزبورگ، 1993; کورنیلوف EL.روزنامه نگاری در آغاز هزاره. روستوف-آن-دون، 1999; Lazutina G.V.اخلاق حرفه ای روزنامه نگار م.، 1999; لیوبوسیتوف DM.طبق قوانین اتر. در خصوص ویژگی های خلاقیت یک روزنامه نگار رادیو. م.، 1979; ملنیک جی.اس.رسانه های جمعی: فرآیندها و اثرات روانی. سن پترزبورگ، 1996; مواد و روش هاخلاقیت روزنامه نگاری نشست مقالات / اد. V.M. گوروخوا. M.D982; مبانیروزنامه نگاری رادیویی / اد. به عنوان مثال. باگیروا، V.N. روژنیکوا. م، 1984; مبانیفعالیت خلاق یک روزنامه نگار / Ed.-comp. S.G. Korkonosenko سنت پترزبورگ، 2000; پروخوروف E.P.مقدمه ای بر نظریه روزنامه نگاری. M. 1999; نوع شناسیمطبوعات: مسائل تئوری و عمل: مواد کار علمی و عملی. سمینار «مجله‌های ادواری مدرن در بستر فرآیندهای ارتباطی» / مسئول. ویرایش بی.یا میسونژنیکوف. سن پترزبورگ، 1999;

ویژگی های انتشارات ارتدکس، نویسنده آثار O.A. ورونوا، E.A. کورنیلووا، بی.یا.، میسونژنیکوا، ال.جی. Svitich، D.A. فومیچوا، شیریاوا، آی.آ. نویسنده با تحلیل مشکل کارکردهای روزنامه نگاری ارتدکس به آثار اساسی A.A. گرابلنیکوا، I.M. دزیالوشینسکی، اس.جی. کورکونوسنکو، G.V. لازوتینا، E.P. پروخورووا، A.A. ترتیچنی، ام.و. شکندینا. نویسنده مورد توجه آثاری قرار گرفت که جنبه‌های مختلف پخش رادیویی و تلویزیونی مدرن را بررسی می‌کردند (O.T. Adamyants، R.A. Boretsky، G.N. Brovchenko، M.V. Vilchek، V.P. Kolomiets، T.Z. Melnikov).

برای درک مبانی الهیات ارتدکس اخلاقی، مبانی فعالیت های کلیسا، تاریخچه آن، جزمات، قوانین، خدمات اجتماعی، مسائل مربوط به ایمان ارتدکس، نویسنده از کتاب ها و آثار الهیات ارتدکس و پدران کلیسا استفاده کرد. آثاری که به بررسی مشکلات مطالعات دینی، ویژگی های مدرن آن 9، و همچنین جنبه های جامعه شناختی و فرهنگی زندگی کلیسایی مدرن در روسیه، مأموریت آن در اجرای ایده ملی در روسیه می پردازد.

شکوندین M.V.نظام رسانه های جمعی (مبانی سازمان و ماهیت تحول ساختاری در شرایط اصلاح جامعه)، م.، 1379، و غیره.

8 ارشماندریت افلاطون.الهیات اخلاقی ارتدکس. میز گرد روی تکیه
آموزش دینی در کلیسای ارتدکس روسیه. M.: سنت Troitskaya Sergieva عشق
ra 1994; Ilyin IL.مسیر تجدید روحی. مبانی فرهنگ مسیحیت. کری
زیس بی خدایی مجموعه op. در 10 جلد م.، 1372. جلد 1.; مردان A.فرهنگ معنوی جهانی
مسیحیت. کلیسا. م، 1997; متروپولیتن جان.ایستاده در ایمان، سن پترزبورگ، 1995;
کارتاشف A.V.مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه. مجموعه Op. در 2 جلد م.، 1993; KuraeeA.
مسیحیت اولیه و انتقال ارواح. م.، 1998; قانونخدا، جردنویل، N.Y.U.S.A.
1987; کتابدر مورد کلیسا م.، 1997; شستون ای.آموزش ارتدکس. سامارا، 1998، و غیره.

9 Krasnikov A.N.، Elbakyan E.S.ویژگی های مطالعات دینی مدرن // به روز شد
روسیه: جستجوی دشوار برای راه حل. م.، 2000. صص 209-218; ایونوف آی.بحران تاریخی
آگاهی در روسیه و راه های غلبه بر آن // سالنامه اروپایی. م.، 2000. ص.5-8; ایگو
مردان جان (به صرفه تر).ارتدکس و علم در آستانه هزاره سوم // مجله.
مسکو پدرسالاری 1379. شماره 3. ص52-57; دویاتووا اس وی.مسیحیت و علم: از درگیری ها
رفیق گفتگوی سازنده / اد. V.I. Kuptsova. M.: انتشارات MNEGU، 1999، و غیره.

10 سرگیف A.G.ارتدکس، روسیه، ایده ملی// رابطه بین دولت،
علم و دین ولادیمیر، 2000. ص.9-10; هگومن جان (اکونومتسف).روسیه بدون آن وجود ندارد
ارتدکس // مکالمه ارتدکس. 1998. شماره 4. S.P-15; گوردیف ک.روسیه-روسیه: ارواح
منابع جدید احیای ملی // گفتگوی ارتدکس. 1998. شماره 6. ص 33-32 و غیره

بخشی از ادبیات به مشکلات گذار از رویارویی مدنی و مذهبی به تساهل مذهبی و وفاق اجتماعی اختصاص دارد." نویسنده حجم زیادی از مقالات مجلات را مطالعه کرده است که در آنها بحث علمی در مورد آنچه در آن اتفاق می افتد می پردازد. روسیه مدرن- رنسانس مذهبی یا تقویت دولت سکولار 12.

روش های پژوهش. که دردر تحقیق پایان نامه از روش علمی کلی شناخت، روش های سیستمی-گونه شناختی، فرمال منطقی، ساختاری-کارکردی و همچنین روش های تحقیق رسانه های جامعه شناختی خاص - مشاهده مشارکتی و تحلیل محتوا استفاده شده است. رویکردهایی از علومی مانند زبان شناسی و نظریه روزنامه نگاری در این پژوهش به کار گرفته شد.

برتازگی علمی این کار این است که: الف) عوامل مؤثر بر شکل‌گیری سیستم رسانه‌های چاپی و الکترونیکی ارتدکس را در چارچوب وضعیت کلی سیاسی مرتبط با اصلاح جامعه روسیه شناسایی می‌کند. ج) طبقه بندی رسانه های ارتدکس در روسیه ارائه شده است. د) برای اولین بار، رسانه های منطقه Vyatka به عنوان موضوع تحقیق در نظر گرفته شدند. ه) دسته ها و اصطلاحات روشن شده است. و) تجزیه و تحلیل تغییرات در فعالیت حرفه ایروزنامه نگار ارتدوکس در چارچوب یک سازمان اساساً جدید تولید اطلاعات.

سلمین AM،ارتدکس، سیاست و آگاهی اجتماعی // از عدم تحمل تا هماهنگی. مشکلات گذار از رویارویی مدنی و مذهبی به تساهل مذهبی و هماهنگی اجتماعی: بین المللی. conf. م.، 1378. ص39-49 و غیره 12 نیکاندرو N.D>آموزش و پرورش در آغاز هزاره؛ جاودانه و گذرا م.، 2001; مکدلوف ام.سیاست و دین // ناظر. 2000. شماره 4. صص 23-26; پولووینکین ای جیبیداری روسیه: غلبه بر سد کفر و عدم ایمان. ولگوگراد، 1997; سوکولوف اس وی.کلیسای ارتدکس در دوره پس از اتحاد جماهیر شوروی روسیه: بازسازی یا احیا. ارتدکس و مشکلات آموزش و پرورش // مطالب خوانش های ارتدکس و فلسفی کریسمس. N.: Novgorod, 2000. P.214-220; یاکولووا ام،آیا دموکراسی روسیه آینده ای دارد و آیا با کلیسا: بین المللی مرتبط است؟ conf. "احیای دین و توسعه دموکراسی در روسیه // روسیه. فکر. Le pensee russ. پاریس، 2000. شماره 5432. ص 20; ویگیلیانسکی وی.آیا کلیسای ما در بحران است؟ // مکالمه ارتدکس. 2000. شماره 1. ص 12-15; پاتریارک مسکو و تمام روسیه الکسی پی.کلیسا و جهان در آستانه هزاره جدید. گزارش در افتتاحیه نهمین قرائت کریسمس بین المللی

هدف پایان نامه - مطالعه جامع رسانه های منطقه ای مدرن ارتدوکس در ساختار رسانه های روسی، ویژگی، گونه شناسی، ارتباط با درک مدرن مسیحی ارتباط جمعی.

هدف از مطالعهاصلی را شناسایی کرد وظایف آثار:

تعیین کارکردها و زمینه های فعالیت رسانه های ارتدکس مدرن؛ پویایی توسعه، وضعیت فعلیرسانه های ارتدکس در منطقه Vyatka و تعیین راه های ممکنتوسعه آنها؛

تعیین ویژگی های گونه شناختی، ساختار ژانر برنامه های رادیویی منطقه ای ارتدکس، مجلات و روزنامه ها. با استفاده از نمونه مطبوعات منطقه Vyatka برای ارائه یک تحلیل مقایسه ای از محتوا و ویژگی های عملکردی کلیساهای رسمی و انتشارات کلیسای سکولار.

نقش رسانه های ارتدکس را در فرآیند شکل گیری جهان بینی، در اشاعه ارزش های اخلاقی و فرهنگی بررسی کنید. بررسی مسائل اجتماعی رسانه های ارتدکس به عنوان جزءحوزه معنوی، اخلاقی و اخلاقی، مواجهه با دنیای درونی انسان.

برای شناسایی ویژگی های مهم حرفه ای، خلاقانه و شخصی یک روزنامه نگار ارتدکس.

چارچوب زمانی این تحقیق پنج سال گذشته را پوشش می دهد، زمانی که سیستم رسانه های ارتدکس به طور کلی شکل گرفت، مفاهیم نشریات منطقه ای ارتدکس و قالب پخش رادیویی ارتدکس شکل گرفت. در این مدت، شکل گیری مدل برنامه رادیویی "Vyatka Orthodox" به طور کلی تکمیل شد، تصویر مجری اساسا شکل گرفت و ترکیب مخاطب دائمی شکل گرفت. نیز تشکیل شد

21 ژانویه 2001. م، 2001; سولوخین وی.آیا ارتدکس به دین دولتی تبدیل خواهد شد؟ // مکالمه ارتدکس. 1999. شماره 4. ص 37-40 و غیره

IIمفهوم ون روزنامه "بولتن اسقفی ویاتکا". در همان دوره، شماره های اصلی مجله "ویاتکا. ایمان. امید. عشق» (1997-1998).

اهمیت علمی و عملی کار.نتیجه گیری و توصیه های تحقیق پایان نامه می تواند توسط معلمان در فرآیند آموزشی هنگام تدریس دوره های ویژه در روزنامه نگاری ارتدکس، رشته های تخصصی - "پخش رادیو و تلویزیون" استفاده شود. رویکردهای مورد استفاده در پایان نامه می تواند به عنوان مبنایی برای مطالعه بیشتر در مورد تکامل گونه شناختی رسانه های ارتدکس باشد. روزنامه نگاران شاغل می توانند تجربیات خود را با آنچه در پایان نامه ارائه شده است مرتبط کنند.

تایید موضوع. مفاد اصلی پایان نامه در سخنرانی ها و چکیده گزارش ها در کنفرانس های علمی و عملی بین دانشگاهی در دانشگاه های دولتی مسکو و سن پترزبورگ، شعبه کیروف MGEI منعکس شده است. I کنگره بین المللی مطبوعات ارتدکس، IX بین المللی کریسمس آموزشی، خواندن I-VI سنت تریفون آموزشی (1996-2001); در مقالات منتشر شده در مجموعه ها آثار علمی MGEI، اسقف نشین Vyatka، مجله علمی دانشکده روزنامه نگاری دانشگاه ایالتی سنت پترزبورگ "Nevsky Observer".

نامزد پایان نامه در سال 1997-1998 بود. معاون سردبیر مجله ادبی، هنری و تاریخ محلی مسکو-ویاتکا "ویاتکا. ایمان. امید. عشق"؛ نویسنده و مجری برنامه رادیویی "Orthodox Vyatka" (1996-2001) است. برنده جشنواره همه روسی - سمینار "ارتدکس در پخش رادیو" (مسکو، 1995)، جشنواره رادیویی بین منطقه ای "تراکت سیبری" (تیومن، 1998)، مسابقه خلاق بین دانشگاهی آثار دانشجویی و آموزشی، اختصاص داده شده به سالگرد 2000 میلاد مسیح (سن پترزبورگ، 2001)، همه-

جشنواره روسی برنامه های تلویزیونی و رادیویی با موضوعات معنوی "کلمه گوشت است" (Blagoveshchensk، 2001).

طی سالهای 1998-2001 نویسنده پایان نامه در دانشکده روزنامه نگاری شعبه کیروف موسسه علوم انسانی و اقتصاد مسکو، کلاس هایی را در یک کارگاه خلاقانه در مورد روزنامه نگاری ارتدکس تدریس کرد. در خوانش آموزشی سالانه سنت تریفون، نویسنده پایان نامه ریاست بخش روزنامه نگاری ارتدکس را بر عهده دارد.

ساختار و محدوده کار . این اثر شامل یک مقدمه، سه فصل، یک نتیجه‌گیری، فهرست منابع و کاربردها است.

شکل گیری سیستم رسانه ای ارتدکس در روسیه (تحلیل گذشته نگر)

روزنامه نگاری ارتدکس سنت طولانی دارد. به خصوص انتشارات بسیاری در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم منتشر شد. از جمله این نشریات می توان "Tserkovnost" - یک روزنامه عامیانه ارتدوکس منتشر شده در مسکو در 1914-1916، "معامل ارتدکس" - روزنامه آکادمی الهیات علوم کازان (1855-1917)، "بولتن کلیسای ارتدکس" - یک نشریه نام برد. از اسقف های کازان (1867-1902، 1926-1928)، "مجموعه فنلاندی ارتدوکس"، منتشر شده در Vyborg (1910-1911)، "Christian" - مجله کلیسا و زندگی اجتماعی، علم، ادبیات اسقف های سرگیف پاساد (1907) -1911)، "خواندن مسیحی" - یک نشریه ماهانه در آکادمی الهیات سنت پترزبورگ (1821-1912)، "ارتدوکس موکاچف" - انتشارات اسقف نشین پریاشچف در اوژگورود (تا سال 1937). در نوع خود منحصر به فرد بود مکمل مجله هفتگی "Sobesednik" منتشر شده در مسکو (1893-1905) - "مکالمه مسیحی. موعظه ها، مقالاتی برای آموزش خواندن در طول مصاحبه های غیر مذهبی.» در سال 1821، آکادمی الهیات سنت پترزبورگ اولین مجله ای بود که مجله مسیحیت خواندن را منتشر کرد. اما این یک مجله علمی و الهیاتی بود و اولین نشریه مشهور و در دسترس عموم، هفته نامه یکشنبه ریدینگ بود که از سال 1837 منتشر می شد. این شامل مقالاتی با ماهیت آموزشی بود و توسط آکادمی الهیات کیف منتشر شد. اولین نشریه حوزوی، مجله ریگا "مدرسه تقوا" (1857) بود.

آغاز نشریات ارتدکس ارتباط نزدیکی با مدارس الهیات روسیه دارد. لازم به ذکر است که قبل از انقلاب چهار حوزه علمیه 19 نشریه منتشر می کردند. حوزه های علمیه نیز حدود دوازده مجله منتشر می کردند که معروف ترین آنها مجله الهیات و فلسفی خارکف "ایمان و عقل" است که در سال 1884 توسط اسقف اعظم آمبروز کلیوچاریوف تأسیس شد.

در نیمه دوم قرن نوزدهم، علاوه بر مجلات دانشگاهی، مجلات معنوی بسیاری دیگر ظاهر شد که می توان آنها را کلامی و روزنامه نگاری نامید. آنها همراه با مقالات الهیاتی، موعظه ها، بررسی وقایع جاری در کلیساهای ارتدکس و جهان هترودکس، نقد و کتابشناسی نشریات کتاب و مجلات فعلی، مقالاتی در مورد شخصیت های برجسته کلیسا، زندگی نامه ارادتمندان به تقوا، داستان هایی از زندگی کلیسا و اشعار منتشر کردند. از محتوای معنوی از مشهورترین مجلات از این دست، ما به "سرگردان" سن ​​پترزبورگ از کشیش واسیلی گرچولویچ (در پیوست آن "دایره المعارف الهیات ارتدکس" در 1900-1911 منتشر شد)، "مکالمه خانگی برای عموم" بحث برانگیز کیف اشاره می کنیم. خواندن" توسط آسکوچنسکی، "روح خوانی" مسکو و بسیاری دیگر. همه این نشریات الهیاتی و روزنامه نگاری دهه 1860-1870 با بحث جسورانه درباره کلیسا و مسائل کلیسا-اجتماعی مشخص می شد.

در مورد نشریات رسمی، لازم به ذکر است که قبل از انقلاب، هر اسقف دارای ارگان چاپی خاص خود بود - بولتن اسقفی. ابتکار تأسیس آنها متعلق به سلسله مراتب مشهور قرن 19، یک واعظ برجسته - اسقف اعظم Kherson Innocent (Borisov) بود که مفهوم آنها را در سال 1853 فرموله کرد. عنصر اصلی آن تقسیم مجله به دو بخش رسمی و غیر رسمی بود. بخش رسمی برای احکام و دستورات شورای مقدس، اخبار بالاترین، در نظر گرفته شده بود قدرت دولتیمخصوصاً برای یک اسقف معین، برای دستورات مقامات حوزوی، برای گزارش جابجایی ها و جاهای خالی، برای گزیده ای از گزارش های سالانه موسسات مختلف حوزوی. در بخش غیر رسمی، گزیده هایی از آثار پدران مقدس، خطبه ها، مقالاتی با ماهیت آموزنده، تاریخی محلی، زندگی نامه ای، تاریخ محلی و مطالب کتابشناختی منتشر شد. با این حال، تنها شش سال بعد، این مفهوم توسط اسقف اعظم اسقف اعظم Innocent در بخش، اسقف اعظم دیمیتری (Muretov) برای تصویب به شورای مقدس ارائه شد. مجمع نه تنها آن را در سال 1859 تصویب کرد، بلکه برنامه انتشار پیشنهادی را برای همه اسقف های اسقف نشین فرستاد. که در سال آیندهتحت این برنامه، بولتن های اسقف نشین در یاروسلاول و خرسون شروع به انتشار کردند و پس از 10 سال دیگر در اکثر اسقف ها منتشر شد. جالب است بدانید که اسقف‌های دوردست قبل از اسقف‌های پایتخت مجلات خود را به دست آورده‌اند.

بعداً بدنه های مرکزی ظاهر شدند ، یعنی آنهایی که توسط سینود یا برخی از بخش های سینودال کلیسای ارتدکس روسیه منتشر شد - در سال 1875 "بولتن کلیسا" شروع به انتشار کرد و در سال 1888 - "روزنامه کلیسا". نزدیک به آغاز قرن بیستم، تعداد نشریاتی افزایش یافت که در آن جایگاه اصلی را مقالات مذهبی و اخلاقی در دسترس عموم برای آموزش خواندن اشغال می کردند، مانند "زائر روسی"، "روز یکشنبه"، "سکاندار"، " بقیه یک مسیحی».

حدود 30 روزنامه و مجله توسط صومعه های ارتدکس منتشر می شد. به ویژه، "برگ های ترینیتی" منتشر شده توسط تثلیث مقدس سرگیوس لاورا بسیار محبوب بود. همچنین مجلات ویژه کلیسایی وجود داشت که به عذرخواهی، آموزش عمومی، مبارزه با انشعابات و فرقه ها، روحانیون نیروی دریایی و کتابشناسی ادبیات تاریخی الهیات و کلیسا اختصاص داشت. در مورد کنگره بین المللی کلیسای مطبوعات ارتدکس // http://www/ortodoxv.ru. نشریات، قبل از انقلاب تعداد کمی از آنها وجود داشت، فقط حدود دوازده.

هیئت های ارتدکس در خارج از کشور نیز تلاش های ناموفقی برای انتشار روزنامه ها و مجلات انجام دادند. بسیاری از آنها برای دهه ها منتشر شده اند. "رسول ارتدکس" - روزنامه ای از اسقف نشین نیویورک و کانادا، "مجموعه فلسطین ارتدکس" - انتشارات انجمن فلسطین ارتدکس (منتشر شده از 1881 تا 1964، تمدید شده در سال 1973). "راه ارتدکس" - یک هفته نامه کلیسایی - الهیاتی - فلسفی - مکمل مجله "روس ارتدکس" منتشر شده در نیویورک (جردانویل، 1959-1994). زندگی مسیحی، تا سال 1991 در ایالات متحده توزیع شد. حدود چهارصد مجله ارتدکس در طول پنج سال اول قدرت شوروی در روسیه وجود نداشت. پس از سال 1917، انتشارات به اصطلاح نوسازی ظاهر شد. انتشار نشریات مهاجر ادامه یافت، مانند «بولتن RSHD»، «اندیشه ارتدوکس» با مطالب «بولتن اگزارشات اروپای غربی» در فرانسه (به زبان روسی و روسی) آشنا شدند. فرانسوی)، مجله "صدای ارتدکس" به زبان آلمانی. بسیاری از نشریات بسته به امکانات ذخیره سازی ویژه تبدیل شدند.

گونه شناسی روزنامه نگاری ارتدکس (تجربه در ساخت طبقه بندی)

تنوع رسانه های ارتدکس نیازمند تحلیل گونه شناسی است. برای انجام آن، باید عوامل اصلی شکل‌دهنده را برجسته کرد. به عنوان مثال، محقق مدل های اجتماعی فرهنگی روزنامه نگاری E.A. Kornilov طبقه بندی زیر را از مطبوعات ارائه می دهد: 1) جهانی - منطقه ای. 2) چاپی - سمعی و بصری؛ 3) رسمی - غیر رسمی؛ 4) قاره ای (تحلیلی، اروپایی) - جزیره ای (اطلاعاتی، انگلیسی-آمریکایی)؛ 5) با کیفیت بالا - بلوار.

از نظر روش شناختی در جستجوی "جهت گیری عملی" رویکرد گونه شناختی به رسانه ها، معرفی مفاهیمی است که به طور قابل توجهی توسط E.A. Kornilov اصلاح شده است. این نوع توسط محقق به عنوان "مجموعه ای تاریخی از انتشارات، متحد شده توسط ناشر، هدف مورد نظر و گروه مخاطب" در نظر گرفته می شود. typification - به عنوان "توسعه توسط یک نشریه یا گروهی از نشریات تحت تأثیر عوامل نوع ساز ویژگی ها و ویژگی های خاص"35.

گذار رسانه ها به چندسوژه گرایی به طور قابل توجهی ویژگی های گونه شناختی آنها را گسترش داده است. به ویژه، A.A. Grabelnikov36، با اشاره به تغییرات نوع شناختی در مطبوعات مدرن، بیان می کند که مطبوعات به کیفیت بالا (به اصطلاح مطبوعات برای بخش فکری جامعه) و توده (خدمت به بقیه مردم) تقسیم شده اند. به دولتی (یارانه ای از خزانه دولت) و تجاری (که به طور مستقل برای وجود خود پول جمع می کند). رسمی (منعکس کننده دیدگاه دولت) و مستقل (بیان نظر ناشر، بنیانگذار، تیم تحریریه)؛ در حاکمیت (آژیتاسیون و تبلیغات خط سیاسی و اقتصادی ساختارهای قدرت) و اپوزیسیون (نقد رژیم موجود و طرح پروژه های جایگزین خود برای توسعه جامعه). به سیاست زدگی (که عمدتاً بر انعکاس مبارزه سیاسی متمرکز است و به طور مستقل این مبارزه را انجام می دهد) و غیرسیاسی (که محتوای آن بر مسائل و نبردهای سیاسی تأثیر نمی گذارد). برای تجارت (خدمت به طبقه جدیدی از تجار و کارآفرینان) و برای سرگرمی (طراحی شده برای اوقات فراغت خوانندگان)؛ مشروع (رسمی در وزارت مطبوعات و اطلاعات ثبت شده) و نامشروع (عدم شناسایی ساختارهای مرجع). به ملی (منتشر شده در جمهوری) و فراملی (منتشر شده در خارج از کشور دور و نزدیک). A.A. Grabelnikov رسانه های مذهبی را به عنوان اشکال جدید انتشارات چاپی طبقه بندی می کند.

بر اساس تحقیقات B.Ya، سیستم تعریف نوع می تواند شامل تقسیم بندی صرفشناختی - بر اساس تناوب، مکان انتشار و مقیاس توزیع، با درجه وسعت انعکاس واقعیت (نشریه های خاص و عمومی سیاسی، موضوعی: "مطبوعات نظامی"، "جوانان" و غیره .). بر اساس این سیستم شکل گیری نوع، می توان ادعا کرد که تقسیم مطبوعات ارتدکس به کلیسایی و سکولار بر اساس آدرس بنیانگذار است: در مورد اول، این پاتریارک مسکو و اسقف نشین ها است، در مورد دوم، فدرال. و شرکت های تلویزیون و رادیو دولتی منطقه ای، نشریات چاپی ادارات منطقه ای و شهرستانی و همچنین نشریات مستقلی که یک تیم تحریریه به عنوان موسس آنها دارند و غیره. رسانه های جمعی چاپیو رسانه های الکترونیکی به نوبه خود، رسانه های چاپی به دو زیر گروه تقسیم می شوند: مطبوعات تحلیلی و مطبوعات اطلاعاتی. مطبوعات تحلیلی (نخبگان) توسط:

1) نشریات سیاسی اجتماعی جهانی (منطقه ای و فدرال)؛

2) نشریات تخصصی (بخشی، حرفه ای، اعتراف)، که به نوبه خود، انتشارات با کیفیت "شاخه" (مطبوعات تجاری).

مطبوعات انبوه توسط نشریات تبلیغاتی، تبلیغاتی، اجتماعی-سیاسی و سرگرمی نمایندگی می شوند.

میسونژنیکوف در مورد تنوع گونه‌شناختی گسترده نشریات تخصصی تأکید می‌کند: «انتشارات از این دست به طور محدود متمرکز هستند، همیشه بر بخش خاصی از جامعه متمرکز شده‌اند - مخاطبانی که بر اساس علایق مشترک حرفه‌ای و تجاری، اجتماعی- اجتماعی شکل می‌گیرند. ترجیحات سیاسی، فرهنگی و معنوی و غیره همه آنها بسته به عوامل تعیین‌کننده نوع، حوزه‌های موضوعی، جلوه‌های خاص ویژگی‌ها و ویژگی‌های کیفی، توده‌ای از زیرگونه‌ها را تشکیل می‌دهند.»

به گفته محقق نشریات A. KTeplyashina39، ویژگی‌های اصلی شکل‌دهنده (عوامل) که توسط آن انتشارات کلیسای ارتدکس در گروه‌های جداگانه متحد می‌شوند، به شرح زیر است: ماهیت مخاطب. موضوع یا حوزه منعکس شده واقعیت؛ وابستگی عمومی انتشارات؛ هدف از انتشار؛ ماهیت ارائه

با در نظر گرفتن این پارامترها، می توانیم با A.N. Teplyashina موافق باشیم، که ادعا می کند که نشریات نظری وجود دارد که زندگی رسمی پدرسالار مسکو ("ژورنال پدرسالار مسکو") و نشریات انبوه را که از نظر محتوا به آنها طبقه بندی می کند، وجود دارد. به عنوان مثال، روزنامه "سنت پترزبورگ ارتدکس". با توجه به مخاطبان هدف - "ژورنال پدرسالار مسکو" یک نشریه تخصصی است که برای روحانیون طراحی شده است، "ارتدکس سنت پترزبورگ" یک نشریه هنری و روزنامه نگاری با کارکردهای آموزشی و عمومی سازی برجسته است.

نویسندگان بخش "مطبوعات مذهبی" کتاب درسی "سیستم رسانه های جمعی روسیه" سیستم رسانه های ارتدکس روسیه را از نظر ژانر و تمرکز موضوعی با جزئیات بیشتری بررسی می کنند و برای مخاطب خاصی جذاب هستند. این سیستم ارائه شده است:

انتشارات توده ای در سراسر کلیسا. به عنوان مثال، مانند روزنامه "ارتدکس مسکو" و بررسی ارتدکس "رادونژ" که در سراسر روسیه توزیع می شود. (رادونژ که یک نشریه رسمی کلیسای ارتدکس روسیه نیست، اسناد رسمی کلیسا را ​​منتشر می کند، با سایر نشریات و ساختارهای عمومی بحث می کند، از مواضع پدرسالار مسکو دفاع می کند، و اساساً در این مقام جایگزین روزنامه "بولتن کلیسای مسکو" می شود. "، که ادعا می کند یک روزنامه توده ای تمام روسیه است، هنوز به این سطح نرسیده است).

انتشارات کلیسا نظری. (سالنامه "آثار الهیات"، "ژورنال پدرسالار مسکو"، مجله الهیات ارتدکس "آلفا و امگا" که توسط انجمن انتشار کتاب مقدس در روسیه منتشر شده و برای بهبود سطح فرهنگ الهیات خوانندگان آن طراحی شده است. که بیشتر آنها روحانیون، طلاب حوزه علمیه و حوزه علمیه هستند.

روزنامه "بولتن اسقفی ویاتکا" و مجله "ویاتکا". ایمان. امید. عشق»: موضوعات و هدف نشریات

اولین شماره ماهنامه "بولتن اسقفی ویاتکا" - انتشارات رسمی اسقف نشین ویاتکا - در آوریل 1990 منتشر شد. در زمان‌های مختلف، روحانیون فعلی A. Perminov، V. Shadrin، کشیش آزاد A. Sukhikh (Vyatskie Polyany) و A. Zverev (Urzhum) روی انتشار روزنامه کار کردند. سردبیر V. Semibratov به مدت ده سال ریاست روزنامه را بر عهده داشت. از اکتبر 2000، کشیش A. Perminov، پیشوای کلیسای جامع Spassky در Vyatka (Kirov)، سردبیر شد. در مبدأ ایجاد روزنامه، سردبیر دو شماره اول آن (اکنون یک روحانی اسقف نشین کوستروما) A. Logvinov بود. او خطاب به خوانندگان نشریه جدید نوشت: «هدف روزنامه ما ترویج احیای معنوی مردم، احیای سرزمین ویاتکا است. ما از گسترده ترین دایره مردم دعوت به همکاری می کنیم: مورخان محلی، شخصیت های ادبی و هنری، همه افراد دلسوز که برای گذشته، حال و آینده سرزمین ما ارزش قائل هستند. شعر و داستان، نامه و مقاله منتشر خواهیم کرد. اما نکته اصلی، البته، برای ما روشنگری معنوی است: ادبیات پدری، زندگی مقدسین، همه چیزهایی که به ما کمک می کند وارد دنیای روشن و شادی بهشت ​​شویم. در گواهی ثبت "بولتن اسقفی Vyatka" صادر شده توسط کمیته اجرایی شورای منطقه نمایندگان مردم 9 اکتبر 1990، شماره 3، اهداف و مقاصد برنامه نامگذاری شده است: «افزایش و احیای فرهنگ، تعلیمات دینی، آشنایی با تاریخ منطقه ویاتکا و زندگی حوزوی»3.

در بیانیه وظایف، ارتباط بین «روزنامه اسقف نشین ویاتکا» پیش از انقلاب و «بولتن اسقفی ویاتکا» و تداوم سنت ها به راحتی قابل مشاهده است. ("Vyatka Diocesan Gazette" به عنوان اهداف خود تعیین کرد: "سازمان یک بدنه آموزش مسیحی در داخل اسقف"؛ "آموزش اخلاقی و دینی"؛ "تقویت و افزایش میل به کمال" در بین ویاتچان ها؛ "فرصت ارتباط". بین کشیشان، میدانی برای گفتگو و استدلال برای آنها باز می کند.»

کمک هزینه برای شرایط مدرنوجود مطبوعات ارتدکس (زمان دیگر - اخلاقیات متفاوت، شیوه زندگی متفاوت، متفاوت از قبل از انقلاب)، اجازه دهید به نظر سردبیر روزنامه "روز تاتیانا" (MSU)، معلم توجه کنیم. در دانشکده روزنامه نگاری دانشگاه ارتدکس، کشیش V. Vigilyansky، که توسط وی در مصاحبه با روزنامه " NG - ادیان" بیان شد. وی در پاسخ به سوال خبرنگار: «به نظر شما مشکلات اصلی مطبوعات ارتدوکس مدرن چیست؟»، پاسخ داد: «یکی از مشکلات این است که مطبوعات ارتدکس منحصراً در داخل حصار کلیسا هدایت می‌شوند، اما تقریباً اینطور نیست. وظایف مطبوعات کلیسا را ​​انجام دهد: خواننده خود را در مورد وقایع اسقف نشین آگاه نمی کند، از موضوعات متضاد اجتناب می کند و تقریباً فرآیندهای سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اجتماعی زمان ما را از دیدگاه ارتدکس تجزیه و تحلیل نمی کند. گاهی اوقات روزنامه های اسقف نشین پر از گزیده هایی از سخنان قدیمی منتشر شده از مقدسین یا نویسندگان کلیسا در گذشته می شوند. اما اگر اعضای کلیسا هنوز این فرصت را داشته باشند که تا حدی اطلاعات گم شده در مطبوعات "بخشی" را پر کنند ، زیرا آنها به کلیسا می روند ، با روحانیون به نوعی ارتباط برقرار می کنند و به خودآموزی می پردازند ، برای افرادی که در نظر دارند خود مسیحی هستند، اما هنوز کلیسا نشده اند، مطبوعات عملا وجود ندارند. و حدود 50 درصد آنها در کشور ما وجود دارد.

آیا هیچ یک از کاستی های ذکر شده در نشریه ای که در حال تجزیه و تحلیل آن هستیم - "بولتن اسقفی Vyatka" وجود دارد؟ پاسخ از شرح مندرجات مسائل روزنامه مشخص خواهد شد.

اولین شماره سال 1997 با پیام کریسمس اعلیحضرت کریسانتوس، اسقف اعظم ویاتکا و اسلوبودسکی به روحانیت ارجمند، رهبانیت محترم و گله خداپسند سرزمین ویاتکا آغاز می شود. صفحه آخر کاملاً به اشعار TLShorygina مسکویی اختصاص دارد. در 6 صفحه باقی مانده (و روزنامه به صورت ماهانه در قالب A3 در 8 صفحه منتشر می شود)، مطالبی در مورد پروکوپیوس متبرک ویاتکا، در مورد تاریخ کلیسای تمام مقدسین در Kirovo-Chepetsk، تحقیقات تاریخ محلی در زمینه زندگی نامه منتشر می شود. از F.I Chaliapin، کشیش نیروی دریایی، پدر Bonifatius، توضیحاتی در مورد قانون "در مورد آزادی مذهب" توسط متخصص ارشد اداره منطقه در مورد مسائل مربوط به قانون آزادی وجدان، عکس های کلیساها، تصاویر نقاشی های آبرنگ کلیساهای Vyatka توسط هنرمند T. ددووا. در همین شماره یک صفحه کودکان "پنجره" با نقاشی و جدول کلمات متقاطع برای کودکان وجود دارد.

شماره دوم، حاوی اطلاعاتی در مورد جشن میلاد مسیح، اشعار کریسمس، مطالب تاریخ محلی در مورد گروه معماری روستای Velikoretskoye، طرحی در مورد باستان شناس A.A. Amosov، حقایقی از تاریخچه زندگی پدرسالار مسکو و تمام روسیه سنت تیخون، ادامه توضیحات در مورد قانون "در مورد آزادی مذهب"، آغاز داستان V. Grechukhin "On the Vyatka Uvals"، یادداشت های اطلاعاتی در مورد کتابچه های منتشر شده، کتاب ها، یک نوار شعر، عکس از کلیساها

در طول سه شماره دیگر، داستان V. Grechukhin "On the Vyatka Uvals" منتشر شد و در پنج شماره ادامه داستان افسانه A. Antonov (نام مستعار کشیش A. Kononov) "مسکن جنگلی، یا" زندگی شگفت انگیزدر جنگل پسر وانیا و دوستانش» (شروع در شماره 12 برای سال 95، 1-6، 11-12 برای سال 1996)

تاریخچه ای از وقایع به یاد ماندنی کلیسای ارتدکس روسیه، قطعاتی از زندگی قدیسین، اسناد آرشیوی. وجود عناوین "از تاریخ کلیساهای ویاتکا"، "چوپانان ویاتکا" را می توان با خیال راحت به کل محتوای روزنامه نسبت داد، زیرا 90٪ از اطلاعات موجود در 12 شماره روزنامه برای سال 1997 به موضوع مربوط می شود. تاریخ محلی این با عناوینی مانند "در کنفرانس در گلازوف (فرهنگ معنوی مردمان فینو-اوگریک گذشته)"، "مارشال از ولادیکا (100 سالگرد تولد مارشال I.S. Konev) تشکر کرد"، "از پست سردبیر" نشان داده شده است. . سفر به گذشته»، «همه ما در دوندژ به اتحاد خواهیم رسید. (شکاف کلیسای ارتدکس روسیه 1927)»، «فرهنگ ارتدکس روسیه باستان"، "گروه های کر Vyatka در کلیساها آواز خواندند. (قرن XIX)»، «تاریخ در تاریخ»، «اعتراف کننده ارتدکس»، «عکس ها حافظه را حفظ می کنند»، «مادر پولچریا - زاهد شهر اسلوبودسکی. ( اوایل XIXقرن)»، «اعدام در ویاتکا»، «در سالگرد قدیس»، «ویاتکا در سرنوشت خانواده سلطنتی»، «راه صلیب پدر پل»، «من فروشنده مسیح نیستم» - پدر میخائیل به دشمنان خود پاسخ داد، "از طریق چشمان بایگانی"، "مجموعه های بایگانی" دقیقاً محتوای تاریخ تاریخی و محلی مطالب و کل روزنامه را به طور کلی نشان می دهد.

این نشریه به ندرت مکاتباتی را در مورد «موضوعات روز» منتشر می کند، مثلاً «روان درمانی: دیدگاه یک مسیحی»، «مشرکان چه کسی را می پرستند؟»، «مبارزه مدرن با خدا». در حجم کلی آنها در میان سایر نشریات روزنامه گم می شوند.

موضوعات معاصر با یادداشت های اطلاعاتی درباره کلیساهای بازسازی شده و حاشیه نویسی کتاب نشان داده می شود. یک شماره موضوعی ویژه روزنامه در دسامبر 1997 به یک رویداد مهم در زندگی اسقف نشین ویاتکا و مؤمنان ویاتکا اختصاص یافت - تقدیس هیرومونک متی (شوتسوف) یارانسکی به عنوان یک قدیس مورد احترام محلی.

تحلیل مسئله- موضوعی و ویژگی ژانری پخش های رادیویی

اهداف و مقاصد برنامه رادیویی «ویاتکا ارتدکس» در شماره اول تعریف شد که در تاریخ 3 نوامبر 1995 از رادیو منطقه پخش شد. برای شنوندگان توضیح داده شد که صحبت در مورد ارتدکس، در مورد ایمان، درباره افرادی است که آن را به دست آورده اند یا هنوز در دهلیز معبد ایستاده اند. که "Vyatka Orthodox" را می توان "جانشین" آن برنامه های شبانه دانست که هر از گاهی در مورد بزرگ صحبت می کردند. تعطیلات ارتدکس، مشکلات زندگی معنوی ، سؤالات ایمان و بی ایمانی را مطرح کرد ، جست و جوهایی که روح روسی برای ابد با آنها "لرزیده" شده است.

با اشاره به کنفرانسی در مورد روزنامه نگاری مذهبی که در سال 1995 در مسکو برگزار شد دانشگاه دولتیمجری برنامه تاکید کرد که روزنامه نگاری رادیویی مسیحی دارد تجربه بزرگاما این تجربه «صداهای» خارجی است. برنامه های داخلی فقط چند سال از عمرشان می گذرد. ایستگاه‌های رادیویی مسیحی که در آن زمان وجود داشتند فقط در مسکو و منطقه مسکو فعالیت می‌کردند و 35 برنامه مذهبی از سه کانال روسی 14 ساعت در هفته پخش می‌شدند. بنابراین ، به گفته مجری ، اگرچه برنامه "Orthodox Vyatka" جایگاه متوسطی در سیستم کلی روشنگری دارد ، اما سهم خود را در احیای معنویت نیز ایفا می کند. کلماتی که در عنوان فرعی "ویاتکا ارتدکس" آمده است: "اجازه دهید همدیگر را بشنویم!"

حرف اصلی در شماره اول به مدیر اسقف اعظم ویاتکا، اسقف اعظم ویاتکا و اسلوبدسک کریزانتوس تعلق داشت که فعالیت های برنامه را برکت داد. (در معنای آن، برکت کلیسا مشابه سکولار ندارد. تقریباً می توان برکت اسقف حاکم (مدیر حوزه) را به تأیید، اجازه از مرجع بالاتر، غیر قابل بحث تفسیر کرد. به طور کلی، بدون به برکت سلسله مراتب، هیچ اقدامی در کلیسا مجاز نیست، کلیساها برای همه امور مهم دنیوی شما برکت می گیرند: مسافرت، ساختن خانه، رفتن به دانشگاه و غیره.

مطابق با هدف و اهداف اعلام شده، در طول نوامبر-دسامبر 1995 و در سراسر سال 1996، این برنامه در مورد تعطیلات بزرگ و دوازدهم ارتدکس، در مورد تعطیلات معنوی سرزمین Vyatka صحبت کرد: راهپیمایی مذهبی Velikoretsk، روز یادبود سنت سنت. تریفون شگفت انگیز ویاتکا - از این طریق نقش آموزشی خود را برای شنوندگانی که ارتدکس را بخشی از فرهنگ می دانند و داشتن دانش در این زمینه را جزء ضروری آموزش خود می دانند، ایفا می کند. انجام یک عملکرد کاتکتیک معمولی است مرحله اولیهتشکیل و توسعه پخش رادیویی، زیرا بسیاری از شنوندگان به «آموزش شفاهی در ایمان» نیاز داشتند.

بلوک اطلاعاتی شامل اخبار اسقف نشین ویاتکا، بررسی های "بولتن اسقفی ویاتکا" بود که توسط سردبیر روزنامه ولادیمیر سمیبراتوف تهیه شده بود. داستان هایی در مورد زندگی قدیسان، تاریخ کلیساهای ویاتسکی پلیانی و سایر صفحات جالب تاریخ محلی کلیسا توسط رئیس ناحیه ویاتکا-پولیانی، رئیس کلیسای سنت نیکلاس در شهر ویاتسکی پلیانی برای انتقال آماده شد. کشیش الکسی سوخیخ. لازم به ذکر است که تیم کوچکی از نویسندگان در روند تأسیس برنامه شرکت داشتند: مجری برنامه، یک روزنامه نگار و یک کشیش.

این برنامه از اولین سال تأسیس خود، عملاً تمام عملکردهای پخش رادیویی ارتدکس را انجام داد: آموزش، بیان و تشکیل افکار عمومی، عملکرد اطلاعاتی، زیبایی شناختی، تجمعی، آموزشی، ارتباطی، یکپارچه، نشانه شناختی.

با توجه به میزان شناخت نویسنده انتقال مقدسات کلیسای ارتدکس روسیه، با توجه به "اکتشافاتی" که او برای خود انجام داد، انتقال ایجاد شد. مجری این "اکتشافات" را به اشتراک گذاشت و اساساً در مورد جستجوهای خود صحبت کرد و بنابراین ، با توجه به دراماتورژی برنامه ، ورود مشترک به کلیسا انجام شد.

M. Shaginyan یک بار اظهار داشت: "وقتی می نویسم، لب هایم حرکت می کنند - من خودم را نمی خوانم، بلکه خودم را توبیخ می کنم. عادت کردن به نوشتن همیشه برای یک «مخاطب زنده و ملموس»، نه برای انبوهی از «خوانندگان نامرئی» انتزاعی، و علاوه بر این، نوشتن نه «بی تفاوت»، نه برای انبوهی بی‌چهره و نه به تنهایی، بلکه همیشه عاشق. - و عاشقانه، با استعداد، با فداکاری، حتی متوجه نشدم که چگونه این عادت همراه با نثر من و ویژگی های آن رشد کرده، خصلتی اعترافی- تعلیمی به خود گرفته است، از نظر روحی و روانی به بیرون و با این گشایش کلید. درها نه تنها به روح و افکار مخاطب (همیشه یک "تو" خاص که برای او می نویسم)، بلکه برای بسیاری از خوانندگان، کسانی که از جهاتی و در جایی شبیه من هستند، اما در اصل ما، مردم، همه شبیه هم هستند!

این اظهار نظر از نظر محتوا با یکی از انواع "فناوری های روزنامه نگاری" که توسط محقق رسانه های مدرن I.M. Dzyaloshinsky شناسایی شده است مطابقت دارد: 1) استبدادی - تکنوکرات که بر اساس آن خواننده موضوع مدیریت و آموزش است و روزنامه نگار یک " رهبر ستون، همانطور که او در قرن نوزدهم N.A. Polevoy نوشت. 2) اطلاعاتی و آموزشی که توسط یک خبرنگار-خبرنگار دنبال می شود. 3) بشردوستانه که بر اساس آن روزنامه نگار با مخاطبان گفتگوی مساوی و محترمانه انجام می دهد و از نظر روانی در درون آن قرار می گیرد.

سطح ارتباط با مخاطب «معلم-دانشجو» نبود، بلکه «برابر برابر» (نوع بشردوستانه) پیش‌فرض ارائه منحصربه‌فرد مطالب، زبان خود، مساعد برای شنیدن بود و روایت محرمانه پاسخی را برانگیخت. اعتماد شنوندگان به عنوان مثال، در 19 ژوئیه 1996، این برنامه به این صورت انجام شد: "در قسمت امروز مروری کوتاه بر اخبار مربوط به اسقف نشین ویاتکا، پایان داستان زندگی سنت تریفون ویاتکا، مشاهده خواهید کرد. پاسخ به قسمت قبلی برنامه و ادامه گفتگوی که در آن در مورد رابطه بین کلیسا و دولت آغاز شد، و بر این اساس، آن جست و جوهای حقیقتی که روح روسی برای همیشه از بین رفته است. نویسنده فوق العاده نیکولای سمنوویچ لسکوف در داستان خود "در پایان جهان" کلمات شگفت انگیزی دارد که توسط قهرمان خود، یک اسقف قدیمی بیان شده است: "باید به شما اعتراف کنم که بیش از هر ایده ای از خدایی من این را دوست دارم. خدای روسی ما، که برای خود "پشت سینه" خانه می آفریند.

قبلاً در مورد موضوع فوق چیزهای زیادی گفته شده است که احتمالاً چیز جدیدی نمی گویم. اما من می خواهم نتیجه گیری کنم - "بریدگی هایی" برای حافظه ایجاد کنید و ادامه دهید.

در طی 20-25 سال گذشته، روزنامه نگاری کلیسا و پاراکلیسا پیشرفت زیادی داشته است. در اوایل دهه 90، شامل روزنامه ها و صفحات اینترنتی با اخبار مربوط به زندگی کلیسا در قالب گزارش هایی در مورد بسیاری از مراسم مقدس و بریدن روبان بود. سهم قابل توجهی از حجم چنین نشریاتی را تجدید چاپ دستورالعمل های پدران مقدس و تأملات متکلمان ارتدکس اشغال کرد.

جدا از این مجموعه (و هنوز پابرجاست) قدیمی ترین "ژورنال پدرسالار مسکو" بود که در آن نشریاتی منتشر شد که در آن نویسندگان، عمدتاً رده بالا، در تلاش برای درک موضوع کلیسا و جامعه منعکس می کردند. تجربه وجود کلیسا در شرایط جدید برای آن.

در دهه 90، مطالب خوبی در مطبوعات سکولار ظاهر شد، جایی که کل طبقه روشنفکر بالغ بود، که نمایندگان آن با کمال میل به کلیسا می رفتند. چنین روزنامه نگارانی نوشتند مقالات جالبدر مورد نگاهی به واقعیت های کلیسا از درون.

زمزمه یک راهب

من تجربه شخصیانتشارات کلیسا نیز بر اساس یک روزنامه سکولار - هفته نامه منطقه ای سماور، که 20 هزار تیراژ در سراسر منطقه آمور داشت، انجام شد. در این دفتر تحریریه بود که پروژه "Zlatoust" متولد شد، که برای گسترش مخاطبان روزنامه به سمت مؤمنان ارتدکس طراحی شده بود. این درج چهار صفحه ای هر ماه یک بار در هفته نامه منتشر می شد. علاوه بر شبکه توزیع معمول، "کریزستوم" در میان کلیسای اسقف بشارت توزیع شد.

این تجربه بسیار ارزشمندی بود، زیرا به مشیت خدا مجبور شدم در مورد کلیسا برای دو مخاطب هدف در آن واحد صحبت کنم: خوانندگان سکولار و مذهبی. از یک طرف با روحانیون حوزه در ارتباط بودم که در اصطلاحات و تعاریف به من کمک می کردند و از طرف دیگر یک روزنامه نگار مستقل سکولار بودم که می توانستم موضوعات مختلفی را مطرح کنم. از نگرش جامعه نسبت به شراب های تحت مارک های "Whisper of a Monk"، "Soul of a Monk" و غیره. به دیدگاه کلیسا در مورد مسئله وجود بیگانگان.

بعداً، هنگامی که برای کار در روزنامه شهری "Blagoveshchensk" رفتم، موفق شدم چندین شماره از ضمیمه "Blagoveshchensk گنبدی طلایی" را تهیه کنم، جایی که این تجربه ترکیب دقیق کلیسایی با سکولارها فقط در آن جا افتاد.

بیشتر رسانه های روسی

با توسعه اینترنت در روسیه، رسانه های الکترونیکی ارتدکس شروع به ظاهر شدن در اینترنت کردند. اینها عمدتاً پورتال هایی با شعارهای ملی-میهنی بودند. به عنوان مثال، اولین قدم من در روزنامه نگاری آنلاین در صفحات خبرگزاری ارتدوکس "خط روسیه" (که با "خط مردم روسیه" بعدی اشتباه نشود) انجام شد، جایی که من با نام مستعار دیمیتری دونتسف منتشر کردم. من همچنین به طور فعال سایت هایی مانند "رستاخیز روسیه" و "آسمان روسیه" را مطالعه کردم.

به هر حال، نسخه های الکترونیکی زیادی در اینترنت وجود داشت روزنامه های ارتدکس، آنها هنوز هم در حال حاضر شناور هستند. به عنوان مثال، سامارا "Blagovest" با آن آنتون روشنژوگولف و جانشین سنت های نشریه پیش از انقلاب "پیام رسان روسیه"، ویرایش شده توسط الکسی سنین.

با انتقاد غلبه کنید

لازم به ذکر است که مجله "روسیه خانه" که در این شبکه نیز نمایندگی می شود و حتی تلاش هایی برای سازماندهی یک کانال تلویزیونی مربوطه صورت گرفت. علاوه بر این، می توان در مورد امور کلیسا در نشریات سیاسی رنگارنگ، مانند، به عنوان مثال، معروف "فردا" توسط الکساندر پروخانف مطالعه کرد.

شایان ذکر است که چنین پدیده ای از روزنامه نگاری ارتدکس مانند رادیو رادونژ با وب سایت رسمی آن به طور جداگانه یادآوری شود. ماستودون بحث های کلیسا و پاراکلیسا در اوایل دهه 90 ظاهر شد و سکویی برای نگهبانان محافظه کار است.

جالب‌ترین چیز این است که تقریباً در تمام نشریات آنلاین، الکترونیکی و چاپی فهرست شده انتقادات زیادی از طرف "راست" مقامات کلیسا وجود داشت. فکر کنم این خیلی بود تجربه مفیدشکل گیری تفکر انتقادی کلیسا باید بر این امر غلبه می‌کرد تا از برچسب‌های جنون‌آمیز به گفت‌وگوی سازنده منتقل شود. به تدریج، بحث های موضوعی و میزهای گرد به صورت علنی شروع شد، جایی که وطن پرستان معتقد به دنبال نقاط مشترک بودند.

سالهای عالی

متأسفانه برخی از رسانه های محافظه کار ارتدوکس راه رادیکالیزه شدن را در پیش گرفته اند. پاسخ به تسلط نشریات جنگوئیستی، ظهور روزنامه نگاری لیبرال کلیسا بود. این طاقچه خالی در سال 2004 توسط پورتال "ارتدوکس و صلح" پر شد که 10 سال بعد به یکی از محبوب ترین منابع ارتدکس تبدیل شد. اما مهم‌ترین چیز این است که ویراستاران بستری را برای صحبت محافظه‌کاران فراهم می‌کنند که به طور قابل توجهی خوانندگان را افزایش می‌دهد. من خودم از سال 2011 به طور منظم با پراومیر همکاری می کنم.

مجلات و نسخه های آنلاین آنها "Foma" و "Neskuchny Sad" (بسته شده)، روزنامه دانشگاهی معبد در دانشگاه دولتی مسکو "روز تاتیانا"، پورتال علمی Bogoslov.ru، مجله "آب زنده" و خوب مطمئناً در محیط رسانه ای طرفدار کلیسا به "مرکز" تبدیل شده اند، البته محبوب ترین پروژه صومعه سرتنسکی مسکو Pravoslavie.ru است. من مایلم پورتال الکساندر شچیپکوف "مذهب و رسانه" را در میان منابع ارتدکس راست میانه قرار دهم.

اواسط دهه 2000، به طور کلی، بسیار پربار بود، به ویژه برای نشریات مختلف ارتدکس. در این مجموعه، شایان ذکر است مجلات جوانان "Naslednik" و "Otrok.ua"، مجله زنان "Slavyanka" و پورتال برای زنان Matrony.ru، مجله برای والدین "Vinograd" و مجله برای پدران "Batya" ".

رسانه های جدید

در سال های اخیر، چندین رسانه جالب دیگر در افق رسانه های ارتدکس ظاهر شده اند. اول از همه، من می خواهم به افتتاح و توسعه پروژه Prihody.ru اشاره کنم، که همچنین جایگاه خالی پیدا کرد و به خوانندگان درباره زندگی جامعه محلی کلیسای روسیه می گوید.

دو پورتال رادیویی جدید نیز سال گذشته ظاهر شدند: رادیو ورا و Pravoslavie.fm (رادیو "Logos")، که در آن شما نه تنها می توانید گوش دهید، بلکه می توانید روزنامه نگاری کلیسا را ​​نیز بخوانید. احتمالاً سکوت در مورد کشف جدید اشتباه خواهد بود پورتال تحلیلی"مشاهده ارتدکس" و همچنین در مورد راه اندازی آینده پروژه "ارتدوکس 12:21" که از جوامع در شبکه های اجتماعی به صورت رایگان در اینترنت آماده است.

همه اینها رسانه های شبکه کیفی جدید با طراحی دلپذیر و محتوای تعاملی هستند.

کجا برویم؟

اکنون زمان تأمل در مورد مهم ترین سؤال است: روزنامه نگاری ارتدکس بعد از آن باید به کجا برود؟ فقط یک چیز را می توان به صراحت بیان کرد: حرکت فقط باید رو به جلو باشد. اما در این مسیر چندین خطر وجود دارد.

من فکر می‌کنم هر تحریریه‌ای می‌خواهد نوشته‌اش مدرن‌ترین و در دسترس‌ترین اثر برای مخاطبان هدف بزرگ باشد. اولین خطر، قرار گرفتن کامل در حوزه تقلید از رسانه های سکولار است که اطلاعات را از تکانه های حوزه رسانه می گیرند. از این نظر رسانه های ارتباط جمعی به نظر من مانند قایق ها، قایق های بلند، کشتی های بخار و آسترهایی هستند که بر امواج دریای اطلاعات تاب می خورند و از موج ماهی می گیرند که چاق تر است.

رسانه های مدرن نیز مانند کارخانه های مواد غذایی هستند و با تهیه «خوراک» از نقل قول ها و نظرات خرد شده برای مصرف کنندگان، مطمئن می شوند که مصرف کننده را «خوشمزه» می کنند.

مسیح را از دست ندهید

در تعقیب ترافیک، می توان به راحتی هدف واقعی هر منبع ارتدکس را فراموش کرد - تحریک میل مخاطبانش به تفکر در مورد ابدیت. موافقم که روزنامه نگاری ارتدکس نباید موضوعات تابو داشته باشد. اما نورپردازی مثلاً همینطور است رویدادهای سیاسی- ما نباید مسیح را از دست بدهیم.

به نظر من، آینده رسانه های ارتدکس این است که با استفاده از اشکال مدرن ارائه، مهمترین چیزها را به مردم بگوید: فیلم ها، طرح های صوتی، اینفوگرافیک ها، نقشه های تعاملییا چیز دیگری.

 

شاید خواندن آن مفید باشد:

• Scoleciphobia و نحوه مبارزه با آن;
• کارشناسان موافق تمدید عملیات ISS هستند;
• ساختار و فعالیت حیاتی مژک داران با استفاده از مثال مژک دار دمپایی;
• اسقف اعظم جاناتان (التسکی): در خاستگاه تولد کلیسای ارتدکس اوکراین;
• مقامات منطقه کورگان به پایتخت منطقه پرداخت نمی کنند. فرماندار اوسیپوف دستورالعمل های فدرال را برای شفافیت انتخابات انجام می دهد.;
• سالاد با کلم چینی و چوب خرچنگ سالاد با کلم چینی، ذرت و خرچنگ;
• لوکوما - توضیحات میوه و خواص آن به همراه عکس استفاده در آشپزی;
• دستور العمل برای سوپ ارزن با پیچ و تاب تاریخی از ماهی، گوشت، بدون چربی;